二質(zhì)一
動(dòng)靜常一
【古尊宿語(yǔ)】：龍門(mén)遠(yuǎn)曰：本自未常迷，何勞今日悟。守住寂寞城，知君還錯(cuò)誤。從前諸圣人，元是凡夫做。豈有別路岐，教人離憂苦。只這生死中，即是佛去處。有人忽蹋著，選甚凈穢土。一向不回頭，喚之亦不顧。千圣不奈何，可不省言語(yǔ)。了卻貪嗔癡。即是諸佛母。
萬(wàn)法歸一
【碧巖錄】：圓悟垂示云：要道便道，舉世無(wú)雙，當(dāng)行即行，全機(jī)不讓。如擊石火，似閃電光。疾焰過(guò)風(fēng)，奔流度刃。拈起向上鉗钅迫，未免亡鋒結(jié)舌。放一線，道試舉，看舉，僧問(wèn)趙州：萬(wàn)法歸一，一歸何處？拶著這老漢，堆山積岳，切忌向鬼窟里作活計(jì)。州云：我在青州，作一領(lǐng)布衫重七斤。果然七縱八橫，拽卻漫天網(wǎng)。還見(jiàn)趙州么？衲僧鼻孔曾拈得，還知趙州落處么？若這里見(jiàn)得，便乃天上天下，唯我獨(dú)尊。水到渠城，風(fēng)行草偃。茍或未然，老僧在你腳跟下。若向一擊，便行處會(huì)去天下。老和尚鼻孔一時(shí)穿卻，不奈你何？自然水到渠成。茍或躊躇，老僧在你腳跟下。佛法省要處，言不在多，語(yǔ)不在繁。只如這僧，問(wèn)趙州萬(wàn)法歸一，一歸何處。他卻答道，我在青州，作一領(lǐng)布衫重七斤。若向語(yǔ)句上辨，錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星，不向語(yǔ)句上辨，爭(zhēng)奈卻恁么道？這個(gè)公案雖難見(jiàn)，卻易會(huì)。雖易會(huì)，卻難見(jiàn)。難則銀山鐵壁，易則直下惺惺。無(wú)你計(jì)較是非處，此話興普化道。來(lái)日大悲院里有齋，話更無(wú)兩般。一日，僧問(wèn)趙州，如何是祖師西來(lái)意？州云：老僧不曾將境示人?？此ッ聪驑O，則轉(zhuǎn)不得。轉(zhuǎn)得自然蓋天蓋地。若轉(zhuǎn)不得，觸途成滯。且道他有佛法，商量也無(wú)。若道他有佛法，他又何曾說(shuō)心，說(shuō)性，說(shuō)玄，說(shuō)妙。若道他無(wú)佛法旨趣，他又不曾辜負(fù)你問(wèn)頭。豈不見(jiàn)僧問(wèn)木平和尚：如何是佛法大意？平云：這個(gè)冬爪如許大。又僧問(wèn)古德，深山懸崖迥絕無(wú)人處，還有佛法也無(wú)？古德云：有。僧云：如何是深山里佛法？古德云：石頭大底大，小底小?？催@般公案，淆訛在什么處？雪竇知他落處，故打開(kāi)義路與你。頌出編辟，曾挨老古錐。何必拶著這老漢，挨拶向仆么處去。七斤衫重幾人知，再來(lái)不直半分錢(qián)，直得口似匾擔(dān)，又卻被他贏得一簿。如今拋擲西湖里，還雪竇手腳，始得山僧也不要。千載清風(fēng)付與誰(shuí)？自古自今，且道雪竇與他酬唱。與他下注腳，一子親得。十八問(wèn)中，此謂之編辟。問(wèn)雪竇，道編辟，曾挨老古編辟萬(wàn)法。理歸一致，這僧要挨拶他趙州。州也不妨作家，向轉(zhuǎn)不得處，有出身之路，敢開(kāi)大口。便道我在青州，作一領(lǐng)布衫重七斤。雪竇道：這個(gè)七斤布衫能有幾人知？如今拋擲西湖里。萬(wàn)法歸一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一時(shí)拋在西湖里。雪竇住洞庭翠峰有兩湖也，下載清風(fēng)付與誰(shuí)？此是趙州示眾？你若向北來(lái)與你上載，你若向南來(lái)與你下載。你若從雪峰云居來(lái)，也是個(gè)擔(dān)板漢。雪竇道，如此清風(fēng)，堪付阿誰(shuí)？上載者，與你說(shuō)心，說(shuō)性，說(shuō)玄，說(shuō)妙，種種方便。若是下載，更無(wú)許多義理玄妙。有底擔(dān)一擔(dān)禪，到趙州處，一點(diǎn)也使不著。一時(shí)與他打疊教灑灑落落，無(wú)一星事。謂之悟了，還同未悟時(shí)。如今人盡作無(wú)事，會(huì)有底道。無(wú)迷無(wú)悟，不要更求。只如佛未出世時(shí)，達(dá)磨未來(lái)此土?xí)r，不可不恁么也。用佛出世作什么？祖師更西來(lái)作什么？總?cè)绱?，有什么干涉也。須是大徹大悟了，依舊山是山，水是水，乃至一切萬(wàn)法，悉皆成現(xiàn)，方始作個(gè)無(wú)事底人。不見(jiàn)龍牙道：學(xué)道先須有悟由，還如曾斗快龍丹。雖然舊閣閑田地，一度贏來(lái)方始休。只如趙州這個(gè)七斤布衫話子，看他古人恁么道。如金如玉，山僧恁么說(shuō)，諸人恁么聽(tīng)?？偸巧陷d。且道，作么生是下載？三條櫞下看取。
【頌古聯(lián)珠】：白云瑞頌曰：七斤衫重豈難提，日出東方定落西。一擊珊瑚枝粉碎，轟轟雷雨滿山溪。保安勇曰：獨(dú)坐獨(dú)行真竭斗，無(wú)規(guī)無(wú)矩老禪和。四方八面難拘檢，天下誰(shuí)能奈你何。照覺(jué)總曰：?jiǎn)杹?lái)親切布衫酬，指出青州是舊游。皓月當(dāng)空澄巨浸，鯨鯢無(wú)奈不吞鉤。文殊道曰：趙州布衫重七斤，問(wèn)處分明答處親。大地山河都蓋卻，誰(shuí)是當(dāng)機(jī)裁剪人。普融平曰：七斤衫重絕塵埃，妙手何人解剪裁?？靶|村王大伯，滿身風(fēng)雨入門(mén)來(lái)。徑山果曰：青州七斤衫，盡力提不起。打破趙州關(guān)，總是自家底。龍巖言曰：趙州老，對(duì)面人難曉。一歸何處，青州布襖。金銀琉璃，硨磲碼瑙。鼓山曰：夜半墨漆黑，捉得一個(gè)賊。點(diǎn)火照來(lái)看，元是王大伯。運(yùn)庵巖曰：等閑提起七斤衫，多少禪流著意參。盡向青州作窠窟，不知春色在江南?；蜮煮w曰：鑊湯無(wú)冷地，黃河輥底流。金剛難插觜，腦后掛燈球。石庵曰：拶到懸崖撒手時(shí)，七斤衫重有誰(shuí)知。寒來(lái)暑往渾無(wú)用，掛在趙州東院西。比澗簡(jiǎn)曰：當(dāng)機(jī)覿面提，覿面當(dāng)機(jī)疾。開(kāi)眼放癡頑，鞭逼人上壁。斷橋倫曰：老老七斤衫，提來(lái)用恰好。若更問(wèn)如何，且去青州討。
【道經(jīng)】：雷淵黃真人曰：所謂天雷，地雷，龍雷，水雷，社令雷，其雷之名，有八萬(wàn)余名。法法名號(hào)，皆是應(yīng)世宗師，誘引后學(xué)，進(jìn)道之說(shuō)，如人表字稱(chēng)呼也。末學(xué)機(jī)淺，執(zhí)泥不通。以訛傳訛，傍邪滋盛。正道漸泯，決烈之士，大破疑團(tuán)，親見(jiàn)法王，方知萬(wàn)法歸一矣。如此，則撒手行持，無(wú)施不可，真曰道法。
又黃雷淵述畢南道人之言，作《萬(wàn)法歸一論》，以發(fā)明元始一氣，道之用，法之體。
又饒碧虛曰：道生為一復(fù)何疑，可以無(wú)為可有為。萬(wàn)法本來(lái)歸一處，何分正一與清微。并詳法。
【萬(wàn)法同歸】《萬(wàn)法歸一圖說(shuō)》：一者，萬(wàn)法之母也。故兩一成二，兩二成四，重四成八，重八十六，合為三十二，重三十二為六十四，六六十四成三百八十四。除乾坤坎離二十有四，正得三百六十，以應(yīng)一期也。故乾之策二百一十六，坤之策一百四十四。合乾坤之策，其有萬(wàn)千五百二十，故一數(shù)成乎一物，一物具乎一法。一法之中，復(fù)生諸法?？偠灾唬喝f(wàn)其始也，依一立名，依名立義，依義立事，依事立能，依能立職，依職立用，依用立功，依功立異，依異立奇，依奇立是，依是立非。是非既立，于愚別智，于否別通，于多別少，于少別眾，于同別異，于等別差，于中別偏，于正別邪，于大別細(xì)，于精別粗。積而襲之，因而重之。自此以往，雖巧歷不能得也。三千八萬(wàn)隨事訓(xùn)名，皆事物之交錯(cuò)人心之變通也。無(wú)極之始，惡有是哉？智者必總?cè)f法而一之，還其原而反其本也。一之既復(fù)，萬(wàn)法旋元。故圣人一以貫之，曰萬(wàn)物雖多，其治一也。茍非一以一之，直乎萬(wàn)又萬(wàn)矣?！兑积R萬(wàn)法》：夫萬(wàn)法之于天下也，以滄海為口，黃河為舌，不能盡辯其是非。昆侖為筆，青天為紙，不能盡寫(xiě)其情狀。世愈下而法愈變，人愈詭而道愈乖。故一源才動(dòng)，萬(wàn)法交馳。猶雨挫群叢，風(fēng)號(hào)眾竅。紛紛焉，擾擾焉，莫之能御也。雖使羲軒重立法，瞿聘再談玄，不能抑其既動(dòng)之源也。其萬(wàn)法之多，萬(wàn)法之廣，有以智慮而窮之，是以不齊而齊其不齊也。齊之者何？一而已矣。一之者何？會(huì)其極以歸其極也。然萬(wàn)法虛假，一亦妄生。一之不動(dòng)，則萬(wàn)法無(wú)生。吾將一以貫乎萬(wàn)法，同乎彼我，侔乎天地，惡得不齊者哉？謂一不可反，法不可齊者，未悟可齊之理也。三教同元圖釋
三乘四果凡釋學(xué)者一 元儒
百家諸子凡儒學(xué)者道
三界群仙凡道學(xué)者眾難非一
【頌古聯(lián)珠】《法華經(jīng)》：譬如長(zhǎng)者有一大宅，于后宅舍忽然火起毒害火災(zāi)眾難非一。
冶父川頌曰：蝴蜂休戀舊時(shí)窠，五百郎君不奈何。欲火逼來(lái)無(wú)走路，癡心要上白牛車(chē)。門(mén)前羊鹿權(quán)為喻，室內(nèi)總是訛。蓬勃臭煙相惱處，出身不用動(dòng)干戈。
舍一取一
【涅經(jīng)】：眾生心性，猶如獼猴之性，舍一取一。眾生心性，亦復(fù)如是。取著色聲香味，觸法無(wú)暫住時(shí)。
會(huì)三歸一
【玄義】：但說(shuō)無(wú)上道，此不廢昔于一。佛乘分別說(shuō)三，三乘不合，欲令三合一，處處須廢。會(huì)三歸一，同乘一乘，是故一行不廢。
體合為一
【佛祖統(tǒng)紀(jì)】：凈光羲寂尊者，嘗寓四明育王，與夢(mèng)登國(guó)清上方。有寶幢座顯，內(nèi)文殊臺(tái)，欄外隔。欲入不可，俄見(jiàn)觀音從堂而出，故行馬低回相接。忽覺(jué)自身與觀音體合為一。
天地為一
【道經(jīng)】：入乎無(wú)間，不死不生，與天地為一。出《洞古經(jīng)》。
元?dú)鉃橐?br /> 【道經(jīng)】《金鎖琉珠》存《使法圖》云：一起初法，一者元?dú)庖?。在身之先生，故名元?dú)鉃橐?。詳圖字
與道為一
【道經(jīng)】：施肩吾曰：氣住則神住，神住則形住，必也忘其情而全其性也。性全則形自全，氣亦全，道必全也。道全而神則旺，氣則靈，形可超，性可徹也。反覆流通，與道為一。又慧光生則與道為一。出《玉樞經(jīng)》
萬(wàn)物為一
【道經(jīng)】《莊子?齊物論篇》曰：天下莫大于秋毫之末，而太山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無(wú)適有以至于三，而況自有適有乎？無(wú)適焉，因是已。
玄功歸一
【道經(jīng)】：玄功歸一，萬(wàn)物生焉。出《參同契》
與道冥一
【道經(jīng)】《云笈七簽?坐忘論》曰：山有玉，草木因之不凋。人懷道，形體得之永固。資董日久，變質(zhì)同神。練神入微，與道冥一。詳忘字韻
身神并一
【道經(jīng)】《云笈七簽?大戒序》曰：萬(wàn)物蕓蕓，譬于幻耳，皆當(dāng)歸空。人亦然，身死神逝，喻之如屋壞則人不立；身敗則神不居。當(dāng)制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精，思慮兼忘，冥想內(nèi)視，則身神并一。身神并一，近為真身矣。詳戒字韻
蕭何第一
【數(shù)類(lèi)】《漢史》：高祖即位，論功行封，群臣爭(zhēng)功，歲余不決。皆曰：曹參身被七十創(chuàng)，攻城略地，功最多，宜第一。上未有以難之，然心欲何第一。鄂秋曰：曹參雖有略地之功，此特一時(shí)之事。夫漢與楚相守滎陽(yáng)數(shù)年，軍無(wú)見(jiàn)糧，蕭何轉(zhuǎn)關(guān)中粟，給食不乏。陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關(guān)中待陛下。此萬(wàn)世功也，奈何以一旦之功，加萬(wàn)世之功哉？蕭何當(dāng)?shù)谝?，曹參次之。上曰：善。乃以何為相?guó)，功第一?！短剖贰罚禾诩次?，第功班賞。房玄齡，杜如晦等功第一，余皆次序封拜?；窗餐跎裢ㄔ唬毫x師起兵，臣最先。至今玄齡等，以刀筆吏居第一，臣所未諭。帝曰：叔父兵雖先至，然未嘗躬行陣勞。今玄齡等以決勝帷幄，定社稷功，此蕭何所以先諸將也。
賢良第一
【錦繡萬(wàn)花谷】：漢晁錯(cuò)，對(duì)策為賢良第一。
【晉書(shū)】《谷阝詵傳》：武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：卿自以為何如？對(duì)曰：臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑，侍中奏免詵官，帝曰：吾與之戲耳，不足怪也。
射策第一
【數(shù)類(lèi)】《漢史》：公孫弘家貧，牧豕海上。年四十余，乃學(xué)《春秋雜說(shuō)》。武帝即位，招賢良文學(xué)士。是時(shí)弘年六十余，對(duì)策百余人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘對(duì)為第一。召見(jiàn)，容貌甚麗，拜為博士，待詔金馬門(mén)。后為丞相，封平津侯，遂以為故事。至丞相封，自弘始也。
【宋歐陽(yáng)公集】《送方希則序》：昔公孫常退歸，鄉(xiāng)人再推射策，遂第一。
治平第一
【西漢書(shū)】《賈誼傳》：文帝初立，聞河南守吳公，治平為天下第一。師古曰：治平，言宜政治和平也。朱邑以治邑第一，入為大司農(nóng)。
【錦繡萬(wàn)花谷】：前漢黃霸為太守，分部宣布詔令，吏民咸稱(chēng)神明。戶口歲增，治為天下第一。田者遜畔，道不拾遺。反為丞相總綱紀(jì)，功名損于治郡。自漢興，言治民吏以霸為首。
后宮第一
【太平廣記】：前漢元帝，后宮既多，不得常見(jiàn)。乃令畫(huà)工圖其形，按圖召幸之。宮人皆賂畫(huà)工，唯王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。后匈奴求美人，上按圖召昭君行。及去，召見(jiàn)貌，后宮第一，帝悔之。
奏課第一
【東漢書(shū)】《李忠傳》：忠遷丹陽(yáng)太守，起學(xué)校，習(xí)禮容，春秋鄉(xiāng)飲，選用明經(jīng)，郡中向慕之。墾田增多，三歲間，流民占著者五萬(wàn)余口。十四年，三公奏課為天下第一，遷豫章太守。
【晉書(shū)】《解系傳》：解系，字少連，父修，魏瑯邪太守，考績(jī)?yōu)樘煜碌谝弧?br /> 高平第一
【東漢書(shū)】《竇融傳》：光武時(shí)，融為涼州牧。八年夏，車(chē)駕西征隗囂，融率五郡太守，及羌虜小月氏等，步騎數(shù)萬(wàn)，輜重五千余兩，與大軍會(huì)高平第一。注，高平，今原州縣?！犊?guó)志》云，高平有第一城。
中興第一
【晉書(shū)】《王導(dǎo)傳》：導(dǎo)子恬，少性傲誕，晚節(jié)更好士，多技藝，善奕棋，為中興第一，遷中書(shū)郎。
【數(shù)類(lèi)】《晉史》：王承，字安期，王湛之子。東海王越雅相推重，敕其子毗曰：王安期人倫之表，汝其師之。東渡江至建鄴，為元帝從事中郎。承少有重譽(yù)，而推誠(chéng)接物，盡弘恕之道，故眾咸親愛(ài)焉。渡江名臣王導(dǎo)、衛(wèi)，周豈頁(yè)，庾亮之徒，皆出其下，為中興第一。又衛(wèi)至豫章，大將軍王郭曰：昔王輔嗣吐金聲于中朝，此子復(fù)玉振于江表。微言之緒，絕而復(fù)續(xù)。不意永嘉之末，復(fù)聞?wù)贾?。時(shí)中興名臣，唯王承及，為中興第一。
何平第一
【數(shù)類(lèi)】：晉王衍字夷甫，弟澄，字平子。衍有重名于世，時(shí)人許以人倫之鑒。尤重澄及王敦、庾豈攵。為天下人士目曰：阿平第一，子嵩第二，處仲第三。澄嘗謂衍曰：兄形似道，而神鋒大俊。衍曰：誠(chéng)不如卿，落落穆穆然也。豈攵字子嵩，敦字處仲。
江左第一
【數(shù)類(lèi)】《晉史》：柏伊，字叔夏。善音樂(lè)，盡一時(shí)之妙，為江左第一。有蔡邕柯亭笛，嘗自吹之。王徽之赴召京師，泊舟青溪側(cè)。伊素不與徽之相識(shí)。伊?xí)r為將軍封侯，于岸上過(guò)船中，客稱(chēng)伊小字曰：此桓野王也?；罩懔钊酥^伊：聞君善吹笛，試我為一奏。伊雖已貴顯，素聞徽之名，便下車(chē)，踞胡床為作三調(diào)。弄畢，便上車(chē)去，客主不交一言。
【南史】：謝靈運(yùn)文章之美，與顏延之為江左第一?？v橫俊發(fā)，過(guò)于延之，深密則不如也。靈運(yùn)，玄孫，襲封康樂(lè)公，世共宗之，咸稱(chēng)謝康樂(lè)。謝混，字叔原，安孫也。少有美譽(yù)風(fēng)華，江左第一。
政為第一
【南史】《立仲孚傳》：仲孚累遷山陰令，長(zhǎng)于撥煩，善適權(quán)變，號(hào)稱(chēng)神明，政為天下第一。
當(dāng)世第一
【南史】《宋?劉傳》：時(shí)有滎陽(yáng)毛惠遠(yuǎn)善畫(huà)馬，善畫(huà)婦人，并為當(dāng)世第一。
【數(shù)類(lèi)】：唐李揆，字端卿。美風(fēng)儀，善奏對(duì)。代宗嘆曰：卿門(mén)地人物文學(xué)，皆當(dāng)世第一。后德宗時(shí)，揆為盧杞所惡，用為入蕃會(huì)盟使。揆辭老，恐死道路，不能達(dá)命。帝惻然，杞曰：和戎者，當(dāng)朝廷事，非揆不可。異時(shí)年少，揆者不能辭。揆至蕃，酋長(zhǎng)曰：聞唐有第一人李揆，公是否？揆畏留，因紿之曰：彼李揆安肯來(lái)邪？
【曲洧舊聞】：東坡嘗語(yǔ)子游曰：秦少游、張文潛，才識(shí)學(xué)問(wèn)，為當(dāng)世第一，無(wú)能優(yōu)劣二人者。少游下筆精悍，心所默識(shí)，而口不能傳者，能以筆傳之。然而氣韻雄拔，疏通秀朗，當(dāng)推文潛。二人皆辱與予游，同升而并黜。有自雷州來(lái)者，遞至少游所，惠書(shū)詩(shī)累幅，近居蠻夷得此，如在齊聞韶也。汝可記之，勿忘吾言。
黎第一
【南史】《齊江夏王鋒傳》：鋒工書(shū)，為當(dāng)時(shí)蕃王所推。南郡王昭業(yè)亦稱(chēng)工，謂武帝曰：臣書(shū)固應(yīng)勝江夏王。武帝答，黎第一，法身第二。法身，昭業(yè)小名。黎，鋒小名也。
孝綽第一
【數(shù)類(lèi)】《南史》：劉孝綽，幼聰敏，能屬文，王融深賞異之。融每曰：天下文章，若無(wú)我，當(dāng)歸阿士。阿士即孝綽小字也。父繪，齊時(shí)掌制誥，孝綽時(shí)年十四，繪常使代草之，遷秘書(shū)丞，武帝謂舍人周舍曰：第一官當(dāng)用第一人，故以孝綽居此職。
后生第一
【玉融新對(duì)】《北史》曰：魏崔贍，字彥通，才學(xué)風(fēng)流，為后來(lái)之秀。侍中李神俊雅有風(fēng)譽(yù)，見(jiàn)贍嘆謂邢邵曰：昨見(jiàn)崔兒，便為后生第一。
馬槊第一
【齊書(shū)】《柳世隆傳》：世隆常自云，馬槊第一，清彈第二，彈琴第三。在朝不干世務(wù)，垂簾鼓琴，風(fēng)韻清遠(yuǎn)，甚獲世譽(yù)。
孫何第一
【分門(mén)古今類(lèi)事】：太宗時(shí)，親試進(jìn)士，以先進(jìn)卷子者，賜第一人及第。孫何與李庶幾同在科場(chǎng)，皆有名。時(shí)庶幾文思敏速，而何苦思遲，自謂必居其下。會(huì)言事者，上言舉子輕薄為文，不求精理，惟以敏速相夸。因言庶幾與舉子于餅肆中作賦，以一餅熟成一韻者為勝一。太宗聞之大怒。是歲殿試，庶幾最先進(jìn)卷子，遽叱出之，由是何為第一。此不謂之命乎？出《歸田錄》。
頭頭第一
【唐語(yǔ)林】：揆門(mén)第第一，文學(xué)第一，官職第一。揆致仕，東都大司徒杜公罷淮海也，入頭頭第一。洛見(jiàn)之，言及頭頭第一之說(shuō)。揆曰：若道門(mén)戶，有所自承余裕也，官職遭遇爾。今形骸凋瘁者，看即不世，一切為空，何第一之有。
門(mén)戶第一
【太平廣記】：李積，酒泉公義琰侄孫。門(mén)戶第一而有清名，常以爵位不如族望，官至司封郎中，懷州刺史。與人書(shū)札，唯稱(chēng)隴西李積。
人物第一
【世說(shuō)新語(yǔ)】：世論溫太真，是過(guò)江第二流之高者。時(shí)名輩共說(shuō)人物第一，將盡之間，溫常失色。《溫氏譜序》曰：晉大夫谷阝至封于溫，子孫因氏。居太原祁縣，為郡著姓。
歷官第一
【新唐書(shū)】：崔，與弟液、澄，從兄蒞，并以文翰居要官。每宴私自比東晉王謝。嘗曰：吾一門(mén)入仕，歷官未嘗不第一。丈夫嘗據(jù)要路以制人，豈能默默受制于人哉？故進(jìn)趣不已，卒至于敗。
處存第一
【數(shù)類(lèi)】：唐王巢陷京師，王處存授京城都統(tǒng)，每痛國(guó)難未夷，語(yǔ)輒流涕。軍中多處存義，愈為之用。素善李克用，遣使十輩，曉譬迎勸，卒共平京師。王鐸差興復(fù)功，以勤王舉義，處存為第一。收城破賊，克用為第一。
詩(shī)還第一
【太平廣記】：沈期以二詩(shī)著名，燕公張說(shuō)嘗謂之曰：沈三兄詩(shī)，直須還他第一。
楚西第一
【峽州志】：在州對(duì)江普濟(jì)院山顛，望夷陵甚偉，今不存。
卿為第一
【群書(shū)足用】：易之諂事宋，虛位揖曰：公第一人，何下坐。曰：才劣品卑，卿為第一，何也？
誰(shuí)居第一
【唐杜牧樊川集】《撰韋公遺愛(ài)碑》：元和中興之盛，言理人者，誰(shuí)居第一？丞相言，臣守土江西，目睹觀察使韋丹，有六功德被于八州也。
公居第一
【唐顏魯公集】《撰崔孝公陋室記》：公年二十四，遂擢高第。其年舉賢良方正，對(duì)策萬(wàn)數(shù)，公獨(dú)居第一。
理行第一
【唐杜牧樊川集】《撰沈公行狀》：公每處一事，未嘗不從容盡理。故所至之處，富庶歡康，理行第一。
忠義第一
【百川學(xué)海】《晁氏客語(yǔ)》：林述中說(shuō)，五代時(shí)有一人嘗讀書(shū)，但記兩云：豹死留皮，人死留名。每遇事輒舉此為誡，后為忠義第一云。
汾陽(yáng)第一
【宋沈與求龜溪集】《問(wèn)候劉帥啟》：平時(shí)外敵，素知李廣之無(wú)雙；即日中興，必倚汾陽(yáng)之第一。是為社稷之衛(wèi)，宜擁神靈之休。
關(guān)中第一
【宋張橫渠】《主簿蕭君墓志》：故譜系之樣，丘墳之族，蟬聯(lián)盤(pán)錯(cuò)，為關(guān)中第一。
淮南第一
【宋史】《忠義傳》：李庭芝鎮(zhèn)淮南，辟陸秀夫置幕中。時(shí)天下稱(chēng)得士多者，以淮南為第一，號(hào)小朝廷云。
河南第一
【金史】《程震傳》：震字威卿，東勝人，與其兄鼎俱擢第。震入仕有能聲。興定初，召百官舉縣令，震得陳留，治為河南第一。召拜監(jiān)察御史，彈劾無(wú)所撓。
天下第一
【溫革瑣碎錄】：監(jiān)書(shū)，內(nèi)酒，端硯，洛花，建茶，蜀錦，定瓷，浙漆，吳紙，晉銅，西馬，東絹，契丹鞍，夏國(guó)劍，高麗色，興化軍子魚(yú)荔枝，溫州甘子，臨江軍黃雀，江陰縣河豚，金山寺咸豉，簡(jiǎn)寂觀苦筍，東華門(mén)把，陜右兵，福建秀才，大江以南士大夫，江西湖外長(zhǎng)老，京師婦人，皆為天下第一。它處雖效之，終不及。
【宋楊誠(chéng)齋集】《賀黃侍御啟》：某官以海內(nèi)寡二之辭章，收天下第一之科目。彼于權(quán)門(mén)，炙手可熱之日，竭蹶而趨。及聞高賢，掉臂不顧之風(fēng)，其顙有。
治行第一
【有官龜鑒】：張延賞除河南尹，政簡(jiǎn)約，輕徭賦。詔知留守，以兵屬居五年，治行第一。
【宋史】《陳居仁傳》：居仁知徽州，秩滿入對(duì)，留為戶部右曹郎官。命未下，朝方推會(huì)要賞。帝曰：陳居仁治行為天下第一，可因是并賞之。特轉(zhuǎn)朝議大夫，兼權(quán)度支，又兼禮部。會(huì)樞屬闕員，方進(jìn)擬，帝曰：豈有人才如陳居仁，而可久為郎乎？即授樞密院檢詳文字。
【宋楊誠(chéng)齋集】《撰朝奉大夫知永州張公行狀》：過(guò)客責(zé)備，動(dòng)輒興讒。若非庾公親往觀風(fēng)，豈能知治行第一？氓謠藹著也。
講官第一
【宋史】《范鎮(zhèn)傳》：范祖禹在邇英守經(jīng)，每當(dāng)講前夕，必正衣冠，儼如在上側(cè)。命子弟侍，先按講，其說(shuō)開(kāi)列古義，參之時(shí)事，言簡(jiǎn)而當(dāng)，無(wú)一長(zhǎng)語(yǔ)。義理明白，粲然成文。蘇軾稱(chēng)為講官第一。
九經(jīng)第一
【江少虞類(lèi)苑】：咸平二年，置經(jīng)筵侍讀，首命邢為之。初應(yīng)五經(jīng)，庭試日，升殿講師比二卦，取群經(jīng)發(fā)題，太宗嘉其精博，擢九經(jīng)第一。
廷試第一
【葉石林老人避暑錄】：劉原甫，廷試本為第一。王文安公，其舅也，為編排試卷官。既拆號(hào)，見(jiàn)其姓名，遂自陳請(qǐng)降下名。仁宗初以高下在初覆考官，編排官無(wú)與，但以號(hào)次第之耳。文安猶力辭不已，遂升賈直孺為魁，以原甫為第二。
奏名第一
【宋史】《范鎮(zhèn)傳》：鎮(zhèn)字景仁，成都華陽(yáng)人。薛奎守蜀，一見(jiàn)愛(ài)之，館于府舍，俾與子弟講學(xué)。及還朝，載與俱。有問(wèn)奎入蜀何所得，曰：得一偉人，當(dāng)以文學(xué)名世。舉進(jìn)士，禮部奏名第一。故事，殿庭唱第過(guò)三人，則首禮。部選者必越次，抗聲自陳，率得實(shí)上列。
【方仁聲泊宅編】：潮州豪右吳伯陽(yáng)，有子倜，寓太學(xué)，方預(yù)薦。伯陽(yáng)夢(mèng)若游奕，使者立聽(tīng)事東階，欲延之坐，不可。問(wèn)秀才在否？對(duì)曰：不在。遂去。伯陽(yáng)送出門(mén)，見(jiàn)道中旌幢儀物，彌望不絕。語(yǔ)伯陽(yáng)曰：秀才歸，但道天赦曾來(lái)。倜是舉，禮部奏名第一。詩(shī)。
【宋鄒道鄉(xiāng)先生集】《聞霍仁仲唱名第一》：吾鄉(xiāng)魁選久蕭條，深喜高才遇圣朝。天子六龍飛紫極，狀元一鶚奮丹霄。拜親此日榮誰(shuí)及，報(bào)國(guó)他時(shí)事更超。四海灌然重改觀，常州真是出英標(biāo)。
三試第一
【宋史】《王巖叟傳》：巖叟幼時(shí)語(yǔ)未正，已知文字。仁宗患詞賦致經(jīng)術(shù)不明，初置明經(jīng)科。巖叟年十八，鄉(xiāng)舉、省試、廷對(duì)皆第一。
群試第一
【宋史】《孫永傳》：永年十歲而孤，祖給事中沖列為子行，陰將作監(jiān)主簿。肄業(yè)西學(xué)，群試常第一。沖戒之曰：洛陽(yáng)英俊所萃，汝年少，不宜多上人。自是不復(fù)試。沖卒喪除，復(fù)列為孫換試，御擢進(jìn)士第。
文章第一
【宋蘇潁濱集】《祭亡兄端明文》：兄之文章，今世第一，忠言嘉謨，古之遺直。
品硯第一
【宋歐陽(yáng)修硯譜】：今人乃以澄泥如古瓦狀，作瓦埋土中，久而斫以為硯，皆發(fā)墨，而虢州澄泥，唐人品硯，以為第一，而今人罕用矣。
何為第一
【頌古聯(lián)珠】：裴相國(guó)入大安寺，問(wèn)諸大德曰：羅羅，以何為第一？曰：以密行為第一。公不肯，遂問(wèn)此間有何禪者。時(shí)龍牙在后園種菜，遂請(qǐng)來(lái)，問(wèn)羅羅以何為第一。牙曰：不知。公便拜曰：破布里真珠。黃龍新頌曰：密行第一，精鑒還希。具擇法眼，真?zhèn)€不知。月坡明曰：以何為第一，不知最親切，破布里真珠，傾城換不得。
說(shuō)法第一
【法華經(jīng)】：佛告諸比丘，汝等見(jiàn)是富樓那彌多羅尼子否？我常稱(chēng)其于說(shuō)法人中最為第一。
天眼第一
【法苑珠林】：又《譬喻經(jīng)》云：昔佛在世時(shí)，諸弟子中德各不同。如舍利弗智慧第一，大目連神通第一，如阿那律天眼第一。
佛身第一
【花手經(jīng)】：佛身色第一，猶如星中月，神通力無(wú)比，能隨眾說(shuō)法。
法施第一
【法苑珠林】《六度篇》云：佛說(shuō)，施中法施第一，何以故？財(cái)施有量，法施無(wú)量。
法燈第一
【菩薩處胎經(jīng)】：云：如來(lái)出世，法燈第一。
法供養(yǎng)第一
【法苑珠林】《說(shuō)聽(tīng)篇?報(bào)恩部》：《寶云經(jīng)》云：不以財(cái)施供養(yǎng)于佛，何以故？如來(lái)法身，不得財(cái)施，惟以法施。供養(yǎng)于佛，為具佛道。以法供養(yǎng)，為最第一。
陳如第一
【釋迦譜】：如來(lái)于波羅奈國(guó)鹿野苑中轉(zhuǎn)大法輪，時(shí)阿若驕陳如于諸法中得法眼凈，而弟子以始悟，故為第一。
目連神通第一
【盂蘭盆經(jīng)】：疏云：大目犍連因心之孝，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。故出家修行，神通第一。
息心為第一
【瓔珞經(jīng)】：學(xué)道無(wú)窮極，息心為第一。如海無(wú)增減，吞流無(wú)有厭。虛空正法性，廣大亦復(fù)然。
顯應(yīng)第一
【稽古略】：寶公大士入滅焚之日，車(chē)駕親臨祭奠。道俗奉祀，奇瑞顯應(yīng)，為天下第一。都一
【古尊宿語(yǔ)】：慈明圓都一頌云：偏中歸正極幽玄，正去偏來(lái)理事全。須知正位非言說(shuō)，朕兆依稀屬有緣。兼至去來(lái)興妙用，到兼何更逐言詮。出沒(méi)豈能該世界，蕩蕩無(wú)依鳥(niǎo)道玄。
三一之用
【道書(shū)】：：王侍宸《五雷論》曰：三乃東方祖氣，一乃北方生數(shù)。蓋北鄉(xiāng)子為雷局，東鄉(xiāng)卯為雷門(mén)。詳法字。
至一之妙
【道書(shū)】《岳南澗茍畢序》曰：一者，有物混成，先天地生，大哉一乎！天地之母，造化之本，萬(wàn)物之祖。又謂之金丹。金丹者，返本還元，歸根復(fù)命之妙也。在道為丹，在法為符，體用相隨，皆不外乎至一之妙也。詳法字
詩(shī)文
【宋史蓮峰先生家集】《代兄伯振上秦相書(shū)》：某嘗謂古之君子，所以經(jīng)綸當(dāng)世，其妙至于不可知者，此非才與智之所能至也，通于一而已矣。今夫以高世之才而斡旋天下，以周物之智而周知天下。天下之事，固有不足辨者。然天下之變無(wú)窮，而才有窮；天下之理無(wú)盡，而智有盡。則是才與智，有時(shí)而不足恃矣。夫人所恃，以立事于天下者，惟才與智，而皆不免于窮且盡，則是不通夫一之過(guò)也。且古之君子，所以施之而無(wú)窮，用之而無(wú)盡者，豈有他哉？惟深于道，精于天，能致其所以為一而已矣。何謂一？曰：是不可名者也。不離乎才，而非才所能配；不外乎智，而非智所能窺。窮天下之目不能視，殫天下之耳不能聽(tīng)，燭照數(shù)計(jì)龜卜所不能知也。故其動(dòng)常無(wú)方，而其行常無(wú)跡。不令而人從，不怒而人畏。雖出入萬(wàn)變，愈久而愈新，愈運(yùn)而愈不竭。至大不能使之廣，而至小不能使之隘；至威不能使之屈，而至貴不能使之淫。其究至于天地萬(wàn)物覆卻于前，而不能入其舍。夫是以立于天下，雖莫見(jiàn)其卷舒注措之跡，而天下奔走鼓舞，服役以赴于治，而不知所以然。是豈區(qū)區(qū)之才與智所能進(jìn)哉？昔武王問(wèn)太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫過(guò)乎一。一者，能獨(dú)往獨(dú)來(lái)。黃帝曰：一者階于道，幾于神。用之在于機(jī)，顯之在于勢(shì)。夫豈惟兵道為然哉？如欲舉天下而經(jīng)綸之，與為不世之治，非夫通于一者，不能盡其妙也。夫頹然于上，確然于下，陰陽(yáng)寒暑，推蕩終古而不息者，天地之所以為一也。周行于上，著見(jiàn)于下，運(yùn)而不已，晦而益明者，日月星辰之所以為一也。升為云漢，降為雨露，自有天地，至于今而其澤不變者，岳瀆河海之所以為一也。使其不一，亦將窮且盡而已矣，而能以育物乎？堯舜禹湯文武，舉夫皋夔益稷契伊尹傅說(shuō)周公太公之于天下。其二百年之變，軍興以來(lái)，西自秦蜀，南連江淮，干戈騷然，歲無(wú)虛日。非獨(dú)吾民不得奠枕，西北之人，亦受其困。鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，皆不得寧其生。太師慨然知天意之欲憫，民之不可久困，兼愛(ài)南北，與之息肩。使十余年肝腦涂地之禍，一旦易而為無(wú)疆之休。而又風(fēng)之以膠庠，文之以禮樂(lè)。凡古者，典章文物。所以斧藻王度，藩飾萬(wàn)物者，莫不粲然畢陳，浸浸乎將遂為百世之盛。夫以反東朝之馭，攬諸將之柄，休天下之兵，建膠庠，興禮樂(lè)，回危為安，改亂為治，使古人為之，未有用力不勞而能得者。而太師曾不動(dòng)聲色，不搖思慮，倚才智于幾杖之外，而運(yùn)心乎神明之中。始其未集，異議蜂起，而不為之搖。及其既成，功鉅業(yè)崇，而不為之泰。施設(shè)之妙，方且沛然。其如川之方至天下，雖相與共由之，終莫涯其運(yùn)動(dòng)之方。蓋嘗觀之天下之理，聞以顯而為顯者矣，未聞以隱為顯者也；聞以動(dòng)而為動(dòng)者矣，未聞以靜為動(dòng)者也；聞以有為而為者矣，未聞以無(wú)為為者也。此豈騁才鶩智之所能也哉？是必深于道，精于天，而通于一。是以其施若此其無(wú)窮，而其用若此其無(wú)盡也。三代以來(lái)，大臣之功績(jī)，見(jiàn)于世雖不乏，然求其通于一者，蓋蔑焉。蕭曹之賢，不過(guò)遵秦之法，而綿絕艸之儀，乃假之叔孫。房杜能致正觀之盛，而卒不能興禮樂(lè)。謝安能安晉于一時(shí)，然其失也，樂(lè)高遠(yuǎn)而少實(shí)用。李德裕能振唐之威，然其失也，才雖長(zhǎng)而不知養(yǎng)其氣。求其一于道而功之全，如今之盛，蓋未之見(jiàn)也。夫以光明俊偉若此，士其可以不求列于下風(fēng)，以為不配之托哉？凡士之生，莫不志于世。然必于其時(shí)之隆，與夫道之盛者而托，然后其身光焉。世之君子，誠(chéng)能以其道之盛，致時(shí)之隆，雖不求士，士所赴訴而不敢后者也。吾宋二百年間稱(chēng)治者，前慶歷而后元。慶歷之治，文正范公之力也。元之治，文正司馬公之力也。二公澤斯民之心，如冰必寒，如火必?zé)?，皆古之所謂一者也。而其所致之治，又若此其盛。然則天下之士，舍是不歸而安歸哉？當(dāng)是時(shí)，蘇子美，尹師魯，王子野，余安道，石曼卿，孫明復(fù)之徒，所以盡列范公之門(mén)；而程正叔，范淳夫，與蘇氏二仲，亦在司馬公之門(mén)。蓋不招而自來(lái)，不呼而自應(yīng)。其勢(shì)若不可得已，何者？時(shí)之不可以失，而道之不可以忘也。今太師德業(yè)勛望之盛，蓋軼于前人，所以致今日之隆，已追配于慶歷元。某固凡介，然竊嘗有志托大君子之門(mén)，以圖不朽者。自頃竊第，愿祗掃門(mén)之役者，五年于此矣。自度業(yè)問(wèn)未至，不足奉奔走。加以窮空而親且老，不能為萬(wàn)里之涉，疏賤亦不敢輒以名瀆侍御者之聽(tīng)。而邇者忽蒙太師不鄙夷，而置之洪造之末，為師儒之官。使之得近，次竊寸祿，德至渥也。然事有出非得已，不得不控告者。威州地切吐蕃，在唐曰維州，李德裕所欲置而牛僧孺所欲棄者也。道里阻絕，而瘴霧日作。某一身以往，固所弗辭。但三釜之計(jì)，誠(chéng)有所不寧者，敢布腹心，伏惟太師終憐之，易之近地，以遂其便親之念。前之未懇而與之，而不為疏；今又憫其厄窮而改之，而不罪其瀆。亦足以見(jiàn)恢恢之造，曲遂萬(wàn)物而不違矣。某非木石，豈不知冒昧之罪為不可。然竊恃太師辟大公至正之門(mén)，雖至疏遠(yuǎn)，皆得以誠(chéng)自通于前，而無(wú)纖毫之隔。矧某前日之命，不請(qǐng)而得，而況于今日之求哉？倘辱甄錄，則將自今寅緣，異時(shí)遂獲拜于門(mén)下，觀德業(yè)勛望之盛，與下士之末。則今日之除，豈徒尺寸之計(jì)哉？蓋某終身之幸，而不朽之托也。蒙冒威重，震灼之至。不宣。
【蔡定齋集】《上汪制置》：某不佞，結(jié)發(fā)學(xué)問(wèn)，每閱前史，見(jiàn)古之名世鉅公，與夫忠義豪杰之士，莫不斂袂正色，遐想而景慕之。及觀蘇東坡論司馬溫公之德，至于感人心，動(dòng)天地，巍巍如此，而蔽以二言，曰誠(chéng)，曰一。某廢卷太息，恨不與公同時(shí)端拜而師之。晚從儒林文人游，因論誠(chéng)一之學(xué)。皆曰：得溫公之傳者，丞相趙公而已。趙公以是傳之閣下。某方在齠齔，而趙公亡矣，不可復(fù)見(jiàn)矣。吾道所寄者，閣下也。某愿見(jiàn)閣下垂二十年，閣下道德日彰，名聞日流，又為天子侍從之臣。一介之士，仰之如神人。某也自度愚魯無(wú)用之軀，不足以進(jìn)于大君子之門(mén)，退而學(xué)焉。幸其有成，以求一言之質(zhì)。不謂閣下出典方面，自閩而蜀。某為貧所驅(qū)，隨牒遷徙，愿見(jiàn)閣下又不可得。夫以二十年欽慕愿見(jiàn)之切，一旦償所志焉。事有不可遇而卒遇，殆天有以啟之也。恭惟閣下，挾天人之資，躡圣賢之躅。少時(shí)雋聲洋溢，老師先生無(wú)與對(duì)衡者。射策宸庭，一筆萬(wàn)言。敷陳治道，天子擢為第一。天下之士，比閣下以賈誼。方持權(quán)者用事，屈伸肘足，以榮辱人。稍稍附會(huì)，立登青云，閣下未嘗目逆而心動(dòng)。閉門(mén)卻掃，澹然無(wú)營(yíng)。視鐘鼎富貴屑焉，而唾去唯恐不速。心如山岳，積金至斗，莫能移之。天下之士，比閣下以黃憲。逮閣下受知兩宮，游璧水，登瀛州，歷天官貳卿，文昌八座，為君藥石，為國(guó)蓍龜，為學(xué)者宗師。天下之士，比閣下以韓愈，殊不知閣下之道，得于二公之傳。惟誠(chéng)惟一，窮天地，亙古今，而不渝天下之士。因其所見(jiàn)而言之，閱三十年而三變，其說(shuō)是未知閣下者也。方今圣天子勵(lì)精圖治，寤寐反席，以待閣下，行將柄用矣。二公相于元紹興之初，經(jīng)綸之業(yè)，用而未既，傳之閣下。閣下涵養(yǎng)滋久，隱而未施。當(dāng)朝廷艱難，豈容釋然于斯時(shí)哉？不有施于今日，萬(wàn)世惜之。伏念某莆陽(yáng)人，齒少且賤，無(wú)他技能，惟知讀古圣賢之書(shū)，以筆舌鳴其窮。雅尚氣節(jié)，不肯與世浮沉。歲丁丙戌，隨諸生試有司。偶在選中，天子親策于庭。問(wèn)以當(dāng)今之弊，某縱口所言，抵冒忌諱，罪在不赦。天子哀其狂愚，置之異等。某感慨奮發(fā)，誓有以報(bào)萬(wàn)一。中夜屢起，輟食興嘆，葸葸然憂在宗社。每念材智駑下，議論淺短，無(wú)以自效。茲幸閣下召節(jié)東來(lái)，某負(fù)弩道傍，仰瞻儀刑，側(cè)聆謦亥欠，厭快夙昔欽慕之志。私竊自省，某所愿學(xué)者，二公也；閣下之道，二公之道也。今某親今大君子而師之，其可自暴自棄，嘿嘿而無(wú)所言哉？某秉牘為贄，以勤館人者，非敢私也。如蒙閣下呼置坐隅，設(shè)問(wèn)以觀所存，儻或可教，憐其區(qū)區(qū)之誠(chéng)，告以一二，某當(dāng)與學(xué)者共之。固某所愿也，非敢所望也。冒犯威嚴(yán)，震俟命。
【衛(wèi)宗武秋聲集】：王宸《道院原一堂記》：道一而已。沖漠無(wú)朕，兆于泰初。形生氣化，散于群有。圣人因之，以建人極，垂世范。替兩儀之化，而成其能；遂萬(wàn)物之宜，以致其利。根于命謂之性，眾性出焉，乃立教以順導(dǎo)之，而歸于正。動(dòng)于欲，系乎情，眾慝萌焉，乃立政以嚴(yán)防之，而杜其非。古者所以同民心而出治道，莫能易也。是道也，帝王之道也，儒道也。帝王之世，儒之功用，光明卓絕，而隱于無(wú)名。木鐸振于夫子，而儒名始彰。老聃生于周，為柱下史。夫子自魯駕而問(wèn)道焉，又從而問(wèn)禮焉。謂非儒不可也。其著五千言，說(shuō)者訾其尚道德，貶政教，與儒不相謀。噫！是未溯其源耳。蓋自惟精惟一之傳既遠(yuǎn)，上之道化微，下之情偽熾，違行而取仁，先利而后義。禮至于慝，樂(lè)至于淫，風(fēng)靡瀾倒，愈變愈下。聃也思欲得古圣人功，化密融于無(wú)聲無(wú)臭之中，使夫人丕變于不識(shí)不知之際。及其太樸之天，以還邃古之風(fēng)，遂為是憤世矯俗之論，而不覺(jué)其激也。孔子不云乎？禮樂(lè)，則吾從先進(jìn)。其亦救弊之辭歟。今觀其言，養(yǎng)生，修身，去聲色，賤貨利，戒窮黷，貴慈讓?zhuān)c儒不殊，而所謂得一以貞，即貞夫一也。無(wú)為而無(wú)不為，即寂然不動(dòng)，感而遂通也。我無(wú)欲而民自樸，即意誠(chéng)心正而天下平也，安有異旨哉？故魯論軻書(shū)斥隱怪，距楊墨，而無(wú)片辭非詆老氏。至子云，有提絕滅之譏。及昌黎河洛諸儒目為異端，與釋并言，其故何哉？良由學(xué)仙者盡諉其說(shuō)于老氏末流之弊，雜以方伎詭譎幻怪，而宗主吾道者，乃不得不隱同斥異。明有所尊，理勢(shì)然也。然其論道，窮玄造微，未易探索，而近不遺家國(guó)，細(xì)不棄民物。漢之君相法之，成一代之治，是詎可以仙術(shù)概之哉？是以朱文公嘉與之，謂文帝曹參得其皮膚。伊川《指谷神》一篇最佳。涑水注《道德論》，而后山亦據(jù)古說(shuō)，謂關(guān)老之書(shū)，本于六經(jīng)。微言至論，要不可泯，信乎。其辭之憤世矯俗，雖少貶于儒，而道則無(wú)二也。余束發(fā)誦經(jīng)史，暇輒窺其書(shū)。久有志焉。繇毗陵歸，以先廬為考妣祠而于中祠老子，猶然以地臨，不足徠寄玄棲白之士。歷紀(jì)且半，乃卜余山西隅，倚高臨清鼎，建靖宇為楹逾百。殿以奉祀天之主宰焉，閣以奉祀三清得氣之先者焉，祠以奉祖考上至曾高，存報(bào)本反始之敬焉。為堂一納老氏之流混而處，為室四迎儒士之侶列而居。堂之左右，為復(fù)宇以位主副。閣之東南，為聯(lián)屋以肄職掌。首之崇閎，翼之邊廊，貫之中廡。殿以明軒，周旋有地，燕息有所，廩儲(chǔ)庖澡溷有舍，壇土單垣墉靡不具體。經(jīng)始以己卯之秋，落成于癸未之夏。閣之下宏深軒敞，建齋藏事率于此集。扁以原一，取道原于一之義。使知道者護(hù)而通之，繇少思寡欲，見(jiàn)素抱樸，以至歸根復(fù)命，儒猶是也。自懲忿窒欲，閑邪存誠(chéng)，以至盡性至命，老亦猶是也。夫如是，則此心混然太極，與道為一，而齊人我，忘得喪，等生死于晝夜。能事畢矣，奚必上增城造縣圃，如先儒所云，下視人間，猶甕盎而后為高哉！茍徒校是非，辨同異，紛紛與物相刃相靡，借拘儒之說(shuō)，惟世欲之徇，而以肖天地之形，同草木而腐，則寧不負(fù)此生邪？予負(fù)有生者也，因記歲月，爰筆其說(shuō)，勒諸珉，為學(xué)道勉。所割原田，給院之眾。為租四百七十余畝，而贏經(jīng)費(fèi)繕修咸在焉。鄉(xiāng)保畝步詳，載副碑，為吾后者續(xù)廣可也。雖至困乏，謹(jǐn)母覬斗斛尺寸之取。又系之，以為子子孫孫戒。
【瀛州集】《則堂先生一庵說(shuō)》：斯道之傳，由羲黃以迄于堯舜禹湯文武周公孔子，一而已矣。及周中世，老子興焉。史稱(chēng)其多識(shí)前言往行，尚德而好禮。夫子嘗就而問(wèn)之以禮，遺言在《禮記?曾子問(wèn)》等篇，猶可考也。老子實(shí)吾圣人之徒，孰云其外正傳而自為教乎？而世所傳《道德經(jīng)》者，乃云失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。至謂禮為忠信之薄，可以無(wú)講。先儒因是，以絕滅禮學(xué)為老教之疵，與瞿曇氏同其屏遠(yuǎn)。吾不知聞令授書(shū)之老子，即柱史乎？非耶？何其言禮后先枘鑿如此。漢去古未遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)有為黃老之言者，以老子之道，同乎黃帝。矧同黃帝，則同乎堯舜，同乎孔益，道統(tǒng)由是而出。夫豈西竺之苦空，列莊之虛誕，可得同日而語(yǔ)？而論者未之察焉耳。易川道士丁全真，求余作一庵說(shuō)。余語(yǔ)之曰：吾圣人言一，爾之師亦言一。一之義甚大，自其切于治心修身者而言，主一無(wú)適而已矣。主一無(wú)適，主乎敬者也。造次于是，顛沛于是，敬之所在，即禮之所存，此吾與爾師老子之所同也。蓋禮者理也，自然而然，與生俱生者。禮之體也，羲黃設(shè)之以為教，堯舜著之于治，夫子垂之于經(jīng)，亦因其自然之理而品節(jié)之，以為之禮，體之達(dá)于用者也。是故，經(jīng)禮三百，曲禮三千，敬而已矣，一而已矣。主乎敬者，主乎一者也。一之而不貳，純之而不雜，夫然后禮與心為一，心與道為一。吾意夫子之問(wèn)，老子之答，如斯而已。若乃外禮而言仁外仁，而言道，非吾之所敢知也，子歸而求之有余師。遂書(shū)此，為之說(shuō)。
【元李希遽云陽(yáng)集】《題周道士止一卷》：天下之理，必會(huì)于一。故天下之士，必歸于一。一者，造化之本源，道德之樞要也。昔之言道者，曰抱一，曰守一。說(shuō)金丹者，又有所謂三五一，萬(wàn)事畢者。至青霞高士周君，乃復(fù)以止一為號(hào)。蓋學(xué)道而能止于一，則非常道矣。人心萬(wàn)變，紛紜交錯(cuò)，而莫知其所止者，總總也。茍非知道之深，慕道之篤，探其本原而執(zhí)其樞要者，其孰能知所止哉？又孰能止于一哉？吾于是知所敬矣，故為書(shū)其大概云。
【采真集】：香溪先生云：大哉一乎！粵自太極未判純一，純一命之曰太乙。及其分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，散而為萬(wàn)物，則是一也，無(wú)乎不在。故天地以是一而獨(dú)化，陰陽(yáng)以是一而不測(cè)，四時(shí)以是一而變通，鬼神以是一而體物不遺，萬(wàn)物以是一而各正性命。其在人也，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之先，意我必固舉絕之際，混然純?nèi)?，亦人之太乙也。及夫目得之而視，耳得之而?tīng)，口得之而言，四體得之而動(dòng)作，則是一也，無(wú)乎不在。故視以是一而明，聽(tīng)以是一而聰，言以是一而從，動(dòng)作以是一而順。由是一而不知者為愚，知是一者為智，守是一者為賢，性是一者為圣，至于圣則無(wú)往而不一矣。是故，會(huì)萬(wàn)物以為一身，一體之也；合物萬(wàn)殊為一物，一同之也；洞萬(wàn)理為一致，一貫之也；冥萬(wàn)世為一息，一通之也；攝萬(wàn)善于一德，一該之也；應(yīng)萬(wàn)變于一心，一統(tǒng)之也。至于一天人，一有無(wú)，一死生，一內(nèi)外，無(wú)往而不一，用能與天地配其體，與鬼神即其靈，與陰陽(yáng)挺其化，與四時(shí)合其誠(chéng)，天地鬼神四時(shí)陰陽(yáng)，吾之一與之為一矣。其于天下有哉！論一至此，蓋性是一者也，則于圣人何有哉？
【聲律大成】：賦句。精以無(wú)二，純而不思；所統(tǒng)不離乎一貫，其歸寧有于殊途；渾融此性，純以不雜，流暢其間，二之則窒；
在易為元，乃善性之本然，在書(shū)為精，亦道心之妙者；
精以惟微，脈絡(luò)三圣人之旨，慮而同致，根源六君子之傳；
其舉遠(yuǎn)兮，悉均仁者之視，其為式兮，孰外圣人之抱；
即危微之內(nèi)，而有一中之執(zhí)，自忠恕之外，莫知一貫之由；
體乾卦之純，偕至偕極，謹(jǐn)中庸之獨(dú)，或安或利；
道無(wú)所雜，發(fā)作修己，德極其純，推為勸賢；
精以入神，妙蠖伸蛇蟄之蘊(yùn)，一而達(dá)道，有魚(yú)躍鳶飛之妙；
會(huì)堯之精，為立極之標(biāo)準(zhǔn)，守禹之一，探傳原之符契。
一氏
【古今姓氏辨正】：邵氏曰：姓書(shū)無(wú)一氏，今江南彭澤有之，當(dāng)是姓乙，訛為一也。
永樂(lè)大典
卷之二萬(wàn)三百九
動(dòng)靜常一
【古尊宿語(yǔ)】：龍門(mén)遠(yuǎn)曰：本自未常迷，何勞今日悟。守住寂寞城，知君還錯(cuò)誤。從前諸圣人，元是凡夫做。豈有別路岐，教人離憂苦。只這生死中，即是佛去處。有人忽蹋著，選甚凈穢土。一向不回頭，喚之亦不顧。千圣不奈何，可不省言語(yǔ)。了卻貪嗔癡。即是諸佛母。
萬(wàn)法歸一
【碧巖錄】：圓悟垂示云：要道便道，舉世無(wú)雙，當(dāng)行即行，全機(jī)不讓。如擊石火，似閃電光。疾焰過(guò)風(fēng)，奔流度刃。拈起向上鉗钅迫，未免亡鋒結(jié)舌。放一線，道試舉，看舉，僧問(wèn)趙州：萬(wàn)法歸一，一歸何處？拶著這老漢，堆山積岳，切忌向鬼窟里作活計(jì)。州云：我在青州，作一領(lǐng)布衫重七斤。果然七縱八橫，拽卻漫天網(wǎng)。還見(jiàn)趙州么？衲僧鼻孔曾拈得，還知趙州落處么？若這里見(jiàn)得，便乃天上天下，唯我獨(dú)尊。水到渠城，風(fēng)行草偃。茍或未然，老僧在你腳跟下。若向一擊，便行處會(huì)去天下。老和尚鼻孔一時(shí)穿卻，不奈你何？自然水到渠成。茍或躊躇，老僧在你腳跟下。佛法省要處，言不在多，語(yǔ)不在繁。只如這僧，問(wèn)趙州萬(wàn)法歸一，一歸何處。他卻答道，我在青州，作一領(lǐng)布衫重七斤。若向語(yǔ)句上辨，錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星，不向語(yǔ)句上辨，爭(zhēng)奈卻恁么道？這個(gè)公案雖難見(jiàn)，卻易會(huì)。雖易會(huì)，卻難見(jiàn)。難則銀山鐵壁，易則直下惺惺。無(wú)你計(jì)較是非處，此話興普化道。來(lái)日大悲院里有齋，話更無(wú)兩般。一日，僧問(wèn)趙州，如何是祖師西來(lái)意？州云：老僧不曾將境示人?？此ッ聪驑O，則轉(zhuǎn)不得。轉(zhuǎn)得自然蓋天蓋地。若轉(zhuǎn)不得，觸途成滯。且道他有佛法，商量也無(wú)。若道他有佛法，他又何曾說(shuō)心，說(shuō)性，說(shuō)玄，說(shuō)妙。若道他無(wú)佛法旨趣，他又不曾辜負(fù)你問(wèn)頭。豈不見(jiàn)僧問(wèn)木平和尚：如何是佛法大意？平云：這個(gè)冬爪如許大。又僧問(wèn)古德，深山懸崖迥絕無(wú)人處，還有佛法也無(wú)？古德云：有。僧云：如何是深山里佛法？古德云：石頭大底大，小底小?？催@般公案，淆訛在什么處？雪竇知他落處，故打開(kāi)義路與你。頌出編辟，曾挨老古錐。何必拶著這老漢，挨拶向仆么處去。七斤衫重幾人知，再來(lái)不直半分錢(qián)，直得口似匾擔(dān)，又卻被他贏得一簿。如今拋擲西湖里，還雪竇手腳，始得山僧也不要。千載清風(fēng)付與誰(shuí)？自古自今，且道雪竇與他酬唱。與他下注腳，一子親得。十八問(wèn)中，此謂之編辟。問(wèn)雪竇，道編辟，曾挨老古編辟萬(wàn)法。理歸一致，這僧要挨拶他趙州。州也不妨作家，向轉(zhuǎn)不得處，有出身之路，敢開(kāi)大口。便道我在青州，作一領(lǐng)布衫重七斤。雪竇道：這個(gè)七斤布衫能有幾人知？如今拋擲西湖里。萬(wàn)法歸一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一時(shí)拋在西湖里。雪竇住洞庭翠峰有兩湖也，下載清風(fēng)付與誰(shuí)？此是趙州示眾？你若向北來(lái)與你上載，你若向南來(lái)與你下載。你若從雪峰云居來(lái)，也是個(gè)擔(dān)板漢。雪竇道，如此清風(fēng)，堪付阿誰(shuí)？上載者，與你說(shuō)心，說(shuō)性，說(shuō)玄，說(shuō)妙，種種方便。若是下載，更無(wú)許多義理玄妙。有底擔(dān)一擔(dān)禪，到趙州處，一點(diǎn)也使不著。一時(shí)與他打疊教灑灑落落，無(wú)一星事。謂之悟了，還同未悟時(shí)。如今人盡作無(wú)事，會(huì)有底道。無(wú)迷無(wú)悟，不要更求。只如佛未出世時(shí)，達(dá)磨未來(lái)此土?xí)r，不可不恁么也。用佛出世作什么？祖師更西來(lái)作什么？總?cè)绱?，有什么干涉也。須是大徹大悟了，依舊山是山，水是水，乃至一切萬(wàn)法，悉皆成現(xiàn)，方始作個(gè)無(wú)事底人。不見(jiàn)龍牙道：學(xué)道先須有悟由，還如曾斗快龍丹。雖然舊閣閑田地，一度贏來(lái)方始休。只如趙州這個(gè)七斤布衫話子，看他古人恁么道。如金如玉，山僧恁么說(shuō)，諸人恁么聽(tīng)?？偸巧陷d。且道，作么生是下載？三條櫞下看取。
【頌古聯(lián)珠】：白云瑞頌曰：七斤衫重豈難提，日出東方定落西。一擊珊瑚枝粉碎，轟轟雷雨滿山溪。保安勇曰：獨(dú)坐獨(dú)行真竭斗，無(wú)規(guī)無(wú)矩老禪和。四方八面難拘檢，天下誰(shuí)能奈你何。照覺(jué)總曰：?jiǎn)杹?lái)親切布衫酬，指出青州是舊游。皓月當(dāng)空澄巨浸，鯨鯢無(wú)奈不吞鉤。文殊道曰：趙州布衫重七斤，問(wèn)處分明答處親。大地山河都蓋卻，誰(shuí)是當(dāng)機(jī)裁剪人。普融平曰：七斤衫重絕塵埃，妙手何人解剪裁?？靶|村王大伯，滿身風(fēng)雨入門(mén)來(lái)。徑山果曰：青州七斤衫，盡力提不起。打破趙州關(guān)，總是自家底。龍巖言曰：趙州老，對(duì)面人難曉。一歸何處，青州布襖。金銀琉璃，硨磲碼瑙。鼓山曰：夜半墨漆黑，捉得一個(gè)賊。點(diǎn)火照來(lái)看，元是王大伯。運(yùn)庵巖曰：等閑提起七斤衫，多少禪流著意參。盡向青州作窠窟，不知春色在江南?；蜮煮w曰：鑊湯無(wú)冷地，黃河輥底流。金剛難插觜，腦后掛燈球。石庵曰：拶到懸崖撒手時(shí)，七斤衫重有誰(shuí)知。寒來(lái)暑往渾無(wú)用，掛在趙州東院西。比澗簡(jiǎn)曰：當(dāng)機(jī)覿面提，覿面當(dāng)機(jī)疾。開(kāi)眼放癡頑，鞭逼人上壁。斷橋倫曰：老老七斤衫，提來(lái)用恰好。若更問(wèn)如何，且去青州討。
【道經(jīng)】：雷淵黃真人曰：所謂天雷，地雷，龍雷，水雷，社令雷，其雷之名，有八萬(wàn)余名。法法名號(hào)，皆是應(yīng)世宗師，誘引后學(xué)，進(jìn)道之說(shuō)，如人表字稱(chēng)呼也。末學(xué)機(jī)淺，執(zhí)泥不通。以訛傳訛，傍邪滋盛。正道漸泯，決烈之士，大破疑團(tuán)，親見(jiàn)法王，方知萬(wàn)法歸一矣。如此，則撒手行持，無(wú)施不可，真曰道法。
又黃雷淵述畢南道人之言，作《萬(wàn)法歸一論》，以發(fā)明元始一氣，道之用，法之體。
又饒碧虛曰：道生為一復(fù)何疑，可以無(wú)為可有為。萬(wàn)法本來(lái)歸一處，何分正一與清微。并詳法。
【萬(wàn)法同歸】《萬(wàn)法歸一圖說(shuō)》：一者，萬(wàn)法之母也。故兩一成二，兩二成四，重四成八，重八十六，合為三十二，重三十二為六十四，六六十四成三百八十四。除乾坤坎離二十有四，正得三百六十，以應(yīng)一期也。故乾之策二百一十六，坤之策一百四十四。合乾坤之策，其有萬(wàn)千五百二十，故一數(shù)成乎一物，一物具乎一法。一法之中，復(fù)生諸法?？偠灾唬喝f(wàn)其始也，依一立名，依名立義，依義立事，依事立能，依能立職，依職立用，依用立功，依功立異，依異立奇，依奇立是，依是立非。是非既立，于愚別智，于否別通，于多別少，于少別眾，于同別異，于等別差，于中別偏，于正別邪，于大別細(xì)，于精別粗。積而襲之，因而重之。自此以往，雖巧歷不能得也。三千八萬(wàn)隨事訓(xùn)名，皆事物之交錯(cuò)人心之變通也。無(wú)極之始，惡有是哉？智者必總?cè)f法而一之，還其原而反其本也。一之既復(fù)，萬(wàn)法旋元。故圣人一以貫之，曰萬(wàn)物雖多，其治一也。茍非一以一之，直乎萬(wàn)又萬(wàn)矣?！兑积R萬(wàn)法》：夫萬(wàn)法之于天下也，以滄海為口，黃河為舌，不能盡辯其是非。昆侖為筆，青天為紙，不能盡寫(xiě)其情狀。世愈下而法愈變，人愈詭而道愈乖。故一源才動(dòng)，萬(wàn)法交馳。猶雨挫群叢，風(fēng)號(hào)眾竅。紛紛焉，擾擾焉，莫之能御也。雖使羲軒重立法，瞿聘再談玄，不能抑其既動(dòng)之源也。其萬(wàn)法之多，萬(wàn)法之廣，有以智慮而窮之，是以不齊而齊其不齊也。齊之者何？一而已矣。一之者何？會(huì)其極以歸其極也。然萬(wàn)法虛假，一亦妄生。一之不動(dòng)，則萬(wàn)法無(wú)生。吾將一以貫乎萬(wàn)法，同乎彼我，侔乎天地，惡得不齊者哉？謂一不可反，法不可齊者，未悟可齊之理也。三教同元圖釋
三乘四果凡釋學(xué)者一 元儒
百家諸子凡儒學(xué)者道
三界群仙凡道學(xué)者眾難非一
【頌古聯(lián)珠】《法華經(jīng)》：譬如長(zhǎng)者有一大宅，于后宅舍忽然火起毒害火災(zāi)眾難非一。
冶父川頌曰：蝴蜂休戀舊時(shí)窠，五百郎君不奈何。欲火逼來(lái)無(wú)走路，癡心要上白牛車(chē)。門(mén)前羊鹿權(quán)為喻，室內(nèi)總是訛。蓬勃臭煙相惱處，出身不用動(dòng)干戈。
舍一取一
【涅經(jīng)】：眾生心性，猶如獼猴之性，舍一取一。眾生心性，亦復(fù)如是。取著色聲香味，觸法無(wú)暫住時(shí)。
會(huì)三歸一
【玄義】：但說(shuō)無(wú)上道，此不廢昔于一。佛乘分別說(shuō)三，三乘不合，欲令三合一，處處須廢。會(huì)三歸一，同乘一乘，是故一行不廢。
體合為一
【佛祖統(tǒng)紀(jì)】：凈光羲寂尊者，嘗寓四明育王，與夢(mèng)登國(guó)清上方。有寶幢座顯，內(nèi)文殊臺(tái)，欄外隔。欲入不可，俄見(jiàn)觀音從堂而出，故行馬低回相接。忽覺(jué)自身與觀音體合為一。
天地為一
【道經(jīng)】：入乎無(wú)間，不死不生，與天地為一。出《洞古經(jīng)》。
元?dú)鉃橐?br /> 【道經(jīng)】《金鎖琉珠》存《使法圖》云：一起初法，一者元?dú)庖?。在身之先生，故名元?dú)鉃橐?。詳圖字
與道為一
【道經(jīng)】：施肩吾曰：氣住則神住，神住則形住，必也忘其情而全其性也。性全則形自全，氣亦全，道必全也。道全而神則旺，氣則靈，形可超，性可徹也。反覆流通，與道為一。又慧光生則與道為一。出《玉樞經(jīng)》
萬(wàn)物為一
【道經(jīng)】《莊子?齊物論篇》曰：天下莫大于秋毫之末，而太山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無(wú)適有以至于三，而況自有適有乎？無(wú)適焉，因是已。
玄功歸一
【道經(jīng)】：玄功歸一，萬(wàn)物生焉。出《參同契》
與道冥一
【道經(jīng)】《云笈七簽?坐忘論》曰：山有玉，草木因之不凋。人懷道，形體得之永固。資董日久，變質(zhì)同神。練神入微，與道冥一。詳忘字韻
身神并一
【道經(jīng)】《云笈七簽?大戒序》曰：萬(wàn)物蕓蕓，譬于幻耳，皆當(dāng)歸空。人亦然，身死神逝，喻之如屋壞則人不立；身敗則神不居。當(dāng)制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精，思慮兼忘，冥想內(nèi)視，則身神并一。身神并一，近為真身矣。詳戒字韻
蕭何第一
【數(shù)類(lèi)】《漢史》：高祖即位，論功行封，群臣爭(zhēng)功，歲余不決。皆曰：曹參身被七十創(chuàng)，攻城略地，功最多，宜第一。上未有以難之，然心欲何第一。鄂秋曰：曹參雖有略地之功，此特一時(shí)之事。夫漢與楚相守滎陽(yáng)數(shù)年，軍無(wú)見(jiàn)糧，蕭何轉(zhuǎn)關(guān)中粟，給食不乏。陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關(guān)中待陛下。此萬(wàn)世功也，奈何以一旦之功，加萬(wàn)世之功哉？蕭何當(dāng)?shù)谝?，曹參次之。上曰：善。乃以何為相?guó)，功第一?！短剖贰罚禾诩次?，第功班賞。房玄齡，杜如晦等功第一，余皆次序封拜?；窗餐跎裢ㄔ唬毫x師起兵，臣最先。至今玄齡等，以刀筆吏居第一，臣所未諭。帝曰：叔父兵雖先至，然未嘗躬行陣勞。今玄齡等以決勝帷幄，定社稷功，此蕭何所以先諸將也。
賢良第一
【錦繡萬(wàn)花谷】：漢晁錯(cuò)，對(duì)策為賢良第一。
【晉書(shū)】《谷阝詵傳》：武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：卿自以為何如？對(duì)曰：臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑，侍中奏免詵官，帝曰：吾與之戲耳，不足怪也。
射策第一
【數(shù)類(lèi)】《漢史》：公孫弘家貧，牧豕海上。年四十余，乃學(xué)《春秋雜說(shuō)》。武帝即位，招賢良文學(xué)士。是時(shí)弘年六十余，對(duì)策百余人，太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘對(duì)為第一。召見(jiàn)，容貌甚麗，拜為博士，待詔金馬門(mén)。后為丞相，封平津侯，遂以為故事。至丞相封，自弘始也。
【宋歐陽(yáng)公集】《送方希則序》：昔公孫常退歸，鄉(xiāng)人再推射策，遂第一。
治平第一
【西漢書(shū)】《賈誼傳》：文帝初立，聞河南守吳公，治平為天下第一。師古曰：治平，言宜政治和平也。朱邑以治邑第一，入為大司農(nóng)。
【錦繡萬(wàn)花谷】：前漢黃霸為太守，分部宣布詔令，吏民咸稱(chēng)神明。戶口歲增，治為天下第一。田者遜畔，道不拾遺。反為丞相總綱紀(jì)，功名損于治郡。自漢興，言治民吏以霸為首。
后宮第一
【太平廣記】：前漢元帝，后宮既多，不得常見(jiàn)。乃令畫(huà)工圖其形，按圖召幸之。宮人皆賂畫(huà)工，唯王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。后匈奴求美人，上按圖召昭君行。及去，召見(jiàn)貌，后宮第一，帝悔之。
奏課第一
【東漢書(shū)】《李忠傳》：忠遷丹陽(yáng)太守，起學(xué)校，習(xí)禮容，春秋鄉(xiāng)飲，選用明經(jīng)，郡中向慕之。墾田增多，三歲間，流民占著者五萬(wàn)余口。十四年，三公奏課為天下第一，遷豫章太守。
【晉書(shū)】《解系傳》：解系，字少連，父修，魏瑯邪太守，考績(jī)?yōu)樘煜碌谝弧?br /> 高平第一
【東漢書(shū)】《竇融傳》：光武時(shí)，融為涼州牧。八年夏，車(chē)駕西征隗囂，融率五郡太守，及羌虜小月氏等，步騎數(shù)萬(wàn)，輜重五千余兩，與大軍會(huì)高平第一。注，高平，今原州縣?！犊?guó)志》云，高平有第一城。
中興第一
【晉書(shū)】《王導(dǎo)傳》：導(dǎo)子恬，少性傲誕，晚節(jié)更好士，多技藝，善奕棋，為中興第一，遷中書(shū)郎。
【數(shù)類(lèi)】《晉史》：王承，字安期，王湛之子。東海王越雅相推重，敕其子毗曰：王安期人倫之表，汝其師之。東渡江至建鄴，為元帝從事中郎。承少有重譽(yù)，而推誠(chéng)接物，盡弘恕之道，故眾咸親愛(ài)焉。渡江名臣王導(dǎo)、衛(wèi)，周豈頁(yè)，庾亮之徒，皆出其下，為中興第一。又衛(wèi)至豫章，大將軍王郭曰：昔王輔嗣吐金聲于中朝，此子復(fù)玉振于江表。微言之緒，絕而復(fù)續(xù)。不意永嘉之末，復(fù)聞?wù)贾?。時(shí)中興名臣，唯王承及，為中興第一。
何平第一
【數(shù)類(lèi)】：晉王衍字夷甫，弟澄，字平子。衍有重名于世，時(shí)人許以人倫之鑒。尤重澄及王敦、庾豈攵。為天下人士目曰：阿平第一，子嵩第二，處仲第三。澄嘗謂衍曰：兄形似道，而神鋒大俊。衍曰：誠(chéng)不如卿，落落穆穆然也。豈攵字子嵩，敦字處仲。
江左第一
【數(shù)類(lèi)】《晉史》：柏伊，字叔夏。善音樂(lè)，盡一時(shí)之妙，為江左第一。有蔡邕柯亭笛，嘗自吹之。王徽之赴召京師，泊舟青溪側(cè)。伊素不與徽之相識(shí)。伊?xí)r為將軍封侯，于岸上過(guò)船中，客稱(chēng)伊小字曰：此桓野王也?；罩懔钊酥^伊：聞君善吹笛，試我為一奏。伊雖已貴顯，素聞徽之名，便下車(chē)，踞胡床為作三調(diào)。弄畢，便上車(chē)去，客主不交一言。
【南史】：謝靈運(yùn)文章之美，與顏延之為江左第一?？v橫俊發(fā)，過(guò)于延之，深密則不如也。靈運(yùn)，玄孫，襲封康樂(lè)公，世共宗之，咸稱(chēng)謝康樂(lè)。謝混，字叔原，安孫也。少有美譽(yù)風(fēng)華，江左第一。
政為第一
【南史】《立仲孚傳》：仲孚累遷山陰令，長(zhǎng)于撥煩，善適權(quán)變，號(hào)稱(chēng)神明，政為天下第一。
當(dāng)世第一
【南史】《宋?劉傳》：時(shí)有滎陽(yáng)毛惠遠(yuǎn)善畫(huà)馬，善畫(huà)婦人，并為當(dāng)世第一。
【數(shù)類(lèi)】：唐李揆，字端卿。美風(fēng)儀，善奏對(duì)。代宗嘆曰：卿門(mén)地人物文學(xué)，皆當(dāng)世第一。后德宗時(shí)，揆為盧杞所惡，用為入蕃會(huì)盟使。揆辭老，恐死道路，不能達(dá)命。帝惻然，杞曰：和戎者，當(dāng)朝廷事，非揆不可。異時(shí)年少，揆者不能辭。揆至蕃，酋長(zhǎng)曰：聞唐有第一人李揆，公是否？揆畏留，因紿之曰：彼李揆安肯來(lái)邪？
【曲洧舊聞】：東坡嘗語(yǔ)子游曰：秦少游、張文潛，才識(shí)學(xué)問(wèn)，為當(dāng)世第一，無(wú)能優(yōu)劣二人者。少游下筆精悍，心所默識(shí)，而口不能傳者，能以筆傳之。然而氣韻雄拔，疏通秀朗，當(dāng)推文潛。二人皆辱與予游，同升而并黜。有自雷州來(lái)者，遞至少游所，惠書(shū)詩(shī)累幅，近居蠻夷得此，如在齊聞韶也。汝可記之，勿忘吾言。
黎第一
【南史】《齊江夏王鋒傳》：鋒工書(shū)，為當(dāng)時(shí)蕃王所推。南郡王昭業(yè)亦稱(chēng)工，謂武帝曰：臣書(shū)固應(yīng)勝江夏王。武帝答，黎第一，法身第二。法身，昭業(yè)小名。黎，鋒小名也。
孝綽第一
【數(shù)類(lèi)】《南史》：劉孝綽，幼聰敏，能屬文，王融深賞異之。融每曰：天下文章，若無(wú)我，當(dāng)歸阿士。阿士即孝綽小字也。父繪，齊時(shí)掌制誥，孝綽時(shí)年十四，繪常使代草之，遷秘書(shū)丞，武帝謂舍人周舍曰：第一官當(dāng)用第一人，故以孝綽居此職。
后生第一
【玉融新對(duì)】《北史》曰：魏崔贍，字彥通，才學(xué)風(fēng)流，為后來(lái)之秀。侍中李神俊雅有風(fēng)譽(yù)，見(jiàn)贍嘆謂邢邵曰：昨見(jiàn)崔兒，便為后生第一。
馬槊第一
【齊書(shū)】《柳世隆傳》：世隆常自云，馬槊第一，清彈第二，彈琴第三。在朝不干世務(wù)，垂簾鼓琴，風(fēng)韻清遠(yuǎn)，甚獲世譽(yù)。
孫何第一
【分門(mén)古今類(lèi)事】：太宗時(shí)，親試進(jìn)士，以先進(jìn)卷子者，賜第一人及第。孫何與李庶幾同在科場(chǎng)，皆有名。時(shí)庶幾文思敏速，而何苦思遲，自謂必居其下。會(huì)言事者，上言舉子輕薄為文，不求精理，惟以敏速相夸。因言庶幾與舉子于餅肆中作賦，以一餅熟成一韻者為勝一。太宗聞之大怒。是歲殿試，庶幾最先進(jìn)卷子，遽叱出之，由是何為第一。此不謂之命乎？出《歸田錄》。
頭頭第一
【唐語(yǔ)林】：揆門(mén)第第一，文學(xué)第一，官職第一。揆致仕，東都大司徒杜公罷淮海也，入頭頭第一。洛見(jiàn)之，言及頭頭第一之說(shuō)。揆曰：若道門(mén)戶，有所自承余裕也，官職遭遇爾。今形骸凋瘁者，看即不世，一切為空，何第一之有。
門(mén)戶第一
【太平廣記】：李積，酒泉公義琰侄孫。門(mén)戶第一而有清名，常以爵位不如族望，官至司封郎中，懷州刺史。與人書(shū)札，唯稱(chēng)隴西李積。
人物第一
【世說(shuō)新語(yǔ)】：世論溫太真，是過(guò)江第二流之高者。時(shí)名輩共說(shuō)人物第一，將盡之間，溫常失色。《溫氏譜序》曰：晉大夫谷阝至封于溫，子孫因氏。居太原祁縣，為郡著姓。
歷官第一
【新唐書(shū)】：崔，與弟液、澄，從兄蒞，并以文翰居要官。每宴私自比東晉王謝。嘗曰：吾一門(mén)入仕，歷官未嘗不第一。丈夫嘗據(jù)要路以制人，豈能默默受制于人哉？故進(jìn)趣不已，卒至于敗。
處存第一
【數(shù)類(lèi)】：唐王巢陷京師，王處存授京城都統(tǒng)，每痛國(guó)難未夷，語(yǔ)輒流涕。軍中多處存義，愈為之用。素善李克用，遣使十輩，曉譬迎勸，卒共平京師。王鐸差興復(fù)功，以勤王舉義，處存為第一。收城破賊，克用為第一。
詩(shī)還第一
【太平廣記】：沈期以二詩(shī)著名，燕公張說(shuō)嘗謂之曰：沈三兄詩(shī)，直須還他第一。
楚西第一
【峽州志】：在州對(duì)江普濟(jì)院山顛，望夷陵甚偉，今不存。
卿為第一
【群書(shū)足用】：易之諂事宋，虛位揖曰：公第一人，何下坐。曰：才劣品卑，卿為第一，何也？
誰(shuí)居第一
【唐杜牧樊川集】《撰韋公遺愛(ài)碑》：元和中興之盛，言理人者，誰(shuí)居第一？丞相言，臣守土江西，目睹觀察使韋丹，有六功德被于八州也。
公居第一
【唐顏魯公集】《撰崔孝公陋室記》：公年二十四，遂擢高第。其年舉賢良方正，對(duì)策萬(wàn)數(shù)，公獨(dú)居第一。
理行第一
【唐杜牧樊川集】《撰沈公行狀》：公每處一事，未嘗不從容盡理。故所至之處，富庶歡康，理行第一。
忠義第一
【百川學(xué)海】《晁氏客語(yǔ)》：林述中說(shuō)，五代時(shí)有一人嘗讀書(shū)，但記兩云：豹死留皮，人死留名。每遇事輒舉此為誡，后為忠義第一云。
汾陽(yáng)第一
【宋沈與求龜溪集】《問(wèn)候劉帥啟》：平時(shí)外敵，素知李廣之無(wú)雙；即日中興，必倚汾陽(yáng)之第一。是為社稷之衛(wèi)，宜擁神靈之休。
關(guān)中第一
【宋張橫渠】《主簿蕭君墓志》：故譜系之樣，丘墳之族，蟬聯(lián)盤(pán)錯(cuò)，為關(guān)中第一。
淮南第一
【宋史】《忠義傳》：李庭芝鎮(zhèn)淮南，辟陸秀夫置幕中。時(shí)天下稱(chēng)得士多者，以淮南為第一，號(hào)小朝廷云。
河南第一
【金史】《程震傳》：震字威卿，東勝人，與其兄鼎俱擢第。震入仕有能聲。興定初，召百官舉縣令，震得陳留，治為河南第一。召拜監(jiān)察御史，彈劾無(wú)所撓。
天下第一
【溫革瑣碎錄】：監(jiān)書(shū)，內(nèi)酒，端硯，洛花，建茶，蜀錦，定瓷，浙漆，吳紙，晉銅，西馬，東絹，契丹鞍，夏國(guó)劍，高麗色，興化軍子魚(yú)荔枝，溫州甘子，臨江軍黃雀，江陰縣河豚，金山寺咸豉，簡(jiǎn)寂觀苦筍，東華門(mén)把，陜右兵，福建秀才，大江以南士大夫，江西湖外長(zhǎng)老，京師婦人，皆為天下第一。它處雖效之，終不及。
【宋楊誠(chéng)齋集】《賀黃侍御啟》：某官以海內(nèi)寡二之辭章，收天下第一之科目。彼于權(quán)門(mén)，炙手可熱之日，竭蹶而趨。及聞高賢，掉臂不顧之風(fēng)，其顙有。
治行第一
【有官龜鑒】：張延賞除河南尹，政簡(jiǎn)約，輕徭賦。詔知留守，以兵屬居五年，治行第一。
【宋史】《陳居仁傳》：居仁知徽州，秩滿入對(duì)，留為戶部右曹郎官。命未下，朝方推會(huì)要賞。帝曰：陳居仁治行為天下第一，可因是并賞之。特轉(zhuǎn)朝議大夫，兼權(quán)度支，又兼禮部。會(huì)樞屬闕員，方進(jìn)擬，帝曰：豈有人才如陳居仁，而可久為郎乎？即授樞密院檢詳文字。
【宋楊誠(chéng)齋集】《撰朝奉大夫知永州張公行狀》：過(guò)客責(zé)備，動(dòng)輒興讒。若非庾公親往觀風(fēng)，豈能知治行第一？氓謠藹著也。
講官第一
【宋史】《范鎮(zhèn)傳》：范祖禹在邇英守經(jīng)，每當(dāng)講前夕，必正衣冠，儼如在上側(cè)。命子弟侍，先按講，其說(shuō)開(kāi)列古義，參之時(shí)事，言簡(jiǎn)而當(dāng)，無(wú)一長(zhǎng)語(yǔ)。義理明白，粲然成文。蘇軾稱(chēng)為講官第一。
九經(jīng)第一
【江少虞類(lèi)苑】：咸平二年，置經(jīng)筵侍讀，首命邢為之。初應(yīng)五經(jīng)，庭試日，升殿講師比二卦，取群經(jīng)發(fā)題，太宗嘉其精博，擢九經(jīng)第一。
廷試第一
【葉石林老人避暑錄】：劉原甫，廷試本為第一。王文安公，其舅也，為編排試卷官。既拆號(hào)，見(jiàn)其姓名，遂自陳請(qǐng)降下名。仁宗初以高下在初覆考官，編排官無(wú)與，但以號(hào)次第之耳。文安猶力辭不已，遂升賈直孺為魁，以原甫為第二。
奏名第一
【宋史】《范鎮(zhèn)傳》：鎮(zhèn)字景仁，成都華陽(yáng)人。薛奎守蜀，一見(jiàn)愛(ài)之，館于府舍，俾與子弟講學(xué)。及還朝，載與俱。有問(wèn)奎入蜀何所得，曰：得一偉人，當(dāng)以文學(xué)名世。舉進(jìn)士，禮部奏名第一。故事，殿庭唱第過(guò)三人，則首禮。部選者必越次，抗聲自陳，率得實(shí)上列。
【方仁聲泊宅編】：潮州豪右吳伯陽(yáng)，有子倜，寓太學(xué)，方預(yù)薦。伯陽(yáng)夢(mèng)若游奕，使者立聽(tīng)事東階，欲延之坐，不可。問(wèn)秀才在否？對(duì)曰：不在。遂去。伯陽(yáng)送出門(mén)，見(jiàn)道中旌幢儀物，彌望不絕。語(yǔ)伯陽(yáng)曰：秀才歸，但道天赦曾來(lái)。倜是舉，禮部奏名第一。詩(shī)。
【宋鄒道鄉(xiāng)先生集】《聞霍仁仲唱名第一》：吾鄉(xiāng)魁選久蕭條，深喜高才遇圣朝。天子六龍飛紫極，狀元一鶚奮丹霄。拜親此日榮誰(shuí)及，報(bào)國(guó)他時(shí)事更超。四海灌然重改觀，常州真是出英標(biāo)。
三試第一
【宋史】《王巖叟傳》：巖叟幼時(shí)語(yǔ)未正，已知文字。仁宗患詞賦致經(jīng)術(shù)不明，初置明經(jīng)科。巖叟年十八，鄉(xiāng)舉、省試、廷對(duì)皆第一。
群試第一
【宋史】《孫永傳》：永年十歲而孤，祖給事中沖列為子行，陰將作監(jiān)主簿。肄業(yè)西學(xué)，群試常第一。沖戒之曰：洛陽(yáng)英俊所萃，汝年少，不宜多上人。自是不復(fù)試。沖卒喪除，復(fù)列為孫換試，御擢進(jìn)士第。
文章第一
【宋蘇潁濱集】《祭亡兄端明文》：兄之文章，今世第一，忠言嘉謨，古之遺直。
品硯第一
【宋歐陽(yáng)修硯譜】：今人乃以澄泥如古瓦狀，作瓦埋土中，久而斫以為硯，皆發(fā)墨，而虢州澄泥，唐人品硯，以為第一，而今人罕用矣。
何為第一
【頌古聯(lián)珠】：裴相國(guó)入大安寺，問(wèn)諸大德曰：羅羅，以何為第一？曰：以密行為第一。公不肯，遂問(wèn)此間有何禪者。時(shí)龍牙在后園種菜，遂請(qǐng)來(lái)，問(wèn)羅羅以何為第一。牙曰：不知。公便拜曰：破布里真珠。黃龍新頌曰：密行第一，精鑒還希。具擇法眼，真?zhèn)€不知。月坡明曰：以何為第一，不知最親切，破布里真珠，傾城換不得。
說(shuō)法第一
【法華經(jīng)】：佛告諸比丘，汝等見(jiàn)是富樓那彌多羅尼子否？我常稱(chēng)其于說(shuō)法人中最為第一。
天眼第一
【法苑珠林】：又《譬喻經(jīng)》云：昔佛在世時(shí)，諸弟子中德各不同。如舍利弗智慧第一，大目連神通第一，如阿那律天眼第一。
佛身第一
【花手經(jīng)】：佛身色第一，猶如星中月，神通力無(wú)比，能隨眾說(shuō)法。
法施第一
【法苑珠林】《六度篇》云：佛說(shuō)，施中法施第一，何以故？財(cái)施有量，法施無(wú)量。
法燈第一
【菩薩處胎經(jīng)】：云：如來(lái)出世，法燈第一。
法供養(yǎng)第一
【法苑珠林】《說(shuō)聽(tīng)篇?報(bào)恩部》：《寶云經(jīng)》云：不以財(cái)施供養(yǎng)于佛，何以故？如來(lái)法身，不得財(cái)施，惟以法施。供養(yǎng)于佛，為具佛道。以法供養(yǎng)，為最第一。
陳如第一
【釋迦譜】：如來(lái)于波羅奈國(guó)鹿野苑中轉(zhuǎn)大法輪，時(shí)阿若驕陳如于諸法中得法眼凈，而弟子以始悟，故為第一。
目連神通第一
【盂蘭盆經(jīng)】：疏云：大目犍連因心之孝，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。故出家修行，神通第一。
息心為第一
【瓔珞經(jīng)】：學(xué)道無(wú)窮極，息心為第一。如海無(wú)增減，吞流無(wú)有厭。虛空正法性，廣大亦復(fù)然。
顯應(yīng)第一
【稽古略】：寶公大士入滅焚之日，車(chē)駕親臨祭奠。道俗奉祀，奇瑞顯應(yīng)，為天下第一。都一
【古尊宿語(yǔ)】：慈明圓都一頌云：偏中歸正極幽玄，正去偏來(lái)理事全。須知正位非言說(shuō)，朕兆依稀屬有緣。兼至去來(lái)興妙用，到兼何更逐言詮。出沒(méi)豈能該世界，蕩蕩無(wú)依鳥(niǎo)道玄。
三一之用
【道書(shū)】：：王侍宸《五雷論》曰：三乃東方祖氣，一乃北方生數(shù)。蓋北鄉(xiāng)子為雷局，東鄉(xiāng)卯為雷門(mén)。詳法字。
至一之妙
【道書(shū)】《岳南澗茍畢序》曰：一者，有物混成，先天地生，大哉一乎！天地之母，造化之本，萬(wàn)物之祖。又謂之金丹。金丹者，返本還元，歸根復(fù)命之妙也。在道為丹，在法為符，體用相隨，皆不外乎至一之妙也。詳法字
詩(shī)文
【宋史蓮峰先生家集】《代兄伯振上秦相書(shū)》：某嘗謂古之君子，所以經(jīng)綸當(dāng)世，其妙至于不可知者，此非才與智之所能至也，通于一而已矣。今夫以高世之才而斡旋天下，以周物之智而周知天下。天下之事，固有不足辨者。然天下之變無(wú)窮，而才有窮；天下之理無(wú)盡，而智有盡。則是才與智，有時(shí)而不足恃矣。夫人所恃，以立事于天下者，惟才與智，而皆不免于窮且盡，則是不通夫一之過(guò)也。且古之君子，所以施之而無(wú)窮，用之而無(wú)盡者，豈有他哉？惟深于道，精于天，能致其所以為一而已矣。何謂一？曰：是不可名者也。不離乎才，而非才所能配；不外乎智，而非智所能窺。窮天下之目不能視，殫天下之耳不能聽(tīng)，燭照數(shù)計(jì)龜卜所不能知也。故其動(dòng)常無(wú)方，而其行常無(wú)跡。不令而人從，不怒而人畏。雖出入萬(wàn)變，愈久而愈新，愈運(yùn)而愈不竭。至大不能使之廣，而至小不能使之隘；至威不能使之屈，而至貴不能使之淫。其究至于天地萬(wàn)物覆卻于前，而不能入其舍。夫是以立于天下，雖莫見(jiàn)其卷舒注措之跡，而天下奔走鼓舞，服役以赴于治，而不知所以然。是豈區(qū)區(qū)之才與智所能進(jìn)哉？昔武王問(wèn)太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫過(guò)乎一。一者，能獨(dú)往獨(dú)來(lái)。黃帝曰：一者階于道，幾于神。用之在于機(jī)，顯之在于勢(shì)。夫豈惟兵道為然哉？如欲舉天下而經(jīng)綸之，與為不世之治，非夫通于一者，不能盡其妙也。夫頹然于上，確然于下，陰陽(yáng)寒暑，推蕩終古而不息者，天地之所以為一也。周行于上，著見(jiàn)于下，運(yùn)而不已，晦而益明者，日月星辰之所以為一也。升為云漢，降為雨露，自有天地，至于今而其澤不變者，岳瀆河海之所以為一也。使其不一，亦將窮且盡而已矣，而能以育物乎？堯舜禹湯文武，舉夫皋夔益稷契伊尹傅說(shuō)周公太公之于天下。其二百年之變，軍興以來(lái)，西自秦蜀，南連江淮，干戈騷然，歲無(wú)虛日。非獨(dú)吾民不得奠枕，西北之人，亦受其困。鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，皆不得寧其生。太師慨然知天意之欲憫，民之不可久困，兼愛(ài)南北，與之息肩。使十余年肝腦涂地之禍，一旦易而為無(wú)疆之休。而又風(fēng)之以膠庠，文之以禮樂(lè)。凡古者，典章文物。所以斧藻王度，藩飾萬(wàn)物者，莫不粲然畢陳，浸浸乎將遂為百世之盛。夫以反東朝之馭，攬諸將之柄，休天下之兵，建膠庠，興禮樂(lè)，回危為安，改亂為治，使古人為之，未有用力不勞而能得者。而太師曾不動(dòng)聲色，不搖思慮，倚才智于幾杖之外，而運(yùn)心乎神明之中。始其未集，異議蜂起，而不為之搖。及其既成，功鉅業(yè)崇，而不為之泰。施設(shè)之妙，方且沛然。其如川之方至天下，雖相與共由之，終莫涯其運(yùn)動(dòng)之方。蓋嘗觀之天下之理，聞以顯而為顯者矣，未聞以隱為顯者也；聞以動(dòng)而為動(dòng)者矣，未聞以靜為動(dòng)者也；聞以有為而為者矣，未聞以無(wú)為為者也。此豈騁才鶩智之所能也哉？是必深于道，精于天，而通于一。是以其施若此其無(wú)窮，而其用若此其無(wú)盡也。三代以來(lái)，大臣之功績(jī)，見(jiàn)于世雖不乏，然求其通于一者，蓋蔑焉。蕭曹之賢，不過(guò)遵秦之法，而綿絕艸之儀，乃假之叔孫。房杜能致正觀之盛，而卒不能興禮樂(lè)。謝安能安晉于一時(shí)，然其失也，樂(lè)高遠(yuǎn)而少實(shí)用。李德裕能振唐之威，然其失也，才雖長(zhǎng)而不知養(yǎng)其氣。求其一于道而功之全，如今之盛，蓋未之見(jiàn)也。夫以光明俊偉若此，士其可以不求列于下風(fēng)，以為不配之托哉？凡士之生，莫不志于世。然必于其時(shí)之隆，與夫道之盛者而托，然后其身光焉。世之君子，誠(chéng)能以其道之盛，致時(shí)之隆，雖不求士，士所赴訴而不敢后者也。吾宋二百年間稱(chēng)治者，前慶歷而后元。慶歷之治，文正范公之力也。元之治，文正司馬公之力也。二公澤斯民之心，如冰必寒，如火必?zé)?，皆古之所謂一者也。而其所致之治，又若此其盛。然則天下之士，舍是不歸而安歸哉？當(dāng)是時(shí)，蘇子美，尹師魯，王子野，余安道，石曼卿，孫明復(fù)之徒，所以盡列范公之門(mén)；而程正叔，范淳夫，與蘇氏二仲，亦在司馬公之門(mén)。蓋不招而自來(lái)，不呼而自應(yīng)。其勢(shì)若不可得已，何者？時(shí)之不可以失，而道之不可以忘也。今太師德業(yè)勛望之盛，蓋軼于前人，所以致今日之隆，已追配于慶歷元。某固凡介，然竊嘗有志托大君子之門(mén)，以圖不朽者。自頃竊第，愿祗掃門(mén)之役者，五年于此矣。自度業(yè)問(wèn)未至，不足奉奔走。加以窮空而親且老，不能為萬(wàn)里之涉，疏賤亦不敢輒以名瀆侍御者之聽(tīng)。而邇者忽蒙太師不鄙夷，而置之洪造之末，為師儒之官。使之得近，次竊寸祿，德至渥也。然事有出非得已，不得不控告者。威州地切吐蕃，在唐曰維州，李德裕所欲置而牛僧孺所欲棄者也。道里阻絕，而瘴霧日作。某一身以往，固所弗辭。但三釜之計(jì)，誠(chéng)有所不寧者，敢布腹心，伏惟太師終憐之，易之近地，以遂其便親之念。前之未懇而與之，而不為疏；今又憫其厄窮而改之，而不罪其瀆。亦足以見(jiàn)恢恢之造，曲遂萬(wàn)物而不違矣。某非木石，豈不知冒昧之罪為不可。然竊恃太師辟大公至正之門(mén)，雖至疏遠(yuǎn)，皆得以誠(chéng)自通于前，而無(wú)纖毫之隔。矧某前日之命，不請(qǐng)而得，而況于今日之求哉？倘辱甄錄，則將自今寅緣，異時(shí)遂獲拜于門(mén)下，觀德業(yè)勛望之盛，與下士之末。則今日之除，豈徒尺寸之計(jì)哉？蓋某終身之幸，而不朽之托也。蒙冒威重，震灼之至。不宣。
【蔡定齋集】《上汪制置》：某不佞，結(jié)發(fā)學(xué)問(wèn)，每閱前史，見(jiàn)古之名世鉅公，與夫忠義豪杰之士，莫不斂袂正色，遐想而景慕之。及觀蘇東坡論司馬溫公之德，至于感人心，動(dòng)天地，巍巍如此，而蔽以二言，曰誠(chéng)，曰一。某廢卷太息，恨不與公同時(shí)端拜而師之。晚從儒林文人游，因論誠(chéng)一之學(xué)。皆曰：得溫公之傳者，丞相趙公而已。趙公以是傳之閣下。某方在齠齔，而趙公亡矣，不可復(fù)見(jiàn)矣。吾道所寄者，閣下也。某愿見(jiàn)閣下垂二十年，閣下道德日彰，名聞日流，又為天子侍從之臣。一介之士，仰之如神人。某也自度愚魯無(wú)用之軀，不足以進(jìn)于大君子之門(mén)，退而學(xué)焉。幸其有成，以求一言之質(zhì)。不謂閣下出典方面，自閩而蜀。某為貧所驅(qū)，隨牒遷徙，愿見(jiàn)閣下又不可得。夫以二十年欽慕愿見(jiàn)之切，一旦償所志焉。事有不可遇而卒遇，殆天有以啟之也。恭惟閣下，挾天人之資，躡圣賢之躅。少時(shí)雋聲洋溢，老師先生無(wú)與對(duì)衡者。射策宸庭，一筆萬(wàn)言。敷陳治道，天子擢為第一。天下之士，比閣下以賈誼。方持權(quán)者用事，屈伸肘足，以榮辱人。稍稍附會(huì)，立登青云，閣下未嘗目逆而心動(dòng)。閉門(mén)卻掃，澹然無(wú)營(yíng)。視鐘鼎富貴屑焉，而唾去唯恐不速。心如山岳，積金至斗，莫能移之。天下之士，比閣下以黃憲。逮閣下受知兩宮，游璧水，登瀛州，歷天官貳卿，文昌八座，為君藥石，為國(guó)蓍龜，為學(xué)者宗師。天下之士，比閣下以韓愈，殊不知閣下之道，得于二公之傳。惟誠(chéng)惟一，窮天地，亙古今，而不渝天下之士。因其所見(jiàn)而言之，閱三十年而三變，其說(shuō)是未知閣下者也。方今圣天子勵(lì)精圖治，寤寐反席，以待閣下，行將柄用矣。二公相于元紹興之初，經(jīng)綸之業(yè)，用而未既，傳之閣下。閣下涵養(yǎng)滋久，隱而未施。當(dāng)朝廷艱難，豈容釋然于斯時(shí)哉？不有施于今日，萬(wàn)世惜之。伏念某莆陽(yáng)人，齒少且賤，無(wú)他技能，惟知讀古圣賢之書(shū)，以筆舌鳴其窮。雅尚氣節(jié)，不肯與世浮沉。歲丁丙戌，隨諸生試有司。偶在選中，天子親策于庭。問(wèn)以當(dāng)今之弊，某縱口所言，抵冒忌諱，罪在不赦。天子哀其狂愚，置之異等。某感慨奮發(fā)，誓有以報(bào)萬(wàn)一。中夜屢起，輟食興嘆，葸葸然憂在宗社。每念材智駑下，議論淺短，無(wú)以自效。茲幸閣下召節(jié)東來(lái)，某負(fù)弩道傍，仰瞻儀刑，側(cè)聆謦亥欠，厭快夙昔欽慕之志。私竊自省，某所愿學(xué)者，二公也；閣下之道，二公之道也。今某親今大君子而師之，其可自暴自棄，嘿嘿而無(wú)所言哉？某秉牘為贄，以勤館人者，非敢私也。如蒙閣下呼置坐隅，設(shè)問(wèn)以觀所存，儻或可教，憐其區(qū)區(qū)之誠(chéng)，告以一二，某當(dāng)與學(xué)者共之。固某所愿也，非敢所望也。冒犯威嚴(yán)，震俟命。
【衛(wèi)宗武秋聲集】：王宸《道院原一堂記》：道一而已。沖漠無(wú)朕，兆于泰初。形生氣化，散于群有。圣人因之，以建人極，垂世范。替兩儀之化，而成其能；遂萬(wàn)物之宜，以致其利。根于命謂之性，眾性出焉，乃立教以順導(dǎo)之，而歸于正。動(dòng)于欲，系乎情，眾慝萌焉，乃立政以嚴(yán)防之，而杜其非。古者所以同民心而出治道，莫能易也。是道也，帝王之道也，儒道也。帝王之世，儒之功用，光明卓絕，而隱于無(wú)名。木鐸振于夫子，而儒名始彰。老聃生于周，為柱下史。夫子自魯駕而問(wèn)道焉，又從而問(wèn)禮焉。謂非儒不可也。其著五千言，說(shuō)者訾其尚道德，貶政教，與儒不相謀。噫！是未溯其源耳。蓋自惟精惟一之傳既遠(yuǎn)，上之道化微，下之情偽熾，違行而取仁，先利而后義。禮至于慝，樂(lè)至于淫，風(fēng)靡瀾倒，愈變愈下。聃也思欲得古圣人功，化密融于無(wú)聲無(wú)臭之中，使夫人丕變于不識(shí)不知之際。及其太樸之天，以還邃古之風(fēng)，遂為是憤世矯俗之論，而不覺(jué)其激也。孔子不云乎？禮樂(lè)，則吾從先進(jìn)。其亦救弊之辭歟。今觀其言，養(yǎng)生，修身，去聲色，賤貨利，戒窮黷，貴慈讓?zhuān)c儒不殊，而所謂得一以貞，即貞夫一也。無(wú)為而無(wú)不為，即寂然不動(dòng)，感而遂通也。我無(wú)欲而民自樸，即意誠(chéng)心正而天下平也，安有異旨哉？故魯論軻書(shū)斥隱怪，距楊墨，而無(wú)片辭非詆老氏。至子云，有提絕滅之譏。及昌黎河洛諸儒目為異端，與釋并言，其故何哉？良由學(xué)仙者盡諉其說(shuō)于老氏末流之弊，雜以方伎詭譎幻怪，而宗主吾道者，乃不得不隱同斥異。明有所尊，理勢(shì)然也。然其論道，窮玄造微，未易探索，而近不遺家國(guó)，細(xì)不棄民物。漢之君相法之，成一代之治，是詎可以仙術(shù)概之哉？是以朱文公嘉與之，謂文帝曹參得其皮膚。伊川《指谷神》一篇最佳。涑水注《道德論》，而后山亦據(jù)古說(shuō)，謂關(guān)老之書(shū)，本于六經(jīng)。微言至論，要不可泯，信乎。其辭之憤世矯俗，雖少貶于儒，而道則無(wú)二也。余束發(fā)誦經(jīng)史，暇輒窺其書(shū)。久有志焉。繇毗陵歸，以先廬為考妣祠而于中祠老子，猶然以地臨，不足徠寄玄棲白之士。歷紀(jì)且半，乃卜余山西隅，倚高臨清鼎，建靖宇為楹逾百。殿以奉祀天之主宰焉，閣以奉祀三清得氣之先者焉，祠以奉祖考上至曾高，存報(bào)本反始之敬焉。為堂一納老氏之流混而處，為室四迎儒士之侶列而居。堂之左右，為復(fù)宇以位主副。閣之東南，為聯(lián)屋以肄職掌。首之崇閎，翼之邊廊，貫之中廡。殿以明軒，周旋有地，燕息有所，廩儲(chǔ)庖澡溷有舍，壇土單垣墉靡不具體。經(jīng)始以己卯之秋，落成于癸未之夏。閣之下宏深軒敞，建齋藏事率于此集。扁以原一，取道原于一之義。使知道者護(hù)而通之，繇少思寡欲，見(jiàn)素抱樸，以至歸根復(fù)命，儒猶是也。自懲忿窒欲，閑邪存誠(chéng)，以至盡性至命，老亦猶是也。夫如是，則此心混然太極，與道為一，而齊人我，忘得喪，等生死于晝夜。能事畢矣，奚必上增城造縣圃，如先儒所云，下視人間，猶甕盎而后為高哉！茍徒校是非，辨同異，紛紛與物相刃相靡，借拘儒之說(shuō)，惟世欲之徇，而以肖天地之形，同草木而腐，則寧不負(fù)此生邪？予負(fù)有生者也，因記歲月，爰筆其說(shuō)，勒諸珉，為學(xué)道勉。所割原田，給院之眾。為租四百七十余畝，而贏經(jīng)費(fèi)繕修咸在焉。鄉(xiāng)保畝步詳，載副碑，為吾后者續(xù)廣可也。雖至困乏，謹(jǐn)母覬斗斛尺寸之取。又系之，以為子子孫孫戒。
【瀛州集】《則堂先生一庵說(shuō)》：斯道之傳，由羲黃以迄于堯舜禹湯文武周公孔子，一而已矣。及周中世，老子興焉。史稱(chēng)其多識(shí)前言往行，尚德而好禮。夫子嘗就而問(wèn)之以禮，遺言在《禮記?曾子問(wèn)》等篇，猶可考也。老子實(shí)吾圣人之徒，孰云其外正傳而自為教乎？而世所傳《道德經(jīng)》者，乃云失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。至謂禮為忠信之薄，可以無(wú)講。先儒因是，以絕滅禮學(xué)為老教之疵，與瞿曇氏同其屏遠(yuǎn)。吾不知聞令授書(shū)之老子，即柱史乎？非耶？何其言禮后先枘鑿如此。漢去古未遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)有為黃老之言者，以老子之道，同乎黃帝。矧同黃帝，則同乎堯舜，同乎孔益，道統(tǒng)由是而出。夫豈西竺之苦空，列莊之虛誕，可得同日而語(yǔ)？而論者未之察焉耳。易川道士丁全真，求余作一庵說(shuō)。余語(yǔ)之曰：吾圣人言一，爾之師亦言一。一之義甚大，自其切于治心修身者而言，主一無(wú)適而已矣。主一無(wú)適，主乎敬者也。造次于是，顛沛于是，敬之所在，即禮之所存，此吾與爾師老子之所同也。蓋禮者理也，自然而然，與生俱生者。禮之體也，羲黃設(shè)之以為教，堯舜著之于治，夫子垂之于經(jīng)，亦因其自然之理而品節(jié)之，以為之禮，體之達(dá)于用者也。是故，經(jīng)禮三百，曲禮三千，敬而已矣，一而已矣。主乎敬者，主乎一者也。一之而不貳，純之而不雜，夫然后禮與心為一，心與道為一。吾意夫子之問(wèn)，老子之答，如斯而已。若乃外禮而言仁外仁，而言道，非吾之所敢知也，子歸而求之有余師。遂書(shū)此，為之說(shuō)。
【元李希遽云陽(yáng)集】《題周道士止一卷》：天下之理，必會(huì)于一。故天下之士，必歸于一。一者，造化之本源，道德之樞要也。昔之言道者，曰抱一，曰守一。說(shuō)金丹者，又有所謂三五一，萬(wàn)事畢者。至青霞高士周君，乃復(fù)以止一為號(hào)。蓋學(xué)道而能止于一，則非常道矣。人心萬(wàn)變，紛紜交錯(cuò)，而莫知其所止者，總總也。茍非知道之深，慕道之篤，探其本原而執(zhí)其樞要者，其孰能知所止哉？又孰能止于一哉？吾于是知所敬矣，故為書(shū)其大概云。
【采真集】：香溪先生云：大哉一乎！粵自太極未判純一，純一命之曰太乙。及其分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，散而為萬(wàn)物，則是一也，無(wú)乎不在。故天地以是一而獨(dú)化，陰陽(yáng)以是一而不測(cè)，四時(shí)以是一而變通，鬼神以是一而體物不遺，萬(wàn)物以是一而各正性命。其在人也，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之先，意我必固舉絕之際，混然純?nèi)?，亦人之太乙也。及夫目得之而視，耳得之而?tīng)，口得之而言，四體得之而動(dòng)作，則是一也，無(wú)乎不在。故視以是一而明，聽(tīng)以是一而聰，言以是一而從，動(dòng)作以是一而順。由是一而不知者為愚，知是一者為智，守是一者為賢，性是一者為圣，至于圣則無(wú)往而不一矣。是故，會(huì)萬(wàn)物以為一身，一體之也；合物萬(wàn)殊為一物，一同之也；洞萬(wàn)理為一致，一貫之也；冥萬(wàn)世為一息，一通之也；攝萬(wàn)善于一德，一該之也；應(yīng)萬(wàn)變于一心，一統(tǒng)之也。至于一天人，一有無(wú)，一死生，一內(nèi)外，無(wú)往而不一，用能與天地配其體，與鬼神即其靈，與陰陽(yáng)挺其化，與四時(shí)合其誠(chéng)，天地鬼神四時(shí)陰陽(yáng)，吾之一與之為一矣。其于天下有哉！論一至此，蓋性是一者也，則于圣人何有哉？
【聲律大成】：賦句。精以無(wú)二，純而不思；所統(tǒng)不離乎一貫，其歸寧有于殊途；渾融此性，純以不雜，流暢其間，二之則窒；
在易為元，乃善性之本然，在書(shū)為精，亦道心之妙者；
精以惟微，脈絡(luò)三圣人之旨，慮而同致，根源六君子之傳；
其舉遠(yuǎn)兮，悉均仁者之視，其為式兮，孰外圣人之抱；
即危微之內(nèi)，而有一中之執(zhí)，自忠恕之外，莫知一貫之由；
體乾卦之純，偕至偕極，謹(jǐn)中庸之獨(dú)，或安或利；
道無(wú)所雜，發(fā)作修己，德極其純，推為勸賢；
精以入神，妙蠖伸蛇蟄之蘊(yùn)，一而達(dá)道，有魚(yú)躍鳶飛之妙；
會(huì)堯之精，為立極之標(biāo)準(zhǔn)，守禹之一，探傳原之符契。
一氏
【古今姓氏辨正】：邵氏曰：姓書(shū)無(wú)一氏，今江南彭澤有之，當(dāng)是姓乙，訛為一也。
永樂(lè)大典
卷之二萬(wàn)三百九
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