生物

　　萬(wàn)物之生本乎天。故動(dòng)植之物。其體皆圓。土石之成形也具乎地。故多方。此地之骨肉也。

　　文景詔

　　三代而下。稱治世莫如文、景。今觀文帝之世。三十六詔。景帝之世。二十五詔。而其除租、賜爵、務(wù)農(nóng)、憂恤者。三之一焉。則其史稱與民休息可知。嗚呼。此後世之所不及也。

　　醫(yī)畫不能補(bǔ)

　　《巢氏病源》一書。論證論理?？芍^意到而辭暢者矣。予嘗惜其當(dāng)時(shí)元方不附方藥。使再具之。體用俱全。是書真不可及也?！秷D繪寶鑑》但紀(jì)歷代善畫名人。及言平日一家之長(zhǎng)。師某人已矣。予以為再添言所以。方盡其意。如董源則曰山是麻皮皴。水是索水。松是爪離之類。言馬遠(yuǎn)則曰山是大斧劈。兼丁頭鼠尾。松是車輪蝴蝶。水是鬬水。則二人之規(guī)矩已寓目前。而後之觀其畫者亦易矣。雖欲補(bǔ)之。必得自擅其術(shù)。記多識(shí)多方可也。予嘗以畫語(yǔ)姑蘇周臣、馮表。以醫(yī)語(yǔ)吾杭孫鈍吾姪。惜其相與嘆息而已。噫。

　　書畫難易

　　予嘗問(wèn)能書之人。真草孰難。咸以正書難也。蓋以真難方正。草可掩飾耳。後讀史。方知果然。史稱張長(zhǎng)史始同顏魯公學(xué)正書。張知不及顏。遂去而學(xué)草。此可知矣。又嘗問(wèn)友人沈懋學(xué)仕。書與畫孰難。沈曰。畫易。予曰。何以見之。彼以畫使學(xué)某。則看者亦知是某畫也。書雖學(xué)某書。看者亦可知似某書耶。予戲曰。可以教矣。蓋《畫記》載。吳道子學(xué)書于張顛、賀知章不成。因工畫。遂深造妙處。此又知難易之分也。

　　異情

　　唐玄宗于兄弟而友愛。同于一帳。則未聞孝養(yǎng)者何也。華歆與管寧、邴原相友之厚者。則其志趣必一也。何善惡之不倫。子路剛強(qiáng)。彌子瑕以色悅?cè)苏?。同為壻友。不知何以相處?br />
　　虎倀亡

　　人為虎食。魂從于虎。字書謂之虎倀。亡解。凡虎之出入。則引導(dǎo)以避其兇。故獵者捕虎。先設(shè)湯、飯、衣、鞋于前。以為使之少滯。則虎不知。以落機(jī)穽。否則為虎發(fā)機(jī)。徒費(fèi)獵心也。及虎為人所捕。又哀號(hào)于其所在?；枰菇刑?hào)。 【明本『號(hào)』作『擲』】 以為無(wú)復(fù)望虎食人矣。若為其復(fù)讎然。予將信將疑。昨見《說(shuō)郛》所收東坡之老僧化虎事。與昔所聞相符。不覺(jué)嘆曰。倀哉。果死不認(rèn)屍而不知所以致死哉。夫生既被虎食矣。死反為虎之役。幸而虎斃。又從而號(hào)哭之。何其愚耶。不自疚耶。嗚呼。小人竭財(cái)俯首。以附權(quán)貴。為之鷹犬。以備指揮。卻乃張皇聲勢(shì)。殘人害物。一旦冰山既崩。倉(cāng)惶莫措。無(wú)復(fù)有望。反惜其死而悲痛。不悟其非。豈非虎之倀。亡歟。豈非虎之倀。亡歟。 【乾隆本祗有一句。第二句奪。據(jù)明本補(bǔ)】

　　牛羊食草

　　凡草木經(jīng)牛啖之必茂。經(jīng)羊啖之多枯。故諺曰。牛食如澆。羊食如燒。意以二物皆畜類而草食者也。何相反之如是。靜思牛土畜。土能養(yǎng)物也。故牛色蒼而龐厚。有春生之象焉。聞死而觳觫。亦好生之意也。羊金畜。金主殺伐。故羊色白而氣腥羶。有秋殺之象焉。見死而無(wú)懼。亦喜殺之性也。二物稟性既異。必其口中涎沫亦具是性。故草木之茂枯者。生殺之氣致然耳。贅此以俟 【明本作『伺』】 博物君子。

　　家野禽

　　凡家禽雞鴨之類不能飛。野禽即能飛者。家禽雌抱伏而雄不抱伏。得陰氣之多。故凝滯而不飛。野禽雌雄皆抱伏。故飛。

　　食鹹加渴食酸止渴

　　渴者。緣心火熾而腎水涸也。腎氣盛而心氣平。則不渴矣。食鹹則加渴者。鹹走腎而瀉腎。瀉腎則水愈涸。況鹹能補(bǔ)心。補(bǔ)心則火愈熾。故加渴也。食酸則止渴者。酸走肝而瀉肝。瀉肝則火不熾。況酸能益肺。益肺則水自生。故止渴也。

　　利

　　古人以誠(chéng)意正心觀人。今觀人於利上明白者?？芍^君子矣。予嘗見數(shù)友。利心一發(fā)。則雖父子兄弟。素厚朋友。即反心而不顧。嗚呼哀哉。末世何人心之不古耶。

　　剌紙

　　予少年見公卿剌紙。不過(guò)今之白彔紙二寸。間有一二蘇箋。可謂異矣。而書柬摺拍。亦不過(guò)一二寸耳。今之用紙。非表白彔羅紋箋。則大紅銷金紙。長(zhǎng)有五尺。闊過(guò)五寸。更用一綿紙封袋遞送。上下通行。否則謂之不敬。嗚呼。一拜帖五字。而用紙當(dāng)三釐之價(jià)?？芍^暴殄天物。奢亦極矣。《資暇集》中以唐門狀競(jìng)用善紙。嘆其巧諂。而謂禰正平生於今日如何。予以使李濟(jì)翁生於今日。不知又如何詆辯也。

　　將術(shù)

　　為將者多不善終。雖岳武穆亦然。天道好生。戕生。罪也。術(shù)數(shù)之高者。終罔得吉。故京房、郭璞。不得其死。泄其化機(jī)。神不容也。

　　永樂(lè)大典

　　成祖命胡廣、王洪等編成一書。名曰《永樂(lè)大典》。計(jì)二萬(wàn)二千八百七十七卷。一萬(wàn)一千九十五本。目錄六十卷。其表文嘗見於《蟫精雋》中。然亦不敘中之事實(shí)。徒具望洋之嘆而已。嗚呼?！队[》、《元龜》。不過(guò)千卷。人間亦不可得矣?！洞蟮洹穭?dòng)以萬(wàn)計(jì)。安能使世傳也哉。

　　氣類相感

　　予嘗見屠兒殺豬者。眼似豬。割羊者。眼似羊。以其日夕與此物氣類相 【明本『相』作『視』】 感所至也。故嬰兒尤類乳母面貌?？芍?。《後漢書》載。挹婁國(guó)人。穴居好養(yǎng)豕。食其肉。衣其皮。塗膏於身。以禦風(fēng)雨。此人之所以似獸也。

　　久思神助

　　吾母少未讀書。頗信佛法。歸吾父時(shí)。見同類誦觀音經(jīng)。心甚愛之。然以不識(shí)字為恨。心恒欲念之。每一番葉。徒悶而退。一夕。夢(mèng)金衣大僧合掌向曰。能伏災(zāi)風(fēng)火。普明照世間。舉此二句數(shù)次。覺(jué)時(shí)似有得焉。明發(fā)啟視此經(jīng)。不復(fù)齟齬。隨口如注矣。自是書亦可通。人盡異之。予則以為心久靜則慧生。況朝夕心思所致。本體之明。胡弗為之助也。但二句固即本經(jīng)。而其義又似釋氏禪教。此亦不可知耳。果真有所謂佛耶。

　　李易安

　　趙明誠(chéng)字德甫。清獻(xiàn)公中子也。著《金石錄》一千卷。其妻李易安。又文婦中傑出者。亦能博古窮奇。文詞清婉。有《漱玉集》行世。諸書皆曰與夫同志。故相親相愛之極。予觀其《敘金石錄》後。誠(chéng)然也。但不知胡為有再醮張汝舟一事。嗚呼。去蔡琰幾何哉。此色之移人。雖中郎不免。

　　鄧攸棄子全姪

　　棄子全姪?！吨信d書》以其子至暮追及。攸復(fù)繫子於樹。予意子姪皆幼。勢(shì)難兩全。故棄子而全姪。今既追及。則不惟可與之同行。亦知道路者矣。劉須溪以為無(wú)是事。此喜談全姪而甚之之辭也。然考之本傳及當(dāng)時(shí)之人之 【『之』字據(jù)明本補(bǔ)】 言皆同。則又實(shí)有是情。嗚呼?？膳c同行而又繫之樹。有人心者可忍之耶。此所以伯道無(wú)兒。何天道無(wú)知哉。噫。晉之好名。至此極矣。

　　生死兩異

　　《淮南子》載。齊人乘舟。遇風(fēng)波而恐死不暇。久之。自投水中。東晉時(shí)。太白犯少微。處士戴逵憂其必當(dāng)。後隱者謝敷卒。予以齊人非不貪生也。畏死而反忘其生。逵非不畏死也。以理之必至于死。一可謂求生不生。一可謂求死不死。又元人鄭玉。字子美。順帝召為翰林待制。辭而不仕。天兵入徽州時(shí)。要致之。自曰。吾豈事二姓者邪。遂縊而死。方回。字萬(wàn)里。仕宋為嚴(yán)州守。宋末降元。為總管。皆歙人也。予以鄭既不受元爵。正當(dāng)仕我朝。卻死於元。此可謂當(dāng)生不生。方乃宋臣。甘心仕虜。 【乾隆本作『元』。據(jù)明本改正】 此可謂當(dāng)死不死。

　　趙元隆

　　趙元隆仕元為廣西行中書省都事。以才智聞於時(shí)。吳元年。王師圍永。永守鄧姓者自盡。先三月。圍桂。元隆謂平章曰。公宜與城存亡。吾昔與鄧公同事。良荷知遇。今不死。期効寸尺之功。六月。王師入西門。元隆守伏波。聞城破。引刀自盡。事定。男宗嶽收遺骨歸。劉三吾有詩(shī)弔云。白頭從事紫微垣。一死能令我道完。赴水何慙汨羅叟。裹尸竟在伏波門。他年作傳須朋友。此日承宗有弟昆。誰(shuí)使甄侯諸將吏。皆能為國(guó)報(bào)君恩。今《元史》未收。予聞之 【明本『之』作『知』】 桂人者。

　　思禮堂記

　　吏部侍郎南昌張?jiān)?。為吾鄉(xiāng)府尹陳彥成撰《思禮堂記》。發(fā)明墓祭之禮。甚當(dāng)人情。但亦未深考於書也。其曰周禮不言墓祭者?；蛑浦磦洹Ｊ獠恢吨芏Y冢人》。凡祭於墓為尸。則墓祭之禮。周公已立之矣。又曰。漢之時(shí)已有墓祭。殊不思孔子葬泗上。子貢廬塚三年。魯世以歲時(shí)祠孔子塚。則春秋以來(lái)有之矣。況《開元禮》第七十八云。昔者宗子去在他國(guó)。庶子無(wú)廟?？鬃釉S望墓為壇。如時(shí)祭祀。則是孔子亦有墓祭之說(shuō)矣。今為錄其文并少辯之。使士人知有所歸也。記曰。夫禮也者。出於天理人情之自然。而為之節(jié)文儀則者也。然時(shí)有不同?；蛑朴形磦?。故三王不相襲?？鬃釉弧Ｒ笠蜢断亩Y。所損益可知也。周因於殷禮。所損益可知也。其或繼周者。雖百世可知也。後之議禮者。此其的歟。墓而藏。廟而祭者。周禮也。不言墓祭者?；蛑浦磦湟?。漢之時(shí)。乃有墓祭。亦天理人情之所不可已者。先儒因其不見於三代而以為非禮。不能無(wú)惑焉。且墓而藏者。體魄也。廟而祭者。魂氣也?；隁鉄o(wú)所不之。墓焉。廟焉。孰有而孰無(wú)也。且人子之於親。食焉則若見於羹。入其門。則若見其生於寢。視其桮棬而不能舉。視其琴瑟書冊(cè)而不相越。矧於體魄之所在。而可恝不之思。漫不之省乎。且古之祭者。廟以貌之。尸以象之。祼將以求之陰。薰薌以求之陽(yáng)。其禮嚴(yán)以周。家具而人行之。今之祭。能然否乎。然墓之祭。亦三代之所當(dāng)益。而後世之所不可損者。其不可拂人情而廢不行也明矣。記成。陳乃買鴻臚少卿唐泰碑於其子。將磨去其文而刻此記。有某進(jìn)士見之。以手撫碑曰。其薄若此耶。若再磨則不堪矣。陳聞而止之。買他石以刻焉。此人亦善諷諫者歟。

　　往來(lái)書劄式

　　洪武三年。詔中書省臣曰。今人於書劄。多稱頓首再拜、百拜。非實(shí)。議定。凡致書於尊者。云端肅奉書。答則端肅奉復(fù)。平交者。則曰奉書、奉復(fù)。上之與下。則曰書寄、書答。嗚呼。今上之與下。大字如批判狀。下之事上。豈特再拜而已哉。

　　酒

　　酴。酒母也。醴。一宿成也。醪。渾汁酒也。酎。三薰酒也。醨。薄酒也。醑。旨酒也。曰醝、曰醙。白酒也。曰釀、曰醞。造酒也。買之曰沽。當(dāng)肆曰罏。釀之再亦曰醙。漉酒曰釃。酒之清曰醥。厚曰醹。相飲曰酌。相強(qiáng)曰浮。飲盡曰釂。使酒曰酗。甚亂曰醟。飲而面赤曰酡。病酒曰酲。主人進(jìn)酒於客曰酬。客酌主人曰酢。獨(dú)酌而醉曰醮。出錢共飲曰醵。賜民共飲曰酺。不醉而怒曰奰。 【音婢。】

　　拜

　　拜之議多矣。諸書辯取不同。今揭其人所常行易曉者。以示吾子孫。平衡曰拜。謂磬折。頭與腰平如衡也。即今揖耳。下衡曰稽首。即今之躬身至地。頓首者。頭叩地也?；嬚?。頭至地也。太甲之拜手稽首者。揖而頭至地之久也。雅拜者。先下一膝。即今之拜也。周禮奇拜者。一拜也。褒 【音報(bào)】 拜者。再拜也。兇拜者。拜而後稽顙也。之拜者。古人兩膝齊屈。如今之道士之拜也。膜拜者。兩手合掌以受顙也。肅拜者。兩膝齊跪。手至地而頭不下也。如今之婦人叩頭者。今之婦人之拜。以為始於武后。不見出處。惟史記後周天元令命婦為男子拜。史官書之。表其異也。據(jù)此。則婦人古亦不伏地拜。非始於唐也。

　　祀武穆不當(dāng)

　　宋太學(xué)即今之按察司。武穆王宅亦其地也。故銀瓶之井存焉。而太學(xué)宋時(shí)土地。即以穆王主之。度宗朝。狀元陳文龍初入太學(xué)時(shí)。夢(mèng)土神請(qǐng)交代。至德祐末。神乃遺書請(qǐng)代。已而文龍為北兵縛至杭而卒。夫宋未亡時(shí)。岳已早去。而不奉其正朔。今北司左街之廟。猶將伯顏與岳王同祀一祠。岳豈堪與讎人共哉。累欲舉於當(dāng)?shù)馈２还?。今識(shí)於此。後有識(shí)者必更焉。

　　相反皆善

　　孔子不飲盜泉。而吳隱之飲貪泉。李廣不擊刁斗。而程不識(shí)擊刁斗。皆古聖賢名將也。何相反之如是。蓋伯夷之非其君不仕。伊尹之何事非君。各得其當(dāng)。在人品之何如耳。

　　宋南北使臣禮

　　嘗錄得北使來(lái)宋朝時(shí)。每初見。宴於垂拱殿。賜金帶一條二十兩。靴馬鞍轡折銀五十兩。銀沙鑼五十兩。各色綾絹一百五十疋。明日折牲餼各色羅綾三十疋。又明日與伴使遊天竺。賜沉香三十兩、齋筵等物。四日。浙江亭觀潮宴。五日。玉津園射宴。自到闕至辭朝。大使密賜一千四百兩。副使八百八十兩。衣各三襲。金帶各三條。遇聖壽節(jié)至者。其正宴自舉盃起至終席。共四十三盞。酒每一盃。奏一品樂(lè)。又有雜劇三五百人。水陸珍羞不可言也。今忘其書。昨見《松漠紀(jì)聞》。則曰。虜之待中朝使者。使副日給細(xì)酒二十量罐。羊肉八斤。果子錢五百。雜使錢五百。白麵三斤。油半斤。醋二升。鹽半斤。粉一斤。細(xì)白米三升。麵醬半斤。大柴三束。上節(jié)。細(xì)酒六量罐。羊肉五斤。麵三斤。雜使錢二百。白米二升。中節(jié)。常供酒五量罐。羊肉三斤。麵二斤。雜使錢一百。白米一升半。下節(jié)。常供酒三量罐。羊肉二斤。麵一斤。雜使錢一百。白米一升半。嗚呼。南之待北如此之厚。則北人安得不動(dòng)心來(lái)也。北之待南如此之薄。不知當(dāng)時(shí)何無(wú)忿媿之心。 【以上十字乾隆本缺。據(jù)明本補(bǔ)】 求其事勢(shì)。想不得不然也。不知財(cái)就竭而國(guó)就滅。必然者矣。寧不臥薪嘗膽。日思所以報(bào)雪乎。卻乃君臣宴安於湖山。哀哉。 【以上二十四字乾隆本缺。據(jù)明本補(bǔ)】 予故錄出。不特使知當(dāng)時(shí)南北相待之禮耳。

　　生死一定

　　死生一定。當(dāng)死。雖神醫(yī)莫治。否則錯(cuò)治。亦無(wú)事也。國(guó)初蘇人葛乾孫。文武雙全。以至陰陽(yáng)、律數(shù)、醫(yī)藥。靡不精究。治人不特用藥。喜怒頓挫。皆能愈疾。蓋術(shù)至神巧矣。一日曰。今年六氣淫厲。吾犯咸池。殆將死矣。然必在秋後。後因挽弓而致死血。過(guò)日病作。亟命子煎大黃四兩。子以太多。減半。且加別藥。飲之不下而添病。知之。曰。亦無(wú)傷。我當(dāng)明年死。已而果然。吾姪慶亦善醫(yī)。嘗告予曰。不知孰先死。予以子較我年小。無(wú)病。又能導(dǎo)引服食。又何以此問(wèn)耶。一日。出治人。在轎偶胗。曰。予病矣?；禺?dāng)服藥。至家。不一時(shí)而卒。豈非命乎。故聖賢亦無(wú)上壽。

　　元祐黨碑

　　廣西融州真仙巖多碑刻。元祐黨碑亦在焉。本朝胡文穆公為廣僉事時(shí)。碎之。此文穆自載於己集。諒不誣也。何德祐航海時(shí)。舁此物以行。當(dāng)時(shí)更無(wú)一人止之者。宋所以亡也。

　　自作挽詞

　　夫至死之際。而猶能自作挽詞。亦偉矣。若淵明之歌詞三章。了達(dá)此理。不待言也。秦少游雖多哀怨愴楚之情。然其實(shí)踐。不得不然。故東披亦謂其能齊生死。了物我耳?！稘O隱叢話》以坡言為過(guò)。惟淵明可當(dāng)。殊不思陶在放達(dá)之時(shí)。秦當(dāng)逐迫之日。言安能不爾耶。予故嘗以吳潛謫循州。臨終自挽之詞。哀尤過(guò)秦。亦可謂達(dá)。但視其能措辭說(shuō)理否耳。能則過(guò)人遠(yuǎn)矣。使秦、吳當(dāng)官之日。亦能如陶辭爵隱去。則臨終之辭。亦必有可觀者。

　　稗子

　　今人見人家子弟。性雖聰明。而外似能事。所為實(shí)非。名曰敗子。殊不知乃是稗草之稗。蓋似苗而非苗也。《寶積經(jīng)》說(shuō)僧之無(wú)行者曰。譬如麥田中生稗子。其形不可分別是也。

　　史陳脫玉失傳

　　宣德二年。交趾復(fù)叛。九月。朝廷遣安遠(yuǎn)侯柳升等伐之。選其才且賢者。文臣禮部?jī)x制郎中豐城史安。祠祭主事錢塘陳鏞等二十餘人同行。後升等敗死。寇呼官軍降即不殺。而史、陳二公曰。見危授命。遂死。十月十八日也。後交趾守帥以死節(jié)者奏聞。朝廷皆褒贈(zèng)。而史、陳。守帥不知未聞。後得脫歸者。雖言之詳。而有司以無(wú)官狀。不可質(zhì)。竟泯滅其節(jié)。 【詳見《東里文集》。】 又正統(tǒng)十四年秋。處州賊人葉宗流。哨聚馮公嶺。漸侵府縣。浙江都指揮脫綱、按察司僉事王晟往征之。俱死節(jié)焉。處人至今能言其戰(zhàn)勝而勇死之狀者。天下未知也。景泰中。給事中葉盛、御史林廷舉奏立祠以祀之。不果行。亦至泯沒(méi)。嗚呼。使四公之子孫有高官大爵者。吾知其葉、林之奏必行。而楊東里之文為證矣。噫。人心果無(wú)忠孝者耶。果專於勢(shì)利也耶。此特予所知者耳。天下無(wú)實(shí)而享大名者。反 【『反』字據(jù)明本補(bǔ)。似應(yīng)加在『享』字上】 又不知其幾耶。