醒迷錄?

　　正德中，有忠告者，崇德人，祖、父俱顯官，忠得以例授一儒官。為人豁達(dá)大度，傲物輕財(cái)，性喜博擲為戲，田產(chǎn)雖以萬(wàn)計(jì)，而自視恒約如也。又奉一純陽(yáng)師甚虔，出必問(wèn)，入于禮；至于一肴一菜，不先祭則不敢自食。門(mén)下有友二人曰故應(yīng)圭、陸一奇者，日導(dǎo)忠以博飲事。忠雖視為知已，其如二子之口蜜腹劍何！不數(shù)年間，家業(yè)蕩廢，而二子則日益饒富。?

　　一日，會(huì)忠晝臥，夢(mèng)二道士綸巾羽衣，對(duì)忠語(yǔ)曰：“子急悔心，不當(dāng)戀溺。若苦艱之，后園松下之藏，猶可成立。至于胡、陸二子，吾已征示其誅矣?！毖匀A，流汗浹背，覺(jué)來(lái)見(jiàn)供爐下足一紙飛揚(yáng)，執(zhí)以觀(guān)之，題曰《醒迷余論》，墨跡猶鮮。其論附錄于后：??

　　“大抵事近于戲則易染，心涉乎利則難逃。是以賭博之事，不計(jì)大小久暫，皆足以廢業(yè)喪心、招怨動(dòng)氣，甚者虧名玷節(jié)，露恥揚(yáng)羞，又甚至敗家者有之，亡身者有之。嗟呼！一念少差，竟迷于利，縱有所得，亦不能補(bǔ)其所損，況未必得乎！且以其事言之，滅禮義而尚兇強(qiáng)，去真誠(chéng)以使機(jī)變，當(dāng)場(chǎng)得失，交戰(zhàn)營(yíng)營(yíng)，怒目揚(yáng)聲，無(wú)儀多厭，冒寒暑而莫知，甘饑渴而不顧，盡日終宵，雖勞不怨，耗神殫力，自苦何辜！且因多寡傷朋友之情，競(jìng)錙銖啟是非之釁，儒者惰業(yè)，農(nóng)者失時(shí)，商者蕩資，工者怠事，耽者誤己，未有若此之甚者也。及其彼此息爭(zhēng)，勝敗攸判，得者不足以?xún)攧?，失者愈有以肌愕，割不忍之金，?qiáng)慨然之態(tài)，久為囊物，頃付他人，趙璧隋珠，愛(ài)之不得，縱平日稱(chēng)為至契者，欲假分文，勃然變色，雖赧顏屈節(jié)以求之，不可得也。此時(shí)此際，憂(yōu)容可掬，哽氣頻呼，內(nèi)訟默思，欲追無(wú)及，人亦何苦而自取如此耶！及其臨夜歸家，吞聲斂跡，含怨有仆，垢面有妻，子不為歡，母不為語(yǔ)，雖剩汁殘羹，亦一吸而盡。猶且多營(yíng)處置一謀，將作恢復(fù)之計(jì)，夢(mèng)魂顛例，博騁相從，甚者悲憤迭興，寢寐俱廢，禍由此釀，疾由此媒。反而思之，非不得已事也，人亦何苦而自迷若此耶！及其或稱(chēng)貸于人，或沽典于己，急急孜孜，惟求再逞，飲食所在，若將不遑，視得若取諸寄也。豈知處既敗之勢(shì)難救，挾未盈之本無(wú)威，氣弱心荒，人皆可侮，猜紅覓六，十無(wú)一從，千方之所獲者，一旦失之而不足矣。屬望雖殷，徒為空想之跡，人亦何苦而自戚如此耶！及其黃昏將近，意興方濃，雖其心欲言旋，奈何勢(shì)不由己，索燭求油，拋家寄宿，致懸父母之憂(yōu)思，因爽親朋之信約。遍尋無(wú)覓，童子倚門(mén)而迎，逐想難求，佳人守?zé)粢源?，吾方逞雄心，?zhēng)博手，囂囂然自以為樂(lè)也。身親不善，聚怨一門(mén)，反己懷慚，細(xì)思無(wú)益，人亦何苦而自玷如此邪！及其屢試不利，興阻于空囊，志縻于稍短，袖手傍觀(guān)，眼紅心熱，欲棄之則意有所難舍，將復(fù)之則力有所不能，躇躊莫決，如醉如癡，家事不支，非惟不復(fù)措念，縱一勉強(qiáng)為之，亦恍然若失矣?；杳猿聊?，戀戀不忘，俯首憑幾，形影相吊，人亦何苦而自溺如此邪！又有一等奸險(xiǎn)小人，專(zhuān)一伺訪(fǎng)良善，乘其可入之機(jī)，附以知己之列，言動(dòng)之，利誘之，酒食結(jié)之，作阱成籠，不至于不入不已也，及其髻發(fā)一把，釣鉺一吞，始之所言，毫不能應(yīng)，虛利雖無(wú)，實(shí)禍先至，且彼機(jī)械熟于久煉，詭詐出乎多端，色有鉛沙，馬有脫注，雖號(hào)精敏者亦墮術(shù)中，況以愚弱之身而當(dāng)彼無(wú)窮之計(jì)，則其勝負(fù)不待對(duì)局了然可卜矣，即運(yùn)郭況之金穴，輸鄧通之銅山，日亦不繼，況其他乎！人反不悟于斯，必欲與之相驅(qū)騁焉：?jiǎn)韬簦∈仟q石沒(méi)湍水，愈翻則愈沉也，羊觸藩籬，彌逞則彌困也，求其能濟(jì)事者，吾未之見(jiàn)也！已間或僥幸少得，人即怨尤，弱者引恨之以心，強(qiáng)者直拒之以色；又有狂罔之徒，從而訴于親，告于友，訟于官司，體面大傷，廉節(jié)盡喪，較之微利，孰重孰輕？嗚呼！辱害相系必至于斯而猶不知悔，更將何待邪！又嘗知夫色也，古稱(chēng)五白，戲始牧豬，無(wú)金玉之質(zhì)，無(wú)耆宿之尊，無(wú)耳目之見(jiàn)聞，其初蠢然一骨耳。切磋焉，琢磨焉，斯是矣。至于投叱之下，偏能順小人、欺君子，宛轉(zhuǎn)隱見(jiàn)之間，欲少假借而一毫無(wú)所容其能，卒亦付之蠢然之骨耳！嗚呼！人靈萬(wàn)物，乃遑遑焉仰求于蠢然之骨，而又為蠢然之骨所窘困，可哀也哉！故擇術(shù)貴精，與人貴正。茍不能擇而與之，一旦誤入于內(nèi)，恬不知愧，及對(duì)達(dá)尊長(zhǎng)者惟恐聞之，設(shè)若言友于此，亦仰面不敢贊一語(yǔ)。嗚呼！肆欲于朋淫之日而曲文于君子之前，將欲塞耳盜鈴、蒙頭操刃者等耳，欲人之不聞且見(jiàn)也，何可得哉！況乎此行一開(kāi)，百惡皆萃，納污引侮，莫不由斯。賢者不為禮，富者不為托，智者目為愚，儉者鄙為敗，父母惡為不肖，鄉(xiāng)黨指為下稍，小競(jìng)蠅頭，致庶眾謗，競(jìng)者未實(shí)，謗者有加，嗚呼！以親黨不韙之名易難望之利，雖鄉(xiāng)人不為，而人竟甘冒，可悲也！夫自取自溺者既如此，可哀可悲者又如彼，然而斯人之耽且好者何哉？不曰仗此肥家，則曰冀此取樂(lè)，噫！陋哉！言之過(guò)矣。天下之利，何事無(wú)之？明經(jīng)足以干祿，用武足以要封，鬻販足以盈資，桑麻足以廣積，皆事也，則皆利也，何以喪名節(jié)以求之乎？吾恐家未必肥，而空虛瘠弱之弊先速之矣，肥者果安在哉？天下之樂(lè)，何事無(wú)之？讀書(shū)可以開(kāi)襟胸，彈琴可以怡性情，種花可以觀(guān)天機(jī)，養(yǎng)魚(yú)可以寄生意，皆事也，則皆樂(lè)也，何必冒污辱以求之乎？吾恐樂(lè)未必取，而憂(yōu)愁抑郁之思，先逼之矣，樂(lè)者固如此哉？況其轉(zhuǎn)展相尋間，彼此兩失，機(jī)杼脂膏暗鑠于囊頭之手，田桑汗血潛消于錄事之家，所謂鷸蚌相持，漁人得利，正謂此耳。盍不鑒諸古人乎？忿心生于傅殺。致殘鴻雁之情；淫行起于點(diǎn)籌，因造房幃之丑：樗蒲百萬(wàn)，達(dá)者見(jiàn)機(jī)；坑塹二三，宦途有誚；家產(chǎn)之俱盡，桓溫幾喪溝渠；擔(dān)石之無(wú)儲(chǔ)，劉毅將為浪蕩；至于投馬以絕呼，亡羊以從事，四緋以彰快，孤注以明窮，不其枚舉，而其為累一也。自古迄今，遺聲尚臭，由今迨后，取法貴芳。故其白衣事省，黃口身閑，取此消遣，固無(wú)暇責(zé)矣。乃若言儒言，貌儒貌，服儒服，冠儒冠者，亦倡和成風(fēng)，競(jìng)相篤好，史籍詩(shī)書(shū)，束棄高架，雖蒙塵積垢，而心灰志奪，視如仇敵，小而人事禮文因之盡廢，及其較技掄選之時(shí)，風(fēng)檐晷影之下，榮辱甚關(guān)，心手莫措，日之相與以為樂(lè)者，果能代我否邪？及今知改，則名可全，家可保，終身俊髦，茍遂昏迷，吾不知所了矣，何也？日月反照，無(wú)損于明；君子繩愆，不累其德。以陳元、周處之徒，尚自發(fā)憤改行，卒為善人，況吾輩號(hào)英達(dá)者不減元處，而未聞能自悔訟，豈以既招物議、改亦無(wú)救也歟？噫嘻！人孰無(wú)過(guò)，改之為難，過(guò)孰無(wú)因，原之為盡。向使商甲不悔桐墓，幾為暴桀之君；漢武不下輪臺(tái)。則亦亡秦之續(xù)。孰為改之，功不既大哉！”

　　忠讀一過(guò)，悔嘆移時(shí)。尋掘松根，得金一甕，皆刻告氏字，必忠高曾物也，此故后人無(wú)有知者。?

　　再往二子家，探胡瞎一目，陸跛一足，頹然皆殲形矣。忠乃驚惶，自是絕不與相交接。?

　　又以所得之資分人貨殖，后致大富。胡、陸二子，漸至窮迫，老年攜乞于途，人皆指以為鑒。仙師神報(bào)，亦顯矣哉！