子美不詠父母名
詩(shī)話嘗云。杜子美父名閑。詩(shī)中多不用閑字。母名海棠。故不詠海棠。予思杜詩(shī)中如曾閃朱旗北斗閑。娟娟戲蝶過(guò)閑幔。何嘗忌諱。至如花卉多矣。而子美皆無(wú)所詠焉。豈獨(dú)海棠也哉?；蛘吲紶柌毁x之也。善乎東坡有云。少陵為爾牽詩(shī)興?？墒菬o(wú)心賦海棠。盡之矣。
千字文
《玉溪清話》云。梁武帝得鍾繇破碑。愛(ài)其書。命周興嗣次韻成文?；蛴衷?。武帝欲學(xué)書。命殷鐵石選二王千文。召周興嗣次韻。二說(shuō)不同。然皆武帝時(shí)事也。似當(dāng)以前說(shuō)為是。舊聞?wù)仓俸驮?。在蘇常某家。見(jiàn)唐刻《千字文》一帙。儼然鍾繇筆法。但子昂後跋以為東坡書。不知何也。余又以《淳化帖》上千文。亦類鍾繇。其王著因海鹹河淡等字。以為章草。誤指漢章帝之書。則米南宮、黃長(zhǎng)睿辯之明矣。其楊公《談苑》云。敕員外郎某人撰。敕字是梁字。余意戒敕雖興於漢。至唐顯慶中。始云不經(jīng)鳳閣鸞坡。不得稱敕。此非敕字。一也。況前無(wú)武帝說(shuō)話。用敕字亦無(wú)謂。且梁字既通。草書又似敕字。必然傳寫之訛。二也。據(jù)此。則楊公之言?？尚艧o(wú)疑。余又云。武帝既命周興嗣以成文矣。又何云次韻。殊不知當(dāng)時(shí)蕭子範(fàn)有《千字文》一卷。武帝集成千文。故云。若重字者。女慕貞潔與紈扇圓潔。同潔字。吳枋《野乘》云。宜改造清貞。予意清字亦有夙興溫凊矣。不若改為貞烈。人以華亭張東海看出。非也。布射遼丸之遼。當(dāng)作僚。蓋宜僚非此遼也。並皆佳妙從上文對(duì)讀來(lái)。當(dāng)作並佳皆妙。庶幾文理方通?；蛘叱鯐r(shí)三字皆不錯(cuò)亂。後或刊寫之訛。遂至如此。惜今若文徵明亦未改正。至若閩中所刊童蒙之本。所差尤多。固非養(yǎng)蒙之道。此等未足為辯也。
臘
臘字?！墩f(shuō)文》曰。冬至後三戌為臘。臘祭諸神也?！对铝睢吩弧＋C也。以田獵所得禽獸為祭。蔡邕《獨(dú)斷》曰。漢祭曰臘。臘。合也。合祭諸神也。按數(shù)義皆祭之名。歲終以報(bào)本者。今以十二月為臘月者。正以《說(shuō)文》謂冬至後第三戌為臘也。蓋此月有臘祭。是以名之耳。然必於戌者為何。漢以火德王。火終於戌。故歲終之祭於戌日。惜許慎不註其義。註其事。殊不知臘祭各從本朝帝德。如宋亦以火王。祭之日亦用戌。若以金王者。則當(dāng)以丑日。水土王者。則當(dāng)以辰日。故唐開(kāi)元定禮後用辰日臘祭也。木王者則當(dāng)以未日。皆此德之終之時(shí)也。若曰唐以土德盛。衰於丑。故丑月謂之臘月。非矣。
賀知章
賀知章舉進(jìn)士。為太常博士。遷禮書而兼學(xué)士。因事左遷太子賓客。時(shí)東宮官每久滯。有書壁望禮者。帝見(jiàn)之。題曰。聽(tīng)其自安。書者去。知章不安。又病。遂乞湖為道士。時(shí)八十六矣。夫官既被逐。垂老又病。去猶有所乞。豈二疏之流耶。唐史列之隱逸。何也。不過(guò)因請(qǐng)為道士。而明皇詩(shī)送以高之?！短圃?shī)紀(jì)事》亦云。八十六臥病。冥然無(wú)知。請(qǐng)為道士。捨宅為觀。據(jù)此。是殆夢(mèng)中語(yǔ)耳。捨宅為黃冠。猶不真也。豈可不審其來(lái)歷。遂以為高耶。
漢遺文
予嘗因當(dāng)?shù)烂]解《求雨》、《求晴》二文而有感焉。夫二文當(dāng)時(shí)一知仲舒之作。一尚未知其人。祗以文似穿鑿。亦或仲舒為之也。今見(jiàn)《春秋繁露》所載。而後疑釋。世以柳子編西漢文章。只據(jù)《文選》。固多遺軼。予謂《古文苑》亦收拾未盡。若仲舒《日食?！返任氖且?。又王褒《祭金馬碧雞文》。雖嘗見(jiàn)於《學(xué)齋佔(zhàn)畢》。而亦錄之不全。不知又何也。今謹(jǐn)錄於左。乃見(jiàn)於《後漢·西南夷傳》者。文曰。持節(jié)使王褒謹(jǐn)拜南崖。敬祭金精神馬?？~碧之雞。處南之荒。深谿回谷。非士之鄉(xiāng)。歸來(lái)歸來(lái)。漢德無(wú)疆。廉平唐虞。澤配三皇。
唐詩(shī)晉字漢文章
嘗言唐詩(shī)晉字漢文章。此特舉其大略。究而言之。文章與時(shí)高下。後代自不及前。如風(fēng)草之說(shuō)是也。漢豈能及先秦耶。字書變?nèi)氩莘?。晉室能書者眾矣。二王相繼。盛於一時(shí)。故足稱許。至如篆隸。雖曰二王僧虔能解。較之秦漢。古意遠(yuǎn)不及也。故有書學(xué)自羲之壞了之說(shuō)。唐以詩(shī)取士。故盛於唐。又得李杜為之大宗。若較晉魏諸人古選之雅。又不可得矣。至若宋之理學(xué)。真歷代之不及。若止三事論之。則宋之南詞。元之北樂(lè)府。亦足以配言耳。
方隅不產(chǎn)
山東無(wú)虎。浙江無(wú)狼。廣東無(wú)兔。蜀無(wú)鴿。此則禽獸顯顯著名者。皆風(fēng)氣使然。若北無(wú)蜈蚣南無(wú)蝎之類。不可枚舉也。
楊貴妃生考
《貴妃外傳》以妃原係弘農(nóng)華陰人。後徙蒲州永樂(lè)之獨(dú)頭村。父玄琰。蜀州司戶。正史傳亦曰。隋梁郡通守汪四世孫。徙蒲州之永樂(lè)。乃相同者。而廣西省誌又載。妃乃容州普寧縣雲(yún)陵里人。父維。母葉氏。生妃有異質(zhì)。都部署楊康求為女。時(shí)楊玄琰為長(zhǎng)史。又從康求為女。攜至京。進(jìn)入壽王宮。城西至今有楊妃井。據(jù)此。則妃乃玄琰養(yǎng)女。不知韋述當(dāng)時(shí)何據(jù)作傳。豈述即唐人。而為國(guó)家諱耶。《樂(lè)史外傳》可謂悉矣。當(dāng)直書之亦未知者。豈宋廣西正當(dāng)夏賊之?dāng)_。而圖志之未有耶。不然。何其詳而有所據(jù)耶。豈鑿空杜撰漫無(wú)因耶?！杜f唐書》失之必矣。
白楊
《洛陽(yáng)志》載。北邙山多植白楊。予以北邙古公卿葬地也。今哀挽故用之。白楊如柳而葉圓。
孟子不行三年喪
吾師許竹邙仁曰。孟子勸人行三年之喪。而于其身則不能無(wú)疑焉。其書曰。孟子自齊葬於魯。反於齊。止於嬴。充虞請(qǐng)?jiān)弧Ｇ叭詹恢葜恍?。使虞敦匠。事?yán)。虞不敢請(qǐng)。今願(yuàn)竊有請(qǐng)也。木若以美然。夫以葬魯未幾而即反於齊。止嬴方暇而始可以問(wèn)。則其未嘗終喪於家也可知。否則何自齊以至於葬魯之後。更無(wú)餘罅。乃至在途止嬴而可問(wèn)耶。余謂此說(shuō)誠(chéng)獨(dú)見(jiàn)也。然亦萬(wàn)章之徒。文有未善。故為孟子之病耳。不然。何足以為孟子。李泰伯聞之。當(dāng)又作一非也。
瓜田李下出處
君子防未然。不處嫌疑間。瓜田不納履。李下不整冠。嫂叔不親授。長(zhǎng)幼不比肩。勞謙得其柄。和光甚獨(dú)難。周公下白屋。吐哺不及飡。一沐三握髮。後世稱聖賢。人皆知瓜田李下二句。不知誰(shuí)作。左克明收之《古樂(lè)府》。亦曰古辭。不知乃陳思王之辭也。惜編曹集者。又失中間四句。殊無(wú)血脈。被之管絃。亦不成調(diào)也。
杭音
城中語(yǔ)音。好於他郡。蓋初皆汴人。扈宋南渡。遂家焉。故至今與汴音頗相似。如呼玉為玉。 【音御?！?/em> 呼一撒為一 【音倚】 撒。呼百零香為百 【音擺】 零香。茲皆汴音也。唯江干人言語(yǔ)躁動(dòng)。為杭人之舊音。教諭張傑嘗戲曰。高宗南渡。止帶得一百 【音擺】 字過(guò)來(lái)。亦是謂也。審方音者不可不知。
老杜許蜀不真
杜工部甫《詠懷古詩(shī)》云。蜀主窺吳幸三峽。崩年亦在永安宮。翠華想像空山裏。玉殿虛無(wú)野寺中。溫公作《通鑑》。不以正統(tǒng)與蜀。唯此詩(shī)許之。其曰幸、曰崩、曰翠華、曰玉殿。皆以天子與之也。張?jiān)]謂若春秋之筆。信矣。老杜豈直詩(shī)人而已哉。然主窺二字。尚有未滿。蓋主者一家一國(guó)之稱。窺者睥睨覬覦之意也。天子有征無(wú)戰(zhàn)。況窺竊云乎。昭烈加兵于吳。問(wèn)斬壯繆之罪。非無(wú)名之師也。愚意欲以漢字易蜀。以帝易主。以征易窺。庶乎名正言順。而於聲律亦不乖也。
潯陽(yáng)三隱
梁昭明撰《淵明傳》有曰。時(shí)周續(xù)之入廬山。事釋惠遠(yuǎn)。彭城劉遺民亦遁匡山。與淵明同號(hào)潯陽(yáng)三隱。然不知何如人?？贾稌x史》。二人又皆無(wú)傳。昨讀《碧湖雜記》。始知其詳。今輯其要以明之。續(xù)之嘗為撫軍參軍。淵明每呼為周掾。雖隱廬山。亦從州守遊。為之講禮校書。故集中有《示周祖謝三郎》詩(shī)。譏其馬隊(duì)非講禮之句。遺民名程之。字仲思。遺民號(hào)也。常為柴桑令。故集中有《和酬劉柴?！吩?shī)也。
呼鼠召鶴
世有能呼鼠召鶴者。予嘗求之。乃以蠏黃和生漆。假以書符焚之。則羣鼠自至。蓋鼠性喜其氣也。又見(jiàn)儲(chǔ)泳《袪疑》曰。用狼糞黑犬皮。又羽流召鶴?！秶?guó)朝經(jīng)書》自有南嶽符呪。依法行之則來(lái)。《袪疑》又曰。用活雞血書符咒。字皆從反。犬 【乾隆本作『大』。據(jù)明本改】 與經(jīng)書不同。予想左道流傳。自各有異。如祈雨之術(shù)?；蛭謇?。或清徵。或用女人?；蛴猛??；蛴蔑w禽。種種不可記也。
隱語(yǔ)始
隱語(yǔ)之興。起自東方朔口無(wú)毛、聲謷謷、凥益高之誚舍人事。 【本傳。】 後遂有許碑重立之碑陰也。 【見(jiàn)《青箱雜記》?！?/em> 今人所知。惟以起於黃絹幼婦外孫虀臼之事耳。轉(zhuǎn)而為謎。謎即隱語(yǔ)也。但句多而文不雅。乃見(jiàn)於《鮑照集》中。井字謎是其祖也。至宋蘇、黃極盛。金章宗又刊本以行。
牛頭褌
今之牛頭褌。即古之犢鼻褌也。其來(lái)最遠(yuǎn)?！妒酚洝妨袀髟啤Ｏ嗳缟碜灾鵂俦茄?。韋昭曰。以三尺布為之。形如犢鼻。自漢已有之矣。然猶未也?！抖x實(shí)錄》云。西戎以皮為之。夏后氏以來(lái)用絹。長(zhǎng)至于膝。漢、晉名犢鼻。北齊則與袴長(zhǎng)短相似?？紶俦侵?。是則起于西戎。變于三代。而折中于北朝。孰可謂小人之服。而不出于古耶。
蜻蜓螢火
蜻蜓貼水飛時(shí)以尾蘸水中。杜詩(shī)所謂點(diǎn)水蜻蜓款款飛是也。然不知點(diǎn)水者。乃生子也。既遺水中。青鮹魚食之。腹脹孕蟲(chóng)。噬母腹而出。身似蟬而小。名曰蝦鱉蟲(chóng)。又蛻始為蜻蜓。此西湖舟子所言。腐草為螢?！对铝睢?、《古今註》皆然。然米中細(xì)蟲(chóng)。尾亦熒熒。久而生翼飛去。此則毛詩(shī)熠熠宵行者是也。又嘗見(jiàn)朽楊木變作蟬者。半截尚是木也。移時(shí)即全變矣。此格物者亦所當(dāng)知。
衣火
余里人王宗海。一日會(huì)宴於友人朱來(lái)鳳家。宗海指身之絨衣曰。昔在京都。一夕。其衣遍流火星。爍爍有微聲。過(guò)日亦然?？徒择斨?。又見(jiàn)黃門張靜之文集載云。某新製綾衣。偶因婢妾拂摺間?；鹦请S衣飛地。未知何也。予後讀《博物志》。戰(zhàn)鬬死傷人馬血積年久。化為燐。觸著人衣。便有光。拂拭隨散無(wú)數(shù)。有細(xì)聲如炒豆。惟靜住良久乃滅。始知前日欠學(xué)之故。張亦未見(jiàn)其書也。
太宗太子
予嘗疑歷代太宗多有慙德。世主多出偏宮。就有一二正宮所生。又或不肖。人莫知所以。後聞亞卿何先生孟春。以為前星不正。故應(yīng)如此。仰觀紫微垣。未見(jiàn)其斜也?；蛘咛爝h(yuǎn)小差難明耳。至於太宗。尚無(wú)所解。書以俟知者。
隱仕不同
《續(xù)宋論》曰。宋祖幼從夾馬營(yíng)前陳學(xué)究。後得趙普。因與 【明本作『語(yǔ)』】 謀大事。語(yǔ)及陳。陳懼走。不知所終?！墩勂浴酚衷弧ａ崽诩次?。召為左司諫。一夕醉死。意《談圃》近時(shí)?；虻弥病?br />
張仙
近世無(wú)子者多祀張仙以望嗣。然不知其故也。蜀主孟昶。美豐儀。喜獵。善彈弓。乾德三年蜀亡。掖庭花蕊夫人隨輦?cè)胨螌m。夫人心嘗憶昶。悒悒不敢言。因自畫昶像以祀。復(fù)佯言於眾曰。祀此神者多有子。一日。宋祖見(jiàn)而問(wèn)之。夫人亦托前言。詰其姓。遂假?gòu)埾?。蜀人歷言其成仙之後之神處。故宮中多因奉以求子者。遂蔓延民間。翌日。宋祖命夫人作蜀亡詩(shī)。蓋因有疑於張仙。夫人則答曰。君王城上樹(shù)降旗。妾在深宮那得知。四十萬(wàn)人皆解甲。並無(wú)一箇是男兒。因亦自見(jiàn)其情也。嗚呼。假神祀昶。詩(shī)不懼禍?；ㄈ镆嗫芍^鍾情義者。張仙名遠(yuǎn)宵。五代時(shí)遊青城山成道。老泉有贊?！蹲T纂》只知假托。又不知真有張仙也。
簡(jiǎn)板水牌
俗以長(zhǎng)形薄板塗布油粉。謂之簡(jiǎn)板。以其易去錯(cuò)字而省紙。官府用之。名曰水牌。蓋取水能去污而復(fù)清。借義事畢去字而復(fù)用耳。然寫字恐其磨滅。必自後而前。反讀其文。予意元朝行移文書。正是自後而前。乃蒙古字也。今非昔而效之。事有暗合?？忠嗖豢?。
元朝諱諡
元主質(zhì)而無(wú)文。諱多不忌。故君臣同名者眾。後雖有諱法之禁。不過(guò)臨文缺其點(diǎn)畫。諡必死而後定。不過(guò)一二字。以稱生前善惡。要之二事暗合於禮。足見(jiàn)嘉也。豈如宋室一字而有數(shù)十字之避。唐時(shí)生加美諡。至多諛言。肖秦皇之所為?？蛇右?。此則禮失求之野耳。亦新莽井田之事乎。至國(guó)朝則又大過(guò)於元。君臣無(wú)敢同名。臨文止缺點(diǎn)畫。必死而諡。字多取舊。不尚虛文?？芍^酌中之道矣。
西湖竹枝詞
《竹枝詞》本夜郎之音。起於劉朗州。蓋《子夜歌》之變也。實(shí)有風(fēng)人騷子之遺意。故楊廉夫云。製竹枝詞者。不猶愈於今之樂(lè)府乎。吾杭西湖有《竹枝詞》一帙。乃廉夫?yàn)槌Ｒ粫r(shí)詩(shī)人和者。惜無(wú)刻本。予祖母之姑亦有一詞於上。昨見(jiàn)瞿存齋《詩(shī)話》。論其二章。用意甚佳。惜不知姓氏。今補(bǔ)其姓氏于右。其詩(shī)云。春暉堂上挽郎衣。別郎問(wèn)郎何日歸。黃金臺(tái)高倘回首。南高峯頂白雲(yún)飛。又云。官河遶湖湖遶城。河水不如湖水清。不用千金酬一笑。郎恩才重妾身輕。前乃丹丘李介石字守道作。後乃富春吳復(fù)字見(jiàn)心作。其人間傳誦雲(yún)歸沙嶼白。日出水城黃。乃吳之警句也。
文公能畫
予嘗以文公先生因道學(xué)之大。遂掩其詩(shī)與字也。不然。詩(shī)字傳世。亦過(guò)人遠(yuǎn)矣。不知先生之又能畫也。昨見(jiàn)紹熙五年親傳己像。今刻徽州。筆法衣摺。深得道子家數(shù)。又歐文說(shuō)林逋亦能畫。皆傳志所不載也。
嘲學(xué)究
近世嘲學(xué)究云。我若有道路。不做猢猻王。本秦檜之詩(shī)也。秦蓋微時(shí)為童子師。仰束脩自給。故有若得水田三百畝。這番不做猢猻王。後以申王致仕。申屬猴也。故牟隆山以為詩(shī)讖。
襽衫
生員之服。自宋至我國(guó)初。皆白衣也。至洪武壬午二十四年。方命易此玉色。故宋時(shí)嘲生員十七字詩(shī)云。聖駕臨辟雍。諸生盡鞠躬。頭烏身上白。米蟲(chóng)。又《世說(shuō)》以白接曰?離即今之襽杉。正謂是耳。俗言白衣秀士。又士子出身後則曰脫白掛綠。正謂是也。然白色非吉服。豈士子所宜哉。太祖易之?？芍^卓然之見(jiàn)也。然其制度所以。已具於國(guó)事類矣。
夕陽(yáng)
宋景文公筆記辯夕陽(yáng)為山之西。以今人用夕陽(yáng)為斜日。誤矣。蓋據(jù)《爾雅》山東曰朝陽(yáng)。山西曰夕陽(yáng)之說(shuō)。殊不知夕陽(yáng)名之山西固是。然所以得山西之名者。亦由暮乃見(jiàn)日故也?！稜栄拧分]亦然。今必指山西為夕陽(yáng)。恐亦不通。當(dāng)隨其語(yǔ)意為訓(xùn)可也。如《詩(shī)》曰。度其夕陽(yáng)。只當(dāng)作山西。如劉琨詩(shī)云。夕陽(yáng)忽西流。則當(dāng)為斜日矣。
旅病詩(shī)
《庚溪詩(shī)話》載一詩(shī)云。枕有思鄉(xiāng)淚。門無(wú)問(wèn)疾人。塵埋床下履。風(fēng)動(dòng)架頭巾。以為病僧題戶者。有部使見(jiàn)而憐之。遂言于朝。遂令天下寺院。置延壽寮以養(yǎng)病僧。謂唐以前僧病無(wú)安養(yǎng)之所故耳。予以庚溪不知何據(jù)。既以為僧。則不以家為計(jì)。而以蘭若乃安居之地矣。何有於思鄉(xiāng)耶。韓、柳俱言其徒千人。況皆有祖有師。法派亦如吾人。又安謂無(wú)人問(wèn)疾。今之僧帽。乃私制也。理本無(wú)帽。又何得有架頭巾耶。且延壽寮未見(jiàn)載於書冊(cè)。此必旅病之詩(shī)無(wú)疑。
夫子禱卜
《論語(yǔ)》。子疾病。子路請(qǐng)禱。子曰。某之禱久矣。《莊子》曰?？鬃硬 Ｗ迂暢霾??？鬃釉?。吾坐席不敢先。居處若齋。飲食若祭。吾卜之久矣。觀此二條。則論語(yǔ)之答。何其渾而簡(jiǎn)。莊子之答。遂馳驟矣。此或南華老人假之之言也。使夫子實(shí)有是言。則聖人之所謂卜者如此。而《論語(yǔ)》之所謂禱者可知矣。
米字法貫休
米字宕逸可愛(ài)。近多效之。原米法貫休也。有石刻彌勒贊可證。說(shuō)林中以貫休字學(xué)米。非也。貫休五代人。 【詳詩(shī)文類?！?/em>
守宮
守宮即蝘蜓、蜥蜴。《爾雅》云。蠑螈、蜥蜴。蜥蜴、蝘蜓。蝘蜓、守宮。註曰。轉(zhuǎn)相訓(xùn)解。是知乃一種耳。亦如龍生九子類也。故《說(shuō)文》云。在壁曰蝘蜓。在草曰蜥蜴。若守宮。因其義而名之。《博物志》曰。取蜥蜴以草脂和硃砂食之。待體赤。搗膏以點(diǎn)宮人之臂。則終身不滅。遇男合即滅。故曰守宮。觀此可知。如以其能食蝎。故名蝎虎。以其能祈雨。又名龍子之類。守宮之法。《墨客揮犀》以為東方朔進(jìn)於武帝。此或然也。又曰。以其能守鑰。能知宮人有異志淫心者。則吐血汙衣。此則非也。
一頓點(diǎn)心
《世說(shuō)》云。有人伺人祀祠。主人問(wèn)之何為。答曰。欲喫一頓食耳。及《改齋漫錄》云。唐時(shí)鄭傪家人備夫人之晨饌。夫人顧娣曰。未及餐耳。止可點(diǎn)心。是知二諺皆有自來(lái)也。今則總渾為一句。
仁和縣
仁和初無(wú)。五代錢鏐始割錢塘、鹽官二縣之地為錢江。宋太平興國(guó)中改仁和。至高宗由海道過(guò)杭。聞縣名仁和。甚喜。曰此京師門名也。遂駐蹕。升仁和為首縣。
玉堂
《三輔黃圖》有大玉堂、小玉堂殿?！豆扔纻鳌贰p抑椒房、玉堂之盛寵。註。玉堂。嬖幸之舍。《李尋傳》曰。久汙玉堂。是知實(shí)嬖幸之處。乃漢殿名。故宋太宗飛白書玉堂之署四字。蓋待詔者有直廬於殿側(cè)。故曰署。元豐中。學(xué)士請(qǐng)摘上二字以名翰院。故翰院亦名玉堂?！犊溣覅簿帯仿院苍阂嗝裉弥?。無(wú)著落矣。又曰後避諱。直曰玉堂。尤非也。但唐中書省亦曰玉堂。 【杜註。】 楚蘭臺(tái)之宮亦有玉堂。 【宋玉風(fēng)賦。徜徉乎中庭。北上玉堂?！?/em> 東漢講授之宮亦曰玉堂。 【繙右叢編?！?/em> 併揭之。
楊妃小字
楊妃小字。外傳諸書皆曰玉環(huán)?！耳Q林玉露》載唐狄昌詩(shī)曰。馬嵬煙柳正依依。又見(jiàn)鸞與幸蜀歸。地下阿蠻應(yīng)有語(yǔ)。這回休更罪楊妃。阿蠻又似妃之小字。況狄昌唐人。必知之真。 【《唐詩(shī)紀(jì)事》作狄歸昌?！?/em> 李商隱詩(shī)又曰。十八年來(lái)墮世間?，幊貧w夢(mèng)碧桃間。如何漢殿穿針夜。又向窗前覷阿環(huán)、此字或可移也。 【末句乾隆本無(wú)。據(jù)明本補(bǔ)】
九江碑工
元祐黨人之碑。碑工長(zhǎng)安民不肯鐫名於石。載於正史。九江碑工不肯刻碑者。往往於傳記中見(jiàn)。人惜其不知名。何燕泉《敘錄》亦然也。昨觀《揮麈錄》得之。而《揮麈錄》又無(wú)板者。因錄出示人。九江碑工仲寧?？套稚豕?。魯直題居曰琢玉坊。崇寧詔刊元祐黨人碑。仲寧對(duì)太守曰。小人家貧。因開(kāi)蘇內(nèi)翰、黃學(xué)士詞翰。遂至飽煖。今日以奸人為名。誠(chéng)不忍下手。守義之。從其請(qǐng)。
三耳
張君房《脞說(shuō)》載三耳秀才事。謂陰官晉方以事懇上元夫人。不允。聞陽(yáng)世柳慎善文。遂追令為表。既而獲命。喜曰。子何願(yuàn)。對(duì)曰。欲聰明也。乃取一耳置其額。額癢。搔出一耳。時(shí)號(hào)三耳秀才。又《太平廣記》載之。但易晉方為唐張審?fù)?。上元夫人為太山府君。事意俱同。予意此特一事而傳寫之訛。不然。何其事之同耶?/div>
詩(shī)話嘗云。杜子美父名閑。詩(shī)中多不用閑字。母名海棠。故不詠海棠。予思杜詩(shī)中如曾閃朱旗北斗閑。娟娟戲蝶過(guò)閑幔。何嘗忌諱。至如花卉多矣。而子美皆無(wú)所詠焉。豈獨(dú)海棠也哉?；蛘吲紶柌毁x之也。善乎東坡有云。少陵為爾牽詩(shī)興?？墒菬o(wú)心賦海棠。盡之矣。
千字文
《玉溪清話》云。梁武帝得鍾繇破碑。愛(ài)其書。命周興嗣次韻成文?；蛴衷?。武帝欲學(xué)書。命殷鐵石選二王千文。召周興嗣次韻。二說(shuō)不同。然皆武帝時(shí)事也。似當(dāng)以前說(shuō)為是。舊聞?wù)仓俸驮?。在蘇常某家。見(jiàn)唐刻《千字文》一帙。儼然鍾繇筆法。但子昂後跋以為東坡書。不知何也。余又以《淳化帖》上千文。亦類鍾繇。其王著因海鹹河淡等字。以為章草。誤指漢章帝之書。則米南宮、黃長(zhǎng)睿辯之明矣。其楊公《談苑》云。敕員外郎某人撰。敕字是梁字。余意戒敕雖興於漢。至唐顯慶中。始云不經(jīng)鳳閣鸞坡。不得稱敕。此非敕字。一也。況前無(wú)武帝說(shuō)話。用敕字亦無(wú)謂。且梁字既通。草書又似敕字。必然傳寫之訛。二也。據(jù)此。則楊公之言?？尚艧o(wú)疑。余又云。武帝既命周興嗣以成文矣。又何云次韻。殊不知當(dāng)時(shí)蕭子範(fàn)有《千字文》一卷。武帝集成千文。故云。若重字者。女慕貞潔與紈扇圓潔。同潔字。吳枋《野乘》云。宜改造清貞。予意清字亦有夙興溫凊矣。不若改為貞烈。人以華亭張東海看出。非也。布射遼丸之遼。當(dāng)作僚。蓋宜僚非此遼也。並皆佳妙從上文對(duì)讀來(lái)。當(dāng)作並佳皆妙。庶幾文理方通?；蛘叱鯐r(shí)三字皆不錯(cuò)亂。後或刊寫之訛。遂至如此。惜今若文徵明亦未改正。至若閩中所刊童蒙之本。所差尤多。固非養(yǎng)蒙之道。此等未足為辯也。
臘
臘字?！墩f(shuō)文》曰。冬至後三戌為臘。臘祭諸神也?！对铝睢吩弧＋C也。以田獵所得禽獸為祭。蔡邕《獨(dú)斷》曰。漢祭曰臘。臘。合也。合祭諸神也。按數(shù)義皆祭之名。歲終以報(bào)本者。今以十二月為臘月者。正以《說(shuō)文》謂冬至後第三戌為臘也。蓋此月有臘祭。是以名之耳。然必於戌者為何。漢以火德王。火終於戌。故歲終之祭於戌日。惜許慎不註其義。註其事。殊不知臘祭各從本朝帝德。如宋亦以火王。祭之日亦用戌。若以金王者。則當(dāng)以丑日。水土王者。則當(dāng)以辰日。故唐開(kāi)元定禮後用辰日臘祭也。木王者則當(dāng)以未日。皆此德之終之時(shí)也。若曰唐以土德盛。衰於丑。故丑月謂之臘月。非矣。
賀知章
賀知章舉進(jìn)士。為太常博士。遷禮書而兼學(xué)士。因事左遷太子賓客。時(shí)東宮官每久滯。有書壁望禮者。帝見(jiàn)之。題曰。聽(tīng)其自安。書者去。知章不安。又病。遂乞湖為道士。時(shí)八十六矣。夫官既被逐。垂老又病。去猶有所乞。豈二疏之流耶。唐史列之隱逸。何也。不過(guò)因請(qǐng)為道士。而明皇詩(shī)送以高之?！短圃?shī)紀(jì)事》亦云。八十六臥病。冥然無(wú)知。請(qǐng)為道士。捨宅為觀。據(jù)此。是殆夢(mèng)中語(yǔ)耳。捨宅為黃冠。猶不真也。豈可不審其來(lái)歷。遂以為高耶。
漢遺文
予嘗因當(dāng)?shù)烂]解《求雨》、《求晴》二文而有感焉。夫二文當(dāng)時(shí)一知仲舒之作。一尚未知其人。祗以文似穿鑿。亦或仲舒為之也。今見(jiàn)《春秋繁露》所載。而後疑釋。世以柳子編西漢文章。只據(jù)《文選》。固多遺軼。予謂《古文苑》亦收拾未盡。若仲舒《日食?！返任氖且?。又王褒《祭金馬碧雞文》。雖嘗見(jiàn)於《學(xué)齋佔(zhàn)畢》。而亦錄之不全。不知又何也。今謹(jǐn)錄於左。乃見(jiàn)於《後漢·西南夷傳》者。文曰。持節(jié)使王褒謹(jǐn)拜南崖。敬祭金精神馬?？~碧之雞。處南之荒。深谿回谷。非士之鄉(xiāng)。歸來(lái)歸來(lái)。漢德無(wú)疆。廉平唐虞。澤配三皇。
唐詩(shī)晉字漢文章
嘗言唐詩(shī)晉字漢文章。此特舉其大略。究而言之。文章與時(shí)高下。後代自不及前。如風(fēng)草之說(shuō)是也。漢豈能及先秦耶。字書變?nèi)氩莘?。晉室能書者眾矣。二王相繼。盛於一時(shí)。故足稱許。至如篆隸。雖曰二王僧虔能解。較之秦漢。古意遠(yuǎn)不及也。故有書學(xué)自羲之壞了之說(shuō)。唐以詩(shī)取士。故盛於唐。又得李杜為之大宗。若較晉魏諸人古選之雅。又不可得矣。至若宋之理學(xué)。真歷代之不及。若止三事論之。則宋之南詞。元之北樂(lè)府。亦足以配言耳。
方隅不產(chǎn)
山東無(wú)虎。浙江無(wú)狼。廣東無(wú)兔。蜀無(wú)鴿。此則禽獸顯顯著名者。皆風(fēng)氣使然。若北無(wú)蜈蚣南無(wú)蝎之類。不可枚舉也。
楊貴妃生考
《貴妃外傳》以妃原係弘農(nóng)華陰人。後徙蒲州永樂(lè)之獨(dú)頭村。父玄琰。蜀州司戶。正史傳亦曰。隋梁郡通守汪四世孫。徙蒲州之永樂(lè)。乃相同者。而廣西省誌又載。妃乃容州普寧縣雲(yún)陵里人。父維。母葉氏。生妃有異質(zhì)。都部署楊康求為女。時(shí)楊玄琰為長(zhǎng)史。又從康求為女。攜至京。進(jìn)入壽王宮。城西至今有楊妃井。據(jù)此。則妃乃玄琰養(yǎng)女。不知韋述當(dāng)時(shí)何據(jù)作傳。豈述即唐人。而為國(guó)家諱耶。《樂(lè)史外傳》可謂悉矣。當(dāng)直書之亦未知者。豈宋廣西正當(dāng)夏賊之?dāng)_。而圖志之未有耶。不然。何其詳而有所據(jù)耶。豈鑿空杜撰漫無(wú)因耶?！杜f唐書》失之必矣。
白楊
《洛陽(yáng)志》載。北邙山多植白楊。予以北邙古公卿葬地也。今哀挽故用之。白楊如柳而葉圓。
孟子不行三年喪
吾師許竹邙仁曰。孟子勸人行三年之喪。而于其身則不能無(wú)疑焉。其書曰。孟子自齊葬於魯。反於齊。止於嬴。充虞請(qǐng)?jiān)弧Ｇ叭詹恢葜恍?。使虞敦匠。事?yán)。虞不敢請(qǐng)。今願(yuàn)竊有請(qǐng)也。木若以美然。夫以葬魯未幾而即反於齊。止嬴方暇而始可以問(wèn)。則其未嘗終喪於家也可知。否則何自齊以至於葬魯之後。更無(wú)餘罅。乃至在途止嬴而可問(wèn)耶。余謂此說(shuō)誠(chéng)獨(dú)見(jiàn)也。然亦萬(wàn)章之徒。文有未善。故為孟子之病耳。不然。何足以為孟子。李泰伯聞之。當(dāng)又作一非也。
瓜田李下出處
君子防未然。不處嫌疑間。瓜田不納履。李下不整冠。嫂叔不親授。長(zhǎng)幼不比肩。勞謙得其柄。和光甚獨(dú)難。周公下白屋。吐哺不及飡。一沐三握髮。後世稱聖賢。人皆知瓜田李下二句。不知誰(shuí)作。左克明收之《古樂(lè)府》。亦曰古辭。不知乃陳思王之辭也。惜編曹集者。又失中間四句。殊無(wú)血脈。被之管絃。亦不成調(diào)也。
杭音
城中語(yǔ)音。好於他郡。蓋初皆汴人。扈宋南渡。遂家焉。故至今與汴音頗相似。如呼玉為玉。 【音御?！?/em> 呼一撒為一 【音倚】 撒。呼百零香為百 【音擺】 零香。茲皆汴音也。唯江干人言語(yǔ)躁動(dòng)。為杭人之舊音。教諭張傑嘗戲曰。高宗南渡。止帶得一百 【音擺】 字過(guò)來(lái)。亦是謂也。審方音者不可不知。
老杜許蜀不真
杜工部甫《詠懷古詩(shī)》云。蜀主窺吳幸三峽。崩年亦在永安宮。翠華想像空山裏。玉殿虛無(wú)野寺中。溫公作《通鑑》。不以正統(tǒng)與蜀。唯此詩(shī)許之。其曰幸、曰崩、曰翠華、曰玉殿。皆以天子與之也。張?jiān)]謂若春秋之筆。信矣。老杜豈直詩(shī)人而已哉。然主窺二字。尚有未滿。蓋主者一家一國(guó)之稱。窺者睥睨覬覦之意也。天子有征無(wú)戰(zhàn)。況窺竊云乎。昭烈加兵于吳。問(wèn)斬壯繆之罪。非無(wú)名之師也。愚意欲以漢字易蜀。以帝易主。以征易窺。庶乎名正言順。而於聲律亦不乖也。
潯陽(yáng)三隱
梁昭明撰《淵明傳》有曰。時(shí)周續(xù)之入廬山。事釋惠遠(yuǎn)。彭城劉遺民亦遁匡山。與淵明同號(hào)潯陽(yáng)三隱。然不知何如人?？贾稌x史》。二人又皆無(wú)傳。昨讀《碧湖雜記》。始知其詳。今輯其要以明之。續(xù)之嘗為撫軍參軍。淵明每呼為周掾。雖隱廬山。亦從州守遊。為之講禮校書。故集中有《示周祖謝三郎》詩(shī)。譏其馬隊(duì)非講禮之句。遺民名程之。字仲思。遺民號(hào)也。常為柴桑令。故集中有《和酬劉柴?！吩?shī)也。
呼鼠召鶴
世有能呼鼠召鶴者。予嘗求之。乃以蠏黃和生漆。假以書符焚之。則羣鼠自至。蓋鼠性喜其氣也。又見(jiàn)儲(chǔ)泳《袪疑》曰。用狼糞黑犬皮。又羽流召鶴?！秶?guó)朝經(jīng)書》自有南嶽符呪。依法行之則來(lái)。《袪疑》又曰。用活雞血書符咒。字皆從反。犬 【乾隆本作『大』。據(jù)明本改】 與經(jīng)書不同。予想左道流傳。自各有異。如祈雨之術(shù)?；蛭謇?。或清徵。或用女人?；蛴猛??；蛴蔑w禽。種種不可記也。
隱語(yǔ)始
隱語(yǔ)之興。起自東方朔口無(wú)毛、聲謷謷、凥益高之誚舍人事。 【本傳。】 後遂有許碑重立之碑陰也。 【見(jiàn)《青箱雜記》?！?/em> 今人所知。惟以起於黃絹幼婦外孫虀臼之事耳。轉(zhuǎn)而為謎。謎即隱語(yǔ)也。但句多而文不雅。乃見(jiàn)於《鮑照集》中。井字謎是其祖也。至宋蘇、黃極盛。金章宗又刊本以行。
牛頭褌
今之牛頭褌。即古之犢鼻褌也。其來(lái)最遠(yuǎn)?！妒酚洝妨袀髟啤Ｏ嗳缟碜灾鵂俦茄?。韋昭曰。以三尺布為之。形如犢鼻。自漢已有之矣。然猶未也?！抖x實(shí)錄》云。西戎以皮為之。夏后氏以來(lái)用絹。長(zhǎng)至于膝。漢、晉名犢鼻。北齊則與袴長(zhǎng)短相似?？紶俦侵?。是則起于西戎。變于三代。而折中于北朝。孰可謂小人之服。而不出于古耶。
蜻蜓螢火
蜻蜓貼水飛時(shí)以尾蘸水中。杜詩(shī)所謂點(diǎn)水蜻蜓款款飛是也。然不知點(diǎn)水者。乃生子也。既遺水中。青鮹魚食之。腹脹孕蟲(chóng)。噬母腹而出。身似蟬而小。名曰蝦鱉蟲(chóng)。又蛻始為蜻蜓。此西湖舟子所言。腐草為螢?！对铝睢?、《古今註》皆然。然米中細(xì)蟲(chóng)。尾亦熒熒。久而生翼飛去。此則毛詩(shī)熠熠宵行者是也。又嘗見(jiàn)朽楊木變作蟬者。半截尚是木也。移時(shí)即全變矣。此格物者亦所當(dāng)知。
衣火
余里人王宗海。一日會(huì)宴於友人朱來(lái)鳳家。宗海指身之絨衣曰。昔在京都。一夕。其衣遍流火星。爍爍有微聲。過(guò)日亦然?？徒择斨?。又見(jiàn)黃門張靜之文集載云。某新製綾衣。偶因婢妾拂摺間?；鹦请S衣飛地。未知何也。予後讀《博物志》。戰(zhàn)鬬死傷人馬血積年久。化為燐。觸著人衣。便有光。拂拭隨散無(wú)數(shù)。有細(xì)聲如炒豆。惟靜住良久乃滅。始知前日欠學(xué)之故。張亦未見(jiàn)其書也。
太宗太子
予嘗疑歷代太宗多有慙德。世主多出偏宮。就有一二正宮所生。又或不肖。人莫知所以。後聞亞卿何先生孟春。以為前星不正。故應(yīng)如此。仰觀紫微垣。未見(jiàn)其斜也?；蛘咛爝h(yuǎn)小差難明耳。至於太宗。尚無(wú)所解。書以俟知者。
隱仕不同
《續(xù)宋論》曰。宋祖幼從夾馬營(yíng)前陳學(xué)究。後得趙普。因與 【明本作『語(yǔ)』】 謀大事。語(yǔ)及陳。陳懼走。不知所終?！墩勂浴酚衷弧ａ崽诩次?。召為左司諫。一夕醉死。意《談圃》近時(shí)?；虻弥病?br />
張仙
近世無(wú)子者多祀張仙以望嗣。然不知其故也。蜀主孟昶。美豐儀。喜獵。善彈弓。乾德三年蜀亡。掖庭花蕊夫人隨輦?cè)胨螌m。夫人心嘗憶昶。悒悒不敢言。因自畫昶像以祀。復(fù)佯言於眾曰。祀此神者多有子。一日。宋祖見(jiàn)而問(wèn)之。夫人亦托前言。詰其姓。遂假?gòu)埾?。蜀人歷言其成仙之後之神處。故宮中多因奉以求子者。遂蔓延民間。翌日。宋祖命夫人作蜀亡詩(shī)。蓋因有疑於張仙。夫人則答曰。君王城上樹(shù)降旗。妾在深宮那得知。四十萬(wàn)人皆解甲。並無(wú)一箇是男兒。因亦自見(jiàn)其情也。嗚呼。假神祀昶。詩(shī)不懼禍?；ㄈ镆嗫芍^鍾情義者。張仙名遠(yuǎn)宵。五代時(shí)遊青城山成道。老泉有贊?！蹲T纂》只知假托。又不知真有張仙也。
簡(jiǎn)板水牌
俗以長(zhǎng)形薄板塗布油粉。謂之簡(jiǎn)板。以其易去錯(cuò)字而省紙。官府用之。名曰水牌。蓋取水能去污而復(fù)清。借義事畢去字而復(fù)用耳。然寫字恐其磨滅。必自後而前。反讀其文。予意元朝行移文書。正是自後而前。乃蒙古字也。今非昔而效之。事有暗合?？忠嗖豢?。
元朝諱諡
元主質(zhì)而無(wú)文。諱多不忌。故君臣同名者眾。後雖有諱法之禁。不過(guò)臨文缺其點(diǎn)畫。諡必死而後定。不過(guò)一二字。以稱生前善惡。要之二事暗合於禮。足見(jiàn)嘉也。豈如宋室一字而有數(shù)十字之避。唐時(shí)生加美諡。至多諛言。肖秦皇之所為?？蛇右?。此則禮失求之野耳。亦新莽井田之事乎。至國(guó)朝則又大過(guò)於元。君臣無(wú)敢同名。臨文止缺點(diǎn)畫。必死而諡。字多取舊。不尚虛文?？芍^酌中之道矣。
西湖竹枝詞
《竹枝詞》本夜郎之音。起於劉朗州。蓋《子夜歌》之變也。實(shí)有風(fēng)人騷子之遺意。故楊廉夫云。製竹枝詞者。不猶愈於今之樂(lè)府乎。吾杭西湖有《竹枝詞》一帙。乃廉夫?yàn)槌Ｒ粫r(shí)詩(shī)人和者。惜無(wú)刻本。予祖母之姑亦有一詞於上。昨見(jiàn)瞿存齋《詩(shī)話》。論其二章。用意甚佳。惜不知姓氏。今補(bǔ)其姓氏于右。其詩(shī)云。春暉堂上挽郎衣。別郎問(wèn)郎何日歸。黃金臺(tái)高倘回首。南高峯頂白雲(yún)飛。又云。官河遶湖湖遶城。河水不如湖水清。不用千金酬一笑。郎恩才重妾身輕。前乃丹丘李介石字守道作。後乃富春吳復(fù)字見(jiàn)心作。其人間傳誦雲(yún)歸沙嶼白。日出水城黃。乃吳之警句也。
文公能畫
予嘗以文公先生因道學(xué)之大。遂掩其詩(shī)與字也。不然。詩(shī)字傳世。亦過(guò)人遠(yuǎn)矣。不知先生之又能畫也。昨見(jiàn)紹熙五年親傳己像。今刻徽州。筆法衣摺。深得道子家數(shù)。又歐文說(shuō)林逋亦能畫。皆傳志所不載也。
嘲學(xué)究
近世嘲學(xué)究云。我若有道路。不做猢猻王。本秦檜之詩(shī)也。秦蓋微時(shí)為童子師。仰束脩自給。故有若得水田三百畝。這番不做猢猻王。後以申王致仕。申屬猴也。故牟隆山以為詩(shī)讖。
襽衫
生員之服。自宋至我國(guó)初。皆白衣也。至洪武壬午二十四年。方命易此玉色。故宋時(shí)嘲生員十七字詩(shī)云。聖駕臨辟雍。諸生盡鞠躬。頭烏身上白。米蟲(chóng)。又《世說(shuō)》以白接曰?離即今之襽杉。正謂是耳。俗言白衣秀士。又士子出身後則曰脫白掛綠。正謂是也。然白色非吉服。豈士子所宜哉。太祖易之?？芍^卓然之見(jiàn)也。然其制度所以。已具於國(guó)事類矣。
夕陽(yáng)
宋景文公筆記辯夕陽(yáng)為山之西。以今人用夕陽(yáng)為斜日。誤矣。蓋據(jù)《爾雅》山東曰朝陽(yáng)。山西曰夕陽(yáng)之說(shuō)。殊不知夕陽(yáng)名之山西固是。然所以得山西之名者。亦由暮乃見(jiàn)日故也?！稜栄拧分]亦然。今必指山西為夕陽(yáng)。恐亦不通。當(dāng)隨其語(yǔ)意為訓(xùn)可也。如《詩(shī)》曰。度其夕陽(yáng)。只當(dāng)作山西。如劉琨詩(shī)云。夕陽(yáng)忽西流。則當(dāng)為斜日矣。
旅病詩(shī)
《庚溪詩(shī)話》載一詩(shī)云。枕有思鄉(xiāng)淚。門無(wú)問(wèn)疾人。塵埋床下履。風(fēng)動(dòng)架頭巾。以為病僧題戶者。有部使見(jiàn)而憐之。遂言于朝。遂令天下寺院。置延壽寮以養(yǎng)病僧。謂唐以前僧病無(wú)安養(yǎng)之所故耳。予以庚溪不知何據(jù)。既以為僧。則不以家為計(jì)。而以蘭若乃安居之地矣。何有於思鄉(xiāng)耶。韓、柳俱言其徒千人。況皆有祖有師。法派亦如吾人。又安謂無(wú)人問(wèn)疾。今之僧帽。乃私制也。理本無(wú)帽。又何得有架頭巾耶。且延壽寮未見(jiàn)載於書冊(cè)。此必旅病之詩(shī)無(wú)疑。
夫子禱卜
《論語(yǔ)》。子疾病。子路請(qǐng)禱。子曰。某之禱久矣。《莊子》曰?？鬃硬 Ｗ迂暢霾??？鬃釉?。吾坐席不敢先。居處若齋。飲食若祭。吾卜之久矣。觀此二條。則論語(yǔ)之答。何其渾而簡(jiǎn)。莊子之答。遂馳驟矣。此或南華老人假之之言也。使夫子實(shí)有是言。則聖人之所謂卜者如此。而《論語(yǔ)》之所謂禱者可知矣。
米字法貫休
米字宕逸可愛(ài)。近多效之。原米法貫休也。有石刻彌勒贊可證。說(shuō)林中以貫休字學(xué)米。非也。貫休五代人。 【詳詩(shī)文類?！?/em>
守宮
守宮即蝘蜓、蜥蜴。《爾雅》云。蠑螈、蜥蜴。蜥蜴、蝘蜓。蝘蜓、守宮。註曰。轉(zhuǎn)相訓(xùn)解。是知乃一種耳。亦如龍生九子類也。故《說(shuō)文》云。在壁曰蝘蜓。在草曰蜥蜴。若守宮。因其義而名之。《博物志》曰。取蜥蜴以草脂和硃砂食之。待體赤。搗膏以點(diǎn)宮人之臂。則終身不滅。遇男合即滅。故曰守宮。觀此可知。如以其能食蝎。故名蝎虎。以其能祈雨。又名龍子之類。守宮之法。《墨客揮犀》以為東方朔進(jìn)於武帝。此或然也。又曰。以其能守鑰。能知宮人有異志淫心者。則吐血汙衣。此則非也。
一頓點(diǎn)心
《世說(shuō)》云。有人伺人祀祠。主人問(wèn)之何為。答曰。欲喫一頓食耳。及《改齋漫錄》云。唐時(shí)鄭傪家人備夫人之晨饌。夫人顧娣曰。未及餐耳。止可點(diǎn)心。是知二諺皆有自來(lái)也。今則總渾為一句。
仁和縣
仁和初無(wú)。五代錢鏐始割錢塘、鹽官二縣之地為錢江。宋太平興國(guó)中改仁和。至高宗由海道過(guò)杭。聞縣名仁和。甚喜。曰此京師門名也。遂駐蹕。升仁和為首縣。
玉堂
《三輔黃圖》有大玉堂、小玉堂殿?！豆扔纻鳌贰p抑椒房、玉堂之盛寵。註。玉堂。嬖幸之舍。《李尋傳》曰。久汙玉堂。是知實(shí)嬖幸之處。乃漢殿名。故宋太宗飛白書玉堂之署四字。蓋待詔者有直廬於殿側(cè)。故曰署。元豐中。學(xué)士請(qǐng)摘上二字以名翰院。故翰院亦名玉堂?！犊溣覅簿帯仿院苍阂嗝裉弥?。無(wú)著落矣。又曰後避諱。直曰玉堂。尤非也。但唐中書省亦曰玉堂。 【杜註。】 楚蘭臺(tái)之宮亦有玉堂。 【宋玉風(fēng)賦。徜徉乎中庭。北上玉堂?！?/em> 東漢講授之宮亦曰玉堂。 【繙右叢編?！?/em> 併揭之。
楊妃小字
楊妃小字。外傳諸書皆曰玉環(huán)?！耳Q林玉露》載唐狄昌詩(shī)曰。馬嵬煙柳正依依。又見(jiàn)鸞與幸蜀歸。地下阿蠻應(yīng)有語(yǔ)。這回休更罪楊妃。阿蠻又似妃之小字。況狄昌唐人。必知之真。 【《唐詩(shī)紀(jì)事》作狄歸昌?！?/em> 李商隱詩(shī)又曰。十八年來(lái)墮世間?，幊貧w夢(mèng)碧桃間。如何漢殿穿針夜。又向窗前覷阿環(huán)、此字或可移也。 【末句乾隆本無(wú)。據(jù)明本補(bǔ)】
九江碑工
元祐黨人之碑。碑工長(zhǎng)安民不肯鐫名於石。載於正史。九江碑工不肯刻碑者。往往於傳記中見(jiàn)。人惜其不知名。何燕泉《敘錄》亦然也。昨觀《揮麈錄》得之。而《揮麈錄》又無(wú)板者。因錄出示人。九江碑工仲寧?？套稚豕?。魯直題居曰琢玉坊。崇寧詔刊元祐黨人碑。仲寧對(duì)太守曰。小人家貧。因開(kāi)蘇內(nèi)翰、黃學(xué)士詞翰。遂至飽煖。今日以奸人為名。誠(chéng)不忍下手。守義之。從其請(qǐng)。
三耳
張君房《脞說(shuō)》載三耳秀才事。謂陰官晉方以事懇上元夫人。不允。聞陽(yáng)世柳慎善文。遂追令為表。既而獲命。喜曰。子何願(yuàn)。對(duì)曰。欲聰明也。乃取一耳置其額。額癢。搔出一耳。時(shí)號(hào)三耳秀才。又《太平廣記》載之。但易晉方為唐張審?fù)?。上元夫人為太山府君。事意俱同。予意此特一事而傳寫之訛。不然。何其事之同耶?/div>
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