理亂篇
豪傑之當(dāng)天命者，未始有天下之分者也。無天下之分，故戰(zhàn)爭(zhēng)者競(jìng)起焉。于斯之時(shí)，並偽假天威，矯據(jù)方國(guó)，擁甲兵與我角才智，程勇力與我競(jìng)雌雄，不知去就，疑誤天下，蓋不可數(shù)也。角知者皆窮，角力者皆負(fù)，形不堪復(fù)伉，埶不足復(fù)校，乃始羈首係頸，就我之銜紲耳。夫或曾為我之尊長(zhǎng)矣，或曾與我為等儕矣，或曾臣虜我矣，或曾執(zhí)囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹詛，幸我之不成，而以?shī)^其前志，詎肯用此為終死之分邪？
及繼體之時(shí)，民心定矣。普天之下，賴我而得生育，由我而得富貴，安居樂業(yè)，長(zhǎng)養(yǎng)子孫，天下晏然，皆歸心於我矣。豪傑之心既絕，士民之志已定，貴有常家，尊在一人。當(dāng)此之時(shí)，雖下愚之才居之，猶能使恩同天地，威侔鬼神。暴風(fēng)疾霆，不足以方其怒；陽(yáng)春時(shí)雨，不足以喻其澤；周﹑孔數(shù)千，無所復(fù)角其聖；賁﹑育百萬，無所復(fù)奮其勇矣。
彼後嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也，乃奔其私嗜（《意林》作「情」），騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡。目極角觝之觀，耳窮鄭、衛(wèi)之聲。入則耽於婦人，出則馳於田獵。（《意林》作「入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還」）荒廢庶政，棄亡人物，澶漫彌流，無所底極。信任親愛者，盡佞諂容說之人也；寵貴隆豐者，盡后妃姬妾之家也。使餓狼守庖廚，飢虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒無聊，禍亂並起，中國(guó)擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之為我哺乳之子孫者，今盡是我飲血之寇讎也。至於運(yùn)徙勢(shì)去（《意林》作「命移運(yùn)去」），猶不覺悟者，豈非富貴生不仁，沈溺致愚疾邪？存亡以之迭代，政（《舊唐書》卷十六《穆宗本紀(jì)》史臣論引作「治」）亂從此周復(fù)，天道常然之大數(shù)也。
又政之為理者，取一切而已，非能斟酌賢愚之分，以開盛衰之?dāng)?shù)也。日不如古，彌以遠(yuǎn)甚，豈不然邪？漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長(zhǎng)者，世無數(shù)焉。而清絜之士，徒自苦於茨棘之閒，無所益損於風(fēng)俗也。豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千羣，徒附萬計(jì)。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂，君長(zhǎng)之厚實(shí)也。茍能運(yùn)智詐者，則得之焉；茍能得之者，人不以為罪焉。源發(fā)而橫流，路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰(shuí)肯為之者邪！夫亂世長(zhǎng)而化世短。亂世則小人貴寵，君子困賤。當(dāng)君子困賤之時(shí)，跼高天，蹐厚地，猶恐有鎮(zhèn)厭之禍也。逮至清世，則復(fù)入於矯枉過正之檢。老者耄矣，不能及寬饒之俗；少者方壯，將復(fù)困於衰亂之時(shí)。是使姦人擅無窮之福利，而善士掛不赦之罪辜。茍目能辯色，耳能辯聲，口能辯味，體能辯寒溫者，將皆以脩絜為諱惡，設(shè)智巧以避之焉，況肯有安而樂之者邪？斯下世人主一切之愆也。
昔春秋之時(shí)，周氏之亂世也。逮乎戰(zhàn)國(guó)，則又甚矣。秦政乘并兼之埶，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚漢用兵之苦，甚於戰(zhàn)國(guó)之時(shí)也。漢二百年而遭王莽之亂，計(jì)其殘夷滅亡之?dāng)?shù)，又復(fù)倍乎秦﹑項(xiàng)矣。以及今日，名都空而不居，百里絕而無民者，不可勝數(shù)。此則又甚於亡新之時(shí)也。悲夫！不及五百年，大難三起，中閒之亂，尚不數(shù)焉。變而彌猜，下而加酷，推此以往，可及於盡矣。嗟乎！不知來世聖人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之?dāng)?shù)，欲何至邪？（《後漢書 仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）
損益篇
作有利於時(shí)，制有便於物者，可為也。事有乖於數(shù)，法有翫於時(shí)者，可改也。故行於古有其跡，用於今無其功者，不可不變。變而不如前，易有多所敗者，亦不可不復(fù)也。漢之初興，分王子弟，委之以士民之命，假之以殺生之權(quán)。於是驕逸自恣，志意無厭。魚肉百姓，以盈其欲；報(bào)蒸骨血，以快其情。上有篡叛不軌之姦，下有暴亂殘賊之害。雖藉親屬之恩，蓋源流形埶使之然也。降爵削土，稍稍割?yuàn)Z，卒至於坐食奉祿而已。然其洿穢之行，淫昏之罪，猶尚多焉。故淺其根本，輕其恩義，猶尚假一日之尊，收士民之用。況專之於國(guó)，擅之於嗣，豈可鞭笞叱咤，而使唯我所為者乎？時(shí)政彫敝，風(fēng)俗移易，純樸已去，智惠已來。出於禮制之防，放於嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以資者也。是故收其奕世之權(quán)，校其從橫之埶，善者早登，否者早去，故下土無壅滯之士，國(guó)朝無專貴之人。此變之善，可遂行者也。
井田之變，豪人貨殖，館舍布於州郡，田畝連於方國(guó)。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長(zhǎng)，而有千室名邑之役。榮樂過於封君，埶力侔於守令。財(cái)賂自營(yíng)，犯法不坐。刺客死士，為之投命。至使弱力少智之子，被穿帷敗，寄死不斂，冤枉窮困，不敢自理。雖亦由網(wǎng)禁疎闊，蓋分田無限使之然也。今欲張?zhí)街o(jì)綱，立至化之基趾，齊民財(cái)之豐寡，正風(fēng)俗之奢儉，非井田實(shí)莫由也。此變有所敗，而宜復(fù)者也。
肉刑之廢，輕重?zé)o品，下死則得髡鉗，下髡鉗則得鞭笞。死者不可復(fù)生，而髡者無傷於人。髡笞不足以懲中罪，安得不至於死哉！夫雞狗之攘竊，男女之淫奔，酒醴之賂遺，謬誤之傷害，皆非值於死者也。殺之則甚重，髡之則甚輕。不制中刑以稱其罪，則法令安得不參差，殺生安得不過謬乎？今患刑輕之不足以懲惡，則假臧貨以成罪，託疾病以諱殺?？茥l無所準(zhǔn)，名實(shí)不相應(yīng)，恐非帝王之通法，聖人之良制也?；蛟唬哼^刑惡人，可也；過刑善人，豈可復(fù)哉？曰：若前政以來，未曾枉害善人者，則有罪不死也，是為忍於殺人，而不忍於刑人也。今令五刑有品，輕重有數(shù)，科條有序，名實(shí)有正，非殺人逆亂鳥獸之行甚重者，皆勿殺。嗣周氏之祕(mì)典，續(xù)呂侯之祥刑，此又宜復(fù)之善者也。
易曰：「陽(yáng)一君二臣，君子之道也；陰二君一臣，小人之道也?！谷粍t寡者，為人上者也；衆(zhòng)者，為人下者也。一伍之長(zhǎng)，才足以長(zhǎng)一伍者也；一國(guó)之君，才足以君一國(guó)者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役於智，猶枝之附幹，此理天下之常法也。制國(guó)以分人，立政以分事，人遠(yuǎn)則難綏，事總則難了。今遠(yuǎn)州之縣[界] （「界」字從《通典》卷一補(bǔ)） ，或相去數(shù)百千里，雖多山陵洿澤，猶有可居人種穀者焉。[而諸夏有十畝共桑之迫。遠(yuǎn)州有曠野不發(fā)之田，代俗安土有死無去。君長(zhǎng)不使，誰(shuí)能自往緣邊之地。亦可因罪徙人，便以守禦] 。（「而諸夏」下四十九字從《通典》卷一《食貨》），當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過二百里。明版籍以相數(shù)閱，審什伍以相連持，限夫田以斷并兼，定五刑以救死亡，益君長(zhǎng)以興政理，急農(nóng)桑以豐委積，去末作以一本業(yè)，敦教學(xué)以移情性，表德行以厲風(fēng)俗，覈才蓺以敍官宜，簡(jiǎn)精悍以習(xí)師田，修武器以存守戰(zhàn)，嚴(yán)禁令以防僭差，信實(shí)罰以驗(yàn)懲勸，糾游戲以杜姦邪，察苛刻以絕煩暴。審此十六者以為政務(wù)，操之有常，課之有限，安寧勿懈墯，有事不迫遽，聖人復(fù)起，不能易也。通典
向者，天下戶過千萬，除其老弱，但戶一丁壯，則千萬人也。遺漏既多，又蠻夷戎狄居漢地者尚不在焉。丁壯十人之中，必有堪為其什伍之長(zhǎng)，推什長(zhǎng)已上，則百萬人也。又十取之，則佐史之才已上十萬人也。又十取之，則可使在政理之位者萬人也。以筋力用者謂之人，人求丁壯；以才智用者謂之士，士貴耆老。充此制以用天下之人，猶將有儲(chǔ)，何嫌乎不足也？故物有不求，未有無物之歲也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，然後可以用天性，究人理，興頓廢，屬斷絕，網(wǎng)羅遺漏，拱柙天人矣。
或曰：善為政者，欲除煩去苛，并官省職，為之以無為，事之以無事，何子言之云云也？曰：若是，三代不足摹，聖人未可師也。君子用法制而至於化，小人用法制而至於亂。均是一法制也，或以之化，或以之亂，行之不同也。茍使豺狼牧羊豚，盜跖主征稅，國(guó)家昏亂，吏人放肆，則惡復(fù)論損益之閒哉！夫人待君子然後化理，國(guó)待蓄積乃無憂患。君子非自農(nóng)桑以求衣食者也，蓄積非橫賦斂以取優(yōu)饒者也。奉祿誠(chéng)厚，則割剝貿(mào)易之罪乃可絕也；蓄積誠(chéng)多，則兵寇水旱之災(zāi)不足苦也。故由其道而得之，民不以為奢；由其道而取之，民不以為勞。天災(zāi)流行，開倉(cāng)庫(kù)以稟貸，不亦仁乎？衣食有餘，損靡麗以散施，不亦義乎？彼君子居位為士民之長(zhǎng)，固宜重肉累帛，朱輪四馬。今反謂薄屋者為高，藿食者為清，既失天地之性，又開虛偽之名，使小智居大位，庶績(jī)不咸熙，未必不由此也。得拘絜而失才能，非立功之實(shí)也。以廉舉而以貪去，非士君子之志也。夫選用必取善士。善士富者少而貧者多，祿不足以供養(yǎng)，安能不少營(yíng)私門乎？從而罪之，是設(shè)機(jī)置穽，以待天下之君子也。
盜賊兇荒，九州代作，飢饉暴至，軍旅卒發(fā)，橫稅弱人，割?yuàn)Z吏祿，所恃者寡，所取者猥，萬里懸乏，首尾不救，徭役並起，農(nóng)桑失業(yè)，兆民呼嗟於昊天，貧窮轉(zhuǎn)死於溝壑矣。今通肥饒之率，計(jì)稼穡之入，令畝收三斛，斛取一斗，未為甚多。一歲之閒，則有數(shù)年之儲(chǔ)，雖興非法之役，恣奢侈之欲，廣愛幸之賜，猶未能盡也。不循古法，規(guī)為輕稅，及至一方有警，一面被災(zāi)，未逮三年，校計(jì)騫短，坐視戰(zhàn)士之蔬食，立望餓殍之滿道，如之何為君行此政也？二十稅一，名之曰貊，況三十稅一乎？夫薄吏祿以豐軍用，緣於秦征諸侯，續(xù)以四夷，漢承其業(yè)，遂不改更，危國(guó)亂家，此之由也。今田無常主，民無常居，吏食日稟，(祿)班[祿]未定?？蔀榉ㄖ?，畫一定科，租稅十一，更賦如舊。今者土廣民稀，中地未墾；雖然，猶當(dāng)限以大家，勿令過制。其地有草者，盡曰官田，力堪農(nóng)事，乃聽受之。若聽其自取，後必為姦也。（《後漢書 仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）
法誡篇
[冢宰，堯官也?！渡袝吩唬黑Ｔ祝辉徽瓢?，治官府，以紀(jì)萬民。二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以統(tǒng)百官，以和邦國(guó)，以諧萬民。四曰政典，以平邦國(guó)，以正百官，以均萬民。五曰刑典，以詰邦國(guó)，以任百官，以生萬民。]（「冢宰」下八十五字據(jù)《御覽》卷二百六補(bǔ)，按此條《全後漢文》未收）《周禮》六典，冢宰貳王而理天下。春秋之時(shí)，諸侯明德者，皆一卿為政。爰及戰(zhàn)國(guó)，亦皆然也。秦兼天下，則置丞相，而貳之以御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多終其身。漢之隆盛，是惟在焉。
夫任一人則政專，任數(shù)人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也。光武皇帝慍數(shù)世之失權(quán)，忿彊臣之竊命，矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸臺(tái)閣。自此以來，三公之職，備員而已，然政有不理，猶加譴責(zé)。而權(quán)移外戚之家，寵被近習(xí)之豎，親其黨類，用其私人，內(nèi)充京師，外布列郡，顛倒賢愚，貿(mào)易選舉，疲駑守境，貪殘牧民，撓擾百姓，忿怒四夷，招致乖叛，亂離斯瘼。怨氣並作，陰陽(yáng)失和，三光虧缺，怪異數(shù)至，蟲螟食稼，水旱為災(zāi)，此皆戚宦之臣所致然也。反以策讓三公，至於死免，乃足為叫呼蒼天，號(hào)咷泣血者也。又中世之選三公也，務(wù)於清愨謹(jǐn)慎，循常習(xí)故者。是婦女之檢柙，鄉(xiāng)曲之常人耳，惡足以居斯位邪？埶既如彼，選又如此，而欲望三公勳立於國(guó)家，績(jī)加於生民，不亦遠(yuǎn)乎？
昔文帝之於鄧通，可謂至愛，而猶展申徒嘉之志。夫見任如此，則何患於左右小臣哉？至如近世，外戚臣豎請(qǐng)託不行，意氣不滿，立能陷人於不測(cè)之禍，惡可得彈正者哉！曩者任之重而責(zé)之輕，今者任之輕而責(zé)之重。昔賈誼感絳侯之困辱，因陳大臣廉恥之分，開引自裁之端。自此以來，遂以成俗。繼世之主，生而見之，習(xí)其所常，曾莫之悟。嗚呼，可悲夫！左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚者猶知難之，況明哲君子哉！光武奪三公之重，至今而加甚，不假后黨以權(quán)，數(shù)世而不行，蓋親疏之埶異也。母后之黨，左右之人，有此至親之埶，故其貴任萬世。常然之?dāng)?，無世而無之，莫之斯鑒，亦可痛矣。未若置丞相自總之。若委三公，則宜分任責(zé)成。夫使為政者，不當(dāng)與之婚姻；婚姻者，不當(dāng)使之為政也。如此，在位病人，舉用失賢，百姓不安，爭(zhēng)訟不息，天地多變，人物多妖，然後可以分此罪矣。
或曰：政在一人，權(quán)甚重也。曰：人實(shí)難得，何重之嫌？昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒，籍外戚之權(quán)，管國(guó)家之柄；及其伏誅，以一言之詔，詰朝而決，何重之畏乎？今夫國(guó)家漏神明於媟近，輸權(quán)重於婦黨，筭十世而為之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其詭邪?。ā夺釢h書 仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）
闕題一篇
使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)帀，竹木周布，場(chǎng)圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?；嘉時(shí)吉日，則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑，遊戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷於舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物（《文選》卷十二郭璞《江賦》注作「情」）。彈南風(fēng)之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之閒。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉?。ā夺釢h書 仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）《全後漢文》注：「本《傳》，統(tǒng)常以為凡遊帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)遊偃仰，可以自?shī)剩肪忧鍟?，以樂其志，論之曰云云。?jù)《文選》《閒居賦》注引《昌言》曰『溝池自周，竹木自環(huán)』，今此有『溝池環(huán)匝，竹木周布』二語(yǔ)，知即三十四篇之一。疑在《自敍篇》，或當(dāng)以『卜居』名篇。胡維新《兩京遺篇》題為《樂志論》，而出《昌言》外，非也?！?/div>
豪傑之當(dāng)天命者，未始有天下之分者也。無天下之分，故戰(zhàn)爭(zhēng)者競(jìng)起焉。于斯之時(shí)，並偽假天威，矯據(jù)方國(guó)，擁甲兵與我角才智，程勇力與我競(jìng)雌雄，不知去就，疑誤天下，蓋不可數(shù)也。角知者皆窮，角力者皆負(fù)，形不堪復(fù)伉，埶不足復(fù)校，乃始羈首係頸，就我之銜紲耳。夫或曾為我之尊長(zhǎng)矣，或曾與我為等儕矣，或曾臣虜我矣，或曾執(zhí)囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹詛，幸我之不成，而以?shī)^其前志，詎肯用此為終死之分邪？
及繼體之時(shí)，民心定矣。普天之下，賴我而得生育，由我而得富貴，安居樂業(yè)，長(zhǎng)養(yǎng)子孫，天下晏然，皆歸心於我矣。豪傑之心既絕，士民之志已定，貴有常家，尊在一人。當(dāng)此之時(shí)，雖下愚之才居之，猶能使恩同天地，威侔鬼神。暴風(fēng)疾霆，不足以方其怒；陽(yáng)春時(shí)雨，不足以喻其澤；周﹑孔數(shù)千，無所復(fù)角其聖；賁﹑育百萬，無所復(fù)奮其勇矣。
彼後嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也，乃奔其私嗜（《意林》作「情」），騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡。目極角觝之觀，耳窮鄭、衛(wèi)之聲。入則耽於婦人，出則馳於田獵。（《意林》作「入則騁于婦人而不反，出則馳于田弋而不還」）荒廢庶政，棄亡人物，澶漫彌流，無所底極。信任親愛者，盡佞諂容說之人也；寵貴隆豐者，盡后妃姬妾之家也。使餓狼守庖廚，飢虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒無聊，禍亂並起，中國(guó)擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之為我哺乳之子孫者，今盡是我飲血之寇讎也。至於運(yùn)徙勢(shì)去（《意林》作「命移運(yùn)去」），猶不覺悟者，豈非富貴生不仁，沈溺致愚疾邪？存亡以之迭代，政（《舊唐書》卷十六《穆宗本紀(jì)》史臣論引作「治」）亂從此周復(fù)，天道常然之大數(shù)也。
又政之為理者，取一切而已，非能斟酌賢愚之分，以開盛衰之?dāng)?shù)也。日不如古，彌以遠(yuǎn)甚，豈不然邪？漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長(zhǎng)者，世無數(shù)焉。而清絜之士，徒自苦於茨棘之閒，無所益損於風(fēng)俗也。豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千羣，徒附萬計(jì)。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂，君長(zhǎng)之厚實(shí)也。茍能運(yùn)智詐者，則得之焉；茍能得之者，人不以為罪焉。源發(fā)而橫流，路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰(shuí)肯為之者邪！夫亂世長(zhǎng)而化世短。亂世則小人貴寵，君子困賤。當(dāng)君子困賤之時(shí)，跼高天，蹐厚地，猶恐有鎮(zhèn)厭之禍也。逮至清世，則復(fù)入於矯枉過正之檢。老者耄矣，不能及寬饒之俗；少者方壯，將復(fù)困於衰亂之時(shí)。是使姦人擅無窮之福利，而善士掛不赦之罪辜。茍目能辯色，耳能辯聲，口能辯味，體能辯寒溫者，將皆以脩絜為諱惡，設(shè)智巧以避之焉，況肯有安而樂之者邪？斯下世人主一切之愆也。
昔春秋之時(shí)，周氏之亂世也。逮乎戰(zhàn)國(guó)，則又甚矣。秦政乘并兼之埶，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚漢用兵之苦，甚於戰(zhàn)國(guó)之時(shí)也。漢二百年而遭王莽之亂，計(jì)其殘夷滅亡之?dāng)?shù)，又復(fù)倍乎秦﹑項(xiàng)矣。以及今日，名都空而不居，百里絕而無民者，不可勝數(shù)。此則又甚於亡新之時(shí)也。悲夫！不及五百年，大難三起，中閒之亂，尚不數(shù)焉。變而彌猜，下而加酷，推此以往，可及於盡矣。嗟乎！不知來世聖人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之?dāng)?shù)，欲何至邪？（《後漢書 仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）
損益篇
作有利於時(shí)，制有便於物者，可為也。事有乖於數(shù)，法有翫於時(shí)者，可改也。故行於古有其跡，用於今無其功者，不可不變。變而不如前，易有多所敗者，亦不可不復(fù)也。漢之初興，分王子弟，委之以士民之命，假之以殺生之權(quán)。於是驕逸自恣，志意無厭。魚肉百姓，以盈其欲；報(bào)蒸骨血，以快其情。上有篡叛不軌之姦，下有暴亂殘賊之害。雖藉親屬之恩，蓋源流形埶使之然也。降爵削土，稍稍割?yuàn)Z，卒至於坐食奉祿而已。然其洿穢之行，淫昏之罪，猶尚多焉。故淺其根本，輕其恩義，猶尚假一日之尊，收士民之用。況專之於國(guó)，擅之於嗣，豈可鞭笞叱咤，而使唯我所為者乎？時(shí)政彫敝，風(fēng)俗移易，純樸已去，智惠已來。出於禮制之防，放於嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以資者也。是故收其奕世之權(quán)，校其從橫之埶，善者早登，否者早去，故下土無壅滯之士，國(guó)朝無專貴之人。此變之善，可遂行者也。
井田之變，豪人貨殖，館舍布於州郡，田畝連於方國(guó)。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長(zhǎng)，而有千室名邑之役。榮樂過於封君，埶力侔於守令。財(cái)賂自營(yíng)，犯法不坐。刺客死士，為之投命。至使弱力少智之子，被穿帷敗，寄死不斂，冤枉窮困，不敢自理。雖亦由網(wǎng)禁疎闊，蓋分田無限使之然也。今欲張?zhí)街o(jì)綱，立至化之基趾，齊民財(cái)之豐寡，正風(fēng)俗之奢儉，非井田實(shí)莫由也。此變有所敗，而宜復(fù)者也。
肉刑之廢，輕重?zé)o品，下死則得髡鉗，下髡鉗則得鞭笞。死者不可復(fù)生，而髡者無傷於人。髡笞不足以懲中罪，安得不至於死哉！夫雞狗之攘竊，男女之淫奔，酒醴之賂遺，謬誤之傷害，皆非值於死者也。殺之則甚重，髡之則甚輕。不制中刑以稱其罪，則法令安得不參差，殺生安得不過謬乎？今患刑輕之不足以懲惡，則假臧貨以成罪，託疾病以諱殺?？茥l無所準(zhǔn)，名實(shí)不相應(yīng)，恐非帝王之通法，聖人之良制也?；蛟唬哼^刑惡人，可也；過刑善人，豈可復(fù)哉？曰：若前政以來，未曾枉害善人者，則有罪不死也，是為忍於殺人，而不忍於刑人也。今令五刑有品，輕重有數(shù)，科條有序，名實(shí)有正，非殺人逆亂鳥獸之行甚重者，皆勿殺。嗣周氏之祕(mì)典，續(xù)呂侯之祥刑，此又宜復(fù)之善者也。
易曰：「陽(yáng)一君二臣，君子之道也；陰二君一臣，小人之道也?！谷粍t寡者，為人上者也；衆(zhòng)者，為人下者也。一伍之長(zhǎng)，才足以長(zhǎng)一伍者也；一國(guó)之君，才足以君一國(guó)者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役於智，猶枝之附幹，此理天下之常法也。制國(guó)以分人，立政以分事，人遠(yuǎn)則難綏，事總則難了。今遠(yuǎn)州之縣[界] （「界」字從《通典》卷一補(bǔ)） ，或相去數(shù)百千里，雖多山陵洿澤，猶有可居人種穀者焉。[而諸夏有十畝共桑之迫。遠(yuǎn)州有曠野不發(fā)之田，代俗安土有死無去。君長(zhǎng)不使，誰(shuí)能自往緣邊之地。亦可因罪徙人，便以守禦] 。（「而諸夏」下四十九字從《通典》卷一《食貨》），當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過二百里。明版籍以相數(shù)閱，審什伍以相連持，限夫田以斷并兼，定五刑以救死亡，益君長(zhǎng)以興政理，急農(nóng)桑以豐委積，去末作以一本業(yè)，敦教學(xué)以移情性，表德行以厲風(fēng)俗，覈才蓺以敍官宜，簡(jiǎn)精悍以習(xí)師田，修武器以存守戰(zhàn)，嚴(yán)禁令以防僭差，信實(shí)罰以驗(yàn)懲勸，糾游戲以杜姦邪，察苛刻以絕煩暴。審此十六者以為政務(wù)，操之有常，課之有限，安寧勿懈墯，有事不迫遽，聖人復(fù)起，不能易也。通典
向者，天下戶過千萬，除其老弱，但戶一丁壯，則千萬人也。遺漏既多，又蠻夷戎狄居漢地者尚不在焉。丁壯十人之中，必有堪為其什伍之長(zhǎng)，推什長(zhǎng)已上，則百萬人也。又十取之，則佐史之才已上十萬人也。又十取之，則可使在政理之位者萬人也。以筋力用者謂之人，人求丁壯；以才智用者謂之士，士貴耆老。充此制以用天下之人，猶將有儲(chǔ)，何嫌乎不足也？故物有不求，未有無物之歲也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，然後可以用天性，究人理，興頓廢，屬斷絕，網(wǎng)羅遺漏，拱柙天人矣。
或曰：善為政者，欲除煩去苛，并官省職，為之以無為，事之以無事，何子言之云云也？曰：若是，三代不足摹，聖人未可師也。君子用法制而至於化，小人用法制而至於亂。均是一法制也，或以之化，或以之亂，行之不同也。茍使豺狼牧羊豚，盜跖主征稅，國(guó)家昏亂，吏人放肆，則惡復(fù)論損益之閒哉！夫人待君子然後化理，國(guó)待蓄積乃無憂患。君子非自農(nóng)桑以求衣食者也，蓄積非橫賦斂以取優(yōu)饒者也。奉祿誠(chéng)厚，則割剝貿(mào)易之罪乃可絕也；蓄積誠(chéng)多，則兵寇水旱之災(zāi)不足苦也。故由其道而得之，民不以為奢；由其道而取之，民不以為勞。天災(zāi)流行，開倉(cāng)庫(kù)以稟貸，不亦仁乎？衣食有餘，損靡麗以散施，不亦義乎？彼君子居位為士民之長(zhǎng)，固宜重肉累帛，朱輪四馬。今反謂薄屋者為高，藿食者為清，既失天地之性，又開虛偽之名，使小智居大位，庶績(jī)不咸熙，未必不由此也。得拘絜而失才能，非立功之實(shí)也。以廉舉而以貪去，非士君子之志也。夫選用必取善士。善士富者少而貧者多，祿不足以供養(yǎng)，安能不少營(yíng)私門乎？從而罪之，是設(shè)機(jī)置穽，以待天下之君子也。
盜賊兇荒，九州代作，飢饉暴至，軍旅卒發(fā)，橫稅弱人，割?yuàn)Z吏祿，所恃者寡，所取者猥，萬里懸乏，首尾不救，徭役並起，農(nóng)桑失業(yè)，兆民呼嗟於昊天，貧窮轉(zhuǎn)死於溝壑矣。今通肥饒之率，計(jì)稼穡之入，令畝收三斛，斛取一斗，未為甚多。一歲之閒，則有數(shù)年之儲(chǔ)，雖興非法之役，恣奢侈之欲，廣愛幸之賜，猶未能盡也。不循古法，規(guī)為輕稅，及至一方有警，一面被災(zāi)，未逮三年，校計(jì)騫短，坐視戰(zhàn)士之蔬食，立望餓殍之滿道，如之何為君行此政也？二十稅一，名之曰貊，況三十稅一乎？夫薄吏祿以豐軍用，緣於秦征諸侯，續(xù)以四夷，漢承其業(yè)，遂不改更，危國(guó)亂家，此之由也。今田無常主，民無常居，吏食日稟，(祿)班[祿]未定?？蔀榉ㄖ?，畫一定科，租稅十一，更賦如舊。今者土廣民稀，中地未墾；雖然，猶當(dāng)限以大家，勿令過制。其地有草者，盡曰官田，力堪農(nóng)事，乃聽受之。若聽其自取，後必為姦也。（《後漢書 仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）
法誡篇
[冢宰，堯官也?！渡袝吩唬黑Ｔ祝辉徽瓢?，治官府，以紀(jì)萬民。二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以統(tǒng)百官，以和邦國(guó)，以諧萬民。四曰政典，以平邦國(guó)，以正百官，以均萬民。五曰刑典，以詰邦國(guó)，以任百官，以生萬民。]（「冢宰」下八十五字據(jù)《御覽》卷二百六補(bǔ)，按此條《全後漢文》未收）《周禮》六典，冢宰貳王而理天下。春秋之時(shí)，諸侯明德者，皆一卿為政。爰及戰(zhàn)國(guó)，亦皆然也。秦兼天下，則置丞相，而貳之以御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多終其身。漢之隆盛，是惟在焉。
夫任一人則政專，任數(shù)人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也。光武皇帝慍數(shù)世之失權(quán)，忿彊臣之竊命，矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸臺(tái)閣。自此以來，三公之職，備員而已，然政有不理，猶加譴責(zé)。而權(quán)移外戚之家，寵被近習(xí)之豎，親其黨類，用其私人，內(nèi)充京師，外布列郡，顛倒賢愚，貿(mào)易選舉，疲駑守境，貪殘牧民，撓擾百姓，忿怒四夷，招致乖叛，亂離斯瘼。怨氣並作，陰陽(yáng)失和，三光虧缺，怪異數(shù)至，蟲螟食稼，水旱為災(zāi)，此皆戚宦之臣所致然也。反以策讓三公，至於死免，乃足為叫呼蒼天，號(hào)咷泣血者也。又中世之選三公也，務(wù)於清愨謹(jǐn)慎，循常習(xí)故者。是婦女之檢柙，鄉(xiāng)曲之常人耳，惡足以居斯位邪？埶既如彼，選又如此，而欲望三公勳立於國(guó)家，績(jī)加於生民，不亦遠(yuǎn)乎？
昔文帝之於鄧通，可謂至愛，而猶展申徒嘉之志。夫見任如此，則何患於左右小臣哉？至如近世，外戚臣豎請(qǐng)託不行，意氣不滿，立能陷人於不測(cè)之禍，惡可得彈正者哉！曩者任之重而責(zé)之輕，今者任之輕而責(zé)之重。昔賈誼感絳侯之困辱，因陳大臣廉恥之分，開引自裁之端。自此以來，遂以成俗。繼世之主，生而見之，習(xí)其所常，曾莫之悟。嗚呼，可悲夫！左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚者猶知難之，況明哲君子哉！光武奪三公之重，至今而加甚，不假后黨以權(quán)，數(shù)世而不行，蓋親疏之埶異也。母后之黨，左右之人，有此至親之埶，故其貴任萬世。常然之?dāng)?，無世而無之，莫之斯鑒，亦可痛矣。未若置丞相自總之。若委三公，則宜分任責(zé)成。夫使為政者，不當(dāng)與之婚姻；婚姻者，不當(dāng)使之為政也。如此，在位病人，舉用失賢，百姓不安，爭(zhēng)訟不息，天地多變，人物多妖，然後可以分此罪矣。
或曰：政在一人，權(quán)甚重也。曰：人實(shí)難得，何重之嫌？昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒，籍外戚之權(quán)，管國(guó)家之柄；及其伏誅，以一言之詔，詰朝而決，何重之畏乎？今夫國(guó)家漏神明於媟近，輸權(quán)重於婦黨，筭十世而為之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其詭邪?。ā夺釢h書 仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）
闕題一篇
使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)帀，竹木周布，場(chǎng)圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?；嘉時(shí)吉日，則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑，遊戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷於舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物（《文選》卷十二郭璞《江賦》注作「情」）。彈南風(fēng)之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之閒。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉?。ā夺釢h書 仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）《全後漢文》注：「本《傳》，統(tǒng)常以為凡遊帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)遊偃仰，可以自?shī)剩肪忧鍟?，以樂其志，論之曰云云。?jù)《文選》《閒居賦》注引《昌言》曰『溝池自周，竹木自環(huán)』，今此有『溝池環(huán)匝，竹木周布』二語(yǔ)，知即三十四篇之一。疑在《自敍篇》，或當(dāng)以『卜居』名篇。胡維新《兩京遺篇》題為《樂志論》，而出《昌言》外，非也?！?/div>
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