詩(shī)始楊孚

　　漢和帝時(shí)，南海楊孚字孝先，其為《南裔異物贊》，亦詩(shī)之流也。然則廣東之詩(shī)，其始于孚乎？而孝惠時(shí)，南海人張買侍游苑池，鼓棹為越謳，時(shí)切諷諫。晉時(shí)，高州馮融汲引文華士與為詩(shī)歌。梁曲江侯安都為五言詩(shī)，聲情清靡，數(shù)招聚文士，如陰鏗、張正見之流，命以詩(shī)賦，第其高下，以差次賞賜之。此皆開吾粵風(fēng)雅之先者，至張子壽而詩(shī)乃沛然矣。

　　曲江詩(shī)

　　東粵詩(shī)盛于張曲江公。公為有唐人物第一，詩(shī)亦冠絕一時(shí)。玄宗嘗稱為文場(chǎng)元帥，謂公所作，自有唐名公皆弗如，朕終身師之，不得其一二云。而公為人虛公樂(lè)善，亦往往推重詩(shī)人。為荊州時(shí)，辟孟浩然置幕府，又嘗寄羅衣一事與太白。故太白有答公寄羅衣及五月五日見贈(zèng)詩(shī)，而王摩詰有"終身思舊恩"之句，浩然則有陪公游宴諸篇。三子者，皆唐詩(shī)人第一流，他人鮮知羅致，獨(dú)公與之相得。使玄宗終行公之道，不為小人讒間，則公之推誠(chéng)薦引以為國(guó)家經(jīng)綸之用者，又豈惟詩(shī)人而已哉！劍閣蒙塵，始澘然追念，噫嘻！亦已晚矣。少陵云："受諫我今日，臨危憶古人"，蓋謂公也。丘文莊言："自公生后，五嶺以南，山川燁燁有光氣"。信哉！

　　陳琴軒詩(shī)

　　東莞陳琴軒先生璉，當(dāng)永樂(lè)初，鋪張國(guó)家威德，為平安南、巡狩、平羌三頌及鐃歌鼓吹曲十二篇以獻(xiàn)。上大嘉悅，即以滁州守超擢西蜀憲使。文人之遇，視漢相如有過(guò)焉。

　　羅勉夫詩(shī)

　　順德有羅彪音，字勉夫，永樂(lè)時(shí)，常游京師。有一王府命工人圖松，當(dāng)成，彪見之，書題松詩(shī)一首。工人重其絹無(wú)以復(fù)，遂論彪污圖狀于王。王目彪詩(shī)，奇其才，令給筆札復(fù)試之，彪受令頃刻奏。王悅，置酒飲彪，留為上客。彪頓首謝曰："今俊旄列裾大王之門，不可勝數(shù)，臣愧乏枚、路之才，無(wú)為菟園重聲價(jià)也。且臣南人不能久客茲土，愿乞骨骸歸。"王厚賜遣之。蓋亦儻蕩奇節(jié)士云。

　　神童詩(shī)

　　明初，惠來(lái)有蘇福者，八歲能屬文，舉童子科赴京，以年小令還里中。有司給廩米，未幾病卒，年十四。所著有詠月三十首，其《初一夜月》云："氣朔盈虛又一初，嫦娥底事半分無(wú)。卻于無(wú)處分明有，渾是先天太極圖。"弇州謂末二句即湛甘泉亦說(shuō)不到。論者謂維岳降神，以惠來(lái)地方百里，襟海扆山，有鐘靈孕秀，亦非偶然。但其發(fā)泄太早，故享年亦促。譬之朝華之草，夕而零落，理固然耳?！吨杏埂吩疲?茍不固聰明睿知。"乃知圣人未嘗不神。然惟其固，所以圣也，猥謂海濱氣薄不能容，豈定論哉！福入惠來(lái)鄉(xiāng)賢祠。年十四而俎豆宮墻，亦天下之所希者。

　　白沙詩(shī)

　　白沙先生善會(huì)萬(wàn)物為己，其詩(shī)往往漏泄道機(jī)，所謂吾無(wú)隱爾。蓋知道者，見道而不見物，不知道者，見物而不見道。道之生生化化，其妙皆在于物，物外無(wú)道。學(xué)者能于先生詩(shī)深心玩味，即見聞之所及者，可以知見聞之所不及者。物無(wú)愛于道，先生無(wú)愛于言，不可以不察也。先生嘗謂人，讀其詩(shī)止是讀詩(shī)，求之甚淺，茍能諷詠千周，神明告人，便有自得之處。龐弼唐云，白沙先生詩(shī)，心精之蘊(yùn)于是乎泄矣。然江門詩(shī)景，春來(lái)便多，除卻東風(fēng)花柳之句，則于洪鈞若無(wú)可答者，何耶？蓋涵之天衷，觸之天和，鳴之天籟，油油然與天地皆春，非有所作而自不容已者矣。然感物而動(dòng)，與化俱徂，其來(lái)也無(wú)意，其去也無(wú)跡，必一一記其影響，則亦瑣而滯矣。此先生之所以有詩(shī)也。

　　粵人以詩(shī)為詩(shī)自曲江始，以道為詩(shī)自白沙始。白沙之言曰："詩(shī)之工，詩(shī)之衰也。率吾情盎然出之，匹夫匹婦胸中自有全經(jīng)，此風(fēng)雅之淵源也。彼用之而小，此用之而大，存乎人。天道不言，四時(shí)行，百物生，焉往而非詩(shī)之妙用。"此白沙詩(shī)之教也。甘泉嘗撰白沙詩(shī)教以惠學(xué)者，然學(xué)白沙者難為功，學(xué)曲江者易為力。曲江以人，而白沙以天。詩(shī)至于天，嗚呼至矣。

　　區(qū)海目詩(shī)

　　嶺南詩(shī)自張曲江倡正始之音，而區(qū)海目繼之。明三百年，嶺南詩(shī)之美者，海目為最，在泰泉、蘭汀、侖山之上，其集有《前使》、《后使》二編及《海目詩(shī)選》行世。而虞山錢氏不獲見之，此《列朝詩(shī)集》之憾事也。陳云淙云：海目太史之為詩(shī)也，浚南園五先生之源，而匯梁、黎諸公之流，蓋雅道莫尚已。其謁張文獻(xiàn)祠云："一代孤忠在，千秋大雅存。詩(shī)才推正始，相業(yè)憶開元。曝日陳金鑒，蒙塵想劍門。更吟羽扇賦，搖奪不堪論。"即此一篇已工絕。海目有二子，啟圖、叔永，皆能嗣其音響。子嘗與為雅約社，并序其詩(shī)，俾世之言詩(shī)者知吾粵，言粵詩(shī)者知區(qū)氏焉。

　　黎美周詩(shī)

　　美周詩(shī)五古最佳，有古俠士磨劍歌云："十年磨一劍，繡血看成字。字似仇人名，難堪醉時(shí)視"。結(jié)客少年場(chǎng)云："生兒未齊戶，結(jié)客少年場(chǎng)。借問(wèn)結(jié)交人，不數(shù)秦舞陽(yáng)。泣者高漸離，深沉者田光。醉者名灌夫，美者張子房。感恩思報(bào)仇，相送大道傍"。其困守虔州臨危時(shí)，擊劍扣弦，高吟絕命。有云："壯士血如漆，氣熱吞九邊。大地吹黃沙，白骨為塵煙。鬼伯舔復(fù)厭，心苦肉不甜"。一時(shí)將士聞之，皆為之袒裼爭(zhēng)先，淋漓飲血，壯氣騰涌，視死如歸。以視李都尉兵盡矢窮，委身降敵，韋鞲椎結(jié)，對(duì)子卿泣下沾襟，相去何啻天壤哉！美周又有花下口號(hào)云："生平不事求神仙，愿上東海求仙船。童男童女各三千，教之歌舞及管弦。逍遙行樂(lè)二十年，遂令婚配同力田?？傻萌f(wàn)人馳九邊，大雪國(guó)恥銘燕然。老夫須眉圖凌煙，結(jié)屋花國(guó)臨酒泉。名儒俠客列四筵，等閑詩(shī)賦人爭(zhēng)傳，乞得一字十萬(wàn)錢"。此篇予亦愛之，是皆不失英雄本色。他體彷佛西昆，則傷于綺靡矣。

　　黎美周嘗客揚(yáng)州，于鄭氏影園與詞人即席分賦《黃牡丹》七律十章，已糊名殿最，錢牧齋拔美周第一。鄭氏以書報(bào)曰："君已錄牡丹狀頭矣"。以二金罍赍之。其后美周過(guò)吳下，人皆稱牡丹狀元。其詩(shī)有曰："月華蘸露扶仙掌，粉汗更衣染御香。"又曰："燕銜落蕊成金屋，鳳蝕殘釵化寶胎"，皆麗句也。是時(shí)鄺湛若亦賦《赤鸚鵡》七律十章，其句有云："舞愛玉環(huán)低絳袖，歌憐樊素囀朱櫻"。又曰："飛瓊閬苑乘朱霧，小玉璇宮化紫煙"。一時(shí)人士傳誦，有黎牡丹、鄺鸚鵡之稱。

　　鄺湛若詩(shī)

　　湛若南海人，名露，少工諸體書。督學(xué)使者以恭寬信敏惠題校士，湛若五比為文，以真、行、篆、隸、八分五體書之，使者黜置五等，湛若大笑棄去。縱游吳楚燕趙之間，賦詩(shī)數(shù)百章，才名大起。歲戊子，以薦得擢中書舍人。庚寅，奉使還廣州。會(huì)敵兵至，與諸將戮心死守，凡十閱月城陷。幅巾抱琴將出，騎以白刃擬之。湛若笑曰："此何物，可相戲耶！"騎亦失笑。徐還所居海雪堂，環(huán)列古奇器圖書于左右，嘯歌以待騎入，竟為所害。為人好恢諧大言，汪洋自恣，以寫其牢騷不平之志，或時(shí)清談緩態(tài)，效東晉人風(fēng)旨，所至輒傾一座。至為詩(shī)，則憂天憫人，主文譎諫。若七哀述征之篇，雖《小雅》之怨誹，《離騷》之忠愛，無(wú)以尚之。其當(dāng)事君行去："不啞吞炭漆為厲，殿屎入梁，匍匐入廁。更音易貌心苦悲，良友斷腸，妻不與知。百年意氣生命促，不斬君衣，何能瞑目。主讎未報(bào)白日逋，亮為國(guó)士，安得完膚。身無(wú)完膚讎未報(bào)，斬衣流血徒草草。褫仇之魄，以愧二心。臣命不如，臣心已窮。"蓋可以見其志矣。子鴻，字劇孟，亦負(fù)不羈之才。年二十余，能詩(shī)及擊劍。先時(shí)丙戌之變，率北山義旅千余，戰(zhàn)敵于廣州東郊死之，得贈(zèng)錦衣千戶。父子皆烈士也，而世徒以為風(fēng)流曠達(dá)詩(shī)人也，噫！

　　僧祖心詩(shī)

　　祖心博羅人，宗伯韓文恪公長(zhǎng)子。少為名諸生，才高氣盛，有康濟(jì)天下之志。年二十六，忽棄家為僧，禪寂于羅浮、匡廬者久之。乙酉至南京，會(huì)國(guó)再變，親見諸士大夫死事狀，紀(jì)為私史。城邏發(fā)焉，被拷治慘甚，所與游者忍死不一言，傅律殊死既得減，充戍瀋陽(yáng)。痛定而哦，或歌或哭，為詩(shī)數(shù)十百篇，命曰《剩詩(shī)》。其痛傷人倫之變，感慨家國(guó)之亡，至性絕人，有士大夫之所不能及者。讀其詩(shī)而君父之愛油然以生焉。蓋其人雖居世外，而自喪亂以來(lái)，每以淟涊茍全，不得死于家國(guó)，以見諸公于地下為憾。而其弟驎、騄、驪以抗節(jié)，叔父日欽，從兄如琰，從子子見、子亢以戰(zhàn)敗，寡姊以城陷，妹以救母，騄婦以不食，驪婦以飲刃，皆死。即仆從婢媵，亦多有視死如歸者。一家忠義，皆有以慰夫師之心。嗟夫！圣人不作，大道失而求諸禪。忠臣孝子無(wú)多，大義失而求諸僧。春秋已亡，褒貶失而求諸詩(shī)。以禪為道，道之不幸也。以僧為忠臣孝子，士大夫之不幸也。以詩(shī)為春秋，史之不幸也。《剩詩(shī)》有曰："人鬼不容發(fā)，安能復(fù)遲遲。努力事前路，勿為兒女悲"。又曰："地上反淹淹，地下多生氣"。嗚呼！亦可以見其志也矣。

　　零丁山人詩(shī)

　　山人姓李名正，字正甫，番禺諸生也。丙戌城破，其父乃于兵難。山人乃髡首，名今日僧，遯居零丁之山。遇哀至放聲曼歌，歌文文山正氣之篇，歌已而哭，哭復(fù)歌，四顧無(wú)人，輒欲投身大洋以死，與崖門諸忠烈魂同游。既又自念吾布衣之士耳，與其死于父，何如生于君，死于父則無(wú)子，斯死父矣，生于君則有臣，其尚可以致吾之命，而遂吾之志也乎！于是棄僧服而返。性好獨(dú)坐，然亦非習(xí)為禪觀者。一室深閉，人莫知其所為，竊窺之，每一酂發(fā)，即以紙錢包裹，具衣冠上山焚去，哭之嗚咽。試問(wèn)之，則曰："吾發(fā)欲還之父母也。全歸之未能，故傷之耳"。酒酣慷慨為詩(shī)，有曰："身當(dāng)病后哀歌短，家自亡來(lái)骨肉輕"。又曰："多病一身堪久客，故園諸弟尚重圍"。又曰："夜夜哀魂同夢(mèng)父，年年孤影愧稱兄"。又曰："當(dāng)天落日愁無(wú)影，到地悲風(fēng)壯有聲"。皆悲酸慘絕，如猿吟鶴唳，不堪入耳。久之郁郁竟以死，年三十七。悲夫正甫，士之不幸其至此耶！生既無(wú)可奮其才，死而忠孝之心又不白，后之人其終以正甫為何如人耶！其為桑門也，臣之終，其棄桑門也，子之始。終始之間，嗚呼！難言之矣。正甫一字零丁，零丁亦大洋名，自文文山一至，數(shù)百年乃有正甫以哀歌招其魂魄，文山其亦幸矣哉！

　　張璩子詩(shī)

　　東莞張璩子家珍，年十六，從其兄文烈公起兵。常得良馬絕愛之，摧鋒陷堅(jiān)陣，數(shù)有奇功。馬死，璩子哭之慟，葬于龍門山中。既十年所，忽夜夢(mèng)馳驅(qū)如昔，悲鳴戀戀，覺而為詩(shī)吊之。其辭云："久失飛黃馬，空余血戰(zhàn)衣?？蓱z橫草后，不得裹尸歸。力盡猶追敵，功高幾潰圍。年來(lái)生髀肉，夢(mèng)爾淚頻揮"。

　　屈氏詩(shī)譜

　　洪武初，予八世從祖諱仲舒者，以元帥府總護(hù)出鎮(zhèn)紫荊，有詩(shī)云："塞上風(fēng)霜舊，軍中號(hào)令新。枕弓頭印月，臥甲臂生鱗。慷慨酬明主，忠勞致此身。狼居封有日，歸賀太平春"。十二世祖滄洲處士諱渶，著有《草蟲鳴砌集》。十五世伯祖博翁處士諱群策，有《來(lái)薰書院集》。翁耆年碩學(xué)，高曠絕倫，白沙嘗過(guò)其家，書"背處從他冷笑，眼前任我清狂"二語(yǔ)贈(zèng)之。甘泉想慕其風(fēng)，自京師寄酒一尊，翁答詩(shī)云："野老何堪太史情，醇醪分注玉壺清。天生我有江湖興，獨(dú)自推篷對(duì)月傾"。其子青野翁諱某，嘗與諸從結(jié)社龍山，著有《交翠軒集》。龍山在番禺水門鄉(xiāng)，林泉幽邃，于沙亭相近，南臨獅海，東接虎門，天氣晴明，羅浮隱隱可見，翁甚樂(lè)之。有琴曰一天秋日，撫弄以自?shī)?。白沙題句云："鑿開魚鳥忘情地，展盡江湖極目天"。

　　屈道人歌

　　南海陳喬生常作《屈道人歌》見贈(zèng)，有曰："云中龍變化，隱隱見其鱗。支公與林師，仿佛云一人。方袍白足采蘭蕙，僧伽未必非靈均"。方是時(shí)，予雖棄沙門服，猶稱屈道人，不欲以高僧終而欲以高士始。故喬生言之若此。

　　詩(shī)社

　　廣州南園詩(shī)社，始自國(guó)初五先生。越山詩(shī)社，始自王光祿漸逵、倫祭酒以訓(xùn)。浮丘詩(shī)社，始自郭光祿棐、王光祿學(xué)曾。訶林凈社，始自陳宗伯子壯，而宗伯復(fù)修南園舊社，與廣州名流十有二人唱和。葉石洞云：東廣好辭，縉紳先生解組歸，不問(wèn)家人生產(chǎn)，惟賦詩(shī)修歲時(shí)之會(huì)，粵人故多高致乃爾?；浽?shī)自五先生振起，至黃文裕而復(fù)興。陳云淙云：太史公謂齊魯文學(xué)其天性，粵于詩(shī)則有然矣。我國(guó)家以淮甸為豐鎬，則粵應(yīng)江漢之紀(jì)，風(fēng)之所為首二南也。五先生以勝國(guó)遺佚，與吳四杰、閩十才子并起，皆南音，風(fēng)雅之功，于今為烈。歐楨伯云：明興，天造草昧，五嶺以南，孫蕡、黃哲、王佐、趙介、李德五先生起，軼視吳中四杰遠(yuǎn)甚。百余年來(lái)，經(jīng)術(shù)貴而聲詩(shī)絀。一振于弘治、正德，大都三河?xùn)|西秦之產(chǎn)，淮南江左稍稍響應(yīng)。當(dāng)世宗皇帝時(shí)，泰泉先生崛出南海，其持漢家三尺，以號(hào)令魏晉六朝，而指揮開元大歷，變椎結(jié)為章甫，辟荒剃穢于炎徼，功不在陸賈、終軍下也。楨伯與梁蘭汀、李青霞、黎瑤石皆泰泉門人，其詩(shī)正大典麗，澤于風(fēng)雅，蓋得其師所指授。楨伯、蘭汀常以詩(shī)盛稱京師，于鱗、元美輩欲連為八才子，旋以八才子中粵居其二，心嫉之，且楨伯又非甲科，乃舍楨伯。王敬美云：嶺南故多嫻于文辭，而歐先生為最，俯一第不足拾取，竟以常調(diào)為文學(xué)掌故。故事，掌故歷郡國(guó)學(xué)，即止不復(fù)遷。歐先生所歷皆上考，遂破選人格，為國(guó)學(xué)掌故。居久之，將選入中秘，弗果，已遂遷為廷尉平。上下百年內(nèi)，徐迪功由廷尉平左遷博士，歐先生由博士右遷廷尉平，相望兩人耳。夫物不有以少為貴乎？自先生用掌故得廷尉平，天下以為少而貴之。其學(xué)無(wú)所不窺，而比事屬辭，壹稟于古，直溯建安大歷而上之。而元美則謂瑤石五言古，自建安而下逮梁陳，靡所不出入，和平麗爾。七言歌行，有盧、楊、沈、宋之韻。近體沨々，全盛遺響。誠(chéng)徵其辭而奏之肉，葉以正始，鏗然而中宮商，蓋十得八九矣。知言哉！瑤石后有區(qū)海目者，直追初唐，置大歷以下不復(fù)道。論者謂明興，前后七子稱詩(shī)，號(hào)翰林為館閣體。海目始力袪浮靡，還之風(fēng)雅，其《前使》、《后使》二集，雖使燕、許復(fù)生，亦不能有所加損。其論詩(shī)有云：弘正間，力驅(qū)宋元還之古，始合者什一。近世求多于古，自用我法，未免恣睢于情之中，而決裂于格之外，按之而不合節(jié)，歌之而不成聲。其子啟圖亦云：國(guó)朝之文章，自北地以還，歷下繼之，盛于嘉隆而即衰于嘉隆。其病在夸大而不本之性情，率意獨(dú)創(chuàng)而不師古，遂使唐、宋、昭代畛分為三，聲氣之元，江河不返。此皆篤論也。啟圖能承家學(xué)，與李煙客、羅季作、歐子建、鄺湛若四五公者唱和，其雄才絕力，皆可以開辟成一家，而兢兢先正典型，弗敢隕越。所著悉溫厚和平，光明麗則，絕不為新聲野體、淫邪佻蕩之音，以與天下俱變，是皆嶺南之哲匠也。慨自申、酉變亂以來(lái)，士多哀怨，有郁難宣，既皆以蜚遯為懷，不復(fù)從事于舉業(yè)，于是祖述風(fēng)騷，流連八代，有所感觸，一一見諸詩(shī)歌。故予嘗與同里諸子為西園詩(shī)社，以追先達(dá)，然時(shí)時(shí)討論，亦自各持一端。有舉湛若之言者曰。詩(shī)貴聲律，如聞中宵之笛，不辨其詞，而繞云流月，自是出塵之音。王說(shuō)作則謂，君等少年，如新華乍開，光艷動(dòng)人，然不久當(dāng)落耳。必?cái)咳A就實(shí)，如果熟霜紅，甘美在中，悅目不足，而適口有余，乃可貴也。湛若之言尚華，說(shuō)作之言務(wù)實(shí)，合而一之，斯為有體有用之作。噫嘻！吾其勉之而已。

　　寶安詩(shī)錄

　　明興，東莞有鳳臺(tái)、南園二詩(shī)社，其詩(shī)頗得源流之正。琴軒陳公璉嘗為《寶安詩(shī)錄》，自宋元以至國(guó)初。其后祁方伯順，增損為《前集》。自琴軒至方伯時(shí)得數(shù)十人，為《后集》。外郡士大夫有為寶安作者，亦因其舊增附焉。吾粵諸邑，惟東莞詩(shī)有合集，區(qū)啟圖嘗梓同鄉(xiāng)先輩選詩(shī)曰《嶠雅》，凡五百余家，其書未成。予撰《嶺南詩(shī)選》前后集，前集自唐開元至明萬(wàn)歷，后集自萬(wàn)歷至今，人各有傳，仿《列朝詩(shī)集》之體。積二十年亦未有成書，可嘆也。

　　粵歌

　　粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂(lè)，以不露題中一字，語(yǔ)多雙關(guān)，而中有掛折者為善。掛折者，掛一人名于中，字相連而意不相連者也。其歌也，辭不必全雅，平仄不必全葉，以俚言土音襯貼之，唱一句或延半刻，曼節(jié)長(zhǎng)聲，自回自復(fù)，不肯一往而盡，辭必極其艷，情必極其至，使人喜悅悲酸而不能已已，此其為善之大端也。故嘗有歌試，以第高下，高者受上賞，號(hào)為歌伯。其娶婦而親迎者，婿必多求數(shù)人與己年貌相若而才思敏給者，使為伴郎。女家索攔門詩(shī)歌，婿或捉筆為之，或使伴郎代草?；蛭幕虿晃模傄孕趴诙?，才華斐美者為貴。至女家不能酬和，女乃出閤。此即唐人催妝之作也。先一夕，男女家行醮，親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂。酒罷，則親戚之尊貴者，親送新郎入房，名曰送花?；ū匾远嘧诱?，亦復(fù)唱歌。自后連夕親友來(lái)索糖梅啖食者，名曰打糖梅，一皆唱歌，歌美者得糖梅益多矣。其歌之長(zhǎng)調(diào)者，如唐人連昌宮詞、琵琶行等，至數(shù)百言千言，以三弦合之，每空中弦以起止，蓋太族調(diào)也，名曰《摸魚歌》?；驄D女歲時(shí)聚會(huì)，則使瞽師唱之，如元人彈詞曰某記某記者，皆小說(shuō)也，其事或有或無(wú)，大抵孝義貞烈之事為多，竟日始畢一記，可勸可戒，令人感泣沾襟。其短調(diào)蹋歌者，不用弦索，往往引物連類，委曲譬喻，多如《子夜》《竹枝》。如曰："中間日出四邊雨，記得有情人在心"。曰："一樹石榴全著雨，誰(shuí)憐粒粒淚珠紅"。曰："燈心點(diǎn)著兩頭火，為娘操盡幾多心"。曰："妹相思，不作風(fēng)流到幾時(shí)。只見風(fēng)吹花落地，那見風(fēng)吹花上枝"?！吨┲肭吩唬?天旱蜘蛛結(jié)夜網(wǎng)，想晴只在暗中絲"。又曰："蜘蛛結(jié)網(wǎng)三江口，水推不斷是真絲"。又曰："妹相思，蜘蛛結(jié)網(wǎng)恨無(wú)絲。花不年年在樹上，娘不年年作女兒"?！吨袢~歌》曰："竹葉落，竹葉習(xí)，無(wú)望翻頭再上枝。擔(dān)傘出門人叫嫂，無(wú)望翻頭做女時(shí)"?！端剀扒吩唬?素馨棚下梳橫髻，只為貪花不上頭。十月大禾未入米，問(wèn)娘花浪幾時(shí)收"。凡村落人奴之女，嫁日不敢乘車，女子率自持一傘以自蔽。既嫁，人率稱之為嫂。此言女一嫁不能復(fù)為處子，猶士一失身，不能復(fù)潔白也。梳橫髻者未笄也，宜笄不笄，是猶不肯在花棚上也。十月熟者名大禾，歲晏而米不入，花浪不收，是過(guò)時(shí)而無(wú)實(shí)也。此刺淫女，亦以喻士之不及時(shí)修德，流蕩而至老也。"有曰："大姐姐，分明大姐大三年。擔(dān)凳井頭共姐坐，分明大姐坐頭邊"。言女嫁失時(shí)也，妹自愧先其姊也。有曰："官人騎馬到林池，斬竿筋竹織筲箕。筲箕載綠豆，綠豆喂相思。相思有翼飛開去，只?？栈\掛樹枝"。刺負(fù)恩也。有曰："一更雞啼雞拍翼，二更雞啼雞拍胸。三更雞啼郎去廣，雞冠沾得淚花紅"。有曰："歲晚天寒郎不回，廚中煙冷雪成堆。竹篙燒火長(zhǎng)長(zhǎng)炭，炭到天明半作灰"。有曰："柚子批皮瓤有心，小時(shí)則劇到如今。頭發(fā)條條梳到尾，鴛鴦怎得不相尋"。有曰："大頭竹筍作三椏，敢好后生無(wú)置家。敢好早禾無(wú)入米，敢好攀枝無(wú)晾花"。敢好者，言如此好也。其蛋女子蕩恣，如吳下唱楊花者曰綰髻，有謠曰："清河綰髻春意鬧，三十不嫁隨意樂(lè)。江行水宿寄此生，搖櫓唱歌槳過(guò)?"。槳者，搖船也，亦雙關(guān)之意。?者，覺也。如此類不可枚舉，皆以比興為工，辭纖艷而情深，頗有風(fēng)人之遺。而采茶歌尤善?；浰祝瑲q之正月，飾兒童為采女，每隊(duì)十二人，人持花籃。籃中然一寶燈，罩以絳紗，以縆為大圈，緣之踏歌。歌十二月采菜，有曰："二月采茶茶發(fā)芽，姐妹雙雙去采茶。大姐采多妹采少，不論多少早還家。"有曰："三月采茶是清明，娘在房中繡手巾。兩頭繡出茶花朵，中央繡出采茶人"。有曰："四月采茶茶葉黃，三角田中使牛忙。使得牛來(lái)茶已老，采得茶來(lái)秧又黃"。是三章則幾于雅矣。東莞歲朝，貿(mào)食嫗所唱歌頭曲尾者，曰湯水歌。尋常瞽男女所唱多用某記，其辭至數(shù)千言，有雅有俗，有貞有淫，隨主人所命唱之。或以琵琶蓁子為節(jié)，兒童所唱以嬉，則曰山歌，亦曰歌仔，多似詩(shī)余音調(diào)，辭雖細(xì)碎，亦絕多妍麗之句。大抵粵音柔而直，頗近吳越，出于唇舌間，不清以濁，當(dāng)為羽音。歌則清婉溜亮，紆徐有情，聽者亦多感動(dòng)。而風(fēng)俗好歌，兒女子天機(jī)所觸，雖未嘗目接詩(shī)書，亦解白口唱和，自然合韻。說(shuō)者謂粵歌始自榜人之女，其愿辭不可解，以楚語(yǔ)譯之，如"山有木兮木有枝，心悅君兮君不知"，則絕類《離騷》也。粵固楚之南裔，豈屈、宋流風(fēng)，多洽于婦人女子歟！

　　潮人以土音唱南北曲者，曰潮州戲。潮音似閩，多有聲而無(wú)字，有一字而演為二三字，其歌輕婉，閩、廣相半。中有無(wú)其字而獨(dú)用聲口相授，曹好之以為新調(diào)者，亦曰畬歌。農(nóng)者每春時(shí)，婦子以數(shù)十計(jì)，往田插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競(jìng)作，彌日不絕，是曰秧歌。南雄之俗，歲正月，婦女設(shè)茶酒于月下，罩以竹箕，以青帕覆之，以一箸倒插箕上，左右二人摙之作書，問(wèn)事吉兇，又畫花樣，謂之踏月姊。令未嫁幼女，且拜且唱，箕重時(shí)，神即來(lái)矣，謂之踏月歌。長(zhǎng)樂(lè)婦女，中秋夕拜月，曰椓月姑，其歌曰月歌。蛋人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過(guò)舟也。黎人會(huì)集，則使歌郎開場(chǎng)，每唱一句，以兩指下上擊鼓，聽者齊鳴小鑼和之。其鼓如兩節(jié)竹而腰小，涂五色漆，描金作雜花，以帶懸系肩上。歌郎畢唱，歌姬乃徐徐唱，擊鼓亦如歌郎。其歌大抵言男女之情，以樂(lè)神也。

　　東西兩粵皆尚歌，而西粵土司中尤盛。鄺露云：峒女于春秋時(shí)，布花果笙簫于山中，以五絲作同心結(jié)，及百紐鴛鴦囊?guī)е?。以其少好者，結(jié)為天姬隊(duì)。天姬者，峒官之女也。余則三五采芳于山椒水湄，歌唱為樂(lè)。男子相與蹋歌赴之，相得則唱詶終日，解衣結(jié)襟帶相遺以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌八月十五。其三月之歌曰浪花歌。趙龍文云：傜俗最尚歌，男女雜遝，一唱百和。其歌與民歌皆七言而不用韻，或三句，或十余句，專以比興為重，而布格命意，有迥出于民歌之外者。如云："黃蜂細(xì)小螫人痛，油麻細(xì)小炒仁香"。又云："行路思娘留半路，睡也思娘留半床"。又云："與娘同行江邊路，卻滴江水上娘身。滴水一身娘未怪，要憑江水作媒人"。傜語(yǔ)不能盡曉，為箋譯之如此。修和云：狼之俗，幼即習(xí)歌，男女皆倚歌自配。女及笄，縱之山野，少年從者且數(shù)十，以次而歌，視女歌意所答，而一人留，彼此相遺。男遺女以一扁擔(dān)，上鐫歌詞數(shù)首，字若蠅頭，間以金彩花鳥，沐以漆精使不落。女贈(zèng)男以繡囊錦帶，約為夫婦，乃倩媒以蘇木染檳榔定之。婚之日，歌聲振于林木矣。其歌每寫于扁擔(dān)上，狼扁擔(dān)以榕為之。又以五采齘作方段，齘處文如鼎彝，歌與花鳥相間，或兩頭畫龍。傜則以布刀寫歌，布刀者，織具也。傜人不用高機(jī)，無(wú)箸無(wú)枝，以布刀兼之。刃用山木，形如刀，長(zhǎng)于布之闊，銳其兩端，背厚而〈隋中"阝改扌"〉，如弓之弧，刃如弦而薄，刳其背之腹以納緯，而惌其銳，而吐之以當(dāng)梭。緯既吐，則兩手攀其兩端以當(dāng)箸也。歌每書于刀上，間以五彩花卉，明漆沐之，以贈(zèng)所歡。僮歌與狼頗相類，可長(zhǎng)可短，或織歌于巾以贈(zèng)男，或書歌于扇以贈(zèng)女。其歌亦有《竹枝歌》，舞則以被覆首為桃葉舞。有詠者云："桃葉舞成鶯睆睍，竹枝歌就燕呢喃"。

　　采詩(shī)歌

　　古者男年六十，女年五十，無(wú)子者，官衣食之，使采詩(shī)，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。吾越婦女，雅好為歌，謠詩(shī)多有發(fā)情止禮義，可以傳于后世者。蓋教婦人女子，莫善于詩(shī)。誠(chéng)得老婦采之以獻(xiàn)，如古之制，使閨門之內(nèi)，無(wú)上下貴賤，皆用其風(fēng)之正者，被諸管弦，一歌一詠，以陶淑性情，斯亦王化之一助也?？肌讹L(fēng)》之正者始《關(guān)雎》，而為文王妾媵之所作。文王善用其情，而宮中之人知之，未得淑女，則寤寐展轉(zhuǎn)以思，已得則琴瑟以友，鐘鼓以樂(lè)，非文王不能有此敦篤，非宮中之人，不能形容其風(fēng)流。古之婦人女子能詩(shī)見錄于圣人者，以此為首矣。然則詩(shī)歌者，婦人女子之事，所貴乎貞，貞斯可傳而已矣。

　　《廣東新語(yǔ)》　清·屈大均