屏賦

　　惟屏者何？俾蕃侯家作道陻阨爲庭齒牙，爾質既然，爾功奚取。迫若蒙蔽，屹非裨補。主也物敵，賓也如讐。賓主牆面，職爾之由。吳任太宰國始無人，楚委靳尚斥逐忠臣，何反道而背德與，枉理而全身？爾之所憑，亦孔之醜。列我門閫生我妍不既內(nèi)外俱喪，須是非相糺，屏尚如此，人兮何知？在其門兮惡直道，處其位兮無所施，阮何情而泣路，墨何事而悲？綵麟兮何歎鳳兮何為？吾所以悽惋者在斯。

　　秦始皇意

　　秦法之於曲墳，其酷也甚矣。由天文術數(shù)者則不與焉，而易復從而免。噫，術數(shù)者未易知，而秦是以全易者，其有旨哉。夫易肇於羲皇，演於姬昌，申於素王。其爲書則百家九流之先，其造作者則百王之祖，其理則上下天地出沒鬼神，有春秋焉，有詩書禮樂焉，開闢以來舉一物而言皆貫之，秦始皇通三聖之妙鍵，故假術以言，亦將欲聖人之旨乎？以是亹亹無道而至滅亡者，豈天下欲秦見造化之心乎？嗚呼，言之於三代已前，秦則可以理遣。言之於戰(zhàn)國之後，秦則為我罪人。

　　婦人之仁

　　漢祖得天下，而良平之功不少焉五。吾觀留侯破家以讐韓，曲逆束身以歸漢，則有爲之用，先見之明，又何以加焉。史遷則曰：張良若女子，而陳平美好，是皆婦人之仁也。外柔而內(nèi)狡，氣陰而志忍，非狡興忍則無以成大名。無他，柔弱之理然也。嗚呼，用其似婦人女子者猶若是，況眞用婦人之言哉，不得不畏。

　　道不在人

　　道所以達天下，亦所以窮天下。雖昆蟲草木皆被之矣。故天知道不能自作，然後授之以時。時也者，機也，在天為四氣，在地為五行，在人為寵辱憂懼通阨之數(shù)，故窮不可以去道，文王拘也王於周。道不可以無時，仲尼毀也垂其教。彼聖人者，豈違道而戾物乎。在乎時與不與耳。是以道爲人困，而時奪天功。衛(wèi)鶴得而乘軒，魯麟失而傷足。

　　市儺

　　傼之為名著於時令矣，自宮禁至於下俚，皆得以逐災邪而驅疫癘，故都會惡少年則是時鳥獸其形容，皮革其面目，丐乞於市肆間。乃有以金帛應之者。吁，是雖假鳥獸以為名，其固為人矣，復安有為人者，則不得人之金帛。為鳥獸者，則可以得人之金帛乎？豈以鳥獸無知而假之則不愧也？以人則識廉恥而取之則愧焉。嗚呼。

　　君子之位

　　祿於道任於位，權也。食於智爵於用，職也。祿不在道，任不在位，雖聖人不能闡至明。智不得食，用不及爵，雖忠烈不能蹈湯火。先生所以張軒冕之位者，行其道耳，不以為貴。大舜不得位，則歷山一耕夫耳。不聞一耕夫能翦四兇而進八元。呂望不得位，則棘津一窮叟耳，不聞一窮叟能取獨夫而王周業(yè)。故勇可持虎，虎不至則不如怯，力能扛鼎，鼎不見則不如羸。噫，棲棲而死者何人，養(yǎng)浩然之氣者誰氏？

　　荊巫

　　楚荊人淫祀者舊矣，有巫頗聞於鄉(xiāng)閭。其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將。祈疾者健起，祈歲者豐穰。其後為人祈也，羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾者得死，祈歲者得饑。里人忿焉，而思之未得。適有言者曰：吾昔游其家也，其家無甚累，故為人祀誠，必罄乎中而福亦應乎外，其胙必散之。其後男女蕃息焉，衣食廣大焉，故為人祀誠不得罄於中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家，是人非前聖而後愚，蓋牽於心不暇及人耳。以一巫用心尚爾，況異於是者乎？

　　蟋蟀詩[原本有闕文翌鳳據(jù)唐音統(tǒng)籤補全]

　　頑颸斃芳，吹愁夕長。屑成有動，歌離弔夢。如訴如言，緒引虛寬。周楊伺隙，繁咽夤緣。范睡蟬老，冠峩緌好。不冠不緌，爾奚以悲。蚊蚋有毒，食人肌肉，蒼蠅多端，黑白偷安。爾也出處，物兮莫累。壞舍啼衰，虛堂泣曙。勿狥喧譁，鼠豈無牙。勿學萋菲，垣亦有耳。危條槁飛，抽恨咿咿。別帳釭冷，柔魂不定。美人在何，夜影流波。為子佇立，徘徊思多。

　　三閭大夫意

　　原出自楚，而又仕懐王朝。雖放逐江湖間，未必有腹江湖意。及發(fā)憔悴，述離騷，非所以顧望逗留，抑由禮樂去楚，不得不悲吟歎息。夫禮樂不在朝廷，則在山野，茍有合乎道者，則楚之政未亡，楚之靈未去，原在朝有秉忠履直之過，是上無禮矣。在野有揚波歠醨之歎，是下無禮矣。朝無禮樂，則證諸野。野無禮樂，則楚之政不歸，楚之靈不食。原忠臣也，楚存與存，楚亡與亡，於是乎死，非所怨，時也。嗚呼！

　　畏名

　　瞭者向瞍者語於暗，其闢是非，正興替，雖君臣父子之間，未嘗以牆壁為慮。一童子進燭，則瞍者猶舊而瞭者噤不得呻。豈其人心有異同，蓋牽乎視瞻故也。是以退幽谷則思行道，入朝市則未有不畏人。吁！

　　三叔碑

　　肉以視物者猛獸也，竊人之財者盜也。一夫奮則獸佚，一犬吠則盜奔，非其力之不任惡，夫機在後也。當周公攝政時，三叔流謗，故辟之囚之黜之，然後以相孺子洎。召公不悅，則引商之卿佐以告之[在周書君奭篇]。彼三叔者，固不知公之志矣。而召公豈亦不知乎？茍不知，則三叔可殺而召公不可殺乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，則成王不得為天子，周公不得為聖人。愚美夫三叔之機在前也，故碑。

　　天機

　　善而福，不善而災，天之道也。用則行，不用則否，人之道也。天道之反，有水旱殘賊之事。人道之反，有詭譎權詐之事。是人者謂之機也。機者，蓋天道人道一變耳，非所以悠久也。茍?zhí)鞜o機也，則當善而福，不善而災，又安得飢夷齊而飽盜跖？茍人無機也，則當用則行，不用則否，又何必拜陽貨而刼衛(wèi)使？是聖人之變合於其天者，不得已而有也，故曰機。