辨害

　　虎豹之為害也，則焚山不顧野人之菽粟。蛟蜃之為害也，則絕流不顧漁人之約網(wǎng)。其所全者大而所去者小也。順大道而行者，救天下者也。盡規(guī)矩而進(jìn)者，全禮義者也。權(quán)濟(jì)天下，而君臣立，上下正，然後禮義在焉。力不能濟(jì)於用，茍君臣上下之不正，雖抱空器，奚所設(shè)施？是以佐盟津之師，焚山絶流者也?？垴R而諫，計(jì)菽粟而顧釣網(wǎng)者也。於戲！

　　齊叟事

　　齊叟藉其業(yè)於沃衍之野，更子弟以主之，歲無(wú)水旱之害，無(wú)螟螣之患，而所入或有衆(zhòng)寡焉。叟曰：豈吾之不信也如是？彼鄰嫗者始衣食於吾家，今雖外居，猶吾之家隸也。俾督孟以伺候叟子之長(zhǎng)者，及將穫農(nóng)戶，輒揮田具擊孟以逐之。嫗告孟以不直，叟抶孟以仲代焉。農(nóng)戶不之罪，口之爲(wèi)也復(fù)然。嫗亦以仲之不直告叟，復(fù)抶仲而□季。將行，有言曰：叟之農(nóng)戶未嘗如是之悖，□□□□後孟與仲皆為擊逐，今茍存□不□□，扯之不留，而叟之子弟逐未艾也。叟醒然而怒，逐嫗而復(fù)孟仲之職。其秋如舊，則前之媒悖者果嫗也。而農(nóng)戶何能。

　　槎客喻

　　乘槎者既出君平之門，有問(wèn)者曰：彼河之流，彼天之高，宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，昏昏浩浩，有怪有靈，時(shí)顚時(shí)倒，而子浮泛其間，能不手足之駭，神魂之掉者乎？對(duì)曰：是槎也，吾三年熟其往來(lái)矣。所慮者吾之壽命不知也，不虞槎之不安而不反人間也。及乘之波浪，激射雲(yún)日，氣候黯然而昬，霍然而晝，乍搨而傍，乍蕩而驟，或落如沈，或觸如鬭，茫洋乎不知槎之所從者不一也，吾心未嘗為之動(dòng)心。一動(dòng)則手足之不能制矣。不在洪流槁木之為患也，茍人能安其所據(jù)而不自亂者，吾未見其有顛越。不必槎。

　　漢武山呼

　　人之性未有生而侈縱者，茍非其正，則人能壞之，事能壞之，物能壞之。雖貴賤殊，及其壞一也。前後左右之諛佞者，人壞之也。窮游極觀者，事壞之也。發(fā)於感寤者，物壞之也。是三者有一於是，則為國(guó)之大蠹。孝武承富庶之後，聽左右之説，窮游觀之靡，乃東封焉，蓋所以祈其身而不祈其民，祈其歲時(shí)也，由是萬(wàn)歲之聲發(fā)於感寤，然後逾遼越海，勞師弊俗，以至於百姓困窮者，東山萬(wàn)歲之聲也。以一山之呼猶若見，況千口萬(wàn)口者乎？是以東封之呼，不得以為祥，而為英主之不幸。

　　木偶人

　　漢祖之圍平城也，陳平以木女解之。其後徐之境，以雕木爲(wèi)戲。丹雘之，衣服之，雖獰□勇態(tài)，皆不易其身也。是以後人其言木偶者，必以徐為宗。嘗過(guò)留，卽張良所封也，平與良皆位至丞相，是宜俱以所習(xí)漬於風(fēng)俗。良以絶粒不反，今留無(wú)復(fù)絕粒者。而平之木偶，往往有之。其剞劂移人也如是。

　　市賦

　　齊侯幸晏子所止，引目長(zhǎng)視曰：彼也何哉？如蜂如蟻，萬(wàn)貨叢集，百工塡委，紛紛汨汨，胡可勝紀(jì)。嬰曰：臣以敝盧在此，聞於此，見於此，其名曰市。若乃羲軒已前，臣不得言。羲軒之後，臣知其故。先已後人，惟賄與賂，非信義之所約束，非法令之所禁錮，市之邊無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)，市之聚無(wú)蚤無(wú)晚，貨盈則盈，貨散則散，賢愚並□，善惡相混，物或戾時(shí)，雖是亦非。工如善事，雖賤必貴，參雜胡越，奔走孩稚，扶策而來(lái)，挈提而至。剖□形狀，圬墁口鼻，童頂而跣，嚲肩而帔，兼之以耆艾，繼之以諧戲。誰(shuí)有帳籍，詎假文字，蜀桑萬(wàn)畝，吳蠶萬(wàn)機(jī)，及此而好，繄何所之。東海魚鹽，南海寶貝，及此而耗，其誰(shuí)主宰。君勿謂乎市無(wú)伎，歌咽舞腰，賤則委地，貴則凌霄。君勿謂乎市無(wú)門，可南可北，陰陽(yáng)迭用，人□消息，市之衆(zhòng)不可以言?；蛴猩裣墒兄s，不可以測(cè)。或容寇賊，捨之則君子不得已之玩好，撓之則小人不得已之衣食。公曰：始先生以踴屨之譏革寡人之非，今先生以交易進(jìn)退，祛寡人之蒙昧。彼主之者魁師，張之者駔僧，吾知之矣。謹(jǐn)以從政，應(yīng)無(wú)尤悔。

　　越婦言

　　買臣之貴也，不忍其去妻，築室以居之，分衣食以活之，亦仁者之心也。一旦去妻，言於買臣之近侍曰：吾秉箕箒於翁子左右者有年矣，每念飢寒勤苦時(shí)節(jié)，見翁子之志，何嘗不言通達(dá)。後以匡國(guó)致君為己任，以安民濟(jì)物為心期，而吾不幸離翁子左右者亦有年矣。翁子果通達(dá)矣，天子疏爵以命之，衣錦以晝之，斯亦極矣。而向所言者蔑然無(wú)聞，豈四方無(wú)事使之然邪？豈急於當(dāng)貴未假度者邪？以吾觀之，矜於一婦人則可矣，其他未之見也，又安可食其食？乃閉氣而死。

　　悲二羽

　　舞鏡之禽，墮洲之翠，南方之所珍也。而工簪珥者以為容。雖犀象之遠(yuǎn)，金玉之貴，必以間之。及舉宮而飾，傾都而市，金玉犀象之不暇給，而二羽之用曾不銖兩焉。蓋以羽之輕而金玉犀象之重，茍發(fā)其顏色則可，而較其進(jìn)則不可也。所悲者舞鏡之時(shí)，墮洲之日爾。

　　善惡須人

　　善不能自善，人善之然後為善。惡不能自惡，人惡之然後爲(wèi)惡。善惡之成，蓋視其所適而已。用其正也則君子，用其不正也則小人。君子小人，寧有面貌哉？比干之生也與人無(wú)異，費(fèi)無(wú)極之生也亦與人無(wú)異。比干之言為諫諍，無(wú)極之言為毀佞，彼所出者皆言也，比干之言非不善也，以不用，故善不能自善。無(wú)極之言非不惡也，以可入，故惡得而為惡。譬剛勁之於朽蠹也，剛勁者以不得地而屈折，朽蠹者幸蟠癭而入焉。其不可任也如是。

　　秦之鹿

　　世言秦鹿去而天下逐，是鹿為聖人器也，信焉。夫周德東耗，秦以力取諸侯，雖百姓欲從，而秦未嘗有意故為秦者。反天下之歸，則五十年曠其數(shù)以逐人，而秦不得與其下復(fù)焉。謂逐其鹿，鹿不在聖人器，而逐之者逐秦耳。秦實(shí)鹿焉。六都傾潰，睥睨無(wú)已，奔勁足踐我黔庶，觡利穎觗我詩(shī)書，彼非鹿而何？嗚呼，去道與德也獸焉，不獨(dú)秦。

　　梅先生碑

　　漢成帝時(shí)綱紐頽圯，先生以書諫天子者再三。夫火政雖失，一作去而劍履間健者猶數(shù)百位，尚能為國(guó)家出力以斷佞臣頭，復(fù)何南昌故吏憤憤於其下？得非南昌遠(yuǎn)地也？尉下寮也？茍觸天子網(wǎng)，突幸臣牙，特殛一狂人噬單放一作族而已。彼公卿大臣，生殺喜怒之任，朋黨蕃衍之大，出一言作一事，必與妻子謀，茍不便其家，雖妾人婢子攖挽相制，而況親戚乎，況骨肉乎？故雖有憂社稷心，亦噤而不吐也。嗚呼，寵祿所以勸功，而位大者不語(yǔ)朝廷事，是知天下有道則正人在上，天下無(wú)道則正人在下。余讀先生書，未嘗不為漢朝公卿恨。今南游復(fù)過(guò)先生里，吁，何為道之多也！遂碑之。

　　二工人語(yǔ)

　　吳之建報(bào)恩寺也，塑一神於門，土工與木工互不相可，木人欲虛其內(nèi)，窗其外，開通七竅以應(yīng)胷藏：俾他日靈聖用神吾工。土人以爲(wèi)不可：神尚潔也，通七竅應(yīng)胷藏，必有塵滓之物點(diǎn)入其中，不若吾立塊而瞪，不通關(guān)竅，設(shè)無(wú)靈，何減於吾。木人不可，遂偶建焉。立塊者竟無(wú)所聞。通竅者至今爲(wèi)人禍福。