周穆王 燕昭王 彭祖 魏伯陽
周穆王
周穆王名滿，房后所生，昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍于天下，以仿黃帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎，使造父為御。得白狐玄貉，以祭于河宗。導(dǎo)車涉弱水，魚鱉黿鼉以為梁。逐登于舂（舂原作春。據(jù)明抄本改。）山，又觴西王母于瑤池之上。王母謠曰：“白云在天，道里悠遠(yuǎn)。山川間之，將子無死，尚能復(fù)來?！蓖醮鹪唬骸坝鄽w東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝。”比及三年，將復(fù)而野。又至于雷首太行，遂入于宗周。時尹喜既通流沙草棲于終南之陰，王追其舊跡，招隱士尹輒、杜沖，居于草棲之所，因號樓觀。從詣焉。（焉字原缺。據(jù)明抄本、陳校本補。）祭父自鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂。王乃返國，宗社復(fù)安。王造昆侖時，飲蜂山石髓，食玉樹之實，又登群玉山，西王母所居，皆得飛靈沖天之道。而示跡托形者，蓋所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進(jìn)甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎。又云，西王母降穆王之宮。相與升云而去。（出《仙傳拾遺》）
【譯文】
周穆王名字叫姬滿，是房太后生的，父親是周昭王。昭王南巡時死在途中，就立了穆王為周朝的國君。當(dāng)時穆王已經(jīng)五十歲了，在位五十四年，活了一百零四歲。穆王年輕時就喜歡修煉成仙的道術(shù)，想學(xué)黃帝那樣乘車馬游遍天下的名山大川。于是他坐著八匹駿馬拉的車奔赴西北戎族聚居的地方，為他駕車的是周時最有名的馭手造父。在路上，穆王得到一只白狐貍一只黑貉子，用它們祭祀了河神。他的車駛到據(jù)說連羽毛都浮不起來的弱水時，河里的魚、龜、鱷魚等自動為他搭起了橋讓他的車通過。接著穆王登上了泰山，在天界的瑤池上會見了西王母，并和她一起暢飲。在酒席上，西王母唱道：“天上飄著悠悠白云，道路啊漫長得無窮無盡。無數(shù)的高山大河把我們阻隔，從此一別將難通音信。然而你將長生不老，相信以后還能重逢?！蹦峦跽f，“我回到神州故土以后，將使華夏各國都能和睦相處，使萬民都過上平等富足的生活，到那時我會再來看望你?！边^了三年，穆王又出行于原野，到了山西的雷首山和太行山，然后又回到周朝的都城鎬京（今西安市西南）。當(dāng)時令尹喜已經(jīng)跋涉過流沙和草地到了終南山之北，周穆王也追隨著他走過的路，請來了隱士尹輒、杜沖，他倆都住在草地樹上搭的屋子里，周穆王也來和他們同住，他們的住處被稱為“樓觀”。后來祭父從鄭圃趕來拜見穆王，報告說徐偃造反作亂，穆王才又回到國里平復(fù)了作亂，使社稷平安。穆王登昆侖山時，喝的是蜂山石縫中的甘泉，吃的是玉樹上的果實，又登上西王母居住的群玉山，全部得到了騰云飛升的道術(shù)。他之所以還以凡人的形象在世間出現(xiàn)，是想現(xiàn)身說道，告訴人們修煉的結(jié)果。何況穆王喝的是玉石制成的膏漿，吃的昆侖山上的甜雪，還有素蓮、黑棗、碧藕、白桔等仙果，怎能不延年益壽長生不老呢？傳說西王母曾降臨到周穆王的宮中，兩個人一塊駕云飛升，進(jìn)入了天宮。
燕昭王
燕昭王者，噲王（明許自昌刻本——以后簡稱許刻本——噲王作王噲）之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告于王曰：“西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要?！焙笠荒?，王母果至。與王游燧林之下，說炎皇鉆火之術(shù)。然綠桂膏以照夜，忽有飛蛾銜火，集王之宮。得圓丘砂珠，（砂珠原作朱砂。據(jù)明抄本、陳校本改。）結(jié)而為佩。王登捱（明抄本捱作掘。本書卷四零二引拾遺記作握。）日之臺，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降于燕宮，而昭王狥于攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復(fù)至。甘需白：“王母所設(shè)之饌，非人世所有，玉酒金醴，后期萬祀，王既嘗之，自當(dāng)?shù)玫酪?。但在虛疑純白。保其遐齡耳。”甘需亦升天而去。三十三年，王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭。子惠王立矣。（出《仙傳拾遺》）
【譯文】
燕昭王是噲王的兒子，即位以后，非常愛好修煉成仙的道術(shù)。他朝中有個叫甘需的大臣就是個仙人，常給燕昭王講述登昆侖山修道的事，告訴他只要去掉心中的私欲，不接觸女色和游樂，什么也不想，什么也不作，清心寡欲，就可以得道。燕昭王照甘需的要求實行了很久。有一次仙人谷將子駕云來到燕昭王宮中對他說，“西王母將要降臨，她要看看你修道的情況，指點你修煉的訣竅?！边^了一年，西王母果然降臨，和燕昭王一起在燧林游玩，告訴他炎帝鉆木取火的方法。到了夜間，就點燃起桂樹的膏脂照明，這時突然有很多飛蛾口銜著火聚集到燕昭王宮中，火球變成了圓丘形的砂珠，燕昭王就把它們串成了玉佩。燕昭王登上離太陽最近的一座高臺上，得到了神鳥銜來的一顆寶珠，這寶珠能使人避開太陽的炎熱。后來西王母又三次降臨燕昭王的宮中。而燕昭王忙于攻城略地，處理國事，沒有遵照甘需當(dāng)初說的話去靜心修煉，王母就再也沒來過。甘需說：“西王母所設(shè)的酒宴，不是人世間的東西，那些玉酒金液，都是需要萬年的時間釀制用來供神仙享用的，燕昭王既然吃了，自然就得道了，只要虛心高潔的靜修，自然會保持長生的。”后來甘需也升天而去，三十三年后，燕昭王無病而死。他死后身體骨骼十分柔軟，身上散發(fā)出的香氣溢滿于宮中。燕昭王死后，他的兒子惠王作了國君。
彭祖
彭祖者，姓籛諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務(wù)，不營名譽，不飾車服，唯以養(yǎng)生治身為事。王聞之，以為大夫。常稱疾閑居，不與政事。
善于補導(dǎo)之術(shù)，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沈重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無為。少周游，時還獨行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數(shù)百日，或數(shù)十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。常閉氣內(nèi)息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。
其體中或瘦倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。心存其體，面（明抄本面上有頭字）九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令具至。覺其氣云行體中，故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和。
王自往問訊，不告。致遺珍玩，前后數(shù)萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。
又采女者，亦少得道，知養(yǎng)性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之于掖庭，為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道于彭祖。既至再拜，請問延年益壽之法，彭祖曰：“欲舉形登天，上補仙官，當(dāng)用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙錄》卷六，采女條“九召”作“元君”。是。）太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能為。其次當(dāng)愛養(yǎng)精神，服藥草，可以長生。但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥無益也。能養(yǎng)陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也。吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有余年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數(shù)遭憂患，和氣折傷。冷熱（明抄本無熱字。陳校本冷熱二字作令）肌膚不澤，榮衛(wèi)焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千歲，色如童子，步行日過五百里，能終歲不食，亦能一日九食，真可問也?！?br />
采女曰：“敢問青精先生是何仙人者也？”
彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠(yuǎn)榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。入（明抄本、陳校本入作人）道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節(jié)堅強，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源：故有上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。茍能節(jié)宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當(dāng)，反為害也。不知其經(jīng)脈損傷，血氣不足，內(nèi)理空疏，髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發(fā)之耳，若本充實，豈有病也。夫遠(yuǎn)思強記傷人，優(yōu)喜悲哀傷人，喜樂過差（《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人，此有脫字）忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數(shù)種，而獨戒于房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導(dǎo)養(yǎng)，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術(shù)，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產(chǎn)萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其余吐納導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬神、有舍（明抄本、許刻本舍作含）影守形之事，一千七百余條，及四時首向、責(zé)己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學(xué)者，以正其身。人受精養(yǎng)體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛(wèi)枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不負(fù)（明抄本、陳校本負(fù)作務(wù)）其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經(jīng)之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節(jié)其思慮，適飲食則得道也。吾先師初著九節(jié)都解指韜形隱遁尤為開明四極九室諸經(jīng)，（明抄本遁作首，尤作無。《抱樸子·內(nèi)篇》《遐覽篇》有《九都經(jīng)》、《蹈形記》、《隱守記》、《節(jié)解經(jīng)》。又《仙藥篇》引《開明經(jīng)》，《御覽》六六七引《有四極明科經(jīng)》、《指教經(jīng)》。本文有訛脫顛倒處，疑當(dāng)作《九都》、《節(jié)解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》、《九靈》諸徑。）萬三千首，為以示始涉門庭者?！?br />
采女具受諸要以教王，王試之有驗。
殷王傳彭祖之術(shù)，屢欲秘之。乃下令國中，有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年，聞人于流沙之國西見之。王不常行彭祖之術(shù)，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖淫，王失道而殂。俗間言傳彭祖之道殺人者，由于王禁之故也。后有黃山君者，修彭祖之術(shù)，數(shù)百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經(jīng)。（出《神仙傳》）
【譯文】
彭祖姓籛名鏗，是遠(yuǎn)古時代顓頊帝的玄孫，到殷代末年時，彭祖已經(jīng)七百六十七歲了，但一點也不衰老。彭祖少年時就喜歡清靜，對世上的事物沒有興趣，不追名逐利，不喜愛豪華的車馬服飾，把修身養(yǎng)性看成頭等大事。君王聽說他的品德高潔，就請他出任大夫的官職。
但彭祖常常以有病為借口，不參與公務(wù)。
他非常精通滋補身體的方術(shù)，常服用“水桂云母粉”“麋角散”等丹方，所以面容總像少年人那樣年輕。然而彭祖的心性十分穩(wěn)重，從來不說自己修煉得道的事，也不裝神弄鬼的惑亂人心。
他清凈無為，幽然獨處，很少到處周游，就是出行，也是一個人獨自走，人們不知道他到什么地方去，連他的仆從也不知道他哪兒去了。彭祖有車有馬但很少乘用，出門時常常不帶路費和口糧，一走就是幾十天甚至幾百天，但回來時仍和平常一樣非常健康。
平時他常常靜坐屏氣，心守丹田從早晨一直到中午都端端正正地坐著，用手輕輕揉雙眼，輕輕按摩身體的各部位，用舌頭舐嘴唇吞咽唾液，運上幾十次氣，然后才收功，趕來散步談笑。如果他偶爾感到身體疲倦或不舒服，就運用閉氣的方法來治體內(nèi)的病患，讓胸中所運的氣散布到身體的各部位，不論是臉上的九竅，肺腑五臟、手足四肢以至于身上的毛發(fā)，都讓氣逐一走到。這時就會覺得氣像云一樣在身體中運行，從鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一會兒就覺得通體十分舒暢了。
君王去看望彭祖時，也常常不通知他，偷偷留下些珍寶玩物賞給他就走了。君王給彭祖的賞賜前后有幾萬金，彭祖也都接受下來，但立刻就把它們救濟了窮苦的人們，自己一點也不留。
還有位叫采女的人，也是從少年時就開始修道，已經(jīng)二百七十歲了，看起來只有五六十歲，她也很精通修煉的方術(shù)。君王讓采女住在嬪妃的掖庭宮中，為她建筑了華麗殿閣，賞賜她不少金玉。
有一次，君王讓采女乘上華貴的馬車去看望彭祖，向彭祖求教修行的要點和延年益壽的方法。彭祖說，“如果想要升入天堂去在仙界做仙官，就要常服金丹。九召、太一都是因為常服金丹才白日升天的。不過這是道術(shù)中最高的，人間的君王是作不到的。其次就是要養(yǎng)精蓄神，服用藥草，可以長生。但是不能搞那些驅(qū)使鬼神、乘風(fēng)飛行的邪術(shù)。如果本身不懂得陰陽交合的道理，就是吃藥也沒有效果。關(guān)于陰陽交合的原理，只能靠自己去推斷體會，怎么能說得出來呢？所以覺得你問得很奇怪。我是遺腹子，三歲就死了母親，又趕上了犬戎之亂，顛沛流離逃難到了西域，在那里呆了一百多年。我從少年就死了父母失去了依靠，以后又陸續(xù)死了四十九個妻子，失去了五十四個兒子，多次遭難，損傷了我的元氣。不管冷熱，我的肌膚都沒有光澤，營養(yǎng)護(hù)理得也很不好，形體瘦得像枯木，恐怕活不太長久，加上我的所見所聞也很淺薄，實在沒有什么可向別人宣揚的。大宛山里有一位青精先生，據(jù)說已經(jīng)活了一千歲，仍然像個童子，一天能步行五百里，能夠長年不吃東西，也可以一天吃九餐，你不妨去向他求教修煉之術(shù)吧?！?br />
采女問道，“那么青精先生是位什么神仙呢？“
彭祖說他也不過是個得道的人，不是什么仙人。凡是仙人，或者能夠縱身入云，沒有翅膀而能飛翔，或者能乘著龍駕著云直達(dá)天庭；或者能變化成鳥獸翱翔在云中，暢游在江海，飛越穿行于名山大川。還有些神仙以天地之元氣為食，或者吃仙藥靈芝，或者出入于人世間而凡人看不出他們是神仙；或者隱藏起自己的身形使人看不見。有的臉上長著非凡的骨相，身上有奇異的毛，孤獨自處，不與凡人交往。然而這些仙人雖然有長生不死的壽命，但他們與人情相去太遠(yuǎn)，與人世完全隔絕了，就像鳥雀變成蛤蟆，山雞變成海蜃，已經(jīng)失去了本身的真實，成為一種怪異的東西，以我愚笨的想法，是不愿意變成那種仙人的。修煉道術(shù)，就應(yīng)該吃甘美的食物，穿輕柔華麗的衣服，懂得陰陽相通相變的道理，也完全可以作官，修道的人應(yīng)該骨骼健壯，面色和體膚十分有光澤，雖年老而不衰弱，年歲越大見到的事越多。長年在人間，冷熱風(fēng)濕傷不著，鬼神精怪不敢犯，五種兵器和百種毒蟲都不能靠近，別人的褒貶議論都毫不在乎，這些都是最可貴的。人生在世本來就接受著天地之蔭之氣，即使不懂得修道的方術(shù)，但只要有適當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，就可以活到一百二十歲。如果稍微懂點道術(shù)，就可活到二百四十歲。再要多懂些道術(shù)，就可以活四百八十歲。真正弄通了修煉的原理，就能長生不死了，只是不能成仙而已。延年益壽最根本的一條就是不要使身心受到傷害：要適應(yīng)冬寒夏熱的四季氣候變化，使身體永遠(yuǎn)舒適；對美人女色和悠閑娛樂都要適可而止，不要被貪欲所誘惑，這樣你的內(nèi)心就可以安然潔凈；對于作官時的車馬儀仗服飾，都知足而不貪求，這就能使你志趣專一；音樂繪畫使人賞心悅目，使你的心情能夠得到啟迪。所有上面這些，都能養(yǎng)身益壽。而不能掌握這些分寸，反而會對自己有所傷害。古代的圣人，擔(dān)心愚鈍的人們，不掌握事情的分寸，沉浸在欲河中流連忘返，因而要斷絕人欲之源。所以有些非常高潔的雅士們不與妻子同床，其次的一些士人們則不和妻子同被。就是吃上一百副藥，也不如一個人獨自靜臥修養(yǎng)。音樂聽得過多會使人耳聾，美味吃得過了頭反而敗壞人的口味。如果對一切都有所節(jié)制適可而止，正確地處理通暢和堵塞的關(guān)系，就不但不能減壽，還能夠獲得好處。這一切種種都和水、火的使用一樣道理，用得過了分，必然要受害。人們常常不理解，如果經(jīng)脈受到了損傷，血氣不足，內(nèi)臟虛弱，髓腦也不堅實，身體必然要生病。而這病恰恰是因為受了外界的傷害，比如受了天氣變化或酒色過度引起了內(nèi)損，而并不是人自身就會生出病來。思慮過多、用腦過度、過憂過喜、悲哀過度、憤怒氣惱、過分企求、陰陽不能協(xié)調(diào)，這些都能傷人，但男女的房事過度則是最能傷人的。這乍看很奇怪，其實不然。男女相輔相成，像天地相生是同一個道理。所以男女之間的事更要講究以氣養(yǎng)神，不能過分而失去協(xié)調(diào)。天和地按著陰陽交接的規(guī)律就可以永無終極，人如果失去交接的和諧就會受到傷害。人如果避開傷害而得到陰陽和諧之術(shù)，就得到了長生之道。天與地是白天分晚上合，一年有三百六十次交接，天的陽氣和地的陰氣融合在一起，才使得萬物滋生無有窮盡。人如果能符合天道，就能夠長存。其次就是吐納運氣的法術(shù)，得到這種法術(shù)的人，邪氣就不能侵害他，這是修煉自身的根本所在。其它像吐納導(dǎo)引、含影守形等等的方法有一千七百多條，以及四季睡覺時頭應(yīng)朝哪個方向、經(jīng)常檢討自己的過錯、睡眠和起床的早晚等等方法，都算不上修道的真諦，不過可以教那些初學(xué)修道的人入門而已。一個人如果能夠修身養(yǎng)性，運氣煉身，那么萬神都會來到他的心中。如果不能很好的調(diào)養(yǎng)自身，把身體搞得十分衰弱，那萬神也就自然離去，就是再悲傷也不會把神留住。修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末，有得道的人鄭重指點還不相信，對那些講解真正修煉道理的書籍不去認(rèn)真閱讀卻說書上講得太淺薄，一見到論述天界、北神的大部經(jīng)典就嫌太難懂而不去攻讀，這樣的人到死也不會有什么收益的，不是很可悲的事嗎？還有的人盡管苦于世間俗事纏身，但又不甘心拋開塵世獨自到山中去居住修行。這種人就是教給他修道的方法，他也不會去認(rèn)真實行，因為他們沒有仁人志士的那種真誠的心意，以為只要自己關(guān)上房門在屋里煉閉氣的功夫，不想凡俗的事并節(jié)制飲食就可以得道了。我的先師曾著過《九都》《節(jié)解》《指教》《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》、《九靈》等論述道術(shù)的經(jīng)典，共有一萬三千條，用以教導(dǎo)那些剛?cè)腴T學(xué)道的人，你可以拿去參照著使用吧。”
采女從彭祖那里得到了這些學(xué)道的要點，回去后教給君王，君王試了一下很靈驗。
殷王得到了彭祖的道術(shù)后，一直想秘而不宣，并在國內(nèi)下了命令說誰要敢傳揚彭祖的道術(shù)就殺頭，還想殺害彭祖以使他的道術(shù)失傳。彭祖知道以后就走掉了，也不知去了哪里。
過了七十多年以后，聽說有人在流沙國的西部見到了彭祖。殷王并不堅持按彭祖的道術(shù)修煉，但也活了三百多歲，氣力還像五十歲的人一樣強壯。后來由于他得了一個妖冶的女子鄭氏，驕奢淫逸，終于失去了道行而死。民間流傳說凡是傳播彭祖道術(shù)就被殺，就是指的殷王禁傳彭祖道術(shù)的事。后來有一位黃山君按照彭祖的道術(shù)修煉，已經(jīng)活了幾百歲，面貌仍似少年。彭祖成仙后，人們把他的論述記錄下來，就成為《彭祖經(jīng)》。
魏伯陽
魏伯陽者，吳人也，本高門之子，而性好道術(shù)。后與弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：“丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然后人可服耳；若犬死，即不可服。”乃與犬食，犬即死，伯陽謂諸弟子曰：“作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐復(fù)如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當(dāng)服之否？”伯陽曰：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復(fù)還，死之與生，吾當(dāng)服之?！蹦朔ぃ肟诩此?。弟子顧視相謂曰：“作丹以求長生，服之即死，當(dāng)奈此何？”獨一弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無意也?！币蚰巳〉し嗨?。余二弟子相謂曰：“所以得丹者，欲求長生者，今服之即死，焉用此為？不服此藥，自可更得數(shù)十歲在世間也。”遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。二子去后，伯陽即起，將所服丹內(nèi)死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄉(xiāng)里人，寄謝二弟子，乃始懊恨。伯陽作《參同契五行相類》，凡三卷，其說是《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。（出《神仙傳》）
【譯文】
魏伯陽是吳國人，出身門第很高，但非常喜歡道術(shù)。后來，他帶著三個弟子進(jìn)山去煉丹。丹煉成以后，魏伯陽知道有的弟子心不太誠，就故意試驗他們說，“丹雖然煉成了，但最好還是先拿狗試一試。如果狗吃了丹以后飛升騰空，然后我們才能吃。如果狗吃了丹死了，那人就不能吃?！庇谑蔷桶训そo狗吃，狗當(dāng)時就死了。伯陽就對弟子們說，“煉丹時唯恐煉不成功，現(xiàn)在煉成了，狗吃后卻死了。我想恐怕是我們煉丹違背了神靈的意旨，如果我們吃了也會像狗一樣死去，這可怎么辦呢？”弟子說，“先生吃不吃這丹呢？”伯陽說：“我違抗了世俗的偏見，離家進(jìn)山，沒有得道，實在沒臉再回去，不管是死是活，我都得把丹吃掉?！闭f罷就把丹服下去了。剛一吃完，伯陽就死了。弟子們互相大眼瞪小眼，說，“本來煉丹是為了長生不死，現(xiàn)在吃了丹卻死了，真是沒法辦了?！敝挥幸粋€弟子說，“我看老師不是平常人，吃丹后死了，大概不是他的真心吧?！闭f罷就拿丹吃下去，也立刻死了。剩下的兩個弟子互相說，“咱們煉丹就是為求長生，現(xiàn)在吃了丹就死，要這丹有什么用呢？不吃它，仍可以在世上活它幾十年?！庇谑撬麄z都沒有服丹，一塊出山，打算給伯陽和已死的弟子尋求棺材。兩個弟子走后，伯陽就站起來了，把自己所服的丹放在那個死弟子和白狗的嘴里，弟子和狗都活了。這個弟子姓虞，和伯陽一同升仙而去。在路上他們看見一個上山砍柴的人，伯陽就寫了封信讓砍柴人捎給那兩個弟子，兩個弟子十分懊悔。魏伯陽著了本書叫《參同契五行相類》，一共三卷，表面上是論述《周易》，其實是假借《易經(jīng)》中的八卦圖象來論述煉丹的要領(lǐng)。后來的儒生們不懂得煉丹的事，把魏伯陽這部書當(dāng)成論陽陰八卦的書來注解，這和書的原意就相去太遠(yuǎn)了。
周穆王
周穆王名滿，房后所生，昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍于天下，以仿黃帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎，使造父為御。得白狐玄貉，以祭于河宗。導(dǎo)車涉弱水，魚鱉黿鼉以為梁。逐登于舂（舂原作春。據(jù)明抄本改。）山，又觴西王母于瑤池之上。王母謠曰：“白云在天，道里悠遠(yuǎn)。山川間之，將子無死，尚能復(fù)來?！蓖醮鹪唬骸坝鄽w東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝。”比及三年，將復(fù)而野。又至于雷首太行，遂入于宗周。時尹喜既通流沙草棲于終南之陰，王追其舊跡，招隱士尹輒、杜沖，居于草棲之所，因號樓觀。從詣焉。（焉字原缺。據(jù)明抄本、陳校本補。）祭父自鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂。王乃返國，宗社復(fù)安。王造昆侖時，飲蜂山石髓，食玉樹之實，又登群玉山，西王母所居，皆得飛靈沖天之道。而示跡托形者，蓋所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進(jìn)甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎。又云，西王母降穆王之宮。相與升云而去。（出《仙傳拾遺》）
【譯文】
周穆王名字叫姬滿，是房太后生的，父親是周昭王。昭王南巡時死在途中，就立了穆王為周朝的國君。當(dāng)時穆王已經(jīng)五十歲了，在位五十四年，活了一百零四歲。穆王年輕時就喜歡修煉成仙的道術(shù)，想學(xué)黃帝那樣乘車馬游遍天下的名山大川。于是他坐著八匹駿馬拉的車奔赴西北戎族聚居的地方，為他駕車的是周時最有名的馭手造父。在路上，穆王得到一只白狐貍一只黑貉子，用它們祭祀了河神。他的車駛到據(jù)說連羽毛都浮不起來的弱水時，河里的魚、龜、鱷魚等自動為他搭起了橋讓他的車通過。接著穆王登上了泰山，在天界的瑤池上會見了西王母，并和她一起暢飲。在酒席上，西王母唱道：“天上飄著悠悠白云，道路啊漫長得無窮無盡。無數(shù)的高山大河把我們阻隔，從此一別將難通音信。然而你將長生不老，相信以后還能重逢?！蹦峦跽f，“我回到神州故土以后，將使華夏各國都能和睦相處，使萬民都過上平等富足的生活，到那時我會再來看望你?！边^了三年，穆王又出行于原野，到了山西的雷首山和太行山，然后又回到周朝的都城鎬京（今西安市西南）。當(dāng)時令尹喜已經(jīng)跋涉過流沙和草地到了終南山之北，周穆王也追隨著他走過的路，請來了隱士尹輒、杜沖，他倆都住在草地樹上搭的屋子里，周穆王也來和他們同住，他們的住處被稱為“樓觀”。后來祭父從鄭圃趕來拜見穆王，報告說徐偃造反作亂，穆王才又回到國里平復(fù)了作亂，使社稷平安。穆王登昆侖山時，喝的是蜂山石縫中的甘泉，吃的是玉樹上的果實，又登上西王母居住的群玉山，全部得到了騰云飛升的道術(shù)。他之所以還以凡人的形象在世間出現(xiàn)，是想現(xiàn)身說道，告訴人們修煉的結(jié)果。何況穆王喝的是玉石制成的膏漿，吃的昆侖山上的甜雪，還有素蓮、黑棗、碧藕、白桔等仙果，怎能不延年益壽長生不老呢？傳說西王母曾降臨到周穆王的宮中，兩個人一塊駕云飛升，進(jìn)入了天宮。
燕昭王
燕昭王者，噲王（明許自昌刻本——以后簡稱許刻本——噲王作王噲）之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告于王曰：“西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要?！焙笠荒?，王母果至。與王游燧林之下，說炎皇鉆火之術(shù)。然綠桂膏以照夜，忽有飛蛾銜火，集王之宮。得圓丘砂珠，（砂珠原作朱砂。據(jù)明抄本、陳校本改。）結(jié)而為佩。王登捱（明抄本捱作掘。本書卷四零二引拾遺記作握。）日之臺，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降于燕宮，而昭王狥于攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復(fù)至。甘需白：“王母所設(shè)之饌，非人世所有，玉酒金醴，后期萬祀，王既嘗之，自當(dāng)?shù)玫酪?。但在虛疑純白。保其遐齡耳。”甘需亦升天而去。三十三年，王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭。子惠王立矣。（出《仙傳拾遺》）
【譯文】
燕昭王是噲王的兒子，即位以后，非常愛好修煉成仙的道術(shù)。他朝中有個叫甘需的大臣就是個仙人，常給燕昭王講述登昆侖山修道的事，告訴他只要去掉心中的私欲，不接觸女色和游樂，什么也不想，什么也不作，清心寡欲，就可以得道。燕昭王照甘需的要求實行了很久。有一次仙人谷將子駕云來到燕昭王宮中對他說，“西王母將要降臨，她要看看你修道的情況，指點你修煉的訣竅?！边^了一年，西王母果然降臨，和燕昭王一起在燧林游玩，告訴他炎帝鉆木取火的方法。到了夜間，就點燃起桂樹的膏脂照明，這時突然有很多飛蛾口銜著火聚集到燕昭王宮中，火球變成了圓丘形的砂珠，燕昭王就把它們串成了玉佩。燕昭王登上離太陽最近的一座高臺上，得到了神鳥銜來的一顆寶珠，這寶珠能使人避開太陽的炎熱。后來西王母又三次降臨燕昭王的宮中。而燕昭王忙于攻城略地，處理國事，沒有遵照甘需當(dāng)初說的話去靜心修煉，王母就再也沒來過。甘需說：“西王母所設(shè)的酒宴，不是人世間的東西，那些玉酒金液，都是需要萬年的時間釀制用來供神仙享用的，燕昭王既然吃了，自然就得道了，只要虛心高潔的靜修，自然會保持長生的。”后來甘需也升天而去，三十三年后，燕昭王無病而死。他死后身體骨骼十分柔軟，身上散發(fā)出的香氣溢滿于宮中。燕昭王死后，他的兒子惠王作了國君。
彭祖
彭祖者，姓籛諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務(wù)，不營名譽，不飾車服，唯以養(yǎng)生治身為事。王聞之，以為大夫。常稱疾閑居，不與政事。
善于補導(dǎo)之術(shù)，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沈重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無為。少周游，時還獨行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數(shù)百日，或數(shù)十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。常閉氣內(nèi)息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。
其體中或瘦倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。心存其體，面（明抄本面上有頭字）九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令具至。覺其氣云行體中，故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和。
王自往問訊，不告。致遺珍玩，前后數(shù)萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。
又采女者，亦少得道，知養(yǎng)性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之于掖庭，為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道于彭祖。既至再拜，請問延年益壽之法，彭祖曰：“欲舉形登天，上補仙官，當(dāng)用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙錄》卷六，采女條“九召”作“元君”。是。）太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能為。其次當(dāng)愛養(yǎng)精神，服藥草，可以長生。但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥無益也。能養(yǎng)陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也。吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有余年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數(shù)遭憂患，和氣折傷。冷熱（明抄本無熱字。陳校本冷熱二字作令）肌膚不澤，榮衛(wèi)焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千歲，色如童子，步行日過五百里，能終歲不食，亦能一日九食，真可問也?！?br />
采女曰：“敢問青精先生是何仙人者也？”
彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠(yuǎn)榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。入（明抄本、陳校本入作人）道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節(jié)堅強，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源：故有上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。茍能節(jié)宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當(dāng)，反為害也。不知其經(jīng)脈損傷，血氣不足，內(nèi)理空疏，髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發(fā)之耳，若本充實，豈有病也。夫遠(yuǎn)思強記傷人，優(yōu)喜悲哀傷人，喜樂過差（《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人，此有脫字）忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數(shù)種，而獨戒于房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導(dǎo)養(yǎng)，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術(shù)，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產(chǎn)萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其余吐納導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬神、有舍（明抄本、許刻本舍作含）影守形之事，一千七百余條，及四時首向、責(zé)己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學(xué)者，以正其身。人受精養(yǎng)體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛(wèi)枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不負(fù)（明抄本、陳校本負(fù)作務(wù)）其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經(jīng)之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節(jié)其思慮，適飲食則得道也。吾先師初著九節(jié)都解指韜形隱遁尤為開明四極九室諸經(jīng)，（明抄本遁作首，尤作無。《抱樸子·內(nèi)篇》《遐覽篇》有《九都經(jīng)》、《蹈形記》、《隱守記》、《節(jié)解經(jīng)》。又《仙藥篇》引《開明經(jīng)》，《御覽》六六七引《有四極明科經(jīng)》、《指教經(jīng)》。本文有訛脫顛倒處，疑當(dāng)作《九都》、《節(jié)解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》、《九靈》諸徑。）萬三千首，為以示始涉門庭者?！?br />
采女具受諸要以教王，王試之有驗。
殷王傳彭祖之術(shù)，屢欲秘之。乃下令國中，有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年，聞人于流沙之國西見之。王不常行彭祖之術(shù)，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖淫，王失道而殂。俗間言傳彭祖之道殺人者，由于王禁之故也。后有黃山君者，修彭祖之術(shù)，數(shù)百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經(jīng)。（出《神仙傳》）
【譯文】
彭祖姓籛名鏗，是遠(yuǎn)古時代顓頊帝的玄孫，到殷代末年時，彭祖已經(jīng)七百六十七歲了，但一點也不衰老。彭祖少年時就喜歡清靜，對世上的事物沒有興趣，不追名逐利，不喜愛豪華的車馬服飾，把修身養(yǎng)性看成頭等大事。君王聽說他的品德高潔，就請他出任大夫的官職。
但彭祖常常以有病為借口，不參與公務(wù)。
他非常精通滋補身體的方術(shù)，常服用“水桂云母粉”“麋角散”等丹方，所以面容總像少年人那樣年輕。然而彭祖的心性十分穩(wěn)重，從來不說自己修煉得道的事，也不裝神弄鬼的惑亂人心。
他清凈無為，幽然獨處，很少到處周游，就是出行，也是一個人獨自走，人們不知道他到什么地方去，連他的仆從也不知道他哪兒去了。彭祖有車有馬但很少乘用，出門時常常不帶路費和口糧，一走就是幾十天甚至幾百天，但回來時仍和平常一樣非常健康。
平時他常常靜坐屏氣，心守丹田從早晨一直到中午都端端正正地坐著，用手輕輕揉雙眼，輕輕按摩身體的各部位，用舌頭舐嘴唇吞咽唾液，運上幾十次氣，然后才收功，趕來散步談笑。如果他偶爾感到身體疲倦或不舒服，就運用閉氣的方法來治體內(nèi)的病患，讓胸中所運的氣散布到身體的各部位，不論是臉上的九竅，肺腑五臟、手足四肢以至于身上的毛發(fā)，都讓氣逐一走到。這時就會覺得氣像云一樣在身體中運行，從鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一會兒就覺得通體十分舒暢了。
君王去看望彭祖時，也常常不通知他，偷偷留下些珍寶玩物賞給他就走了。君王給彭祖的賞賜前后有幾萬金，彭祖也都接受下來，但立刻就把它們救濟了窮苦的人們，自己一點也不留。
還有位叫采女的人，也是從少年時就開始修道，已經(jīng)二百七十歲了，看起來只有五六十歲，她也很精通修煉的方術(shù)。君王讓采女住在嬪妃的掖庭宮中，為她建筑了華麗殿閣，賞賜她不少金玉。
有一次，君王讓采女乘上華貴的馬車去看望彭祖，向彭祖求教修行的要點和延年益壽的方法。彭祖說，“如果想要升入天堂去在仙界做仙官，就要常服金丹。九召、太一都是因為常服金丹才白日升天的。不過這是道術(shù)中最高的，人間的君王是作不到的。其次就是要養(yǎng)精蓄神，服用藥草，可以長生。但是不能搞那些驅(qū)使鬼神、乘風(fēng)飛行的邪術(shù)。如果本身不懂得陰陽交合的道理，就是吃藥也沒有效果。關(guān)于陰陽交合的原理，只能靠自己去推斷體會，怎么能說得出來呢？所以覺得你問得很奇怪。我是遺腹子，三歲就死了母親，又趕上了犬戎之亂，顛沛流離逃難到了西域，在那里呆了一百多年。我從少年就死了父母失去了依靠，以后又陸續(xù)死了四十九個妻子，失去了五十四個兒子，多次遭難，損傷了我的元氣。不管冷熱，我的肌膚都沒有光澤，營養(yǎng)護(hù)理得也很不好，形體瘦得像枯木，恐怕活不太長久，加上我的所見所聞也很淺薄，實在沒有什么可向別人宣揚的。大宛山里有一位青精先生，據(jù)說已經(jīng)活了一千歲，仍然像個童子，一天能步行五百里，能夠長年不吃東西，也可以一天吃九餐，你不妨去向他求教修煉之術(shù)吧?！?br />
采女問道，“那么青精先生是位什么神仙呢？“
彭祖說他也不過是個得道的人，不是什么仙人。凡是仙人，或者能夠縱身入云，沒有翅膀而能飛翔，或者能乘著龍駕著云直達(dá)天庭；或者能變化成鳥獸翱翔在云中，暢游在江海，飛越穿行于名山大川。還有些神仙以天地之元氣為食，或者吃仙藥靈芝，或者出入于人世間而凡人看不出他們是神仙；或者隱藏起自己的身形使人看不見。有的臉上長著非凡的骨相，身上有奇異的毛，孤獨自處，不與凡人交往。然而這些仙人雖然有長生不死的壽命，但他們與人情相去太遠(yuǎn)，與人世完全隔絕了，就像鳥雀變成蛤蟆，山雞變成海蜃，已經(jīng)失去了本身的真實，成為一種怪異的東西，以我愚笨的想法，是不愿意變成那種仙人的。修煉道術(shù)，就應(yīng)該吃甘美的食物，穿輕柔華麗的衣服，懂得陰陽相通相變的道理，也完全可以作官，修道的人應(yīng)該骨骼健壯，面色和體膚十分有光澤，雖年老而不衰弱，年歲越大見到的事越多。長年在人間，冷熱風(fēng)濕傷不著，鬼神精怪不敢犯，五種兵器和百種毒蟲都不能靠近，別人的褒貶議論都毫不在乎，這些都是最可貴的。人生在世本來就接受著天地之蔭之氣，即使不懂得修道的方術(shù)，但只要有適當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，就可以活到一百二十歲。如果稍微懂點道術(shù)，就可活到二百四十歲。再要多懂些道術(shù)，就可以活四百八十歲。真正弄通了修煉的原理，就能長生不死了，只是不能成仙而已。延年益壽最根本的一條就是不要使身心受到傷害：要適應(yīng)冬寒夏熱的四季氣候變化，使身體永遠(yuǎn)舒適；對美人女色和悠閑娛樂都要適可而止，不要被貪欲所誘惑，這樣你的內(nèi)心就可以安然潔凈；對于作官時的車馬儀仗服飾，都知足而不貪求，這就能使你志趣專一；音樂繪畫使人賞心悅目，使你的心情能夠得到啟迪。所有上面這些，都能養(yǎng)身益壽。而不能掌握這些分寸，反而會對自己有所傷害。古代的圣人，擔(dān)心愚鈍的人們，不掌握事情的分寸，沉浸在欲河中流連忘返，因而要斷絕人欲之源。所以有些非常高潔的雅士們不與妻子同床，其次的一些士人們則不和妻子同被。就是吃上一百副藥，也不如一個人獨自靜臥修養(yǎng)。音樂聽得過多會使人耳聾，美味吃得過了頭反而敗壞人的口味。如果對一切都有所節(jié)制適可而止，正確地處理通暢和堵塞的關(guān)系，就不但不能減壽，還能夠獲得好處。這一切種種都和水、火的使用一樣道理，用得過了分，必然要受害。人們常常不理解，如果經(jīng)脈受到了損傷，血氣不足，內(nèi)臟虛弱，髓腦也不堅實，身體必然要生病。而這病恰恰是因為受了外界的傷害，比如受了天氣變化或酒色過度引起了內(nèi)損，而并不是人自身就會生出病來。思慮過多、用腦過度、過憂過喜、悲哀過度、憤怒氣惱、過分企求、陰陽不能協(xié)調(diào)，這些都能傷人，但男女的房事過度則是最能傷人的。這乍看很奇怪，其實不然。男女相輔相成，像天地相生是同一個道理。所以男女之間的事更要講究以氣養(yǎng)神，不能過分而失去協(xié)調(diào)。天和地按著陰陽交接的規(guī)律就可以永無終極，人如果失去交接的和諧就會受到傷害。人如果避開傷害而得到陰陽和諧之術(shù)，就得到了長生之道。天與地是白天分晚上合，一年有三百六十次交接，天的陽氣和地的陰氣融合在一起，才使得萬物滋生無有窮盡。人如果能符合天道，就能夠長存。其次就是吐納運氣的法術(shù)，得到這種法術(shù)的人，邪氣就不能侵害他，這是修煉自身的根本所在。其它像吐納導(dǎo)引、含影守形等等的方法有一千七百多條，以及四季睡覺時頭應(yīng)朝哪個方向、經(jīng)常檢討自己的過錯、睡眠和起床的早晚等等方法，都算不上修道的真諦，不過可以教那些初學(xué)修道的人入門而已。一個人如果能夠修身養(yǎng)性，運氣煉身，那么萬神都會來到他的心中。如果不能很好的調(diào)養(yǎng)自身，把身體搞得十分衰弱，那萬神也就自然離去，就是再悲傷也不會把神留住。修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末，有得道的人鄭重指點還不相信，對那些講解真正修煉道理的書籍不去認(rèn)真閱讀卻說書上講得太淺薄，一見到論述天界、北神的大部經(jīng)典就嫌太難懂而不去攻讀，這樣的人到死也不會有什么收益的，不是很可悲的事嗎？還有的人盡管苦于世間俗事纏身，但又不甘心拋開塵世獨自到山中去居住修行。這種人就是教給他修道的方法，他也不會去認(rèn)真實行，因為他們沒有仁人志士的那種真誠的心意，以為只要自己關(guān)上房門在屋里煉閉氣的功夫，不想凡俗的事并節(jié)制飲食就可以得道了。我的先師曾著過《九都》《節(jié)解》《指教》《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》、《九靈》等論述道術(shù)的經(jīng)典，共有一萬三千條，用以教導(dǎo)那些剛?cè)腴T學(xué)道的人，你可以拿去參照著使用吧。”
采女從彭祖那里得到了這些學(xué)道的要點，回去后教給君王，君王試了一下很靈驗。
殷王得到了彭祖的道術(shù)后，一直想秘而不宣，并在國內(nèi)下了命令說誰要敢傳揚彭祖的道術(shù)就殺頭，還想殺害彭祖以使他的道術(shù)失傳。彭祖知道以后就走掉了，也不知去了哪里。
過了七十多年以后，聽說有人在流沙國的西部見到了彭祖。殷王并不堅持按彭祖的道術(shù)修煉，但也活了三百多歲，氣力還像五十歲的人一樣強壯。后來由于他得了一個妖冶的女子鄭氏，驕奢淫逸，終于失去了道行而死。民間流傳說凡是傳播彭祖道術(shù)就被殺，就是指的殷王禁傳彭祖道術(shù)的事。后來有一位黃山君按照彭祖的道術(shù)修煉，已經(jīng)活了幾百歲，面貌仍似少年。彭祖成仙后，人們把他的論述記錄下來，就成為《彭祖經(jīng)》。
魏伯陽
魏伯陽者，吳人也，本高門之子，而性好道術(shù)。后與弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：“丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然后人可服耳；若犬死，即不可服。”乃與犬食，犬即死，伯陽謂諸弟子曰：“作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐復(fù)如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當(dāng)服之否？”伯陽曰：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復(fù)還，死之與生，吾當(dāng)服之?！蹦朔ぃ肟诩此?。弟子顧視相謂曰：“作丹以求長生，服之即死，當(dāng)奈此何？”獨一弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無意也?！币蚰巳〉し嗨?。余二弟子相謂曰：“所以得丹者，欲求長生者，今服之即死，焉用此為？不服此藥，自可更得數(shù)十歲在世間也。”遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。二子去后，伯陽即起，將所服丹內(nèi)死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄉(xiāng)里人，寄謝二弟子，乃始懊恨。伯陽作《參同契五行相類》，凡三卷，其說是《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。（出《神仙傳》）
【譯文】
魏伯陽是吳國人，出身門第很高，但非常喜歡道術(shù)。后來，他帶著三個弟子進(jìn)山去煉丹。丹煉成以后，魏伯陽知道有的弟子心不太誠，就故意試驗他們說，“丹雖然煉成了，但最好還是先拿狗試一試。如果狗吃了丹以后飛升騰空，然后我們才能吃。如果狗吃了丹死了，那人就不能吃?！庇谑蔷桶训そo狗吃，狗當(dāng)時就死了。伯陽就對弟子們說，“煉丹時唯恐煉不成功，現(xiàn)在煉成了，狗吃后卻死了。我想恐怕是我們煉丹違背了神靈的意旨，如果我們吃了也會像狗一樣死去，這可怎么辦呢？”弟子說，“先生吃不吃這丹呢？”伯陽說：“我違抗了世俗的偏見，離家進(jìn)山，沒有得道，實在沒臉再回去，不管是死是活，我都得把丹吃掉?！闭f罷就把丹服下去了。剛一吃完，伯陽就死了。弟子們互相大眼瞪小眼，說，“本來煉丹是為了長生不死，現(xiàn)在吃了丹卻死了，真是沒法辦了?！敝挥幸粋€弟子說，“我看老師不是平常人，吃丹后死了，大概不是他的真心吧?！闭f罷就拿丹吃下去，也立刻死了。剩下的兩個弟子互相說，“咱們煉丹就是為求長生，現(xiàn)在吃了丹就死，要這丹有什么用呢？不吃它，仍可以在世上活它幾十年?！庇谑撬麄z都沒有服丹，一塊出山，打算給伯陽和已死的弟子尋求棺材。兩個弟子走后，伯陽就站起來了，把自己所服的丹放在那個死弟子和白狗的嘴里，弟子和狗都活了。這個弟子姓虞，和伯陽一同升仙而去。在路上他們看見一個上山砍柴的人，伯陽就寫了封信讓砍柴人捎給那兩個弟子，兩個弟子十分懊悔。魏伯陽著了本書叫《參同契五行相類》，一共三卷，表面上是論述《周易》，其實是假借《易經(jīng)》中的八卦圖象來論述煉丹的要領(lǐng)。后來的儒生們不懂得煉丹的事，把魏伯陽這部書當(dāng)成論陽陰八卦的書來注解，這和書的原意就相去太遠(yuǎn)了。
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