溫公為兒時(shí)，與群兒戲，有一兒墮水甕中，群兒怖奔，公獨(dú)不去，乃亟取石，就甕下作一竅，以出水，水流出，其兒乃救。公為兒時(shí)，其仁術(shù)已如此矣。
平江有富人，謂之姜八郎。后家事大落，索逋者雁行立門外，勢大窘，謂其妻曰："無他策，惟有逃耳。"顧難相挈以行，乃偽作一休書，遣之曰：吾今往投故人某于信州，汝無戚心，事幸諧，即返爾。將逃，乃心念曰：委債而逃，吾負(fù)人多矣。使吾事倘諧，他日還鄉(xiāng)，即負(fù)錢千緡，當(dāng)償二千緡，多寡倍受。遂行。信州道中，有逆旅嫗夜夢有群羊甚富，有人欲驅(qū)之，有一人呵之曰：此姜八郎羊也，毋得驅(qū)逐?；腥欢X。明日，姜適至其所問津，嫗問其姓，曰："姜。"問其"第幾。"曰："八。"嫗大驚，延入其家，所以館遇之甚厚。久之，乃謂姜曰："嫗有兒，不幸早死，有婦，憐嫗老，義不嫁，留以侍嫗，嫗甚憐之。欲擇一贅婿，久之，未獲。觀子狀貌，非終寒薄者，顧欲以婦奉箕帚，可乎？"姜辭以"自有妻，不可。"嫗請(qǐng)之堅(jiān)，姜亦以道途大困，不得已從之。其妻一日出擷菜，顧有白兔，逐不可得，欲返，兔即止，又逐之，又不可得，欲返，兔又止，如是者屢。遂追之一山上，兔乃入一石穴中，妻探其穴，失兔所在，乃得一石，爛然照人，持歸以語夫。姜視之曰："此殆銀礦也。"冶之，果得銀。姜遂攜其銀往尋其故人，競無得而歸。因思曰："吾聞信州多銀坑，向之穴，非銀坑乎？"遂與其妻往攻之，果銀坑也，其后，竟以坑冶致大富。姜于是攜其妻與嫗，復(fù)歸平江，迎其故妻以歸。召昔所負(fù)錢者，皆倍利償之，此亦怪矣。余思其后妻憐其姑之老，義不嫁，此天下高節(jié)。而姜臨逃，亦有倍償所負(fù)之誓、亦足以見其人也。因緣會(huì)合，夫婦相際，天其以是報(bào)善人乎！
子范謂余曰："劉信叔守合淝，厥功高矣，然此一事亦有天幸者。"余曰："如何？"子范曰："聞其始與金人戰(zhàn)，金人布陣西北，是日東南風(fēng)大急，塵沙擊面，金人大敗。他日戰(zhàn)，金人據(jù)上風(fēng)，刃未接，風(fēng)急反，塵沙甚焉，金人又大敗。若是非天幸者乎？"余曰："自金人南下，內(nèi)外將士無一人為國家捐軀干出死力，一見敵人之前驅(qū)者，望風(fēng)奔潰，相襲為常。惟劉信叔守廬州，甲兵脆薄，糧食單寡，當(dāng)時(shí)將卒哄然欲散，信叔乃折箭為誓，勸徇忠義，諭以禍福，然后三軍之士皆為之奮，左右支吾，卒能以孤壘折咆哮百萬之師而奪之氣。然則返風(fēng)之異，安知其非精忠有以感動(dòng)天地乎？安得遽以為天幸也！"
明道知金華縣，有人借宅居者，偶發(fā)地，得錢窖千余緡。其主人至，曰："吾所藏也。"客曰："吾所藏也。"遂致訟，二人爭不已。明道問主人曰："汝藏此錢幾何時(shí)？"曰："久矣。自建宅時(shí)即藏此錢在地矣。""汝借宅幾何時(shí)？"曰："三年。"明道乃取其錢，盡以錢文類之。明道既視其錢文，乃謂客曰："此主人錢也。"客爭之曰："某之錢。"明道曰："汝尚敢言！汝借宅才三年，吾遍閱錢文，皆久遠(yuǎn)年號(hào)，無近歲一錢，何謂汝所藏也？"其人遂服。
有富人于氏卒，惟一子。忽一日，有一醫(yī)驀入其家，言："吾乃父也。"其子驚問之，曰："汝實(shí)吾子。異時(shí)乞汝于汝父，今吾老矣，汝從吾歸。"其子不服，遂致訟。其醫(yī)具致其乞子于于氏詞，明道曰："汝有何據(jù)？"曰："有據(jù)。"曰："何據(jù)？"曰："某尚記一藥方簿，志其歲月也。"明道令取藥方，至，則紙墨甚古，其后書云：某年月日，以第幾子與本縣于二翁。明道留其方，明日問其子曰："汝年幾何？"曰："幾何。"曰："汝父壽幾何？"曰："幾何。"明道以其子之言，驗(yàn)醫(yī)所書歲月合，乃謂醫(yī)曰："汝詐也。"醫(yī)曰："某安敢詐？"明道曰："汝所記歲月，與其子之年信合矣，此特得其歲月耳，然汝有一缺漏處，乃不覺。"醫(yī)曰："其有何缺漏？"明道曰："以汝云歲月，考于氏之年，時(shí)于氏之年三十四耳，何得謂之翁？"其醫(yī)遂語塞。
又有一富人，亦有一子，方孩，無母，乃有一婿，將死，屬其婿曰："吾以子累君，幸君善撫之。他日吾子長，當(dāng)使家資中分之。"乃出手澤付其婿。及其長，不肯如父約，其婿乃以手澤訴于縣。明道乃密謂其子曰："汝父，智人也。不如是，汝之死久矣。惟其婿有半資之望，故汝保全得至今。雖如是，某人亦賢也。不然，方汝幼時(shí)，豈不能殺汝取全資耶？今豈當(dāng)較其半耶？"其子悟，遂半分之。
明道在邑中，視其民如家人，或有所訴，至有不持牒竟造庭口述者。邑中事，無晨夜，得以聞。嘗夜半有殺人者，明道驚曰："吾邑中安得有此事？"已而思之曰："當(dāng)是某村某人也。"問之，果然。皆大驚，以問明道，明道曰："曩者，吾嘗行諸鄉(xiāng)，遍閱諸鄉(xiāng)人，惟此人有悖戾氣，是以知之。"其明察如此。
嘗有監(jiān)司問明道借兩夫取桑白皮，曰："本司非乏人，顧聞桑白皮出土者殺人，故非其人不可使。惟公至誠格物，所使皆忠厚可委，所以奉凂耳。"
富鄭公知鄆州，有士人出入一娼家久，其后與娼競，乃撾其面碎之，涅以墨，遂敗其面，其娼號(hào)泣訴于府，公大怒，立追士人至，即下之獄。數(shù)日，當(dāng)決遣，其士素有才名，府幕皆更進(jìn)言子鄭公曰："此人實(shí)高才，有聲河朔間。今破除之，深為可惜。"公曰："惟其高才，所以當(dāng)破除也。吾亦知其人非久于布衣者，當(dāng)未得志，其賊害乃如此，以如斯人而使大得志，是虎生翼者。今不除之，后必為民患。"競決之。
沈文通來知杭州時(shí)，有士人任康敖，即作薄媚及狐貍者也。粗有才，然輕薄無行，嘗與一娼哄，亦墨其面。后文通知杭州，聞其事，志之。一日，文通出行，春燕望湖樓，凡往來乘騎者，至樓前皆步過，惟康敖不下馬，乃驟轡揚(yáng)鞭而過。文通怒，立遣人擒至，即敖也。顧掾吏案罪，即判曰："今日相逢沈紫微，休吟薄媚與崔徽。蟾宮此去三千里，且作風(fēng)塵一布衣。"遂于樓下決之。此可為輕薄者之戒。
家兄門生，有沈君章，無他奇，但性頗孝，喜為狹邪游。一日，宿妓館，因感寒疾以歸，苦兩股疼。其母按其股曰："兒讀書良苦，常深夜閱書，學(xué)中乏薪炭，故為凍損耳。"君章謂余言，某聞老母此語時(shí)，直覺天下無容身處，即心誓曰："自此不復(fù)游妓館矣。"后余察之，信然。此亦可謂善改過矣。
家兄門生，有湯良器，人品甚高，詩文字畫皆肅然，事繼母至孝。家兄既捐館于江西，殯洪州時(shí)，良器已登第為江西司運(yùn)司屬官。遭罹兵革，久不與家兄相聞問。及舍侄橫往扶護(hù)，偶于一客次見之。良器聞家兄死，沛然流涕，乃極力佐舍侄營辦扶護(hù)事。良器實(shí)貧甚，乃盡取妻子首飾授舍侄。家兄旅櫬得以萬里護(hù)歸者，良器之力十居七八。予與良器款不久，然心知其賢者，其后果與子才善，又大為李伯紀(jì)所前席，其人固可知。今又觀于家兄盡力如此，益信其為賢也。故家兄之賢弟子，惟孫力道、陸虞仲、湯良器、莘先覺、陳德昭，他余亦不能盡知。在諸公間，惟先覺不第而卒，而德昭猶在場屋，良器名【闕?！?。不幸早世，遂終于江西運(yùn)司云。
家兄門生，有施大任，常知秀水嘉興縣。始視事，訟牒逾千紙，大任皆不問，獨(dú)摘其無理者，得七八十，皆科罪。是日決撻至暮，其不盡者，明日又行之。自后，妄狀者往往皆屏跡。
德昭有親王子思，知海鹽縣。視事之初，其訟牒亦如大任時(shí)。子思不問，獨(dú)摘其一無理者，對(duì)眾痛杖之。杖訖，子思起入宅堂去，乃令一吏傳教云：知縣已飯，諸訟者飯罷，指揮其無理用錢抽取其牒去。及子思飯罷出，已失其半矣。由此言之，為政不可無術(shù)。
正夫曰："人言漢高祖能用張子房，高祖安能用子房哉！實(shí)子房用高祖耳。然觀高祖一村漢，頗識(shí)道理，能聽人言語，遂將驅(qū)使之，見其時(shí)來，因?yàn)槌删椭?
正夫曰："人言陶淵明隱，淵明何嘗隱，正是出耳。"
正夫【闕?！恐^子才："【闕?！咳嗽崎g，妙矣。然猶未若懷禪師云'雁過長空影說寒'，則天無留雁之心，雁無遺跡之意。"
正夫曰："臂之射者，左亦見是的，右亦見是的，前亦是的，后亦是的。射者左射右射，面射背射，不論如何，只是要中的。如何是的，曰仁。"
正夫曰："宰相須識(shí)體，若不識(shí)體，如何做得。他王荊公為宰相，每與百官爭一事，皆親書細(xì)字至數(shù)十札子猶不已，豈是宰相體。"
正夫曰："天下有幾等人，譬如以物自地累至天上，不知有幾層也，自家須要在第一層上立坐地始得。"
正夫嘗論杜子美、陶淵明詩云："子美讀盡天下書，識(shí)盡萬物理，天地造化，古今事物，盤礴郁結(jié)于胸中，浩乎無不載，遇事一觸，則發(fā)之于詩。淵明隨其所見，指點(diǎn)成詩，見花即道花，遇竹即說竹，更無一毫作為。"故余常有詩云："子美學(xué)古陶，萬卷郁含蓄。遇事時(shí)一麾，百怪森動(dòng)目。淵明淡無事，空洞撫便腹。物色入眼來，指點(diǎn)詩句足。彼直發(fā)其藏，義但隨所矚。二老詩中雄，同人不同曲。"蓋發(fā)于正夫之論也。
淵明詩云："山色日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。"時(shí)達(dá)摩未西來，淵明早會(huì)禪，此正夫云。
或謂惠勝仲曰："孔子在陳蔡之間，弦歌不絕，或幾于遣。"勝仲曰："胡為其然也？弦歌自是日用，乃不變常耳。安得謂之遣？"子韶甚喜勝仲之言，以告正夫。正夫曰："固也。然圣人既當(dāng)厄，亦當(dāng)輟其日用事，以圖所以出厄之道。至圖之不可，乃安之如平日耳。不然，水火既逼，兵革交至，乃安坐不顧，是愚耳，何得為圣哉！故孔子所以雖弦歌不輟，終微服而過宋也。"
正夫說萬物皆備于我，所謂狠如羊，貪如狼，猛如虎，毒如蛇虺，我皆備之。
正夫謂子才曰："子路未可量，如子路拱而立，三嗅而作，當(dāng)是子路自有省處。"
東坡待過客，非其人則盛列妓女，奏絲竹之聲，聒兩耳，至有終晏不交一談?wù)?。其人往返，更謂待己之厚也。至有佳客至，則屏去妓樂，杯酒之間，惟終日笑談耳。
舊傳陳無己《端硯》詩云："人言寒士莫作事，神奪鬼偷天破碎。"神言奪，鬼言偷，天言破碎，此下字最工。今本乃作鬼奪客偷，殊玉石矣。此當(dāng)言鬼神，不可言客也。
竊聞王補(bǔ)之性至鈍，每課百字至五百遍，始能成誦。然精苦不已，積久忽自通達(dá)。王補(bǔ)之之名，聞?dòng)谒暮＃手獙W(xué)者有不勉耳，勉之，其有不至者乎！性之利鈍不計(jì)也。子思曰："有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。"人一能之，己百之，人十能之，已千之。若是者，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
毛澤民題西湖靈芝寺可觀房紫竹一絕頗佳，云："階前紫玉似人長，可怪龍孫久末驤。第放煙梢出檐去，此君初不畏風(fēng)霜。"澤名青。
有一相識(shí)，妙于醫(yī)，沈元用謂今世和扁，而論者弗之過。年來頗覺聲稍減，以予思之，良以好賄重財(cái)故也。子容曰："醫(yī)者好貨重財(cái)，已非其道，況一好賄，則有命于其間矣。病者之瘥不瘥，則系其命之厚薄也。"近人之多失，豈非坐是乎！
天經(jīng)嘗言："一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，此孔子所以賢顏?zhàn)右?。今人亦云，簞瓢陋巷，我能安之，豈不可笑也？夫顏?zhàn)迂?fù)王佐之才，使小出所長，取卿相如拾地芥，然不肯茍進(jìn)，乃安于陋巷，此所以賢也。今之人無才無德，本是窮餓之人，乃亦曰我能安貧，汝不安貧，欲將何為？蓋廟堂之上，本是顏?zhàn)又碇?，今乃陋巷，非顏?zhàn)又匾印Ｈ荒四馨仓?，此所以為顏?zhàn)右病ｉ傞悳羡?，是汝著身之地，今在閭閻溝壑中，適其所爾，又何言安焉？"天經(jīng)之說極然。今無志氣人，往往皆以此自安?？鬃釉唬贺毰c賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。夫貧賤，豈君子之樂哉！然而不去者，以我無貧賤之道故也。既有貧賤之道，安得不求去之。如之何為去貧賤之道，豈不以學(xué)不講歟？豈不以行不修歟？豈不以不才無能歟？此所以貧賤也。既以此得貧賤，在我者求去之，如何日夜講學(xué)，日夜修身，日夜進(jìn)其所不能，三者既盡，求其窮我者已不得矣。然后貴賤貧富舉付之于無足道爾。今乃惰慢荒逸，一無所為，而曰我能安貧，是安于不材無狀耳，安得謂之安貧賤哉！又曰：貧者士之常，且只問他何如是士。
子韶常夜夢陳子尚，夢中憶其已死，乃問曰："公尚留滯幽冥。"子尚曰："公既不厭于生，我亦何厭于死？"此語殊有理。
陳履常以監(jiān)司非其人，置其酒食于廳角，余既書之，續(xù)以語茂實(shí)，實(shí)大以為過當(dāng)，曰："譬如陽貨饋孔子豚，孔子不應(yīng)棄之，亦食之而已。"余深不喜此論，一時(shí)未有以答茂實(shí)，且方與他客語，遂罷。已而思之，陽貨之豚，孔子未必食，何以知之？孔子曰："吾食于少施氏，未嘗不飽，以施氏食我以禮。"故知孔子食于他或不飽也。推孔子不飽之意，則陽貨之豚，安知其食也。孟子曰："請(qǐng)無以辭卻之，以心卻之。"余深疑此事。君子于辭受之際，受則受，卻則卻，豈有受之而曰心卻。余因此知孟子之言所謂心卻之者，受之而不用也。古人如此者，【闕?！刻葘?shí)受享其利而曰心卻，是妄語耳。陽貨之豚，正心卻之物也。
魏公應(yīng)為徽州司理，有二人約以五更乙會(huì)甲家，如期往。甲至雞鳴，往乙家，呼乙妻曰："既相期五更，今雞鳴尚未至。何也？"其妻驚曰："去已久矣。"復(fù)回甲家，乙不至。至?xí)员閷ほ欅E，于一竹叢中獲一尸，乃乙也。隨身有輕赍物，皆不見。妻號(hào)慟，謂甲曰："汝殺吾夫也。"遂以甲訴于官，獄久不成。有一吏問曰："乙與汝期，乙不至，汝過乙家，只合呼乙，汝舍乙不呼乃呼其妻，是汝殺其夫也。"其人遂無語，一言之間，獄遂成。
游竩，師雄殿院子也，知真定縣時(shí)，朝廷新得燕山，其倉廩北人皆席卷去，燕山大饑，朝廷命府州縣輸糧調(diào)牛車，所在鼎沸，【闕?！课└v寂然無所為。吏人懼，更進(jìn)言之，曰："姑去，訴縣糧已集將行矣。"吏人皆叩頭，言罪不細(xì)，且此事非倉猝可辦，今尚未蒙處分，奈何諸縣且行矣？竩曰："候諸縣行，乃白。"已而，諸縣皆行，竩乃遍召其民曰："輸粟事如何？"民咸曰："晚矣。"竩曰："不然。吾所以不敷汝糧、調(diào)汝牛車者，正以吾自有糧在燕山故也。"民驚曰："如何？"竩曰："汝第往燕山，固自有糧也。汝每鄉(xiāng)止擇能辦事者數(shù)人，赍輕資往糴之。"民皆惘然，遂敷出金銀，一一為區(qū)處畢。臨行，又謂其人曰："有余金，當(dāng)盛買牛車以歸。"民至燕山，所在糧運(yùn)坌集，米價(jià)頓落焉，河北等路米有余，遂糴納之。先至者以糧兌，久不得納，皆賣牛車以自給，其遣人遂以余金買之，皆乘而歸。后其事達(dá)朝廷，遂擢竩為河北運(yùn)使。
鄧光祖知嚴(yán)州某縣時(shí)，當(dāng)紹興中，國家方創(chuàng)都錢塘，所需林木甚大，期且急，所在鼎沸，而光祖殊不經(jīng)意。乃徐集諸里正各置之，即以朝廷所降木色丈尺人一紙，令各具其界中凡寺凡廟凡驛凡官道有木與所降式樣合者，供不得脫一根。既供，乃令匠往視之，皆合。遂令里正伐之，官特與糧，不須臾，木乃大集，所得倍其數(shù)。他郡縣皆望青斬伐，所殘人家墓及民家要害甚眾，而吏復(fù)夤緣求乞于其間，所在騷然，惟光祖絲毫無侵于民，且不出一吏，所得乃過諸縣。二者頗相類，故并及之。
有落解者，作啟事痛詆試官。時(shí)丁葆光為試官，復(fù)其啟曰：俯知有司之不明，仰見君子之所養(yǎng)。又云：當(dāng)俾志氣塞乎天地之間，無使精神見于肝膈之上。又曰：韞匪而藏，何妨于待價(jià)之玉；踴躍自試，真所謂不祥之金。
鄭毅夫以國子監(jiān)第五人發(fā)舉，意不平，為《謝主試啟事》云："李廣事業(yè)，自謂無雙；杜牧文章，止得第五。"此猶可也，又云："騏驥已老，甘駑馬以先之；巨鰲不靈，置頑石而在上。"
子韶言，舊間巷有人以賣餅為生，以吹笛為樂，僅得一飽資，即歸臥其家，取笛而吹，其嘹然之聲動(dòng)鄰保，如此有年矣。其鄰有富人，察其人甚熟，可委以財(cái)也。一日，謂其人曰："汝賣餅苦，何不易他業(yè)？"其人曰："我賣餅甚樂，易他業(yè)何為？"富人曰："賣餅善矣，然囊不余一錢，不幸有疾患難，汝將何賴？"其人曰："何以教之？"曰："吾欲以錢一千緡，使汝治之，可乎？平居則有溫飽之樂，一旦有患難，又有余資，與汝賣餅所得多矣。"其人不可。富人堅(jiān)諭之，乃許諾。及錢既入手，遂不聞笛聲矣。無何，但聞籌算之聲爾。其人亦大悔，急取其錢，送富人退之，于是再賣餅。明日笛聲如舊。
劉若虛言，京師有富人，欲得一行頭，難其人，有人薦一人以往，富人卻之。其人謂其所薦曰："某何以得卻，幸試問之。"薦者問富人，富人曰："我觀其人不能忍饑，此不足掌財(cái)。"薦者告其人，其人曰："某誠不能忍饑，只能忍飽。"富人聞之，遂召用之，果滿意。
子韶言，某在史館，方知作史之法，無他，在屢趣其文耳。
俞與材說，其所知史保人，家京師，有賣勃荷者【京師呼薄荷為勃荷也?！科浼页ＹI之。一日，天大暑，勃荷者至，渴甚，乞水于史。史乃以尊酒勞之，其人遂感激而去。后京城被圍，史縋城出，時(shí)城外悉已煨燼，四顧，人馬復(fù)寂然，史茫茫然行野中，憂恐甚。俄而，見茅店兩間，史急趨之，則一人家。主人見史，大驚曰："官人為何至此？此去咫尺，即大兵，不可前，幸當(dāng)留此。"所以慰藉史者甚厚。史乃問："汝為誰？"其人曰："官人忘之乎？即賣勃荷者也。異時(shí)嘗蒙官人尊酒之賜，時(shí)不忘，今日官人幸至此，某報(bào)尊酒之賜也。"史曰："今京師外皆灰滅，汝獨(dú)能存，何也？"曰："某與一千人長厚善，故獲保全至今。然行即遁耳。"且謂史曰："斯人今當(dāng)至，官人宜伏床下。"語猶未畢，所謂千人長者果至，與某人語，久之乃去。史方出，問曰："汝何為與斯人善？"曰："家本旅店，斯人曩時(shí)作河北商來京師，已十余年，常館于吾家。吾家待之甚厚，此人常德某，故今始知此人非商也，乃金人間爾。"所謂千人長者遂衛(wèi)其家出圍，史因其人得免。案《金人敗盟錄》言金人本小國，一旦崛起，今據(jù)其間者，乃往來京師十余年耳，則金人謀我國家已久矣。所謂崛起者，非一旦也。史獨(dú)以尊酒之惠，其人感恩，遂能免于死。恩之施人，其報(bào)效乃如此。
法言詘身，將以信道也。如詘道以信身，雖天下不為也。叔祖曰：身所以信道也，道之詘信，系吾身也，豈有身詘而道信者乎？南子，禮所當(dāng)見也，陽貨，禮所當(dāng)敬也，二者皆禮也，非詘也，孰謂見所不見敬所不敬乎？
楊永功之喪，余在焉。有吊客至，或先哭而后拈香，或先拈香而后哭，二者孰是？余謂先哭而后拈香是。蓋其人始死，往見其柩，則哀情已生，是時(shí)何暇為禮，便當(dāng)哭爾?？蕻?，乃拈香跪奠，始與之為禮。且今孝子出見，當(dāng)先與之哭乎？當(dāng)先致其慰之辭乎？是必先與之哭爾。生死之情一也。故商人先拜而后稽顙，周人先稽顙而后拜，孔子曰："吾從周。"
六義之說，新義以風(fēng)、雅、頌即詩之自始。伊川謂，一詩中自有六義，或有不能全具者。六義之說，則風(fēng)、雅、頌安得與賦、比、興同處于六義之列乎？蓋一詩之中，自具六義，然非深知詩者不能識(shí)之。夫賦、比、興者，詩也；風(fēng)、雅、頌者，所以為詩者也。有賦、比、興而無風(fēng)、雅、頌，則詩者非詩矣。取之于人，則四體者，賦、比、興也，精神血脈者，風(fēng)、雅、頌也。有人之四體，使無精神血脈以妙于其間，則塊然棄物而已矣。夫惟善其事者，使精神血脈煥然于制作間，于是有風(fēng)、雅、頒焉。風(fēng)者何？詩之含蓄者也；雅者何？詩之合于俗者也；頌者何？詩之善形容者也。此三者，非妙于文辭者莫能之。《三百篇》皆制作之極致，而圣人之所刪定者也。故三物皆具于詩中，而風(fēng)尤妙，蓋風(fēng)有含蓄意，此詩之微者也。詩之妙用，盡于此。故曰"言之者無罪，聞之者足以戒"，非詩之尤妙者乎？此所以居六義之首也。歐陽公論今之詩曰："寫難狀之景，如在目前；含不盡之意，寄之言外。"知"寫難狀之景，如在目前"，此近于六義之頌也；"含不盡之意，寄之言外"，此近于六義之風(fēng)也。
子尚說，君子向晦人宴息，以謂向晦人宴，眾人皆同之，而未嘗息。惟君子然后能息，言心之休息也。
叔祖善歌詩，每在學(xué)，至休沐日，輒置灑三行，率諸生歌詩于堂上。閑居獨(dú)處，杖策步履，未嘗不歌詩。信乎，深于詩者也！傳曰：興于詩。興者，感發(fā)人善意之謂也。六經(jīng)皆義理，何謂詩獨(dú)能感發(fā)人善意，而今之讀詩者，能感發(fā)人善意乎？蓋古之所謂詩，非今之所謂詩。古之所謂詩者，詩之神也，今之所謂詩者，詩之形也。何也？詩者，聲音之道也。古者有詩必有聲，詩譬若今之樂府，然未有有其詩而無其聲者也?！度倨方杂懈杪?，所以振蕩血脈、流通精神，其功用盡在歌詩中，今則亡矣，所存者，章句耳。則是詩之所謂神者已去，獨(dú)其形在爾。顧欲感動(dòng)人善心，不亦難乎！然聲之學(xué)猶可仿佛，今觀詩，非他經(jīng)比，其文辭葩藻，情致宛轉(zhuǎn)，所謂神者，固寓焉。玩味反復(fù)，千載之上，余音遺韻，猶若在爾。以此發(fā)之聲音，宜自有抑揚(yáng)之理。余叔祖善歌詩，其旨當(dāng)不出此。龜山教人學(xué)詩，又謂先歌詠之，歌詠之余，自當(dāng)有會(huì)意處。不然，分析章句，推考蟲魚，強(qiáng)以意求之，未有能得詩者也。
蘇仲虎說，公用射隼于高墉之上，獲之無不利?？鬃酉抵o，殊可怪也。曰：隼者，禽也，誰道獸來？射之者，人也，誰道鬼來？如此，安用釋為？三復(fù)其言，乃知圣人有微旨。蓋公用射隼于高墉之上，釋之曰：隼者，禽也，而射之者，人也，而詞中本先已參之?？鬃幽嗽鲆痪湓?，弓矢者，器也。此何理哉？惟射隼者弓矢，今詞中乃不見弓矢，是所謂藏器于身也。圣人之旨，豈不微哉！
仁宗嘗與宮人博，才出錢千，既輸卻，即提其半走，宮人皆笑曰："官家太窮相，【闕?！坑窒Р豢媳M輸。"仁宗曰："汝知此錢為誰錢也？此非我錢，乃百姓錢也。我今日已妄用百姓千錢。"又一夜，在宮中聞絲竹歌笑之聲，問曰："此何處作樂？"宮人曰："此民間酒樓作樂處。"宮人因曰："官家且聽，外間如此快活，都不似我宮中如此冷冷落落也。"仁宗曰："汝知否？因我如此冷落，故得渠如此快活。我若為渠，渠便冷落矣。"嗚呼，此真千古盛德之君也！
仁宗一日視朝，色不豫，大臣進(jìn)曰："今日天顏若有不豫然，何也？"上曰："偶不快。"大臣疑之。乃進(jìn)言宮掖事，以為陛下當(dāng)保養(yǎng)圣躬。上笑曰："寧有此，夜來偶失饑耳。"大臣皆驚曰："何謂也？"上曰："夜來微餒，偶思食燒羊，既無之，乃不復(fù)食，由此失饑。"大臣曰："何不令供之？"上曰："朕思之，于祖宗法中無夜供燒羊例，朕一起其端，后世子孫或踵之為故事，不知夜當(dāng)殺幾羊矣！故不欲也。"嗚呼，仁矣哉！思一燒羊，上念祖宗之法度，下慮子孫之多殺，故寧廢食。嗚呼，仁矣哉！宜其四十二年之間，深仁厚澤，橫被四海也。
家兄門生有孫力道，在鄉(xiāng)校與一同舍舒子進(jìn)相友善。子進(jìn)本富家子，后大貧，有孀婦挾二孤累然從。子進(jìn)既不能為之資，年寖老，嫁無售者，力道深憐之。每自念，使我忝一第，必娶之。無何，力道果登第，時(shí)年雖近四十，然美豐姿，貴官達(dá)宦爭欲婿之者十?dāng)?shù)，力道皆謝去，遂歸語舒氏婚，及舒氏歸，已白發(fā)滿頭矣。力道與之歡如平生。嗚呼，世稱劉廷式之義，謂千載一人，今力道之事，豈減廷式哉！力道蚤年以貧不娶，乃獨(dú)以教學(xué)養(yǎng)遺孤。平生所行，皆忠厚事，然未嘗與人言，亦罕有能知者。力道名朝宗，錢塘人，終于江山縣丞。
家兄門生有陸虞仲，崇寧初，同家兄赴省試。明日，省榜出，是夜舉子無睡者，惟虞仲酣寢如平日。黎明，報(bào)虞仲遇，同舍皆噪以入曰："虞仲公遇矣。"虞仲方覺。乃徐問曰："彥發(fā)遇否？"同舍曰："偶遺。"虞仲曰："彥發(fā)不遇，吾事不可知。"復(fù)酣寢如初。人皆服其度量。自登第后，愈篤學(xué)，其在仕路，以風(fēng)節(jié)著，后以監(jiān)察御史召，未及供職而卒。虞仲名韶之，即子正父也。
二家兄蚤年力學(xué)，冬夜苦睡思，乃以紙剪團(tuán)靨如大錢，置水中，每睡思至，即取靨貼兩太陽，則渙然而醒。其苦如此。治《詩》善講說，其講說多自設(shè)問答，以辭氣抑揚(yáng)其中，故能感發(fā)人意，故子韶謂家兄講說有古法，如《公羊》、《穀梁》之文。然江浙間治《詩》者多出家兄門，前后登第者數(shù)十人，而家兄反不第，豈非命耶？曩久困太學(xué)，嘗有啟事一聯(lián)云："池塘綠遍，又是春風(fēng)；河漢夜明，忽驚秋月。"當(dāng)時(shí)太學(xué)同舍者皆誦此語。后推恩為某州會(huì)昌縣主簿卒。家兄諱國光，字彥發(fā)。
禍福報(bào)應(yīng)之理，淺言之則不驗(yàn)，深言之則近怪，故儒者之于禍福，可以默會(huì)，難以言談也。古今論禍福者多矣，惟子韶立論，以為唐虞三代之時(shí)，圣人在上，其氣正，其氣正，故禍福之應(yīng)亦正也。唐虞三代之下，圣人不作，故其氣亂，其氣亂則禍福之應(yīng)亦亂也。然其間不能無小差者。堯之圣而丹朱失天下，舜之圣而商均失天下，其善報(bào)為何如？瞽之不仁而舜興，鯀之不仁而禹興，其惡報(bào)為何如？以大概言之，則子韶之論似也。然如向之所論，則禍福之報(bào)，莫切于父子之親。當(dāng)堯舜之身，故不能無疑，然作善降之百祥，作不善降之百殃，本不差毫厘，奈何不達(dá)理者指夫顏夭跖壽之事，便疑其不驗(yàn)也。善哉，老氏之言曰："天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。"倘因此言推而達(dá)之，則禍福之神理庶乎能默會(huì)矣。
子韶省榜中有《春秋》試官，一門生亦與試，其試官盡授以平生所作《春秋》。又云，場中當(dāng)出某題某題，宜熟記之。有人微知其情，且以告陳阜卿，蓋阜卿、宗卿皆《春秋》也。曰："《春秋》額最窄，此不可不記。"阜卿曰："有命。"他日考試畢，擇明日奏名。是夜，有一試官，忽群鼠斗，不可睡，聽之，鼠斗落卷籠中，其試官起驅(qū)之，則寂然無有，再睡，其斗如初，審聽之，果落卷籠中也。又起驅(qū)之，復(fù)寂然，如是者三。其試官乃心動(dòng)曰："豈是中有卷子乎？"燃燭盡取落卷閱之，果得一書卷大佳。試官曰："事已定，雖得此何為，姑留之。"明日，試官方會(huì)茶，俄而下座有一小試官起白知舉曰："《春秋》止當(dāng)取二人，取三人已侵他經(jīng)分?jǐn)?shù)矣。今只取若干卷，于書額大虧矣，乞行處分。"遂袖中出一狀稱說云云。知舉曰："業(yè)已定，奈何？"其試官曰："固知無及矣，然今日論列之，萬一有謫罪，庶幾免罪爾。"眾試官曰："去一《春秋》易耳，顧何所得書卷乎？"其夜試官陳鼠斗之事，皆大駭，因出書卷觀之，眾皆稱善。遂出一《春秋》，正其門生也。其《春秋》試官猶爭不巳，眾人不可，竟見黜。而阜卿兄弟皆遇，豈不謂有天理乎？阜卿名文茂，常州人。
子韶榜中有許叔微，嘗夢有人告之曰："汝無及第分。"叔微夢中遂懇其人，以何道使某可第？其人曰："分止?fàn)?，奈何?叔微曰："行陰德可否？"其人頷首而去。叔自此遂學(xué)醫(yī)，頗有得。亡何，其鄉(xiāng)中大疫，叔微遂極力拯療之，往往獲全活者頗多。一夕，復(fù)夢其人唱四句云："呼盧殿上，請(qǐng)何事主，王陳間隔，呼六為五。"及是榜，子韶既魁，王郊第四人，陳祖吉第五人，叔微第六人。叔微又應(yīng)該恩入升一名，遂得第五人恩例，所謂"王陳間隔，呼六得五"。其親切如此。呼盧者，傳臚之謂也。
關(guān)子開頗有前輩風(fēng)，嘗為鄉(xiāng)校直學(xué)，令開圖書匠開一圖書。匠姓蔣，年七十余，子開時(shí)亦年五十余。蔣既開圖書至，索價(jià)若干，子開售以若干，不可，又售以若干，復(fù)不可。子開素負(fù)氣，乃擲圖書于地曰："老畜生乃爾愛錢！"乃叱曰："去！安用汝印為！"蔣色不動(dòng)。乃俯拾其圖書，徐納懷中，曰："直學(xué)無怒，老夫雖賤，然嘗與先長官往來。"于開聞之悚然，乃拱手至膝曰："唯唯。"又曰："長官嘗有一帖，老夫尚藏之，明日取呈。"明日其人來，子開冠履如見大賓者。禮畢，蔣遂出其父帖，亦止令開圖書，其后乃署名曰澥上蔣處士。子開既知父執(zhí)，乃謝罪曰："某不知，昨日遂失禮于長者。"蔣退，乃竟送出門而去。蔣布衫草履，傲睨王公，而子開實(shí)世家，又盛怒如此，一聞先人之語，即悚然改容，遂與其人為禮如此?？诳诳诳诘跉饪上病Ｗ娱_名演，有詩名江浙間。
進(jìn)道說，張安道年德俱高，士大夫多往拜之，公初不令止。有孫延嗣，為鄰郡倅。一日，往拜公。公曰："吾已受公家拜四世矣，且可六拜。"延嗣既拜而起，乃撫之如子侄。然前輩受拜，各自不同。呂原明言，歐公有故人子來拜者，但平受，初不辭讓。至荊公、溫公始答拜。至其入通寒溫，敘父兄交契畢，再拜，始不答，如此則受半禮矣。吾鄉(xiāng)關(guān)子開、子?xùn)|兄弟見米元章，拜之，元章曰："忝蒙先長官不棄，不敢答拜。"遂平受八拜。前輩受拜禮不同如此，然以余意觀之，荊公、溫公最得中制云。
進(jìn)道嘗酒酣，書乘流則行，遏坎則止。攻苦食淡，吾素懷也?；蛉撕裎?，使紅裙傳觴，盤列珍羞，吐之則忤人，茹之則忤己，當(dāng)此之時(shí)，但付之一笑。陶淵明所謂觴來為之盡，既去無吝情，其此之謂。庭先見此語，乃指"乘流則行，遇坎則止"謂余曰："要須古人下語，至進(jìn)道之言吐之則忤人，茹之則忤己，此語便不然。"又曰："必如此乎？"進(jìn)道此一段最為宛轉(zhuǎn)，庭先意直，須隨波逐浪，方明自在。姑留于此，使后人觀之，果庭先語然乎？進(jìn)道語然乎？
進(jìn)道《禖書》云："上士雖不讀書亦進(jìn)，下士雖讀天下之書亦不進(jìn)，惟在我輩，正當(dāng)讀書耳。"進(jìn)道此語殊有味，雖然，上士安可不讀書？進(jìn)道第一等人，乃自處以自必讀書，蓋可知矣。
余鄰人歲畜一犬，每滿一歲則賣之。屠者至，捕犬，其犬跳梁號(hào)叫，雖屠兒不能近。其主人者往焉，其犬正窘急間，見主人，乃搖尾貼耳，作咿音聲。至以首揩摩其主人，以為護(hù)已有所恃也。俄而，擒之以授屠者，使人不欲視。余謂鄰人曰："汝無賣犬，犬可憐如是，況平日有吠盜之功乎？犬直幾何？吾當(dāng)歲授汝直。"鄰人感余言，亦不賣犬。
張九何鎮(zhèn)蜀，凡官于蜀者，既不得以子屬行，及到官，例置婢，惟九何公不置婢，官屬遂無敢置婢者。公聞，遂買兩婢，官屬乃敢畜之。公將去任，呼婢母囑之曰："當(dāng)善嫁此女。"且厚贈(zèng)遺之，猶處子也。
杜祁公請(qǐng)乞得請(qǐng)，旋于洛中置一宅居之。時(shí)歐公為留守，祁公入宅，即攜具往慶。歐公見門巷陋隘，謂公曰："此豈相公所居者？當(dāng)別尋一第稍寬者遷之。"公曰："某今日忝備國家宰相，居此屋，謂之小固宜，然異日齊郎承務(wù)居之，大是過當(dāng)。"竟不許。
曹彬平江南回，詣閣門稱"曹彬勾當(dāng)江南公事回。"而杜祁公罷相歸鄉(xiāng)里，書謁稱"前鄉(xiāng)貢進(jìn)士"。前輩所以取功名富貴，如斯而已。
溫公每至夜，輒焚香告天曰："司馬光今日不作欺心事。"夫君子行己，固求合于道，既合于道，何必天地知之？而天地亦豈不知，溫公何必告此哉？公之為此，蓋自警之術(shù)也。
劉器之問道于溫公，溫公曰："自不妄語人。"自謂平生不妄語，此事不學(xué)而能，及細(xì)看之，始知人豈得不妄語？如與人通書問、敘間闊，必曰"思仰"，推此以往，皆妄語也。
趙清獻(xiàn)公既致政歸，其清修益至，每浣中衣，不敢懸空處，曰："恐觸污神靈。"乃掛于床，使陰干。推此，其有欺暗室事乎？
清獻(xiàn)公平時(shí)類蔬食，不得已，止一肉。及對(duì)賓客，殽核皆盡。
吳十朋家買鰻一斤，得一枚，其婢治之。破其腹，尾急纏其臂，解去，乃段之，復(fù)急纏其臂，至段盡，其尾方定。又異日學(xué)中烹鱔，湯正騰沸，乃以鱔投之，鱔皆跳躑湯中，有一鱔飛至屋梁，乃復(fù)墮地而死。嗚呼，可怪也已！故鰻鱔不可不戒，貪生怕死，同于人也。
杭州江漲橋有富人黃氏，惟嗜鱉，日羹數(shù)鱉。一日，其庖者無鱉，以為熟也，揭釜蓋，有一大鱉仰伏于蓋頂，乃復(fù)入釜中。須臾揭之，其鱉又仰焉，庖人憐之，其廚適臨河，乃縱諸河，羞余鱉以進(jìn)。主翁為訝其少，以為盜之也，鞭之，兩髀流血。庖人痛甚，臥灶下，既覺，頓覺痛止。視兩髀則青泥封其瘡，訝之。俄而，見鱉自河負(fù)泥而上，庖人大怪之，具以實(shí)告主翁。主翁感其事，遂不食鱉。后遂舍其廬為寺，即今之黃家寺是也。
有孚維心亨，說者曰，君子身雖處險(xiǎn)，而其心常亨，予竊以為不然。凡《易》言亨，皆一字句，以為必如是乃亨耳。維心亨又坎豈曰置身之地，故君子在坎，不求所以出坎之道。但曰維心亨乎？彖曰："坎，險(xiǎn)也，行險(xiǎn)而不失其正，乃以剛中。"此也釋有孚之辭。夫剛中之德，行險(xiǎn)而不失其正，則君子處險(xiǎn)之道盡矣。然則維心亨，乃言出險(xiǎn)之道也。亨者出險(xiǎn)之謂，謂君子欲出險(xiǎn)乎？維有此心耳?！娟I?！课嵝男g(shù)能出險(xiǎn)之道，圣人既陳所以出險(xiǎn)之道，又指人以出險(xiǎn)之路，其釋坎之辭始兩盡矣。他日，子正過，論《易》曰近思有孚維心亨，未得其說。偶一日閑晝臥，乃聞隔壁兩腳夫當(dāng)渡江，一夫曰："錢塘江甚險(xiǎn)，汝托得此心否？"某乃撫席而起曰："此有孚維心亨也。"余曰："余此說舊矣。"子正名景端，熙仲侄。
子正謂余曰：孟子論浩然之氣，曰："是氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間。"伊川則以至大至剛以直為句，其下止曰養(yǎng)而無害。介甫則以至大至剛為句，下曰以直養(yǎng)而無害。以伊川為句，止能形容浩然之氣，子直字毫無功用。以介甫為句，直字方有力。余深喜其說，以為子正于學(xué)問，知求日用處矣，然有大不然者。浩然之氣，安能無一直字？無一直字，則不成浩然之氣矣。何者？直正是氣，浩然正是養(yǎng)，無一直居其中，則必至粗暴，大則成荒唐，又安能配義與道乎？
陳齊之謂佘曰：子貢以知見許，故孔子特告之以"汝與回也孰愈"？蓋欲其自【闕。】中人。子貢不領(lǐng)，反人知見中走。故曰"回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二"。孔子復(fù)曉之曰"吾與回皆為知見作"，不為知見所困者，惟顏?zhàn)佣?。故曰汝不如也。齊之名長方，本福寧人。今居平江。
高抑崇說，修其天爵而人爵從之，以謂修其天爵，而人爵來從。其不來奈何？若不來，是天爵無驗(yàn)也；若欲其來，則與修天爵以要人爵何以異也。所謂從者，非此之從也，從者，任之而已。
茲四人迪哲，于商不言成湯，于周不言武王，說者紛然。子才曰："《無逸》一篇，皆謂享國長久，所以不言湯武耳。"然后眾說皆破。文字有如此分明而不見者，亦可怪也。
余嘗愛族侄庭先說《詩》，以為言之不足，故嗟嘆之，使言之可足，卻只如此也。嗟嘆之不足，放詠歌之，使嗟嘆之可足，卻只如此也。詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也，使詠歌之可足，卻只如此也。惟都了他不得，故獨(dú)為之舞蹈耳。
滕元發(fā)始至殿前，已取作第三人，以犯諫見黜，后復(fù)至殿前，仍居第三。時(shí)鄭獬殿頭，楊繪第二人，或問元發(fā)曰："公平生以大魁自負(fù)，今止得第三，何其次也？"元發(fā)曰："只為鄭的獬、楊的繪也。"
王沂公作三元，人皆賀之，眾交贊其三元之盛。公正色曰："曾當(dāng)時(shí)窗下讀書，意本不為此二字。又在太學(xué)時(shí)，至貧，冬月止單衣，無綿背心，寒甚，則二兄弟乃以背相抵，晝夜讀書，人或遺之以衣服，皆不受。"蓋是時(shí)已氣蓋天下矣，安得不亨達(dá)！
劉得初、白蒙亨、劉觀皆太學(xué)名士，太學(xué)魁往往三人皆專之。一日，嘗在場中會(huì)卷子，得初先出之，犯諱，二人不言。次蒙亨出之，又犯諱，二人亦不言。最后觀出之，復(fù)犯諱，二人亦不言。三人者皆自喜，謂二人犯諱，魁將誰歸？及見黜，始知皆犯諱，此何容心！
有一青陽衍，治《周禮》，赴上京試，其鄰坐有人，過午猶閣筆。衍素不識(shí)其人，遂起揖之曰："日晚矣，末下筆何也？"其人曰："今偶困此題，猶未有處，奈何？"衍即與卷子，令體之，其人得衍文，會(huì)其意，須臾立就。榜出衍魁，其人本經(jīng)第二人。其文至今載《榮遇集》中。
一人云鄉(xiāng)中有士人某在場中，雖骨肉至親扣之，卒不告一辭。而其人實(shí)高才，平生詩文，混之東坡集中，人莫能辨也。今年且六十矣，猶困場屋。陳阜卿兄弟居常卷子令所知恣觀，然兄弟皆早第。由是言，在彼不在此也。
章子平《監(jiān)賦》云："運(yùn)啟元圣，天臨兆民，監(jiān)行事以為戒，納斯民于至純。"上覽卷子，讀"運(yùn)啟元圣"，上動(dòng)容嘆息曰："此謂太祖。"讀"天臨兆民"，嘆息曰："此謂太宗。"讀"監(jiān)行事以為戒"，嘆息曰："此謂先帝。"至讀"納斯民于至純"，乃竦然拱手曰："朕何敢當(dāng)！"遂魁天下。此賦雖不切題，然規(guī)模甚偉，自應(yīng)作狀元。當(dāng)時(shí)破此四句，亦豈有此意，偶作如此看。由是知世間得失，往往皆類此耳。
庭先見予書王信伯始見伊川事，以為侍立七十余日，止得"不為血?dú)馑w"一句。庭先以為七十余日不語便是矣，正不在此一句止。此庭先具眼處，但只此一句，亦不是容易。
嘗有數(shù)相識(shí)閑會(huì)話，有一相識(shí)言，舊有人于常買家，以錢三十得一子石，即石卵也，漫用壓紙。有人見其石，欲得之，遽酬錢數(shù)千。其人見其著價(jià)高，心疑之，未與，遂復(fù)增至二十緡。其人見其著價(jià)愈高，其心益疑，以為寶也，遂不與。然持此石屢年，無他異，人亦無顧者，但見所知?jiǎng)t摩挲其石曰："此嘗有人酬二萬錢矣。"如是又屢年，其親知謂其人曰："公持厥石久矣，雖有疇昔之價(jià)，然卒無他異。為公計(jì)，不如一剖之，恐其中或有異。就如其價(jià)，不過失二十緡，而平生之疑以決，豈不快哉？"其人然其說，遂破之。乃有一魚躍出，其中泓然清流也。人皆異之，但不知其人欲得此將何為？時(shí)何子楚在座曰："是必有用也。"
異時(shí)有人亦畜一石，初不以為異，胡人見之，驚嘆不已，遂愿得此石，遽酬萬緡。其人亦以酬價(jià)高，猶豫未與，胡人守其石不去，遂增至十萬緡，乃與之。人問胡人："此石何異也？"胡人遂取盆水，以石置水中，使人諦視之。乃有一馬現(xiàn)石中，有飛動(dòng)之狀。人問曰："此石固異矣，然何用也？"胡人曰："此龍駒石，以水漫之，飲馬[馬永]生龍駒，此無價(jià)寶也。"由是言之，則其人之欲得子石，意者亦若有此類用耳。
余杭萬氏有水盆，徒一尋常瓦盆耳。然冬月以水沃之，皆成花，所謂花者，非若今之茶花之類，才形似之也。蓋趺萼檀蕊，皆成真花，或時(shí)為梅，或時(shí)為菊，或時(shí)為桃李，以至芍藥、牡丹諸名花輩，皆交出之以水沃之后。隨其所變，看成何花，初不可定其色目也。萬氏歲必一宴客，觀水盆花，人亦攜酒就觀焉。政和間，天下既奏祥瑞，而徽宗復(fù)喜玩物，天下異寶咸輻輳，頗皆得爵賞。萬氏以為"吾之盆天下至異，使吾盆往，當(dāng)出貢獻(xiàn)上，蒙爵賞最厚"，遂進(jìn)之。及盆入，乃不復(fù)成花矣，幾獲罪。嗚呼，人之爵賞，豈容濫取也。萬氏水盆聞?dòng)诮憔靡?，挹水浸之即成花，頃刻無差，一冒爵賞，遂失其花，豈偶然哉！世之無義無命貪冒爵賞者，觀萬氏之盆，亦可以少省矣。
花之白者類多香，其紅者殊無香。今花以香名于世者，白花居十七，紅居三，惟荷花、瑞香之種，而瑞香亦才瑣碎小紅耳。不惟名于世者，籬落田野間雜花之香者，不可勝數(shù)，大率皆白色，而紅色者無一二也。固知戴其角者陰其齒，傅以翼者兩其足，此理在天地間無物不然也。
《本草》云，椒合口者殺人，桑白皮出土者殺人，魚無目者與鱗逆者殺人。如此十余種魚無目者與鱗逆，固未之見也。今人烹炰，豈皆能去椒之合口者？店家桑白皮，安能保其無出土者？然亦未嘗見殺人，他物亦爾，是果古人不足信歟？余竊觀《本萆》之論藥，如左氏之論禍福，凡人一威儀之失度，一言語之不中節(jié)，以為皆得禍?！侗静荨费越穼?shí)之合口，桑白皮之出土，皆以為殺人，一威儀之失度，一言語之不中節(jié)，未必遽得禍。而左氏斷之以必得禍，蓋有得禍之理也。一椒實(shí)之合口，一桑白皮之出土，未必遽殺人，而《本草》斷之以殺人。蓋有殺人之理也。既有得禍殺人之理，則安得不慎！今人食物，或不死者，蓋其五臟和平，血?dú)鈴?qiáng)盛，幸有以勝之耳。不幸而是中失調(diào)，血脈方亂，則又以一物投之，禍莫測也。
出《宋元筆記小說大觀》。上海古籍出版社2001年12月
平江有富人，謂之姜八郎。后家事大落，索逋者雁行立門外，勢大窘，謂其妻曰："無他策，惟有逃耳。"顧難相挈以行，乃偽作一休書，遣之曰：吾今往投故人某于信州，汝無戚心，事幸諧，即返爾。將逃，乃心念曰：委債而逃，吾負(fù)人多矣。使吾事倘諧，他日還鄉(xiāng)，即負(fù)錢千緡，當(dāng)償二千緡，多寡倍受。遂行。信州道中，有逆旅嫗夜夢有群羊甚富，有人欲驅(qū)之，有一人呵之曰：此姜八郎羊也，毋得驅(qū)逐?；腥欢X。明日，姜適至其所問津，嫗問其姓，曰："姜。"問其"第幾。"曰："八。"嫗大驚，延入其家，所以館遇之甚厚。久之，乃謂姜曰："嫗有兒，不幸早死，有婦，憐嫗老，義不嫁，留以侍嫗，嫗甚憐之。欲擇一贅婿，久之，未獲。觀子狀貌，非終寒薄者，顧欲以婦奉箕帚，可乎？"姜辭以"自有妻，不可。"嫗請(qǐng)之堅(jiān)，姜亦以道途大困，不得已從之。其妻一日出擷菜，顧有白兔，逐不可得，欲返，兔即止，又逐之，又不可得，欲返，兔又止，如是者屢。遂追之一山上，兔乃入一石穴中，妻探其穴，失兔所在，乃得一石，爛然照人，持歸以語夫。姜視之曰："此殆銀礦也。"冶之，果得銀。姜遂攜其銀往尋其故人，競無得而歸。因思曰："吾聞信州多銀坑，向之穴，非銀坑乎？"遂與其妻往攻之，果銀坑也，其后，竟以坑冶致大富。姜于是攜其妻與嫗，復(fù)歸平江，迎其故妻以歸。召昔所負(fù)錢者，皆倍利償之，此亦怪矣。余思其后妻憐其姑之老，義不嫁，此天下高節(jié)。而姜臨逃，亦有倍償所負(fù)之誓、亦足以見其人也。因緣會(huì)合，夫婦相際，天其以是報(bào)善人乎！
子范謂余曰："劉信叔守合淝，厥功高矣，然此一事亦有天幸者。"余曰："如何？"子范曰："聞其始與金人戰(zhàn)，金人布陣西北，是日東南風(fēng)大急，塵沙擊面，金人大敗。他日戰(zhàn)，金人據(jù)上風(fēng)，刃未接，風(fēng)急反，塵沙甚焉，金人又大敗。若是非天幸者乎？"余曰："自金人南下，內(nèi)外將士無一人為國家捐軀干出死力，一見敵人之前驅(qū)者，望風(fēng)奔潰，相襲為常。惟劉信叔守廬州，甲兵脆薄，糧食單寡，當(dāng)時(shí)將卒哄然欲散，信叔乃折箭為誓，勸徇忠義，諭以禍福，然后三軍之士皆為之奮，左右支吾，卒能以孤壘折咆哮百萬之師而奪之氣。然則返風(fēng)之異，安知其非精忠有以感動(dòng)天地乎？安得遽以為天幸也！"
明道知金華縣，有人借宅居者，偶發(fā)地，得錢窖千余緡。其主人至，曰："吾所藏也。"客曰："吾所藏也。"遂致訟，二人爭不已。明道問主人曰："汝藏此錢幾何時(shí)？"曰："久矣。自建宅時(shí)即藏此錢在地矣。""汝借宅幾何時(shí)？"曰："三年。"明道乃取其錢，盡以錢文類之。明道既視其錢文，乃謂客曰："此主人錢也。"客爭之曰："某之錢。"明道曰："汝尚敢言！汝借宅才三年，吾遍閱錢文，皆久遠(yuǎn)年號(hào)，無近歲一錢，何謂汝所藏也？"其人遂服。
有富人于氏卒，惟一子。忽一日，有一醫(yī)驀入其家，言："吾乃父也。"其子驚問之，曰："汝實(shí)吾子。異時(shí)乞汝于汝父，今吾老矣，汝從吾歸。"其子不服，遂致訟。其醫(yī)具致其乞子于于氏詞，明道曰："汝有何據(jù)？"曰："有據(jù)。"曰："何據(jù)？"曰："某尚記一藥方簿，志其歲月也。"明道令取藥方，至，則紙墨甚古，其后書云：某年月日，以第幾子與本縣于二翁。明道留其方，明日問其子曰："汝年幾何？"曰："幾何。"曰："汝父壽幾何？"曰："幾何。"明道以其子之言，驗(yàn)醫(yī)所書歲月合，乃謂醫(yī)曰："汝詐也。"醫(yī)曰："某安敢詐？"明道曰："汝所記歲月，與其子之年信合矣，此特得其歲月耳，然汝有一缺漏處，乃不覺。"醫(yī)曰："其有何缺漏？"明道曰："以汝云歲月，考于氏之年，時(shí)于氏之年三十四耳，何得謂之翁？"其醫(yī)遂語塞。
又有一富人，亦有一子，方孩，無母，乃有一婿，將死，屬其婿曰："吾以子累君，幸君善撫之。他日吾子長，當(dāng)使家資中分之。"乃出手澤付其婿。及其長，不肯如父約，其婿乃以手澤訴于縣。明道乃密謂其子曰："汝父，智人也。不如是，汝之死久矣。惟其婿有半資之望，故汝保全得至今。雖如是，某人亦賢也。不然，方汝幼時(shí)，豈不能殺汝取全資耶？今豈當(dāng)較其半耶？"其子悟，遂半分之。
明道在邑中，視其民如家人，或有所訴，至有不持牒竟造庭口述者。邑中事，無晨夜，得以聞。嘗夜半有殺人者，明道驚曰："吾邑中安得有此事？"已而思之曰："當(dāng)是某村某人也。"問之，果然。皆大驚，以問明道，明道曰："曩者，吾嘗行諸鄉(xiāng)，遍閱諸鄉(xiāng)人，惟此人有悖戾氣，是以知之。"其明察如此。
嘗有監(jiān)司問明道借兩夫取桑白皮，曰："本司非乏人，顧聞桑白皮出土者殺人，故非其人不可使。惟公至誠格物，所使皆忠厚可委，所以奉凂耳。"
富鄭公知鄆州，有士人出入一娼家久，其后與娼競，乃撾其面碎之，涅以墨，遂敗其面，其娼號(hào)泣訴于府，公大怒，立追士人至，即下之獄。數(shù)日，當(dāng)決遣，其士素有才名，府幕皆更進(jìn)言子鄭公曰："此人實(shí)高才，有聲河朔間。今破除之，深為可惜。"公曰："惟其高才，所以當(dāng)破除也。吾亦知其人非久于布衣者，當(dāng)未得志，其賊害乃如此，以如斯人而使大得志，是虎生翼者。今不除之，后必為民患。"競決之。
沈文通來知杭州時(shí)，有士人任康敖，即作薄媚及狐貍者也。粗有才，然輕薄無行，嘗與一娼哄，亦墨其面。后文通知杭州，聞其事，志之。一日，文通出行，春燕望湖樓，凡往來乘騎者，至樓前皆步過，惟康敖不下馬，乃驟轡揚(yáng)鞭而過。文通怒，立遣人擒至，即敖也。顧掾吏案罪，即判曰："今日相逢沈紫微，休吟薄媚與崔徽。蟾宮此去三千里，且作風(fēng)塵一布衣。"遂于樓下決之。此可為輕薄者之戒。
家兄門生，有沈君章，無他奇，但性頗孝，喜為狹邪游。一日，宿妓館，因感寒疾以歸，苦兩股疼。其母按其股曰："兒讀書良苦，常深夜閱書，學(xué)中乏薪炭，故為凍損耳。"君章謂余言，某聞老母此語時(shí)，直覺天下無容身處，即心誓曰："自此不復(fù)游妓館矣。"后余察之，信然。此亦可謂善改過矣。
家兄門生，有湯良器，人品甚高，詩文字畫皆肅然，事繼母至孝。家兄既捐館于江西，殯洪州時(shí)，良器已登第為江西司運(yùn)司屬官。遭罹兵革，久不與家兄相聞問。及舍侄橫往扶護(hù)，偶于一客次見之。良器聞家兄死，沛然流涕，乃極力佐舍侄營辦扶護(hù)事。良器實(shí)貧甚，乃盡取妻子首飾授舍侄。家兄旅櫬得以萬里護(hù)歸者，良器之力十居七八。予與良器款不久，然心知其賢者，其后果與子才善，又大為李伯紀(jì)所前席，其人固可知。今又觀于家兄盡力如此，益信其為賢也。故家兄之賢弟子，惟孫力道、陸虞仲、湯良器、莘先覺、陳德昭，他余亦不能盡知。在諸公間，惟先覺不第而卒，而德昭猶在場屋，良器名【闕?！?。不幸早世，遂終于江西運(yùn)司云。
家兄門生，有施大任，常知秀水嘉興縣。始視事，訟牒逾千紙，大任皆不問，獨(dú)摘其無理者，得七八十，皆科罪。是日決撻至暮，其不盡者，明日又行之。自后，妄狀者往往皆屏跡。
德昭有親王子思，知海鹽縣。視事之初，其訟牒亦如大任時(shí)。子思不問，獨(dú)摘其一無理者，對(duì)眾痛杖之。杖訖，子思起入宅堂去，乃令一吏傳教云：知縣已飯，諸訟者飯罷，指揮其無理用錢抽取其牒去。及子思飯罷出，已失其半矣。由此言之，為政不可無術(shù)。
正夫曰："人言漢高祖能用張子房，高祖安能用子房哉！實(shí)子房用高祖耳。然觀高祖一村漢，頗識(shí)道理，能聽人言語，遂將驅(qū)使之，見其時(shí)來，因?yàn)槌删椭?
正夫曰："人言陶淵明隱，淵明何嘗隱，正是出耳。"
正夫【闕?！恐^子才："【闕?！咳嗽崎g，妙矣。然猶未若懷禪師云'雁過長空影說寒'，則天無留雁之心，雁無遺跡之意。"
正夫曰："臂之射者，左亦見是的，右亦見是的，前亦是的，后亦是的。射者左射右射，面射背射，不論如何，只是要中的。如何是的，曰仁。"
正夫曰："宰相須識(shí)體，若不識(shí)體，如何做得。他王荊公為宰相，每與百官爭一事，皆親書細(xì)字至數(shù)十札子猶不已，豈是宰相體。"
正夫曰："天下有幾等人，譬如以物自地累至天上，不知有幾層也，自家須要在第一層上立坐地始得。"
正夫嘗論杜子美、陶淵明詩云："子美讀盡天下書，識(shí)盡萬物理，天地造化，古今事物，盤礴郁結(jié)于胸中，浩乎無不載，遇事一觸，則發(fā)之于詩。淵明隨其所見，指點(diǎn)成詩，見花即道花，遇竹即說竹，更無一毫作為。"故余常有詩云："子美學(xué)古陶，萬卷郁含蓄。遇事時(shí)一麾，百怪森動(dòng)目。淵明淡無事，空洞撫便腹。物色入眼來，指點(diǎn)詩句足。彼直發(fā)其藏，義但隨所矚。二老詩中雄，同人不同曲。"蓋發(fā)于正夫之論也。
淵明詩云："山色日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。"時(shí)達(dá)摩未西來，淵明早會(huì)禪，此正夫云。
或謂惠勝仲曰："孔子在陳蔡之間，弦歌不絕，或幾于遣。"勝仲曰："胡為其然也？弦歌自是日用，乃不變常耳。安得謂之遣？"子韶甚喜勝仲之言，以告正夫。正夫曰："固也。然圣人既當(dāng)厄，亦當(dāng)輟其日用事，以圖所以出厄之道。至圖之不可，乃安之如平日耳。不然，水火既逼，兵革交至，乃安坐不顧，是愚耳，何得為圣哉！故孔子所以雖弦歌不輟，終微服而過宋也。"
正夫說萬物皆備于我，所謂狠如羊，貪如狼，猛如虎，毒如蛇虺，我皆備之。
正夫謂子才曰："子路未可量，如子路拱而立，三嗅而作，當(dāng)是子路自有省處。"
東坡待過客，非其人則盛列妓女，奏絲竹之聲，聒兩耳，至有終晏不交一談?wù)?。其人往返，更謂待己之厚也。至有佳客至，則屏去妓樂，杯酒之間，惟終日笑談耳。
舊傳陳無己《端硯》詩云："人言寒士莫作事，神奪鬼偷天破碎。"神言奪，鬼言偷，天言破碎，此下字最工。今本乃作鬼奪客偷，殊玉石矣。此當(dāng)言鬼神，不可言客也。
竊聞王補(bǔ)之性至鈍，每課百字至五百遍，始能成誦。然精苦不已，積久忽自通達(dá)。王補(bǔ)之之名，聞?dòng)谒暮＃手獙W(xué)者有不勉耳，勉之，其有不至者乎！性之利鈍不計(jì)也。子思曰："有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。"人一能之，己百之，人十能之，已千之。若是者，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
毛澤民題西湖靈芝寺可觀房紫竹一絕頗佳，云："階前紫玉似人長，可怪龍孫久末驤。第放煙梢出檐去，此君初不畏風(fēng)霜。"澤名青。
有一相識(shí)，妙于醫(yī)，沈元用謂今世和扁，而論者弗之過。年來頗覺聲稍減，以予思之，良以好賄重財(cái)故也。子容曰："醫(yī)者好貨重財(cái)，已非其道，況一好賄，則有命于其間矣。病者之瘥不瘥，則系其命之厚薄也。"近人之多失，豈非坐是乎！
天經(jīng)嘗言："一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，此孔子所以賢顏?zhàn)右?。今人亦云，簞瓢陋巷，我能安之，豈不可笑也？夫顏?zhàn)迂?fù)王佐之才，使小出所長，取卿相如拾地芥，然不肯茍進(jìn)，乃安于陋巷，此所以賢也。今之人無才無德，本是窮餓之人，乃亦曰我能安貧，汝不安貧，欲將何為？蓋廟堂之上，本是顏?zhàn)又碇?，今乃陋巷，非顏?zhàn)又匾印Ｈ荒四馨仓?，此所以為顏?zhàn)右病ｉ傞悳羡?，是汝著身之地，今在閭閻溝壑中，適其所爾，又何言安焉？"天經(jīng)之說極然。今無志氣人，往往皆以此自安?？鬃釉唬贺毰c賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。夫貧賤，豈君子之樂哉！然而不去者，以我無貧賤之道故也。既有貧賤之道，安得不求去之。如之何為去貧賤之道，豈不以學(xué)不講歟？豈不以行不修歟？豈不以不才無能歟？此所以貧賤也。既以此得貧賤，在我者求去之，如何日夜講學(xué)，日夜修身，日夜進(jìn)其所不能，三者既盡，求其窮我者已不得矣。然后貴賤貧富舉付之于無足道爾。今乃惰慢荒逸，一無所為，而曰我能安貧，是安于不材無狀耳，安得謂之安貧賤哉！又曰：貧者士之常，且只問他何如是士。
子韶常夜夢陳子尚，夢中憶其已死，乃問曰："公尚留滯幽冥。"子尚曰："公既不厭于生，我亦何厭于死？"此語殊有理。
陳履常以監(jiān)司非其人，置其酒食于廳角，余既書之，續(xù)以語茂實(shí)，實(shí)大以為過當(dāng)，曰："譬如陽貨饋孔子豚，孔子不應(yīng)棄之，亦食之而已。"余深不喜此論，一時(shí)未有以答茂實(shí)，且方與他客語，遂罷。已而思之，陽貨之豚，孔子未必食，何以知之？孔子曰："吾食于少施氏，未嘗不飽，以施氏食我以禮。"故知孔子食于他或不飽也。推孔子不飽之意，則陽貨之豚，安知其食也。孟子曰："請(qǐng)無以辭卻之，以心卻之。"余深疑此事。君子于辭受之際，受則受，卻則卻，豈有受之而曰心卻。余因此知孟子之言所謂心卻之者，受之而不用也。古人如此者，【闕?！刻葘?shí)受享其利而曰心卻，是妄語耳。陽貨之豚，正心卻之物也。
魏公應(yīng)為徽州司理，有二人約以五更乙會(huì)甲家，如期往。甲至雞鳴，往乙家，呼乙妻曰："既相期五更，今雞鳴尚未至。何也？"其妻驚曰："去已久矣。"復(fù)回甲家，乙不至。至?xí)员閷ほ欅E，于一竹叢中獲一尸，乃乙也。隨身有輕赍物，皆不見。妻號(hào)慟，謂甲曰："汝殺吾夫也。"遂以甲訴于官，獄久不成。有一吏問曰："乙與汝期，乙不至，汝過乙家，只合呼乙，汝舍乙不呼乃呼其妻，是汝殺其夫也。"其人遂無語，一言之間，獄遂成。
游竩，師雄殿院子也，知真定縣時(shí)，朝廷新得燕山，其倉廩北人皆席卷去，燕山大饑，朝廷命府州縣輸糧調(diào)牛車，所在鼎沸，【闕?！课└v寂然無所為。吏人懼，更進(jìn)言之，曰："姑去，訴縣糧已集將行矣。"吏人皆叩頭，言罪不細(xì)，且此事非倉猝可辦，今尚未蒙處分，奈何諸縣且行矣？竩曰："候諸縣行，乃白。"已而，諸縣皆行，竩乃遍召其民曰："輸粟事如何？"民咸曰："晚矣。"竩曰："不然。吾所以不敷汝糧、調(diào)汝牛車者，正以吾自有糧在燕山故也。"民驚曰："如何？"竩曰："汝第往燕山，固自有糧也。汝每鄉(xiāng)止擇能辦事者數(shù)人，赍輕資往糴之。"民皆惘然，遂敷出金銀，一一為區(qū)處畢。臨行，又謂其人曰："有余金，當(dāng)盛買牛車以歸。"民至燕山，所在糧運(yùn)坌集，米價(jià)頓落焉，河北等路米有余，遂糴納之。先至者以糧兌，久不得納，皆賣牛車以自給，其遣人遂以余金買之，皆乘而歸。后其事達(dá)朝廷，遂擢竩為河北運(yùn)使。
鄧光祖知嚴(yán)州某縣時(shí)，當(dāng)紹興中，國家方創(chuàng)都錢塘，所需林木甚大，期且急，所在鼎沸，而光祖殊不經(jīng)意。乃徐集諸里正各置之，即以朝廷所降木色丈尺人一紙，令各具其界中凡寺凡廟凡驛凡官道有木與所降式樣合者，供不得脫一根。既供，乃令匠往視之，皆合。遂令里正伐之，官特與糧，不須臾，木乃大集，所得倍其數(shù)。他郡縣皆望青斬伐，所殘人家墓及民家要害甚眾，而吏復(fù)夤緣求乞于其間，所在騷然，惟光祖絲毫無侵于民，且不出一吏，所得乃過諸縣。二者頗相類，故并及之。
有落解者，作啟事痛詆試官。時(shí)丁葆光為試官，復(fù)其啟曰：俯知有司之不明，仰見君子之所養(yǎng)。又云：當(dāng)俾志氣塞乎天地之間，無使精神見于肝膈之上。又曰：韞匪而藏，何妨于待價(jià)之玉；踴躍自試，真所謂不祥之金。
鄭毅夫以國子監(jiān)第五人發(fā)舉，意不平，為《謝主試啟事》云："李廣事業(yè)，自謂無雙；杜牧文章，止得第五。"此猶可也，又云："騏驥已老，甘駑馬以先之；巨鰲不靈，置頑石而在上。"
子韶言，舊間巷有人以賣餅為生，以吹笛為樂，僅得一飽資，即歸臥其家，取笛而吹，其嘹然之聲動(dòng)鄰保，如此有年矣。其鄰有富人，察其人甚熟，可委以財(cái)也。一日，謂其人曰："汝賣餅苦，何不易他業(yè)？"其人曰："我賣餅甚樂，易他業(yè)何為？"富人曰："賣餅善矣，然囊不余一錢，不幸有疾患難，汝將何賴？"其人曰："何以教之？"曰："吾欲以錢一千緡，使汝治之，可乎？平居則有溫飽之樂，一旦有患難，又有余資，與汝賣餅所得多矣。"其人不可。富人堅(jiān)諭之，乃許諾。及錢既入手，遂不聞笛聲矣。無何，但聞籌算之聲爾。其人亦大悔，急取其錢，送富人退之，于是再賣餅。明日笛聲如舊。
劉若虛言，京師有富人，欲得一行頭，難其人，有人薦一人以往，富人卻之。其人謂其所薦曰："某何以得卻，幸試問之。"薦者問富人，富人曰："我觀其人不能忍饑，此不足掌財(cái)。"薦者告其人，其人曰："某誠不能忍饑，只能忍飽。"富人聞之，遂召用之，果滿意。
子韶言，某在史館，方知作史之法，無他，在屢趣其文耳。
俞與材說，其所知史保人，家京師，有賣勃荷者【京師呼薄荷為勃荷也?！科浼页ＹI之。一日，天大暑，勃荷者至，渴甚，乞水于史。史乃以尊酒勞之，其人遂感激而去。后京城被圍，史縋城出，時(shí)城外悉已煨燼，四顧，人馬復(fù)寂然，史茫茫然行野中，憂恐甚。俄而，見茅店兩間，史急趨之，則一人家。主人見史，大驚曰："官人為何至此？此去咫尺，即大兵，不可前，幸當(dāng)留此。"所以慰藉史者甚厚。史乃問："汝為誰？"其人曰："官人忘之乎？即賣勃荷者也。異時(shí)嘗蒙官人尊酒之賜，時(shí)不忘，今日官人幸至此，某報(bào)尊酒之賜也。"史曰："今京師外皆灰滅，汝獨(dú)能存，何也？"曰："某與一千人長厚善，故獲保全至今。然行即遁耳。"且謂史曰："斯人今當(dāng)至，官人宜伏床下。"語猶未畢，所謂千人長者果至，與某人語，久之乃去。史方出，問曰："汝何為與斯人善？"曰："家本旅店，斯人曩時(shí)作河北商來京師，已十余年，常館于吾家。吾家待之甚厚，此人常德某，故今始知此人非商也，乃金人間爾。"所謂千人長者遂衛(wèi)其家出圍，史因其人得免。案《金人敗盟錄》言金人本小國，一旦崛起，今據(jù)其間者，乃往來京師十余年耳，則金人謀我國家已久矣。所謂崛起者，非一旦也。史獨(dú)以尊酒之惠，其人感恩，遂能免于死。恩之施人，其報(bào)效乃如此。
法言詘身，將以信道也。如詘道以信身，雖天下不為也。叔祖曰：身所以信道也，道之詘信，系吾身也，豈有身詘而道信者乎？南子，禮所當(dāng)見也，陽貨，禮所當(dāng)敬也，二者皆禮也，非詘也，孰謂見所不見敬所不敬乎？
楊永功之喪，余在焉。有吊客至，或先哭而后拈香，或先拈香而后哭，二者孰是？余謂先哭而后拈香是。蓋其人始死，往見其柩，則哀情已生，是時(shí)何暇為禮，便當(dāng)哭爾?？蕻?，乃拈香跪奠，始與之為禮。且今孝子出見，當(dāng)先與之哭乎？當(dāng)先致其慰之辭乎？是必先與之哭爾。生死之情一也。故商人先拜而后稽顙，周人先稽顙而后拜，孔子曰："吾從周。"
六義之說，新義以風(fēng)、雅、頌即詩之自始。伊川謂，一詩中自有六義，或有不能全具者。六義之說，則風(fēng)、雅、頌安得與賦、比、興同處于六義之列乎？蓋一詩之中，自具六義，然非深知詩者不能識(shí)之。夫賦、比、興者，詩也；風(fēng)、雅、頌者，所以為詩者也。有賦、比、興而無風(fēng)、雅、頌，則詩者非詩矣。取之于人，則四體者，賦、比、興也，精神血脈者，風(fēng)、雅、頌也。有人之四體，使無精神血脈以妙于其間，則塊然棄物而已矣。夫惟善其事者，使精神血脈煥然于制作間，于是有風(fēng)、雅、頒焉。風(fēng)者何？詩之含蓄者也；雅者何？詩之合于俗者也；頌者何？詩之善形容者也。此三者，非妙于文辭者莫能之。《三百篇》皆制作之極致，而圣人之所刪定者也。故三物皆具于詩中，而風(fēng)尤妙，蓋風(fēng)有含蓄意，此詩之微者也。詩之妙用，盡于此。故曰"言之者無罪，聞之者足以戒"，非詩之尤妙者乎？此所以居六義之首也。歐陽公論今之詩曰："寫難狀之景，如在目前；含不盡之意，寄之言外。"知"寫難狀之景，如在目前"，此近于六義之頌也；"含不盡之意，寄之言外"，此近于六義之風(fēng)也。
子尚說，君子向晦人宴息，以謂向晦人宴，眾人皆同之，而未嘗息。惟君子然后能息，言心之休息也。
叔祖善歌詩，每在學(xué)，至休沐日，輒置灑三行，率諸生歌詩于堂上。閑居獨(dú)處，杖策步履，未嘗不歌詩。信乎，深于詩者也！傳曰：興于詩。興者，感發(fā)人善意之謂也。六經(jīng)皆義理，何謂詩獨(dú)能感發(fā)人善意，而今之讀詩者，能感發(fā)人善意乎？蓋古之所謂詩，非今之所謂詩。古之所謂詩者，詩之神也，今之所謂詩者，詩之形也。何也？詩者，聲音之道也。古者有詩必有聲，詩譬若今之樂府，然未有有其詩而無其聲者也?！度倨方杂懈杪?，所以振蕩血脈、流通精神，其功用盡在歌詩中，今則亡矣，所存者，章句耳。則是詩之所謂神者已去，獨(dú)其形在爾。顧欲感動(dòng)人善心，不亦難乎！然聲之學(xué)猶可仿佛，今觀詩，非他經(jīng)比，其文辭葩藻，情致宛轉(zhuǎn)，所謂神者，固寓焉。玩味反復(fù)，千載之上，余音遺韻，猶若在爾。以此發(fā)之聲音，宜自有抑揚(yáng)之理。余叔祖善歌詩，其旨當(dāng)不出此。龜山教人學(xué)詩，又謂先歌詠之，歌詠之余，自當(dāng)有會(huì)意處。不然，分析章句，推考蟲魚，強(qiáng)以意求之，未有能得詩者也。
蘇仲虎說，公用射隼于高墉之上，獲之無不利?？鬃酉抵o，殊可怪也。曰：隼者，禽也，誰道獸來？射之者，人也，誰道鬼來？如此，安用釋為？三復(fù)其言，乃知圣人有微旨。蓋公用射隼于高墉之上，釋之曰：隼者，禽也，而射之者，人也，而詞中本先已參之?？鬃幽嗽鲆痪湓?，弓矢者，器也。此何理哉？惟射隼者弓矢，今詞中乃不見弓矢，是所謂藏器于身也。圣人之旨，豈不微哉！
仁宗嘗與宮人博，才出錢千，既輸卻，即提其半走，宮人皆笑曰："官家太窮相，【闕?！坑窒Р豢媳M輸。"仁宗曰："汝知此錢為誰錢也？此非我錢，乃百姓錢也。我今日已妄用百姓千錢。"又一夜，在宮中聞絲竹歌笑之聲，問曰："此何處作樂？"宮人曰："此民間酒樓作樂處。"宮人因曰："官家且聽，外間如此快活，都不似我宮中如此冷冷落落也。"仁宗曰："汝知否？因我如此冷落，故得渠如此快活。我若為渠，渠便冷落矣。"嗚呼，此真千古盛德之君也！
仁宗一日視朝，色不豫，大臣進(jìn)曰："今日天顏若有不豫然，何也？"上曰："偶不快。"大臣疑之。乃進(jìn)言宮掖事，以為陛下當(dāng)保養(yǎng)圣躬。上笑曰："寧有此，夜來偶失饑耳。"大臣皆驚曰："何謂也？"上曰："夜來微餒，偶思食燒羊，既無之，乃不復(fù)食，由此失饑。"大臣曰："何不令供之？"上曰："朕思之，于祖宗法中無夜供燒羊例，朕一起其端，后世子孫或踵之為故事，不知夜當(dāng)殺幾羊矣！故不欲也。"嗚呼，仁矣哉！思一燒羊，上念祖宗之法度，下慮子孫之多殺，故寧廢食。嗚呼，仁矣哉！宜其四十二年之間，深仁厚澤，橫被四海也。
家兄門生有孫力道，在鄉(xiāng)校與一同舍舒子進(jìn)相友善。子進(jìn)本富家子，后大貧，有孀婦挾二孤累然從。子進(jìn)既不能為之資，年寖老，嫁無售者，力道深憐之。每自念，使我忝一第，必娶之。無何，力道果登第，時(shí)年雖近四十，然美豐姿，貴官達(dá)宦爭欲婿之者十?dāng)?shù)，力道皆謝去，遂歸語舒氏婚，及舒氏歸，已白發(fā)滿頭矣。力道與之歡如平生。嗚呼，世稱劉廷式之義，謂千載一人，今力道之事，豈減廷式哉！力道蚤年以貧不娶，乃獨(dú)以教學(xué)養(yǎng)遺孤。平生所行，皆忠厚事，然未嘗與人言，亦罕有能知者。力道名朝宗，錢塘人，終于江山縣丞。
家兄門生有陸虞仲，崇寧初，同家兄赴省試。明日，省榜出，是夜舉子無睡者，惟虞仲酣寢如平日。黎明，報(bào)虞仲遇，同舍皆噪以入曰："虞仲公遇矣。"虞仲方覺。乃徐問曰："彥發(fā)遇否？"同舍曰："偶遺。"虞仲曰："彥發(fā)不遇，吾事不可知。"復(fù)酣寢如初。人皆服其度量。自登第后，愈篤學(xué)，其在仕路，以風(fēng)節(jié)著，后以監(jiān)察御史召，未及供職而卒。虞仲名韶之，即子正父也。
二家兄蚤年力學(xué)，冬夜苦睡思，乃以紙剪團(tuán)靨如大錢，置水中，每睡思至，即取靨貼兩太陽，則渙然而醒。其苦如此。治《詩》善講說，其講說多自設(shè)問答，以辭氣抑揚(yáng)其中，故能感發(fā)人意，故子韶謂家兄講說有古法，如《公羊》、《穀梁》之文。然江浙間治《詩》者多出家兄門，前后登第者數(shù)十人，而家兄反不第，豈非命耶？曩久困太學(xué)，嘗有啟事一聯(lián)云："池塘綠遍，又是春風(fēng)；河漢夜明，忽驚秋月。"當(dāng)時(shí)太學(xué)同舍者皆誦此語。后推恩為某州會(huì)昌縣主簿卒。家兄諱國光，字彥發(fā)。
禍福報(bào)應(yīng)之理，淺言之則不驗(yàn)，深言之則近怪，故儒者之于禍福，可以默會(huì)，難以言談也。古今論禍福者多矣，惟子韶立論，以為唐虞三代之時(shí)，圣人在上，其氣正，其氣正，故禍福之應(yīng)亦正也。唐虞三代之下，圣人不作，故其氣亂，其氣亂則禍福之應(yīng)亦亂也。然其間不能無小差者。堯之圣而丹朱失天下，舜之圣而商均失天下，其善報(bào)為何如？瞽之不仁而舜興，鯀之不仁而禹興，其惡報(bào)為何如？以大概言之，則子韶之論似也。然如向之所論，則禍福之報(bào)，莫切于父子之親。當(dāng)堯舜之身，故不能無疑，然作善降之百祥，作不善降之百殃，本不差毫厘，奈何不達(dá)理者指夫顏夭跖壽之事，便疑其不驗(yàn)也。善哉，老氏之言曰："天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。"倘因此言推而達(dá)之，則禍福之神理庶乎能默會(huì)矣。
子韶省榜中有《春秋》試官，一門生亦與試，其試官盡授以平生所作《春秋》。又云，場中當(dāng)出某題某題，宜熟記之。有人微知其情，且以告陳阜卿，蓋阜卿、宗卿皆《春秋》也。曰："《春秋》額最窄，此不可不記。"阜卿曰："有命。"他日考試畢，擇明日奏名。是夜，有一試官，忽群鼠斗，不可睡，聽之，鼠斗落卷籠中，其試官起驅(qū)之，則寂然無有，再睡，其斗如初，審聽之，果落卷籠中也。又起驅(qū)之，復(fù)寂然，如是者三。其試官乃心動(dòng)曰："豈是中有卷子乎？"燃燭盡取落卷閱之，果得一書卷大佳。試官曰："事已定，雖得此何為，姑留之。"明日，試官方會(huì)茶，俄而下座有一小試官起白知舉曰："《春秋》止當(dāng)取二人，取三人已侵他經(jīng)分?jǐn)?shù)矣。今只取若干卷，于書額大虧矣，乞行處分。"遂袖中出一狀稱說云云。知舉曰："業(yè)已定，奈何？"其試官曰："固知無及矣，然今日論列之，萬一有謫罪，庶幾免罪爾。"眾試官曰："去一《春秋》易耳，顧何所得書卷乎？"其夜試官陳鼠斗之事，皆大駭，因出書卷觀之，眾皆稱善。遂出一《春秋》，正其門生也。其《春秋》試官猶爭不巳，眾人不可，竟見黜。而阜卿兄弟皆遇，豈不謂有天理乎？阜卿名文茂，常州人。
子韶榜中有許叔微，嘗夢有人告之曰："汝無及第分。"叔微夢中遂懇其人，以何道使某可第？其人曰："分止?fàn)?，奈何?叔微曰："行陰德可否？"其人頷首而去。叔自此遂學(xué)醫(yī)，頗有得。亡何，其鄉(xiāng)中大疫，叔微遂極力拯療之，往往獲全活者頗多。一夕，復(fù)夢其人唱四句云："呼盧殿上，請(qǐng)何事主，王陳間隔，呼六為五。"及是榜，子韶既魁，王郊第四人，陳祖吉第五人，叔微第六人。叔微又應(yīng)該恩入升一名，遂得第五人恩例，所謂"王陳間隔，呼六得五"。其親切如此。呼盧者，傳臚之謂也。
關(guān)子開頗有前輩風(fēng)，嘗為鄉(xiāng)校直學(xué)，令開圖書匠開一圖書。匠姓蔣，年七十余，子開時(shí)亦年五十余。蔣既開圖書至，索價(jià)若干，子開售以若干，不可，又售以若干，復(fù)不可。子開素負(fù)氣，乃擲圖書于地曰："老畜生乃爾愛錢！"乃叱曰："去！安用汝印為！"蔣色不動(dòng)。乃俯拾其圖書，徐納懷中，曰："直學(xué)無怒，老夫雖賤，然嘗與先長官往來。"于開聞之悚然，乃拱手至膝曰："唯唯。"又曰："長官嘗有一帖，老夫尚藏之，明日取呈。"明日其人來，子開冠履如見大賓者。禮畢，蔣遂出其父帖，亦止令開圖書，其后乃署名曰澥上蔣處士。子開既知父執(zhí)，乃謝罪曰："某不知，昨日遂失禮于長者。"蔣退，乃竟送出門而去。蔣布衫草履，傲睨王公，而子開實(shí)世家，又盛怒如此，一聞先人之語，即悚然改容，遂與其人為禮如此?？诳诳诳诘跉饪上病Ｗ娱_名演，有詩名江浙間。
進(jìn)道說，張安道年德俱高，士大夫多往拜之，公初不令止。有孫延嗣，為鄰郡倅。一日，往拜公。公曰："吾已受公家拜四世矣，且可六拜。"延嗣既拜而起，乃撫之如子侄。然前輩受拜，各自不同。呂原明言，歐公有故人子來拜者，但平受，初不辭讓。至荊公、溫公始答拜。至其入通寒溫，敘父兄交契畢，再拜，始不答，如此則受半禮矣。吾鄉(xiāng)關(guān)子開、子?xùn)|兄弟見米元章，拜之，元章曰："忝蒙先長官不棄，不敢答拜。"遂平受八拜。前輩受拜禮不同如此，然以余意觀之，荊公、溫公最得中制云。
進(jìn)道嘗酒酣，書乘流則行，遏坎則止。攻苦食淡，吾素懷也?；蛉撕裎?，使紅裙傳觴，盤列珍羞，吐之則忤人，茹之則忤己，當(dāng)此之時(shí)，但付之一笑。陶淵明所謂觴來為之盡，既去無吝情，其此之謂。庭先見此語，乃指"乘流則行，遇坎則止"謂余曰："要須古人下語，至進(jìn)道之言吐之則忤人，茹之則忤己，此語便不然。"又曰："必如此乎？"進(jìn)道此一段最為宛轉(zhuǎn)，庭先意直，須隨波逐浪，方明自在。姑留于此，使后人觀之，果庭先語然乎？進(jìn)道語然乎？
進(jìn)道《禖書》云："上士雖不讀書亦進(jìn)，下士雖讀天下之書亦不進(jìn)，惟在我輩，正當(dāng)讀書耳。"進(jìn)道此語殊有味，雖然，上士安可不讀書？進(jìn)道第一等人，乃自處以自必讀書，蓋可知矣。
余鄰人歲畜一犬，每滿一歲則賣之。屠者至，捕犬，其犬跳梁號(hào)叫，雖屠兒不能近。其主人者往焉，其犬正窘急間，見主人，乃搖尾貼耳，作咿音聲。至以首揩摩其主人，以為護(hù)已有所恃也。俄而，擒之以授屠者，使人不欲視。余謂鄰人曰："汝無賣犬，犬可憐如是，況平日有吠盜之功乎？犬直幾何？吾當(dāng)歲授汝直。"鄰人感余言，亦不賣犬。
張九何鎮(zhèn)蜀，凡官于蜀者，既不得以子屬行，及到官，例置婢，惟九何公不置婢，官屬遂無敢置婢者。公聞，遂買兩婢，官屬乃敢畜之。公將去任，呼婢母囑之曰："當(dāng)善嫁此女。"且厚贈(zèng)遺之，猶處子也。
杜祁公請(qǐng)乞得請(qǐng)，旋于洛中置一宅居之。時(shí)歐公為留守，祁公入宅，即攜具往慶。歐公見門巷陋隘，謂公曰："此豈相公所居者？當(dāng)別尋一第稍寬者遷之。"公曰："某今日忝備國家宰相，居此屋，謂之小固宜，然異日齊郎承務(wù)居之，大是過當(dāng)。"竟不許。
曹彬平江南回，詣閣門稱"曹彬勾當(dāng)江南公事回。"而杜祁公罷相歸鄉(xiāng)里，書謁稱"前鄉(xiāng)貢進(jìn)士"。前輩所以取功名富貴，如斯而已。
溫公每至夜，輒焚香告天曰："司馬光今日不作欺心事。"夫君子行己，固求合于道，既合于道，何必天地知之？而天地亦豈不知，溫公何必告此哉？公之為此，蓋自警之術(shù)也。
劉器之問道于溫公，溫公曰："自不妄語人。"自謂平生不妄語，此事不學(xué)而能，及細(xì)看之，始知人豈得不妄語？如與人通書問、敘間闊，必曰"思仰"，推此以往，皆妄語也。
趙清獻(xiàn)公既致政歸，其清修益至，每浣中衣，不敢懸空處，曰："恐觸污神靈。"乃掛于床，使陰干。推此，其有欺暗室事乎？
清獻(xiàn)公平時(shí)類蔬食，不得已，止一肉。及對(duì)賓客，殽核皆盡。
吳十朋家買鰻一斤，得一枚，其婢治之。破其腹，尾急纏其臂，解去，乃段之，復(fù)急纏其臂，至段盡，其尾方定。又異日學(xué)中烹鱔，湯正騰沸，乃以鱔投之，鱔皆跳躑湯中，有一鱔飛至屋梁，乃復(fù)墮地而死。嗚呼，可怪也已！故鰻鱔不可不戒，貪生怕死，同于人也。
杭州江漲橋有富人黃氏，惟嗜鱉，日羹數(shù)鱉。一日，其庖者無鱉，以為熟也，揭釜蓋，有一大鱉仰伏于蓋頂，乃復(fù)入釜中。須臾揭之，其鱉又仰焉，庖人憐之，其廚適臨河，乃縱諸河，羞余鱉以進(jìn)。主翁為訝其少，以為盜之也，鞭之，兩髀流血。庖人痛甚，臥灶下，既覺，頓覺痛止。視兩髀則青泥封其瘡，訝之。俄而，見鱉自河負(fù)泥而上，庖人大怪之，具以實(shí)告主翁。主翁感其事，遂不食鱉。后遂舍其廬為寺，即今之黃家寺是也。
有孚維心亨，說者曰，君子身雖處險(xiǎn)，而其心常亨，予竊以為不然。凡《易》言亨，皆一字句，以為必如是乃亨耳。維心亨又坎豈曰置身之地，故君子在坎，不求所以出坎之道。但曰維心亨乎？彖曰："坎，險(xiǎn)也，行險(xiǎn)而不失其正，乃以剛中。"此也釋有孚之辭。夫剛中之德，行險(xiǎn)而不失其正，則君子處險(xiǎn)之道盡矣。然則維心亨，乃言出險(xiǎn)之道也。亨者出險(xiǎn)之謂，謂君子欲出險(xiǎn)乎？維有此心耳?！娟I?！课嵝男g(shù)能出險(xiǎn)之道，圣人既陳所以出險(xiǎn)之道，又指人以出險(xiǎn)之路，其釋坎之辭始兩盡矣。他日，子正過，論《易》曰近思有孚維心亨，未得其說。偶一日閑晝臥，乃聞隔壁兩腳夫當(dāng)渡江，一夫曰："錢塘江甚險(xiǎn)，汝托得此心否？"某乃撫席而起曰："此有孚維心亨也。"余曰："余此說舊矣。"子正名景端，熙仲侄。
子正謂余曰：孟子論浩然之氣，曰："是氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間。"伊川則以至大至剛以直為句，其下止曰養(yǎng)而無害。介甫則以至大至剛為句，下曰以直養(yǎng)而無害。以伊川為句，止能形容浩然之氣，子直字毫無功用。以介甫為句，直字方有力。余深喜其說，以為子正于學(xué)問，知求日用處矣，然有大不然者。浩然之氣，安能無一直字？無一直字，則不成浩然之氣矣。何者？直正是氣，浩然正是養(yǎng)，無一直居其中，則必至粗暴，大則成荒唐，又安能配義與道乎？
陳齊之謂佘曰：子貢以知見許，故孔子特告之以"汝與回也孰愈"？蓋欲其自【闕。】中人。子貢不領(lǐng)，反人知見中走。故曰"回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二"。孔子復(fù)曉之曰"吾與回皆為知見作"，不為知見所困者，惟顏?zhàn)佣?。故曰汝不如也。齊之名長方，本福寧人。今居平江。
高抑崇說，修其天爵而人爵從之，以謂修其天爵，而人爵來從。其不來奈何？若不來，是天爵無驗(yàn)也；若欲其來，則與修天爵以要人爵何以異也。所謂從者，非此之從也，從者，任之而已。
茲四人迪哲，于商不言成湯，于周不言武王，說者紛然。子才曰："《無逸》一篇，皆謂享國長久，所以不言湯武耳。"然后眾說皆破。文字有如此分明而不見者，亦可怪也。
余嘗愛族侄庭先說《詩》，以為言之不足，故嗟嘆之，使言之可足，卻只如此也。嗟嘆之不足，放詠歌之，使嗟嘆之可足，卻只如此也。詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也，使詠歌之可足，卻只如此也。惟都了他不得，故獨(dú)為之舞蹈耳。
滕元發(fā)始至殿前，已取作第三人，以犯諫見黜，后復(fù)至殿前，仍居第三。時(shí)鄭獬殿頭，楊繪第二人，或問元發(fā)曰："公平生以大魁自負(fù)，今止得第三，何其次也？"元發(fā)曰："只為鄭的獬、楊的繪也。"
王沂公作三元，人皆賀之，眾交贊其三元之盛。公正色曰："曾當(dāng)時(shí)窗下讀書，意本不為此二字。又在太學(xué)時(shí)，至貧，冬月止單衣，無綿背心，寒甚，則二兄弟乃以背相抵，晝夜讀書，人或遺之以衣服，皆不受。"蓋是時(shí)已氣蓋天下矣，安得不亨達(dá)！
劉得初、白蒙亨、劉觀皆太學(xué)名士，太學(xué)魁往往三人皆專之。一日，嘗在場中會(huì)卷子，得初先出之，犯諱，二人不言。次蒙亨出之，又犯諱，二人亦不言。最后觀出之，復(fù)犯諱，二人亦不言。三人者皆自喜，謂二人犯諱，魁將誰歸？及見黜，始知皆犯諱，此何容心！
有一青陽衍，治《周禮》，赴上京試，其鄰坐有人，過午猶閣筆。衍素不識(shí)其人，遂起揖之曰："日晚矣，末下筆何也？"其人曰："今偶困此題，猶未有處，奈何？"衍即與卷子，令體之，其人得衍文，會(huì)其意，須臾立就。榜出衍魁，其人本經(jīng)第二人。其文至今載《榮遇集》中。
一人云鄉(xiāng)中有士人某在場中，雖骨肉至親扣之，卒不告一辭。而其人實(shí)高才，平生詩文，混之東坡集中，人莫能辨也。今年且六十矣，猶困場屋。陳阜卿兄弟居常卷子令所知恣觀，然兄弟皆早第。由是言，在彼不在此也。
章子平《監(jiān)賦》云："運(yùn)啟元圣，天臨兆民，監(jiān)行事以為戒，納斯民于至純。"上覽卷子，讀"運(yùn)啟元圣"，上動(dòng)容嘆息曰："此謂太祖。"讀"天臨兆民"，嘆息曰："此謂太宗。"讀"監(jiān)行事以為戒"，嘆息曰："此謂先帝。"至讀"納斯民于至純"，乃竦然拱手曰："朕何敢當(dāng)！"遂魁天下。此賦雖不切題，然規(guī)模甚偉，自應(yīng)作狀元。當(dāng)時(shí)破此四句，亦豈有此意，偶作如此看。由是知世間得失，往往皆類此耳。
庭先見予書王信伯始見伊川事，以為侍立七十余日，止得"不為血?dú)馑w"一句。庭先以為七十余日不語便是矣，正不在此一句止。此庭先具眼處，但只此一句，亦不是容易。
嘗有數(shù)相識(shí)閑會(huì)話，有一相識(shí)言，舊有人于常買家，以錢三十得一子石，即石卵也，漫用壓紙。有人見其石，欲得之，遽酬錢數(shù)千。其人見其著價(jià)高，心疑之，未與，遂復(fù)增至二十緡。其人見其著價(jià)愈高，其心益疑，以為寶也，遂不與。然持此石屢年，無他異，人亦無顧者，但見所知?jiǎng)t摩挲其石曰："此嘗有人酬二萬錢矣。"如是又屢年，其親知謂其人曰："公持厥石久矣，雖有疇昔之價(jià)，然卒無他異。為公計(jì)，不如一剖之，恐其中或有異。就如其價(jià)，不過失二十緡，而平生之疑以決，豈不快哉？"其人然其說，遂破之。乃有一魚躍出，其中泓然清流也。人皆異之，但不知其人欲得此將何為？時(shí)何子楚在座曰："是必有用也。"
異時(shí)有人亦畜一石，初不以為異，胡人見之，驚嘆不已，遂愿得此石，遽酬萬緡。其人亦以酬價(jià)高，猶豫未與，胡人守其石不去，遂增至十萬緡，乃與之。人問胡人："此石何異也？"胡人遂取盆水，以石置水中，使人諦視之。乃有一馬現(xiàn)石中，有飛動(dòng)之狀。人問曰："此石固異矣，然何用也？"胡人曰："此龍駒石，以水漫之，飲馬[馬永]生龍駒，此無價(jià)寶也。"由是言之，則其人之欲得子石，意者亦若有此類用耳。
余杭萬氏有水盆，徒一尋常瓦盆耳。然冬月以水沃之，皆成花，所謂花者，非若今之茶花之類，才形似之也。蓋趺萼檀蕊，皆成真花，或時(shí)為梅，或時(shí)為菊，或時(shí)為桃李，以至芍藥、牡丹諸名花輩，皆交出之以水沃之后。隨其所變，看成何花，初不可定其色目也。萬氏歲必一宴客，觀水盆花，人亦攜酒就觀焉。政和間，天下既奏祥瑞，而徽宗復(fù)喜玩物，天下異寶咸輻輳，頗皆得爵賞。萬氏以為"吾之盆天下至異，使吾盆往，當(dāng)出貢獻(xiàn)上，蒙爵賞最厚"，遂進(jìn)之。及盆入，乃不復(fù)成花矣，幾獲罪。嗚呼，人之爵賞，豈容濫取也。萬氏水盆聞?dòng)诮憔靡?，挹水浸之即成花，頃刻無差，一冒爵賞，遂失其花，豈偶然哉！世之無義無命貪冒爵賞者，觀萬氏之盆，亦可以少省矣。
花之白者類多香，其紅者殊無香。今花以香名于世者，白花居十七，紅居三，惟荷花、瑞香之種，而瑞香亦才瑣碎小紅耳。不惟名于世者，籬落田野間雜花之香者，不可勝數(shù)，大率皆白色，而紅色者無一二也。固知戴其角者陰其齒，傅以翼者兩其足，此理在天地間無物不然也。
《本草》云，椒合口者殺人，桑白皮出土者殺人，魚無目者與鱗逆者殺人。如此十余種魚無目者與鱗逆，固未之見也。今人烹炰，豈皆能去椒之合口者？店家桑白皮，安能保其無出土者？然亦未嘗見殺人，他物亦爾，是果古人不足信歟？余竊觀《本萆》之論藥，如左氏之論禍福，凡人一威儀之失度，一言語之不中節(jié)，以為皆得禍?！侗静荨费越穼?shí)之合口，桑白皮之出土，皆以為殺人，一威儀之失度，一言語之不中節(jié)，未必遽得禍。而左氏斷之以必得禍，蓋有得禍之理也。一椒實(shí)之合口，一桑白皮之出土，未必遽殺人，而《本草》斷之以殺人。蓋有殺人之理也。既有得禍殺人之理，則安得不慎！今人食物，或不死者，蓋其五臟和平，血?dú)鈴?qiáng)盛，幸有以勝之耳。不幸而是中失調(diào)，血脈方亂，則又以一物投之，禍莫測也。
出《宋元筆記小說大觀》。上海古籍出版社2001年12月
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