劉香畹言，有老儒宿于親串家，俄主人之婿至，無賴子也，彼此氣味不相入，皆不愿同住一屋，乃移老儒于別室，其婿睨之而笑，莫喻其故也。室亦雅潔，筆硯書籍皆具，老儒于燈下寫書寄家，忽一女子立燈下，色不甚麗，而風致頗嫻雅，老儒知其為鬼，然殊不畏，舉手指燈曰：既來此不可閑立，可剪燭。女子遽滅其燈，逼而對立，老儒怒，急以手摩硯上墨沈，摑其面而涂之曰：以此為識，明日尋汝尸，銼而焚之。鬼呀然一聲去，次日以告主人，主人曰：原有婢死于此室，夜每出擾人，故惟白晝與客坐，夜無人宿，昨無地安置君，揣君耆德碩學，鬼必不出，不虞其仍現(xiàn)形也。乃悟其婿竊笑之故。此鬼多以月下行院中，后家人或有偶遇者，即掩面急走，他日留心伺之，面上仍墨污狼藉。鬼有形無質，不知何以能受色，當仍是有質之物，久成精魅，借婢幻形耳。酉陽雜俎曰：郭元振嘗山居中夜，有人面如盤，努目出于燈下。元振染翰題其頰曰：久戍人偏老，長征馬不肥。其物遂滅。后隨樵閑步，見巨木上有白耳，大數(shù)斗，所題句在焉。是亦一證也。
*****烏魯木齊農家，多就水灌田，就田起屋，故不能比閭而居，往往有自筑數(shù)椽，四無鄰舍，如杜工部詩所謂一家村者。且人無徭役，地無丈量，納三十畝之稅，即可坐耕數(shù)百畝之產。故深巖窮谷，此類尤多。有吉木薩軍士，入山行獵，望見一家，門戶堅閉，而院中似有十余馬，鞍轡悉具，度必瑪哈沁所據(jù)，噪而圍之?，敼咭妱荼姡瑮夊亷ね粐?。眾憚其死斗，亦遂不追。入門見骸骨狼籍，寂無一人，惟隱隱有泣聲，尋視見幼童約十三四，裸體懸窗欞上，解縛問之，曰：瑪哈沁四日前來，父兄與斗不勝，即一家并被縛，率一日牽二人至山溪洗濯曳歸，共臠割炙食，男婦七八人并盡矣。今日臨行，洗濯我畢，將就食，中一人搖手止之，雖不解額魯特語，觀其指畫，似欲支解為數(shù)段，各攜于馬上為糧。幸兵至棄去，今得更生。泣絮絮不止，閔其孤苦，引歸營中姑使執(zhí)雜役，童子因言其家尚有物，埋窖中，營弁使導往發(fā)掘，則銀幣衣物甚多。細詢童子，乃知其父兄并劫盜，其行劫必于驛路近山處，皔見一二車孤行，前后十里無援者，突起殺其人，即以車載尸入深山， 至車不能通，則合手以巨斧碎之，與尸及幞被并投于絕澗，惟以馬馱貨去。再至馬不能通，則又投羈紲于絕澗，縱馬任其所往，共負之由鳥道歸。計去行劫處數(shù)百里矣。歸而窖藏一兩年，乃使人偽為商販，繞道至辟展諸處賣于市，故多年無覺者，而不虞瑪哈沁之滅其門也。童子以幼免連坐，后亦牧馬墜崖死，遂無遺種。此事余在軍幕所經理，以盜已死遂置無論。由今思之，此盜蹤跡詭秘，猝不易緝，乃有瑪哈沁來，以報其慘殺之罪。瑪哈沁食人無饜，乃留一童子，以明其召禍之由，此中似有神理，非偶然也。盜姓名久忘，惟童子墜崖時，所司牒報記名秋兒云。
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佃戶劉破車婦云，嘗一日早起，乘涼掃院，見屋后草棚中，有二人裸臥，驚呼其夫來，則鄰人之女與其月作人也。并僵臥，似已死，俄鄰人亦至，心知其故而不知何以至此，以姜湯灌醒，不能自諱，云久相約，而逼仄無隙地，乘雨后墻缺，天又陰晦，知破車草棚無人，遂藉草私會。倦而憩，尚相戀未起，忽云破月來，皎然如晝，回顧棚中，坐有七八鬼，指點挪揄，遂驚怖失魂，至今始醒。眾以為奇。破車婦云，我家故無鬼，欲觀戲劇，隨之而來。先從兄懋園曰：何處無鬼，何處無鬼，觀戲劇但人有見有不見耳。此事不奇也。因憶福建盩關公館，俗謂之水口，大學士楊公督閩浙時所重建，值余出巡，語余曰：公至水口公館，夜有所見，慎勿怖，不為害也。余嘗宿是地，已下鍵睡，因天暑，移床近窗，隔紗幌視天晴陰，時雖月黑，而檐掛六燈尚未燼，見院中黑影，略似人形，在階前或坐或臥或行或立，而寂然無一聲。夜半再視之，仍在，至雞鳴乃漸漸縮入地。試問驛吏，均不知也。余曰：公為使相，當有鬼神為陰從，余焉有是。公曰：不然，仙霞關內，此地為水陸要沖，用兵者所必爭，明季唐王，國初鄭氏耿氏，戰(zhàn)斗殺傷，不知其幾，此其沈淪之魄，乘室宇空虛而竊據(jù)，有大官來則避而出耳。此亦足證無處無鬼之說。*****老仆施祥嘗曰：天下惟鬼最癡，鬼據(jù)之室，人多不往，偶然有客來宿，不過暫居耳，暫讓之何害，而必出擾之，遇祿命重、血氣剛者，多自敗，甚或符錄劾治，更蹈不測。即不然，而人既不居，屋必不葺，久而自圯，汝又何歸耶？老仆劉文斗曰：此語誠有理。然誰能傳與鬼知，汝毋乃更癡于鬼。姚安公聞之曰：劉文斗正患不癡耳。祥小字舉兒，與姚安公同庚，八歲即為公伴讀，數(shù)年始能暗誦千字文，開卷乃不識一字。然天性忠直，視主人之事如己事，雖嫌怨不避。爾時家中外倚祥，內倚廖媼，故百事皆井井。雍正甲寅，余年十一，元夜偶買玩物，祥啟張?zhí)蛉嗽唬核墓俳袢沼螣羰?，買雜物若干，錢固不足惜，先生明日即開館，不知顧戲弄耶？顧讀書耶？太夫人首肯曰：汝言是。即收而鍵諸篋。此雖細事，實言人所難言也。今眼中遂無此人，徘徊四顧，遠想慨然。
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先兄晴湖第四子汝來，幼韶秀，余最愛之。亦頗知讀書，娶婦生子后，忽患顛狂，如無人料理，即發(fā)不理，面不盥，夏或衣絮，冬或衣葛，不自知也。然亦無疾病，似寒暑不侵者，呼之食即食，不呼之食亦不索，或自取市中餅餌，呼兒童共食，不問其價，所殘剩亦不顧惜，或一兩日覓之不得，忽自歸。一日遍索無跡，或云村外柳林內似仿佛有人，趨視，已端坐僵矣。其為迷惑而死，未可知也。其或自有所得，托以混跡，緣盡而化去，亦未可知也。憶余從福建歸里時，見余猶跪拜如禮，拜訖，卒然曰：叔大辛苦。余曰：是無奈何。又卒然曰：叔不覺辛苦耶？默默退去，后思其言，似若有意，故至今終莫能測之。
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姚安公言，廬江孫起山先生謁選時，貧無資斧，沿途雇驢而行，北方所謂短盤也。一日，至河間南門外，雇驢未得，大雨驟來，避民家屋檐下，主人見之，怒曰：造屋時汝未出錢，筑地時汝未出力，何無故坐此。推之立雨中，時河間猶未改題缺，起山入都，不數(shù)月竟掣得是縣。赴任時此人識之，惶愧自悔，謀賣屋移家。起山聞之，召來笑而語之曰：吾何至與汝輩較，今既經此，后無復然。亦忠厚養(yǎng)福之道也。因舉一事曰：吾鄉(xiāng)有愛蒔花者，一夜偶起，見數(shù)女子立花下，皆非素識，知為狐魅，遽擲以塊，曰：妖物何得偷看花。一女子笑而答曰：君自晝賞，我自夜游，于君何礙？夜夜來此，花不損一莖一葉，于花又何礙？遽見聲色，何鄙吝至此耶。吾非不能揉碎君花，恐人謂我輩所見，亦與君等，故不為耳。飄然共去，后亦無他。狐尚不與此輩較，我乃不及狐耶？后此人終不自安，移家莫知所往。起山嘆曰：小人之心，竟謂天下皆小人。
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太原申鐵蟾，好以香奩艷體，寓不遇之感。嘗謁某公未見，戲為無題詩曰：堊粉圍墻罨畫樓，隔窗聞?chuàng)芗汅眢?，分無信使通青鳥，枉遣游人駐紫騮，月姊定應隨顧兔，星娥可止待牽牛，垂楊疏處雕櫳近，只恨珠簾不上鉤。殊有玉溪生風致。王近光曰：似不應疑及織女，誣蔑仙靈。余曰：已矣哉，織女別黃姑，一年一度一相見，彼此隔河何事無。元微之詩也。海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞，只應不憚牽牛妒，故把支機石贈君。李義山詩也。微之之意，在于雙文；義山之意，在于令狐。文士掉弄筆墨，借為比喻，初與織女無涉，鐵蟾此語，亦猶元李之志云爾，未為誣蔑仙靈也。至于純構虛詞，宛如實事，指其時地，撰以姓名，靈怪集所載郭翰遇織女事--靈怪集今佚，此條見太平廣記六十八，則悖妄之甚矣。夫詞人引用，漁獵百家，原不能一一核實，然過于誣罔，亦不可不知。蓋自莊列寓言，借以抒意，戰(zhàn)國諸子，雜說彌多，讖緯稗官，遞相祖述，遂有肆無忌憚之時。如李冗獨異志，誣伏羲兄妹為夫婦，已屬喪心；張華博物志，更誣及尼山，尤為狂吠--案張華不應悖妄至此，殆后人依托。如是者不一而足，今尚流傳，可為痛恨。又有依傍史文，穿鑿鍛煉，如漢書賈誼傳，有太守吳公愛幸之之語，駢語雕龍--此書明人所撰，陳枚刻之，不著作者姓名--遂列長沙于孌童類中，注曰：大儒為龍陽。史記高帝本紀稱，母媼在大澤中，太公往視，見有蛟龍其上，晁以道詩遂有殺翁分我一杯羹，龍種由來事杳冥句，以高帝乃龍交所生，非太公子。左傳有成風私事季友，敬嬴私事襄仲之文，私事云者，密相交結以謀立其子而已。后儒拘泥私字，雖朱子亦有碸是大惡之言，如是者亦不一而足。學者當考校真妄，均不可炫博矜奇，遽執(zhí)為談柄也。
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從叔梅庵公，言族中有二少年--此余小時聞公所說，忘其字號，大概是伯叔行也，聞某墓中有狐跡，夜攜銃往，共伏草中伺之，以背相倚而睡，醒則兩人之發(fā)交結為一，貫穿繚繞，猝不可解，互相牽掣不能行，亦不能立，稍稍轉動，即彼此呼痛，膠擾徹曉，望見行路者，始呼至，斷以佩刀，狼狽而返。憤欲往報，父老曰：彼無形聲，非力所勝，且無故而侵彼，理亦不直，侮實自召，又何仇焉。仇必敗滋甚，二人乃止。此狐小虐之使警，不深創(chuàng)之，以激其必報，亦可謂善自全矣。然小虐亦足以激怒，不如斂戢勿動，使伺之無跡彌善也。
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太和門丹墀下有石匱，莫知何名，亦莫知所貯何物，德脊齋前輩--脊齋名德保，與定圃前輩同名，乾隆壬戌進士，官至翰林院侍讀，故當時以大德保小德保別之云--云，圖裕齋之先德，昔督理殿工時曾開視之。以問裕齋，曰：信然，其中皆黃色細屑，僅半?yún)T不能滿，凝結如土坯，諦審似是米谷歲久所化也。余謂丹墀左之石闕，既貯嘉種，則此為五谷，于理較近。且大駕鹵簿中，象背寶瓶，亦貯五谷，蓋稼穡維寶，古訓相傳，八政首食，見于洪范，定制之意，誠淵乎遠矣。
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宣武門子城內，如培者五，砌之以磚，土人云五火神墓。明成祖北征時，用火仁火義火禮火智火信，制飛炮，破元兵于亂柴溝，后以其術太精，恐或為變，殺而葬于是，立五竿于麗譙側，歲時祭之，使鬼有所歸，不為厲焉。后成祖轉生為莊烈帝，五人轉生李自成張獻忠諸賊，乃復仇也。此齊東之語，非惟正史無此文，即明一代稗官小說，充棟汗牛，亦從未言及斯人斯事也。戊子秋，余見漢軍步校董某，言聞之京營舊卒云，此水平也。京城地勢，惟宣武門最低，衢巷之水，遇雨皆匯于子城，每夜雨太驟，守卒即起，視此培確，水將及頂，則呼開門以泄之，沒頂則門扉為水所壅，不能啟矣。今日久漸忘，故或有時阻礙也。其城上五竿，則與白塔信炮相表里，設聞信炮，則晝懸旗，夜懸燈耳。與五火神何與哉。此言似乎近理，當有所受之。
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科場撥卷，受撥者意多不愜，此亦人情，然亦視其卷何如耳。壬午順天鄉(xiāng)試，余充同考官，時閱卷尚不回避本省，得一合字卷，文甚工而詩不佳，因甫改試詩之制，可以恕論，遂呈薦主考梁文莊公，已取中矣。臨填草榜，梁公病其何不改乎此度句，侵下文改字--題為始吾于人也四句--駁落，別撥一合字備卷，與余先視，其詩第六聯(lián)曰：素娥寒對影，顧兔夜眠香--題為月中桂，己喜其秀逸，及觀其第七聯(lián)曰：倚樹思吳質，吟詩憶許棠，遂躍然曰：吳剛字質，故李賀李憑箜篌引曰：吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔，此詩選本皆不錄，非曾見昌谷集者不知也。華州試月中桂詩舉許棠為第一人，棠詩今不傳，非曾見王定保摭言、計敏夫唐詩紀事者不知也，中彼卷之開花臨上界，持斧有仙郎，何如中此詩乎？微公撥入，亦自愿易之。即朱子穎也。放榜后，時已九月，貧無絮衣，蔣心余素與唱和，借衣與之乃來見，以所作詩為贄。余丙子扈從古北口時，車馬擁塞，就旅舍小憩，見壁上一詩，剝殘過半，惟三四句可辨，最愛其一水漲喧人語外，萬山青到馬蹄前二語，以為云中路繞巴山色，樹里河流漢水聲，不是過也。惜不得姓名，及展其卷，此詩在焉，乃知芥契合，已在六七年前，相與嘆息者久之。子穎待余最盡禮，歿后，其二子承父之志，見余尚依依有情。翰墨因緣，良非偶爾。何嘗以撥房為親疏哉。余嚴江舟中詩曰：山色空濛淡似煙，參差綠到大江邊，斜陽流水推篷坐，處處隨人欲上船。實從萬山句奪胎。嘗以語子穎曰：人言青出于藍，今日乃藍出于青。子穎雖遜謝，意似默可。此亦詩壇之佳話，并附錄于此。*****
先師介野園先生，官禮部侍郎，扈從南巡，卒于路。卒前一夕，有星隕于舟前，卒后京師尚未知，施夫人夢公乘馬至門前，騎從甚都，然佇立不肯入，但遣人傳語曰：家中好自料理，吾去矣。匆匆竟過，夢中以為時方扈從，疑或有急差遣，故不暇入。覺后乃驚怛，比兇問至，即公卒之夜也。公屢掌文柄，凡四主會試，四主鄉(xiāng)試，其他雜試，殆不可縷數(shù)，嘗有恩榮宴詩曰：鸚鵡新班宴御園，（案鸚鵡新班，不知出典，當時擬問公，竟因循忘之）摧頹老鶴也乘軒，龍津橋上黃金榜， 四見門生作狀元。丁丑年作也。于文襄公亦贈以聯(lián)曰：天下文章同軌轍，門墻桃李半公卿?？芍^儒者之至榮。然日者推公之命，云終于一品武階，他日或以將軍出鎮(zhèn)耶？公笑曰：信如君言，則將軍不好武矣。及公卒，圣心悼惜，特贈都統(tǒng)。蓋公雖官禮曹，而兼攝副都統(tǒng)。其扈從也，以副都統(tǒng)班行，故即武秩進一階。日者之術，亦可云有驗矣。
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乩仙多偽托古人，然亦時有小驗。溫鐵山前輩--名溫敏，乙丑進士，官至盛京侍郎。嘗遇扶乩者，問壽幾何，乩判曰：甲子年華有二秋。以為當六十二，后二年卒，乃知二秋為二年，蓋靈鬼時亦能前知也。又聞山東巡撫國公，扶乩問壽，乩判曰：不知。問仙人豈有所不知？判曰：他人可知，公則不可知，修短有數(shù)常，人盡其所稟而已。若封疆重鎮(zhèn)，操生殺予奪之權，一政善，則千百萬人受其福，壽可以增一政；不善，則千百萬人受其禍，壽亦可以減。此即司命之神，不能預為注定，何況于吾？豈不聞蘇盫誤殺二人，減二年壽，婁師德亦誤殺二人，減十年壽耶？然則年命之事，公當自問，不必問吾也。此言乃鑿然中理，恐所遇竟真仙矣。*****族叔育萬言，張歌橋之北，有人見黑狐醉臥場屋中--場中守視谷麥小屋，俗謂之場屋，初欲擒捕，既而念狐能致財，乃覆以衣而坐守之，狐睡醒，伸縮數(shù)四，即成人形，甚感其護視，遂相與為友。狐亦時有所饋贈，一日問狐曰：設有人匿君家，君能隱蔽弗露乎？曰：能。又問君能憑附人身狂走乎？曰：亦能。此人即懇乞曰：吾家酷貧，君所惠不足以贍，而又愧于數(shù)瀆君。今里中某甲，甚富而甚畏訟，頃聞覓一婦司庖，吾欲使婦往應，居數(shù)日，伺隙逃出藏君家，而吾以失婦陽欲訟，婦尚粗有姿首，可誣以蜚語，脅多金。得金之后，公憑附使奔至某甲別墅中，然后使人覓得，則承惠多矣。狐如所言，果得多金，覓婦返后，某甲以在其別墅，亦不敢復問。然此婦狂疾竟不愈，恒自碼飾，夜似與人共嬉笑，而禁其夫勿使前。急往問狐，狐言無是理，試往偵之，俄歸而頓足曰：敗矣，是某甲家樓上狐，悅君婦之色，乘吾出而彼入也，此狐非我所能敵，無如何矣。此人固懇不已，狐正色曰：譬如君里中某，暴橫如虎，使彼強據(jù)人婦，君能代爭乎？后其婦顛痛日甚，且具發(fā)其夫之陰謀，瞈灸劾治皆無效，卒以瘵死。里人皆曰：此人狡黠如鬼，而又濟以狐之幻，宜無患矣，不虞以狐召狐，如螳螂黃雀之相伺也。古詩曰：利旁有倚刀，貪人還自賊，信矣。
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門人王廷紹言，忻州有以貧鬻婦者，去幾二載，忽自歸。云初彼買時，引至一人家，旋有一道士至，攜之入山，意甚疑懼，然業(yè)已賣與，無如何。道士令閉目，即聞兩耳風颼颼，俄令開目，已在一高峰上，室廬華潔，有婦女二十余人，共來問訊。云此是仙府，無苦也。因問到此何事，曰：更番侍祖師寢耳。此間金銀如山積，珠翠錦繡，嘉肴珍果，皆役使鬼神，隨呼立至，服食日用，皆比擬王侯。惟每月一回小痛楚，亦不害耳。因指曰：此處倉庫，此處庖廚，此我輩居處，此祖師居處。指最高處兩室曰：此祖師拜月拜斗處，此祖師煉銀處。亦有給使之人，然無一男子也。自是每白晝則呼入薦枕席，至夜則祖師升壇禮拜，始各歸寢。惟月信落紅后，則凈褫內外衣，以紅絨為巨綆，縛大木上，手足不能絲毫動，并以綿丸窒口，喑不能聲，祖師持金管如箸，尋視脈穴，刺入兩臂兩股肉內，吮吸其血，頗為酷毒。吮吸后，以藥末糝創(chuàng)孔，即不覺痛，頃刻結痂。次日痂落如初矣。其地極高，俯視云雨皆在下，忽一日狂飚陡起，黑云如墨壓山頂，雷電激射，勢極可怖，祖師惶遽， 呼二十余女，并裸露環(huán)抱其身如肉屏風，火光入室者數(shù)次，皆一掣即返，俄一龍爪大如箕，于人叢中攫祖師去，霹靂一聲，山谷震動，天地晦冥，覺昏瞀如睡，夢稍醒則已臥道旁。詢問居人，知去家僅數(shù)百里，乃以臂釧易敝衣遮體，乞食得歸也。忻州人尚有及見此婦者，面色枯槁，不久患瘵而卒。蓋精血為道士采盡矣。據(jù)其所言，蓋即燒金御女之士，其術靈幻如是，尚不免于天誅。況不得其傳，徒受妄人之蠱惑，而冀得神仙，不亦傎哉。
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江南吳孝廉，朱石君之門生也，美才夭逝，其婦誓以身殉，而屢縊不能死，忽燈下孝廉形見曰：易彩服則死矣。從其言果絕。孝廉鄉(xiāng)人錄其事，徵詩，作者甚眾，余亦為題二律，而石君為作墓志，于孝廉之坎坷，烈婦之慷慨，皆深致悼惜，而此事一字不及?；蛞善溧l(xiāng)人之粉飾，余曰：非也，文章流別，各有體裁。郭璞注山海經穆天子傳，于西王母事，鋪敘綦詳；其注爾雅釋地，于西至西王母句，不過曰西方昏荒之國而已，不更益一語也。蓋注經之體裁當如是耳。金石之文，與史傳相表里，不可與稗官雜記比，亦不可與詞賦比。石君博極群書，深知著作之流別，其不著此事于墓志，古文法也，豈以其偽而削之哉。余老多遺忘，記孝廉名承紱，烈婦之姓氏，竟不能憶，姑存其略于此。俟扈蹕回鑾，當更求其事狀詳著之焉。
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老仆施祥，嘗乘馬夜行至張白，四野空曠，黑暗中有數(shù)人擲沙泥，馬驚嘶不進，祥知是鬼，叱之曰：我不至爾墟墓間，何為犯我？群鬼揶揄曰：自作劇耳，誰與爾論理。祥怒曰：既不論理，是尋斗也。即下馬，以鞭橫擊之，喧哄良久，力且不敵，馬又跳踉掣其肘，意方窘急，忽遙見一鬼狂奔來，厲聲呼曰：此吾好友，爾等毋造次。群鬼遂散，祥上馬馳歸，亦不及問其為誰。次日，攜酒于昨處奠之，祈示靈響，寂然不應矣。祥之所友，不過廝養(yǎng)屠沽耳，而九泉之下，故人之情乃如是。
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門人吳鐘僑嘗作如愿小傳，寓言滑稽，以文為戲也。后作蜀中一令，值金川之役，以監(jiān)運火藥歿于路，詩文皆散佚，惟此篇偶得于故紙中，附錄于此。其詞曰：如愿者，水府之女神，昔彭澤清洪君以贈廬陵歐明者是也，以事事能給人之求，故有是名。水府在在皆有之，其遇與不遇，則系人之祿命耳。有四人同訪道，涉歷江海，遇龍神召之曰：鑒汝等精進，今各賜如愿一。即有四女子隨行，其一人求無不獲，意極適，不數(shù)月病且死，女子曰：今世之所享，皆前生之所積，君夙生所積，今數(shù)月銷盡矣。請歸報命，是人果不起；又一人求無不獲，意猶未已，至冬月求鮮荔巨如瓜者，女子曰：溪壑可盈，是不可饜，非神道所能給，亦辭去；又一人所求，有獲有不獲，以咎女子，女子曰：神道之力亦有差等，吾有能致不能致也，然日中必昃，月盈必虧，有所不足，正君之福，不見彼先逝者乎？是人惕然，女子遂隨之不去；又一人雖得如愿，未嘗有求，如愿時為自致之，亦蹙然不自安，女子曰：君道高矣，君福厚矣，天地鑒之，鬼神佑之，無求之獲，十倍有求，可無待乎我，我惟陰左右之而已矣。他日相遇，各道其事，或喜或悵，曰：惜哉，逝者之不聞也。此鐘僑弄筆。狡獪之文，偶一為之，以資懲勸，亦無所不可。如累牘連篇，動成卷帙，則非著書之體矣。
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郭石洲言，河南一巨室，宦成歸里，年六十余矣，強健如少壯，恒蓄幼妾三四人。至二十歲，則治奩具而嫁之。皆宛然完璧，娶者多陰頌其德，人亦多樂以女鬻之。然在其家時，枕衾狎昵與常人同，或以為但取紅鉛供藥餌，或以為徒悅耳目，實老不能男，莫知其審也。后其家婢媼私泄之，實使女而男淫耳。有老友密叩虛實，殊不自諱，曰：吾血氣尚盛，不能絕嗜欲，御女猶可以生子，實懼為身后累；欲漁男色，又懼艾碽之事，為子孫羞。是以出此間道也。此事奇創(chuàng)，古所未聞。夫閨房之內，何所不有，床第事可勿深論，惟歲歲轉易，使良家女得再嫁名，似于人有損，而不稽其婚期，不損其貞體，又似于人有恩。此種公案，竟無以斷其是非。戈芥舟前輩曰：是不難斷。直恃其多財，法外縱淫耳。昔竇二東之行劫，必留其御寒之衣衾，還鄉(xiāng)之資斧，自以為德，此老之有恩亦若是而已矣。
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里有一士者，矯捷多力，兼習技擊超距之術，兩三丈之高，可翩然上，兩三丈之闊，可翩然越也。余幼時猶及見之，嘗求睹其技，使余立一過廳中，余面向前門，則立前門外，面相對，余轉面后門，則立后門外面相對，如是者七八度。蓋一躍即飛，過屋脊耳。后過杜林鎮(zhèn)，遇一友，邀飲橋畔酒肆中，酒酣，共立河岸，友曰：能越此乎？一士應聲聳身過，友招使還，應聲又至。足甫及岸，不虞岸已將圮，近水陡立處開裂有紋，一士未見誤踏其上，岸崩二尺許，遂隨之墜河，順流而去。素不習水，但從波心踴起數(shù)尺，能直上而不能旁近岸，仍墜水中，如是數(shù)四，力盡竟溺焉。蓋天下之患，莫大于有所恃。恃財者終以財敗，恃勢者終以勢敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。有所恃，則敢于蹈險故也。田侯松巖于灤陽買一勞山杖，自題詩曰：月夕花晨伴我行，路當坦處亦防傾，敢因恃爾心無慮，便向崎嶇步不平。斯真閱歷之言，可貴而佩者矣。
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滄洲憩水井，有老尼曰慧師父，不知其為號，亦不知是此慧字否，但相沿呼之云爾。余幼時，嘗見其出入外祖張公家，戒律謹嚴，并糖不食。曰：糖亦豬脂所點成也。不衣裘，曰：寢皮與食肉同也。不衣綢絹，曰：一尺之帛，千蠶之命也。供佛面筋，必自制，曰：市中皆以足踏也。焚香必敲石取火，曰：灶火不潔也。清齋一食，取足自給，不營營募化。外祖家一仆婦，以一布為施，尼熟視識之，曰：布施須用己財，方為功德。宅中為失此布，笞小婢數(shù)人，佛豈受如此物耶？婦以情告，曰：初謂布有數(shù)十疋，未必一一細檢，故偶取其一，不料累人受捶楚，日相詛咒，心實不安，故布施求懺罪耳。尼擲還之曰：然則何不密送原處，人亦得白，汝亦自安耶？后婦死數(shù)年，其弟子乃泄其事，故人得知之。乾隆甲戌乙亥間，年已七八十矣，忽過余家，云將詣潭柘寺禮佛，為小尼受戒。余偶話前事，搖首曰：實無此事，小妖尼饒舌耳。相與嘆其忠厚。臨行，索余題佛殿一額，余屬趙春澗代書。合掌曰：誰書即乞題誰名，佛前勿作誑語，為易趙名，乃持去，后不再來。近問滄洲人，無識之者矣。又景城天齊廟一僧，住持果成之第三弟子，士人敬之，無不稱曰三師父，遂佚其名，果成弟子頗不肖，多散而托缽四方，惟此僧不墜宗風，無大剎知客市井氣，亦無法座禪師驕貴氣，戒律精苦，雖千里亦打包徒步，從不乘車馬。先兄晴湖，嘗遇之中途，苦邀同車，終不肯也。官吏至廟，待之禮無加。田夫野老至廟，待之禮不減。多布施，少布施，無布施，待之禮如一。禪誦之余，惟端坐一室，入其廟如無人者，其行事如是焉而已。然里之男婦，無不曰：三師父道行清高。及問其道行安在，清高安在，則茫然不能應。其所以感動人心，正不知何故矣。嘗以問姚安公，公曰：據(jù)爾所見，有不清不高處耶？無不清不高，即清高矣。爾必欲錫飛杯渡為善知識耶？此一尼一僧，亦彼法中之獨行者矣。三師父涅盤不久，其名當有人知。俟見鄉(xiāng)試諸孫輩，使歸而詢之廟中。
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九州之大，奸盜事無地無之，亦無日無之，均不為異也。至盜而稍別于盜，究不能不謂之盜，奸而稍別于奸，究不能不謂之奸，斯為異矣。盜而人許遂其盜，奸而人許遂其奸，斯更異矣。乃又相觸立發(fā)，相牽立息，發(fā)如鼎沸，息如電掣，不尤異之異乎？舅氏安公五章言，有中年失偶者，已有子矣，復買一有夫之婦，幸控制有術，猶可相安。既而是人死，平日私蓄，悉在此婦手，其子微聞而索之，事無佐證，婦弗承也。后偵知其藏貯處，乃夜中穴壁入室，方開篋攜出，婦覺，大號有賊，家眾驚起，各持械入，其子倉皇從穴出，迎擊之立踣，即從穴入搜余盜，聞床下喘息有聲，群呼尚有一賊，共曳出縶縛，比燈至審視，則破額昏仆者其子，床下乃其故夫也。其子醒后，與婦各執(zhí)一詞，子云子取父財不為盜，婦云妻歸前夫不為奸，子云前夫可再合而不可私會，婦云父財可索取而不可穿窬?；ハ嘣嵳r，勢不相下。次日，族黨密議，謂涉訟兩敗，徒玷門風，乃陰為調停，使盡留金與其子，而聽婦自歸故夫，其難乃平。然已鼓鐘于宮，聲聞于外矣。先叔儀南公曰：此事巧于相值，天也；所以致有此事，則人也。不納此有夫之婦，子何由而盜，婦何由而奸哉。彼所恃者，力能駕馭耳。不知能駕馭于生前，不能駕馭于身后也。
*****烏魯木齊農家，多就水灌田，就田起屋，故不能比閭而居，往往有自筑數(shù)椽，四無鄰舍，如杜工部詩所謂一家村者。且人無徭役，地無丈量，納三十畝之稅，即可坐耕數(shù)百畝之產。故深巖窮谷，此類尤多。有吉木薩軍士，入山行獵，望見一家，門戶堅閉，而院中似有十余馬，鞍轡悉具，度必瑪哈沁所據(jù)，噪而圍之?，敼咭妱荼姡瑮夊亷ね粐?。眾憚其死斗，亦遂不追。入門見骸骨狼籍，寂無一人，惟隱隱有泣聲，尋視見幼童約十三四，裸體懸窗欞上，解縛問之，曰：瑪哈沁四日前來，父兄與斗不勝，即一家并被縛，率一日牽二人至山溪洗濯曳歸，共臠割炙食，男婦七八人并盡矣。今日臨行，洗濯我畢，將就食，中一人搖手止之，雖不解額魯特語，觀其指畫，似欲支解為數(shù)段，各攜于馬上為糧。幸兵至棄去，今得更生。泣絮絮不止，閔其孤苦，引歸營中姑使執(zhí)雜役，童子因言其家尚有物，埋窖中，營弁使導往發(fā)掘，則銀幣衣物甚多。細詢童子，乃知其父兄并劫盜，其行劫必于驛路近山處，皔見一二車孤行，前后十里無援者，突起殺其人，即以車載尸入深山， 至車不能通，則合手以巨斧碎之，與尸及幞被并投于絕澗，惟以馬馱貨去。再至馬不能通，則又投羈紲于絕澗，縱馬任其所往，共負之由鳥道歸。計去行劫處數(shù)百里矣。歸而窖藏一兩年，乃使人偽為商販，繞道至辟展諸處賣于市，故多年無覺者，而不虞瑪哈沁之滅其門也。童子以幼免連坐，后亦牧馬墜崖死，遂無遺種。此事余在軍幕所經理，以盜已死遂置無論。由今思之，此盜蹤跡詭秘，猝不易緝，乃有瑪哈沁來，以報其慘殺之罪。瑪哈沁食人無饜，乃留一童子，以明其召禍之由，此中似有神理，非偶然也。盜姓名久忘，惟童子墜崖時，所司牒報記名秋兒云。
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佃戶劉破車婦云，嘗一日早起，乘涼掃院，見屋后草棚中，有二人裸臥，驚呼其夫來，則鄰人之女與其月作人也。并僵臥，似已死，俄鄰人亦至，心知其故而不知何以至此，以姜湯灌醒，不能自諱，云久相約，而逼仄無隙地，乘雨后墻缺，天又陰晦，知破車草棚無人，遂藉草私會。倦而憩，尚相戀未起，忽云破月來，皎然如晝，回顧棚中，坐有七八鬼，指點挪揄，遂驚怖失魂，至今始醒。眾以為奇。破車婦云，我家故無鬼，欲觀戲劇，隨之而來。先從兄懋園曰：何處無鬼，何處無鬼，觀戲劇但人有見有不見耳。此事不奇也。因憶福建盩關公館，俗謂之水口，大學士楊公督閩浙時所重建，值余出巡，語余曰：公至水口公館，夜有所見，慎勿怖，不為害也。余嘗宿是地，已下鍵睡，因天暑，移床近窗，隔紗幌視天晴陰，時雖月黑，而檐掛六燈尚未燼，見院中黑影，略似人形，在階前或坐或臥或行或立，而寂然無一聲。夜半再視之，仍在，至雞鳴乃漸漸縮入地。試問驛吏，均不知也。余曰：公為使相，當有鬼神為陰從，余焉有是。公曰：不然，仙霞關內，此地為水陸要沖，用兵者所必爭，明季唐王，國初鄭氏耿氏，戰(zhàn)斗殺傷，不知其幾，此其沈淪之魄，乘室宇空虛而竊據(jù)，有大官來則避而出耳。此亦足證無處無鬼之說。*****老仆施祥嘗曰：天下惟鬼最癡，鬼據(jù)之室，人多不往，偶然有客來宿，不過暫居耳，暫讓之何害，而必出擾之，遇祿命重、血氣剛者，多自敗，甚或符錄劾治，更蹈不測。即不然，而人既不居，屋必不葺，久而自圯，汝又何歸耶？老仆劉文斗曰：此語誠有理。然誰能傳與鬼知，汝毋乃更癡于鬼。姚安公聞之曰：劉文斗正患不癡耳。祥小字舉兒，與姚安公同庚，八歲即為公伴讀，數(shù)年始能暗誦千字文，開卷乃不識一字。然天性忠直，視主人之事如己事，雖嫌怨不避。爾時家中外倚祥，內倚廖媼，故百事皆井井。雍正甲寅，余年十一，元夜偶買玩物，祥啟張?zhí)蛉嗽唬核墓俳袢沼螣羰?，買雜物若干，錢固不足惜，先生明日即開館，不知顧戲弄耶？顧讀書耶？太夫人首肯曰：汝言是。即收而鍵諸篋。此雖細事，實言人所難言也。今眼中遂無此人，徘徊四顧，遠想慨然。
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先兄晴湖第四子汝來，幼韶秀，余最愛之。亦頗知讀書，娶婦生子后，忽患顛狂，如無人料理，即發(fā)不理，面不盥，夏或衣絮，冬或衣葛，不自知也。然亦無疾病，似寒暑不侵者，呼之食即食，不呼之食亦不索，或自取市中餅餌，呼兒童共食，不問其價，所殘剩亦不顧惜，或一兩日覓之不得，忽自歸。一日遍索無跡，或云村外柳林內似仿佛有人，趨視，已端坐僵矣。其為迷惑而死，未可知也。其或自有所得，托以混跡，緣盡而化去，亦未可知也。憶余從福建歸里時，見余猶跪拜如禮，拜訖，卒然曰：叔大辛苦。余曰：是無奈何。又卒然曰：叔不覺辛苦耶？默默退去，后思其言，似若有意，故至今終莫能測之。
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姚安公言，廬江孫起山先生謁選時，貧無資斧，沿途雇驢而行，北方所謂短盤也。一日，至河間南門外，雇驢未得，大雨驟來，避民家屋檐下，主人見之，怒曰：造屋時汝未出錢，筑地時汝未出力，何無故坐此。推之立雨中，時河間猶未改題缺，起山入都，不數(shù)月竟掣得是縣。赴任時此人識之，惶愧自悔，謀賣屋移家。起山聞之，召來笑而語之曰：吾何至與汝輩較，今既經此，后無復然。亦忠厚養(yǎng)福之道也。因舉一事曰：吾鄉(xiāng)有愛蒔花者，一夜偶起，見數(shù)女子立花下，皆非素識，知為狐魅，遽擲以塊，曰：妖物何得偷看花。一女子笑而答曰：君自晝賞，我自夜游，于君何礙？夜夜來此，花不損一莖一葉，于花又何礙？遽見聲色，何鄙吝至此耶。吾非不能揉碎君花，恐人謂我輩所見，亦與君等，故不為耳。飄然共去，后亦無他。狐尚不與此輩較，我乃不及狐耶？后此人終不自安，移家莫知所往。起山嘆曰：小人之心，竟謂天下皆小人。
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太原申鐵蟾，好以香奩艷體，寓不遇之感。嘗謁某公未見，戲為無題詩曰：堊粉圍墻罨畫樓，隔窗聞?chuàng)芗汅眢?，分無信使通青鳥，枉遣游人駐紫騮，月姊定應隨顧兔，星娥可止待牽牛，垂楊疏處雕櫳近，只恨珠簾不上鉤。殊有玉溪生風致。王近光曰：似不應疑及織女，誣蔑仙靈。余曰：已矣哉，織女別黃姑，一年一度一相見，彼此隔河何事無。元微之詩也。海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞，只應不憚牽牛妒，故把支機石贈君。李義山詩也。微之之意，在于雙文；義山之意，在于令狐。文士掉弄筆墨，借為比喻，初與織女無涉，鐵蟾此語，亦猶元李之志云爾，未為誣蔑仙靈也。至于純構虛詞，宛如實事，指其時地，撰以姓名，靈怪集所載郭翰遇織女事--靈怪集今佚，此條見太平廣記六十八，則悖妄之甚矣。夫詞人引用，漁獵百家，原不能一一核實，然過于誣罔，亦不可不知。蓋自莊列寓言，借以抒意，戰(zhàn)國諸子，雜說彌多，讖緯稗官，遞相祖述，遂有肆無忌憚之時。如李冗獨異志，誣伏羲兄妹為夫婦，已屬喪心；張華博物志，更誣及尼山，尤為狂吠--案張華不應悖妄至此，殆后人依托。如是者不一而足，今尚流傳，可為痛恨。又有依傍史文，穿鑿鍛煉，如漢書賈誼傳，有太守吳公愛幸之之語，駢語雕龍--此書明人所撰，陳枚刻之，不著作者姓名--遂列長沙于孌童類中，注曰：大儒為龍陽。史記高帝本紀稱，母媼在大澤中，太公往視，見有蛟龍其上，晁以道詩遂有殺翁分我一杯羹，龍種由來事杳冥句，以高帝乃龍交所生，非太公子。左傳有成風私事季友，敬嬴私事襄仲之文，私事云者，密相交結以謀立其子而已。后儒拘泥私字，雖朱子亦有碸是大惡之言，如是者亦不一而足。學者當考校真妄，均不可炫博矜奇，遽執(zhí)為談柄也。
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從叔梅庵公，言族中有二少年--此余小時聞公所說，忘其字號，大概是伯叔行也，聞某墓中有狐跡，夜攜銃往，共伏草中伺之，以背相倚而睡，醒則兩人之發(fā)交結為一，貫穿繚繞，猝不可解，互相牽掣不能行，亦不能立，稍稍轉動，即彼此呼痛，膠擾徹曉，望見行路者，始呼至，斷以佩刀，狼狽而返。憤欲往報，父老曰：彼無形聲，非力所勝，且無故而侵彼，理亦不直，侮實自召，又何仇焉。仇必敗滋甚，二人乃止。此狐小虐之使警，不深創(chuàng)之，以激其必報，亦可謂善自全矣。然小虐亦足以激怒，不如斂戢勿動，使伺之無跡彌善也。
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太和門丹墀下有石匱，莫知何名，亦莫知所貯何物，德脊齋前輩--脊齋名德保，與定圃前輩同名，乾隆壬戌進士，官至翰林院侍讀，故當時以大德保小德保別之云--云，圖裕齋之先德，昔督理殿工時曾開視之。以問裕齋，曰：信然，其中皆黃色細屑，僅半?yún)T不能滿，凝結如土坯，諦審似是米谷歲久所化也。余謂丹墀左之石闕，既貯嘉種，則此為五谷，于理較近。且大駕鹵簿中，象背寶瓶，亦貯五谷，蓋稼穡維寶，古訓相傳，八政首食，見于洪范，定制之意，誠淵乎遠矣。
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宣武門子城內，如培者五，砌之以磚，土人云五火神墓。明成祖北征時，用火仁火義火禮火智火信，制飛炮，破元兵于亂柴溝，后以其術太精，恐或為變，殺而葬于是，立五竿于麗譙側，歲時祭之，使鬼有所歸，不為厲焉。后成祖轉生為莊烈帝，五人轉生李自成張獻忠諸賊，乃復仇也。此齊東之語，非惟正史無此文，即明一代稗官小說，充棟汗牛，亦從未言及斯人斯事也。戊子秋，余見漢軍步校董某，言聞之京營舊卒云，此水平也。京城地勢，惟宣武門最低，衢巷之水，遇雨皆匯于子城，每夜雨太驟，守卒即起，視此培確，水將及頂，則呼開門以泄之，沒頂則門扉為水所壅，不能啟矣。今日久漸忘，故或有時阻礙也。其城上五竿，則與白塔信炮相表里，設聞信炮，則晝懸旗，夜懸燈耳。與五火神何與哉。此言似乎近理，當有所受之。
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科場撥卷，受撥者意多不愜，此亦人情，然亦視其卷何如耳。壬午順天鄉(xiāng)試，余充同考官，時閱卷尚不回避本省，得一合字卷，文甚工而詩不佳，因甫改試詩之制，可以恕論，遂呈薦主考梁文莊公，已取中矣。臨填草榜，梁公病其何不改乎此度句，侵下文改字--題為始吾于人也四句--駁落，別撥一合字備卷，與余先視，其詩第六聯(lián)曰：素娥寒對影，顧兔夜眠香--題為月中桂，己喜其秀逸，及觀其第七聯(lián)曰：倚樹思吳質，吟詩憶許棠，遂躍然曰：吳剛字質，故李賀李憑箜篌引曰：吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔，此詩選本皆不錄，非曾見昌谷集者不知也。華州試月中桂詩舉許棠為第一人，棠詩今不傳，非曾見王定保摭言、計敏夫唐詩紀事者不知也，中彼卷之開花臨上界，持斧有仙郎，何如中此詩乎？微公撥入，亦自愿易之。即朱子穎也。放榜后，時已九月，貧無絮衣，蔣心余素與唱和，借衣與之乃來見，以所作詩為贄。余丙子扈從古北口時，車馬擁塞，就旅舍小憩，見壁上一詩，剝殘過半，惟三四句可辨，最愛其一水漲喧人語外，萬山青到馬蹄前二語，以為云中路繞巴山色，樹里河流漢水聲，不是過也。惜不得姓名，及展其卷，此詩在焉，乃知芥契合，已在六七年前，相與嘆息者久之。子穎待余最盡禮，歿后，其二子承父之志，見余尚依依有情。翰墨因緣，良非偶爾。何嘗以撥房為親疏哉。余嚴江舟中詩曰：山色空濛淡似煙，參差綠到大江邊，斜陽流水推篷坐，處處隨人欲上船。實從萬山句奪胎。嘗以語子穎曰：人言青出于藍，今日乃藍出于青。子穎雖遜謝，意似默可。此亦詩壇之佳話，并附錄于此。*****
先師介野園先生，官禮部侍郎，扈從南巡，卒于路。卒前一夕，有星隕于舟前，卒后京師尚未知，施夫人夢公乘馬至門前，騎從甚都，然佇立不肯入，但遣人傳語曰：家中好自料理，吾去矣。匆匆竟過，夢中以為時方扈從，疑或有急差遣，故不暇入。覺后乃驚怛，比兇問至，即公卒之夜也。公屢掌文柄，凡四主會試，四主鄉(xiāng)試，其他雜試，殆不可縷數(shù)，嘗有恩榮宴詩曰：鸚鵡新班宴御園，（案鸚鵡新班，不知出典，當時擬問公，竟因循忘之）摧頹老鶴也乘軒，龍津橋上黃金榜， 四見門生作狀元。丁丑年作也。于文襄公亦贈以聯(lián)曰：天下文章同軌轍，門墻桃李半公卿?？芍^儒者之至榮。然日者推公之命，云終于一品武階，他日或以將軍出鎮(zhèn)耶？公笑曰：信如君言，則將軍不好武矣。及公卒，圣心悼惜，特贈都統(tǒng)。蓋公雖官禮曹，而兼攝副都統(tǒng)。其扈從也，以副都統(tǒng)班行，故即武秩進一階。日者之術，亦可云有驗矣。
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乩仙多偽托古人，然亦時有小驗。溫鐵山前輩--名溫敏，乙丑進士，官至盛京侍郎。嘗遇扶乩者，問壽幾何，乩判曰：甲子年華有二秋。以為當六十二，后二年卒，乃知二秋為二年，蓋靈鬼時亦能前知也。又聞山東巡撫國公，扶乩問壽，乩判曰：不知。問仙人豈有所不知？判曰：他人可知，公則不可知，修短有數(shù)常，人盡其所稟而已。若封疆重鎮(zhèn)，操生殺予奪之權，一政善，則千百萬人受其福，壽可以增一政；不善，則千百萬人受其禍，壽亦可以減。此即司命之神，不能預為注定，何況于吾？豈不聞蘇盫誤殺二人，減二年壽，婁師德亦誤殺二人，減十年壽耶？然則年命之事，公當自問，不必問吾也。此言乃鑿然中理，恐所遇竟真仙矣。*****族叔育萬言，張歌橋之北，有人見黑狐醉臥場屋中--場中守視谷麥小屋，俗謂之場屋，初欲擒捕，既而念狐能致財，乃覆以衣而坐守之，狐睡醒，伸縮數(shù)四，即成人形，甚感其護視，遂相與為友。狐亦時有所饋贈，一日問狐曰：設有人匿君家，君能隱蔽弗露乎？曰：能。又問君能憑附人身狂走乎？曰：亦能。此人即懇乞曰：吾家酷貧，君所惠不足以贍，而又愧于數(shù)瀆君。今里中某甲，甚富而甚畏訟，頃聞覓一婦司庖，吾欲使婦往應，居數(shù)日，伺隙逃出藏君家，而吾以失婦陽欲訟，婦尚粗有姿首，可誣以蜚語，脅多金。得金之后，公憑附使奔至某甲別墅中，然后使人覓得，則承惠多矣。狐如所言，果得多金，覓婦返后，某甲以在其別墅，亦不敢復問。然此婦狂疾竟不愈，恒自碼飾，夜似與人共嬉笑，而禁其夫勿使前。急往問狐，狐言無是理，試往偵之，俄歸而頓足曰：敗矣，是某甲家樓上狐，悅君婦之色，乘吾出而彼入也，此狐非我所能敵，無如何矣。此人固懇不已，狐正色曰：譬如君里中某，暴橫如虎，使彼強據(jù)人婦，君能代爭乎？后其婦顛痛日甚，且具發(fā)其夫之陰謀，瞈灸劾治皆無效，卒以瘵死。里人皆曰：此人狡黠如鬼，而又濟以狐之幻，宜無患矣，不虞以狐召狐，如螳螂黃雀之相伺也。古詩曰：利旁有倚刀，貪人還自賊，信矣。
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門人王廷紹言，忻州有以貧鬻婦者，去幾二載，忽自歸。云初彼買時，引至一人家，旋有一道士至，攜之入山，意甚疑懼，然業(yè)已賣與，無如何。道士令閉目，即聞兩耳風颼颼，俄令開目，已在一高峰上，室廬華潔，有婦女二十余人，共來問訊。云此是仙府，無苦也。因問到此何事，曰：更番侍祖師寢耳。此間金銀如山積，珠翠錦繡，嘉肴珍果，皆役使鬼神，隨呼立至，服食日用，皆比擬王侯。惟每月一回小痛楚，亦不害耳。因指曰：此處倉庫，此處庖廚，此我輩居處，此祖師居處。指最高處兩室曰：此祖師拜月拜斗處，此祖師煉銀處。亦有給使之人，然無一男子也。自是每白晝則呼入薦枕席，至夜則祖師升壇禮拜，始各歸寢。惟月信落紅后，則凈褫內外衣，以紅絨為巨綆，縛大木上，手足不能絲毫動，并以綿丸窒口，喑不能聲，祖師持金管如箸，尋視脈穴，刺入兩臂兩股肉內，吮吸其血，頗為酷毒。吮吸后，以藥末糝創(chuàng)孔，即不覺痛，頃刻結痂。次日痂落如初矣。其地極高，俯視云雨皆在下，忽一日狂飚陡起，黑云如墨壓山頂，雷電激射，勢極可怖，祖師惶遽， 呼二十余女，并裸露環(huán)抱其身如肉屏風，火光入室者數(shù)次，皆一掣即返，俄一龍爪大如箕，于人叢中攫祖師去，霹靂一聲，山谷震動，天地晦冥，覺昏瞀如睡，夢稍醒則已臥道旁。詢問居人，知去家僅數(shù)百里，乃以臂釧易敝衣遮體，乞食得歸也。忻州人尚有及見此婦者，面色枯槁，不久患瘵而卒。蓋精血為道士采盡矣。據(jù)其所言，蓋即燒金御女之士，其術靈幻如是，尚不免于天誅。況不得其傳，徒受妄人之蠱惑，而冀得神仙，不亦傎哉。
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江南吳孝廉，朱石君之門生也，美才夭逝，其婦誓以身殉，而屢縊不能死，忽燈下孝廉形見曰：易彩服則死矣。從其言果絕。孝廉鄉(xiāng)人錄其事，徵詩，作者甚眾，余亦為題二律，而石君為作墓志，于孝廉之坎坷，烈婦之慷慨，皆深致悼惜，而此事一字不及?；蛞善溧l(xiāng)人之粉飾，余曰：非也，文章流別，各有體裁。郭璞注山海經穆天子傳，于西王母事，鋪敘綦詳；其注爾雅釋地，于西至西王母句，不過曰西方昏荒之國而已，不更益一語也。蓋注經之體裁當如是耳。金石之文，與史傳相表里，不可與稗官雜記比，亦不可與詞賦比。石君博極群書，深知著作之流別，其不著此事于墓志，古文法也，豈以其偽而削之哉。余老多遺忘，記孝廉名承紱，烈婦之姓氏，竟不能憶，姑存其略于此。俟扈蹕回鑾，當更求其事狀詳著之焉。
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老仆施祥，嘗乘馬夜行至張白，四野空曠，黑暗中有數(shù)人擲沙泥，馬驚嘶不進，祥知是鬼，叱之曰：我不至爾墟墓間，何為犯我？群鬼揶揄曰：自作劇耳，誰與爾論理。祥怒曰：既不論理，是尋斗也。即下馬，以鞭橫擊之，喧哄良久，力且不敵，馬又跳踉掣其肘，意方窘急，忽遙見一鬼狂奔來，厲聲呼曰：此吾好友，爾等毋造次。群鬼遂散，祥上馬馳歸，亦不及問其為誰。次日，攜酒于昨處奠之，祈示靈響，寂然不應矣。祥之所友，不過廝養(yǎng)屠沽耳，而九泉之下，故人之情乃如是。
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門人吳鐘僑嘗作如愿小傳，寓言滑稽，以文為戲也。后作蜀中一令，值金川之役，以監(jiān)運火藥歿于路，詩文皆散佚，惟此篇偶得于故紙中，附錄于此。其詞曰：如愿者，水府之女神，昔彭澤清洪君以贈廬陵歐明者是也，以事事能給人之求，故有是名。水府在在皆有之，其遇與不遇，則系人之祿命耳。有四人同訪道，涉歷江海，遇龍神召之曰：鑒汝等精進，今各賜如愿一。即有四女子隨行，其一人求無不獲，意極適，不數(shù)月病且死，女子曰：今世之所享，皆前生之所積，君夙生所積，今數(shù)月銷盡矣。請歸報命，是人果不起；又一人求無不獲，意猶未已，至冬月求鮮荔巨如瓜者，女子曰：溪壑可盈，是不可饜，非神道所能給，亦辭去；又一人所求，有獲有不獲，以咎女子，女子曰：神道之力亦有差等，吾有能致不能致也，然日中必昃，月盈必虧，有所不足，正君之福，不見彼先逝者乎？是人惕然，女子遂隨之不去；又一人雖得如愿，未嘗有求，如愿時為自致之，亦蹙然不自安，女子曰：君道高矣，君福厚矣，天地鑒之，鬼神佑之，無求之獲，十倍有求，可無待乎我，我惟陰左右之而已矣。他日相遇，各道其事，或喜或悵，曰：惜哉，逝者之不聞也。此鐘僑弄筆。狡獪之文，偶一為之，以資懲勸，亦無所不可。如累牘連篇，動成卷帙，則非著書之體矣。
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郭石洲言，河南一巨室，宦成歸里，年六十余矣，強健如少壯，恒蓄幼妾三四人。至二十歲，則治奩具而嫁之。皆宛然完璧，娶者多陰頌其德，人亦多樂以女鬻之。然在其家時，枕衾狎昵與常人同，或以為但取紅鉛供藥餌，或以為徒悅耳目，實老不能男，莫知其審也。后其家婢媼私泄之，實使女而男淫耳。有老友密叩虛實，殊不自諱，曰：吾血氣尚盛，不能絕嗜欲，御女猶可以生子，實懼為身后累；欲漁男色，又懼艾碽之事，為子孫羞。是以出此間道也。此事奇創(chuàng)，古所未聞。夫閨房之內，何所不有，床第事可勿深論，惟歲歲轉易，使良家女得再嫁名，似于人有損，而不稽其婚期，不損其貞體，又似于人有恩。此種公案，竟無以斷其是非。戈芥舟前輩曰：是不難斷。直恃其多財，法外縱淫耳。昔竇二東之行劫，必留其御寒之衣衾，還鄉(xiāng)之資斧，自以為德，此老之有恩亦若是而已矣。
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里有一士者，矯捷多力，兼習技擊超距之術，兩三丈之高，可翩然上，兩三丈之闊，可翩然越也。余幼時猶及見之，嘗求睹其技，使余立一過廳中，余面向前門，則立前門外，面相對，余轉面后門，則立后門外面相對，如是者七八度。蓋一躍即飛，過屋脊耳。后過杜林鎮(zhèn)，遇一友，邀飲橋畔酒肆中，酒酣，共立河岸，友曰：能越此乎？一士應聲聳身過，友招使還，應聲又至。足甫及岸，不虞岸已將圮，近水陡立處開裂有紋，一士未見誤踏其上，岸崩二尺許，遂隨之墜河，順流而去。素不習水，但從波心踴起數(shù)尺，能直上而不能旁近岸，仍墜水中，如是數(shù)四，力盡竟溺焉。蓋天下之患，莫大于有所恃。恃財者終以財敗，恃勢者終以勢敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。有所恃，則敢于蹈險故也。田侯松巖于灤陽買一勞山杖，自題詩曰：月夕花晨伴我行，路當坦處亦防傾，敢因恃爾心無慮，便向崎嶇步不平。斯真閱歷之言，可貴而佩者矣。
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滄洲憩水井，有老尼曰慧師父，不知其為號，亦不知是此慧字否，但相沿呼之云爾。余幼時，嘗見其出入外祖張公家，戒律謹嚴，并糖不食。曰：糖亦豬脂所點成也。不衣裘，曰：寢皮與食肉同也。不衣綢絹，曰：一尺之帛，千蠶之命也。供佛面筋，必自制，曰：市中皆以足踏也。焚香必敲石取火，曰：灶火不潔也。清齋一食，取足自給，不營營募化。外祖家一仆婦，以一布為施，尼熟視識之，曰：布施須用己財，方為功德。宅中為失此布，笞小婢數(shù)人，佛豈受如此物耶？婦以情告，曰：初謂布有數(shù)十疋，未必一一細檢，故偶取其一，不料累人受捶楚，日相詛咒，心實不安，故布施求懺罪耳。尼擲還之曰：然則何不密送原處，人亦得白，汝亦自安耶？后婦死數(shù)年，其弟子乃泄其事，故人得知之。乾隆甲戌乙亥間，年已七八十矣，忽過余家，云將詣潭柘寺禮佛，為小尼受戒。余偶話前事，搖首曰：實無此事，小妖尼饒舌耳。相與嘆其忠厚。臨行，索余題佛殿一額，余屬趙春澗代書。合掌曰：誰書即乞題誰名，佛前勿作誑語，為易趙名，乃持去，后不再來。近問滄洲人，無識之者矣。又景城天齊廟一僧，住持果成之第三弟子，士人敬之，無不稱曰三師父，遂佚其名，果成弟子頗不肖，多散而托缽四方，惟此僧不墜宗風，無大剎知客市井氣，亦無法座禪師驕貴氣，戒律精苦，雖千里亦打包徒步，從不乘車馬。先兄晴湖，嘗遇之中途，苦邀同車，終不肯也。官吏至廟，待之禮無加。田夫野老至廟，待之禮不減。多布施，少布施，無布施，待之禮如一。禪誦之余，惟端坐一室，入其廟如無人者，其行事如是焉而已。然里之男婦，無不曰：三師父道行清高。及問其道行安在，清高安在，則茫然不能應。其所以感動人心，正不知何故矣。嘗以問姚安公，公曰：據(jù)爾所見，有不清不高處耶？無不清不高，即清高矣。爾必欲錫飛杯渡為善知識耶？此一尼一僧，亦彼法中之獨行者矣。三師父涅盤不久，其名當有人知。俟見鄉(xiāng)試諸孫輩，使歸而詢之廟中。
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九州之大，奸盜事無地無之，亦無日無之，均不為異也。至盜而稍別于盜，究不能不謂之盜，奸而稍別于奸，究不能不謂之奸，斯為異矣。盜而人許遂其盜，奸而人許遂其奸，斯更異矣。乃又相觸立發(fā)，相牽立息，發(fā)如鼎沸，息如電掣，不尤異之異乎？舅氏安公五章言，有中年失偶者，已有子矣，復買一有夫之婦，幸控制有術，猶可相安。既而是人死，平日私蓄，悉在此婦手，其子微聞而索之，事無佐證，婦弗承也。后偵知其藏貯處，乃夜中穴壁入室，方開篋攜出，婦覺，大號有賊，家眾驚起，各持械入，其子倉皇從穴出，迎擊之立踣，即從穴入搜余盜，聞床下喘息有聲，群呼尚有一賊，共曳出縶縛，比燈至審視，則破額昏仆者其子，床下乃其故夫也。其子醒后，與婦各執(zhí)一詞，子云子取父財不為盜，婦云妻歸前夫不為奸，子云前夫可再合而不可私會，婦云父財可索取而不可穿窬?；ハ嘣嵳r，勢不相下。次日，族黨密議，謂涉訟兩敗，徒玷門風，乃陰為調停，使盡留金與其子，而聽婦自歸故夫，其難乃平。然已鼓鐘于宮，聲聞于外矣。先叔儀南公曰：此事巧于相值，天也；所以致有此事，則人也。不納此有夫之婦，子何由而盜，婦何由而奸哉。彼所恃者，力能駕馭耳。不知能駕馭于生前，不能駕馭于身后也。
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