二質(zhì)一
玉清境太一經(jīng)
【道經(jīng)】：大道明言一切諸法，無邊智惠。令諸天人，大圣無量真人，及諸法界，有色無色，有相無相，各令心信成就，知是眾生求于正教。是人從流，此人非流。是人正住，此人非住。知此法時，已到法岸，住于至境，得法深味，得法宗本，得正解脫。修諸正行，以凈天眼。見諸眾生，造身口意。三業(yè)不善，墮于地獄。畜生餓鬼，難忍涂炭。風(fēng)刀住還，晝夜不息。見諸眾生，修善業(yè)者勇猛精進(jìn)，行持道法，務(wù)欲濟(jì)人。當(dāng)知此人，得生天上，快樂無極。若在人中，聰明殊勝。我于無量劫中，見諸眾生，從暗入暗，昏塞迷悶，不能解悟。有諸眾生，從暗入明，知識知見。有諸眾生，從明入暗，舍真入偽，不識道法。有諸眾生，從明入明，真如滿月。若或一切，或因惡業(yè)成就，或因貪欲，恚愚癡，是業(yè)深重，必應(yīng)地獄，受諸惡報。如是之人，若能發(fā)心，修心修戒，行種種法，知省知悟，不墮地獄。懺悔發(fā)露，所有諸惡，今日懺悔。既悔之后，于今以去，更不敢作。慚愧成就，脫離三惡道，供養(yǎng)三寶，以是因緣，不墮地獄。獲大善利種種果，報莊嚴(yán)其身，得天妙相，清凈自在，如青蓮花具足果報。若或生不信想，起一切惡業(yè)，諸罪皆至。所求不得，所愿不遂，所作不成，所望不至。種種愁惱，非是一端。受如是等，無量之苦，現(xiàn)世受報。無量大慈大智大惠真人，乃見是人，不知因緣，不能懺悔，不自省思，不自悔覺，不生慚愧，無有怖懼，是罪增長，地獄受報解脫，何其長夜冥冥，苦毒備經(jīng)。如是眾生，亦有道性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見光明智慧，無量功德。猶如暗夜所見不真，所謂世間男女若識若不識，若去若來，若彼若此，舍宅城村，衣裳飲食，山海林木，眾生壽命皆是道本，無有他相，無有他色。太妙純一，至寂無為。永生永樂，無有障塞，大通圓滿。而說偈曰：我于是時，明大智慧，說諸微妙，示諸眾生，得聞是語，令其堅固。故行無厭，真心清凈，歡喜無悔，無所怖畏，不內(nèi)不外，不不怒，如此之時，無有顛倒。是諸性相，無礙自在。
太清境真一經(jīng)
【道經(jīng)】：真一之氣，因道而生，受氣而生。受氣而成，而謂之命。自真一稟形，能全其性。性命之動，皆主乎心。心若有所思，則謂之意。意之運(yùn)動，有所思慮，而謂之志。思慮以至成事，而無不周者，謂之智。智周萬物，謂之慮。動以營身謂之魂，靜以鎮(zhèn)身謂之魄，流行骨肉謂之血，保形養(yǎng)神集氣謂之精神。和而悅，氣清而快，謂之和神集氣。而后有所營衛(wèi)，總括百骸謂之身，眾象備見謂之形，塊然不動謂之質(zhì)，形貌可則謂之體，小大有分謂之軀，眾思不得謂之神，漠然變化謂之靈，氣來入身謂之生，氣去于形謂之死，所以通生謂之道。道者有而無形，無而有精，變化不測，通神群生，自得其生自得其養(yǎng)，所以全道乎？粗亦得其生成，皆當(dāng)自然，不可逆理。汝等當(dāng)依吾言，以廣教化。不得邪生別見，以亂正真。勸人修道，即是修心。教人修心，自可見道。道不可得見，因心以見。道不可聞，因心以聞。夫聞見于道，皆因以心。心不可常，用道以守。若非以道守，隨心聞見，則是入邪宗，永不解脫。永不聞法。是以諸天仙眾，諸天大圣，至真天真，無鞅數(shù)眾，曾聞我法，方得知道。若更能虛心以遣其實，無心以遣其有，定心以令其不動，靜心以令其不亂，正心以令其不邪，清心以令其不濁，凈心以令其不穢。汝等非不明此，而欲常勤其行，莫令退悔，莫令障礙。當(dāng)知一切法，皆應(yīng)如是。若于其中，復(fù)生他見；自迷正道，無復(fù)見解；別生思想，以為智慧；迷亂身心，反不知道，反傷正氣。如此眾等，是其先世得是因緣尚淺，故于正教，自生障礙。我今演說，汝皆當(dāng)明是心，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)教人。令其心直不復(fù)反覆，心平無復(fù)高下，心明終不暗昧，心通無有礙滯。即于清靜身心，解悟諸法，了見一切。如是功德具足，不可思議，不可稱量，悉皆圓滿。而不說偈曰：汝等一切未見未聞，從今以去悉聞悉見。當(dāng)歸依道，行此事時，嘆其功德，入功德海。無為會通，念心發(fā)心，無量因緣，無量果報，無為之法，成道名字，無礙解脫，是名真道。
萬法歸一章
【虛皇經(jīng)】：天尊曰：萬派枝流，同歸于海，萬法紛紜，同歸于道。眾生執(zhí)著，自生分別。當(dāng)有圓通無閡，一貫諸義。
守一
【云笈七簽】《太上智慧消魔真經(jīng)》云：一無形象，無欲無為，求之難得，守之易失。失由識暗，不能進(jìn)明。貪欲滯心，致招衰老。得喜失嗔，致招疾病。迷著不改，致招死歿。衰患及老，三一所延。治救保全，惟先守一。非一不救，非一不成。守一恬淡，夷心寂寞。損欲折嗔，返迷入正。廓然無為，與一為一。此乃上上之人，先身積德所致也。中中已上，先善未積。積而未極，皆由漸升。當(dāng)存三元，諦識神氣狀貌，出入有無。主鎮(zhèn)三宮，三尸必落。尸毒既去，煉暗成明。智慧神通，長生不死。真圣神仙，隨因受果。《太平經(jīng)》云：何以為初，思守一也。一者，數(shù)之始也。一者，道之生也，元氣所起也，天之綱紀(jì)也。又《五符經(jīng)》云：知一者，無一之不知也。不知一者，無一能知也。一者，至貴無偶之號也。《上清三天君列紀(jì)經(jīng)》云：柏成焱欠生，請問云房之道。三真之訣二，玉皇曰：三真者，兆一身之帝君，百神之內(nèi)始真也。若使輔弼審正，三皇內(nèi)寧，太乙保胎，五老扶精。一居丹田，司命護(hù)生。一居絳宮，紫氣灌形。一居洞房，三氣合明。于時變化，離合與真。洞靈明堂，云宮紫府，玉門黃闕，金室丹成朱窗，皆帝一之內(nèi)宅，三真之寶室也。于是云房一景，混合神人。上通昆侖，下臨清淵。云蓋嵯峨，竹林蔥倩艸。七靈回轉(zhuǎn)，五色纏綿。層樓萬重，三氣成煙。玉闕虛靜，七門幽深。金扉玉柜，符籍五籍。公子內(nèi)伏外牽，白元渾一成形。呼陽召陰，上帝司命。各保所生。微哉難言，非仙不傳。守一?！对企牌吆灐吩疲悍蚴匾恢?，眉中卻入。一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。中丹田者心也，下丹田者，臍下二寸四分也。一有服色姓名，男長九分，女長六分。昔黃帝到峨眉山，見王真人于玉堂中。帝請問真一之道，真人曰：夫長生飛仙，則為金丹。守形卻老，則獨真一，故仙重焉。丹諸存想，乃有千數(shù)。以自衛(wèi)率多，煩雜勞心。若知守一之道，則一切不用。凡服金丹大藥，雖未得去世，百邪不敢近也。若只服草木，并餌八石，只可除病延年，不足以禳外禍?；驗榘俟硭鳎驗樘綑M召。或為山神所輕，或為精魅所逼。唯以守一，可以一切不畏也。守一法，具在《皇人守一經(jīng)》中。
太一雷法
【道書】：此法乃月孛法也。蓋太一為諸雷之首，萬神之尊。斡天地之樞機(jī)，運(yùn)陰陽之變化。一派凈明真君，自葛安撫者，主乎碧玉大帝。太一月孛姓梁，詠輔以太一，朱秦二將軍以役。四圣三帥，五雷十二功曹者，又有釣臺余真人傳派者，則主乎月孛雷君，而翼以天罡四圣陰陽十部雷神者，皆足以轟雷致雨，馘祟陰妖。詳法字《雷法書》。
太一天尊
【導(dǎo)書】《鄭所南祭煉議略》曰：太一兩字，尤為微妙。太者至也，一者不二也。茍悟至不二之理，能守其至不二之天，則精神魂魄，悉聚而不散離種種邊。非空非色，寂然不動。渾然至真，還我本然，天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。詳煉字
太一神
【道書】：胞胎之精，變化之主，名務(wù)猶收，字歸會曷。一名解明，一名寄頻，出經(jīng)法相承。
一禪者
【雪竇語錄】：送一禪者云：天得一，地得一，王得一兮無等匹。谷得一兮歸巨溟，應(yīng)見三山皆岌岌。一得一，又何必，今古不曾居文室。千花影里復(fù)是誰，八面風(fēng)清照紅日。一禪一禪須記取，象骨齡難兮且相許。負(fù)石投針忽載來，拂袖雙雙便回去。
又，送一禪者二首：三三九九八十一，一一觀風(fēng)隨召出。千古有誰同共知，一毛師子眾毛畢。右一。九九八十一，大勛不豎賞。若謂無淆訛，金鋼曾合掌。右二。
【古尊宿語】《真凈文?送一禪者》：袁州丐云，佛子之心，絲毫不掛，無底籃子，驪珠滿瀉。袁州城里，任人著價。異日歸來，倒騎鐵馬。
一書記
【圓悟語錄】《示一書記》：英靈衲子蘊(yùn)，卓識奇姿，慷慨隳冠，視身世聲名，如游塵浮云谷響。以夙昔大根器，知有此段。越生出死，絕圣超凡。乃三世如來所證，金剛正體，歷代祖師，單傳妙心。步蹴踏，作香象金翅，要馳驟飛騰于億千萬類之上，截流摩宵，豈肯為鴻鵠燕雀，局促于高低，勝負(fù)較目前，電光石火間，瞥轉(zhuǎn)利害耶？是故，古之大達(dá)，不記細(xì)故，不圖淺近，發(fā)片志欲，高超佛祖，荷擔(dān)一切所不能承當(dāng)之重任。普津濟(jì)四生九類，拔苦與安，破障道愚昧，折無明顛狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風(fēng)光澄霽?？战僖亚?，面目明顯，悉心竭力，不憚寒暑，廢寢忘食，刻意尚行，潔清三業(yè)。向三條椽下，死卻心猿，殺卻意馬，直使如枯木朽株頑石頭相類，驀地穿透，豈從他得哉？發(fā)大伏藏，然暗室明炬。擬艨艟于要津。證大解脫，不起一念，盍成正覺，且通個入理之門。然后升普光明場，據(jù)無漏清凈殊勝，偉特法空之座，口海瀾翻，奮無礙四辨。才立一機(jī)，垂一句，現(xiàn)一勝相，普使凡圣，有情無情，俱仰威光，同受庥蔭。尚未是絕功勛處，更轉(zhuǎn)那頭，千圣羅籠不住，萬靈景仰無門，諸天無路捧花，魔外那能傍覷。放卻知見，卸卻玄妙，揚(yáng)卻作用，唯饑餐渴飲而已。初不知有心無心，得念失念，何況更戀著從前學(xué)解諦句奇言，理性分劑，名相桎梏，佛見法見，動地掀天。世智辯聰，自纏自縛，入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，應(yīng)務(wù)敵勝驚群，滿自己本志愿，乃為本分大心大見大解脫，無為無事，真道人也。
法一書記
【圓悟語錄】《法一書記》：請贊云：化城踏破，實所非留。當(dāng)陽截斷，機(jī)關(guān)透出。百草顛頭，揮臨濟(jì)之吹毛，駕慈明之巨舟。頭角相似，氣類相投，全機(jī)一喝分賓主，須信渠儂得自由。
主一居士
【中峰廣錄】：示主一居士云，圓常之道，非佛一人獨有之。眾生各各具足，而不自悟也。然悟有兩途，有正悟者焉，有相似悟者焉。謂正悟者，如久暗遇明，大夢俄覺，一了一切了，更無纖毫憎愛取舍之習(xí)滯于胸中。如老龐所謂心空及第者是也。謂相似悟者，多以相似極理之言，記憶于懷，于四大身中影影響響，妄認(rèn)個不生不滅之神，性用聰明之資，領(lǐng)納在心，似與道會，實未曾也。豈真誠求訣，生死大事者，當(dāng)如是耶？唐宋名賢，大有樣子。雖混身于功名富貴子女玉帛之間，然其為道之正念，與彼世間富貴，等相了不相觸。久久純熟，一念洞明，轉(zhuǎn)萬物歸自己，如壯士屈臂，不假他力也。古今圣賢，入道之徑雖萬不同，未有不由此而致者。參政相公，主一居士，簪纓累世，為時名公。于性命之學(xué)，體究尤力。乃欲追企前賢，了明自己。須知此事，一切語言，一切羲理，一切奇特，一切玄妙，總該不著。必欲要與正悟相親。既未能脫略于迷悟之先，但將個四大分散，時向何處，安身立命話，置之案牘幾席之上，默默參究。政當(dāng)參時，于靜于鬧，于順于逆，不生忻厭。如失至寶，欲見相似，不問年深歲遠(yuǎn)，一旦工夫，熟知見消，如久忘忽記于斯時也。政不待主一，而至敬之道，充塞宇宙，左右逢原，又何生死輪回之復(fù)論哉？茲奉鈞命，需以簡易，入道之語，故直筆以答云爾。
丁一頭陀
【中峰廣錄】：示日本丁一頭陀云，僧非僧，俗非俗，六六從來三十六。俗是俗，僧是僧，教日午打三更。僧亦得，俗亦得，畢竟本來無間隔。無間隔處忽承當(dāng)，笑看大蟲生兩翼。會么？若也不會，且莫忽忽草草。你因甚不顧父母之養(yǎng)，而依附大僧，投身林谷？莫是為求衣食么？莫是為求名利么？既是不求衣食，不求名利，畢竟為個甚么事？況是遠(yuǎn)逾數(shù)萬里，航海得得而來。實為自家腳跟下，有一種生死無常大事，因緣遠(yuǎn)經(jīng)曠劫，而及今生。愈見錯迷，轉(zhuǎn)加沉墜。今日須是舍命忘形，盡平生氣力，向他空閑寂寞中，提起古人一則無滋味話，默默自看?？磥砜慈?，但心無希望，意絕馳求，識不攀緣，念不流逸，不問山林城市，靜鬧閑忙，今日也與么看，明日也與么看，忽與眼皮破，髑髏穿。便解道，丁一卓二，筑看便是卓二丁一。百事大吉，海東走出黑波斯，眉毛鼻孔長三尺。說甚么生死與輪回，說甚么虛頭與真實，草鞋兩耳忽聞聲，僧俗由來都不識。都不識，誰辨的，春風(fēng)吹破嶺南花，一一漏盡真消息。
靈一
【釋書】：姓吳，唐廣陵人。神氣清和，方寸地虛具足。學(xué)習(xí)無倦，律儀是修，不計身中有我，我中有身，以寶應(yīng)元年寂滅于杭隆興寺。詳明律僧。
曇一
【釋書】：姓張，唐韓人。宿植凈因，生智慧性。景龍中出家，受具于玄昶律師，學(xué)通事鈔于曇勝律師，大歷中遷化。詳明律僧。
智一
【釋書】：不知何許人，居靈隱之半峰，精守戒范。唐武宗廢教寺毀除焉，鞠為茂草之墟，一不詳所終。詳雜科僧。
道一
【釋書】：姓馬，唐漢州人。生而凝重，虎視牛行，舌過鼻準(zhǔn)，足文大字。聞衡岳讓禪師，出岷往依焉。一見讓公，泯然無際，建中中歸寂。詳習(xí)禪僧。
聞一禪師
【釋書】：上堂。拈花微笑虛勞力，立雪齊腰枉用功。爭似老盧無用處，卻傳衣缽振真風(fēng)。大眾且道，那個是老盧傳底衣缽，莫是大庾嶺頭提不起底么？且莫錯認(rèn)定盤星。以拂子擊禪床下座，嗣隆慶閑禪師。
乙
總敘
【禮記】《月令疏》：孟春為甲，季春為乙。
【孝經(jīng)緯】：斗柄指乙為清明。
【西漢書】《律歷志》：奮軋于乙。
【東漢書】《祭祀志》：縣邑常以乙未日祀先農(nóng)于乙地。
【史律書】：乙者，言萬物生軋軋也。
甲乙
【左傳】：桓公十七年。經(jīng)注，甲乙者，歷之紀(jì)晦朔者，日月之會也。日食不可以不存晦朔，晦朔須甲乙而可推，故日食必以書朔日為例。
【禮記】：孟春之月，其日甲乙。注，乙之言軋也。日之行，春東從青道發(fā)生，萬物皆解孚。甲自抽軋而出，因以為日名焉。乙不為月名者，君統(tǒng)臣功也?！对铝钍琛罚寒?dāng)孟春仲春季春之時，日之生養(yǎng)之功，謂為甲乙。孚甲抽軋，相去不遠(yuǎn)。早生者，即孟春孚甲而抽軋也。晚生者，即季春孚甲而抽軋也。
【史律書】：其于十母為甲乙者，言萬物剖符甲出也。乙者，言萬物生軋軋也。
【西漢書】《律歷志》：出田于甲，奮軋于乙。
【東漢書】《律歷志》：疏，探五行之情，占斗剛所建。于是始作甲乙以名，曰謂之干。作子以明，名曰謂之枝。枝干相配，以成六旬。
令甲乙
【韻府群玉】：令有先后，令甲令乙。詳甲
元某白乙
【韻府群玉】：近聞屈指，數(shù)元某與白乙。白和元微之。
越鳧楚乙
【韻府群玉】：張融云，道之與佛。遙極無二。昔鴻飛天首，越人以為鳧，楚人以為乙。人自楚越，鴻常一耳。齊顧歡傳；乙當(dāng)作鳥乙，依出處有此。
壬癸甲乙
【周易參同契】：壬癸配甲乙，乾坤括始終。乾納甲壬，坤納乙癸。故曰壬癸配甲乙。十干始于甲乙，終于壬癸。故曰乾坤括始終。
收科甲乙
【宋楊誠齋集】《答吉水顧縣尉啟》：恭惟仙尉學(xué)士，揆度庚寅，收科甲乙。瞻虎頭之金粟，凜然江左之祖風(fēng)，詠雞口之月星，妙絕漂陽之句法。乃如壯縣東南一尉之職，未補(bǔ)太學(xué)。朝暮十年之期，即占溪鳥涑鳥之祥，遂集孔鸞之綴。
是甲毀乙
【魏泰東軒筆錄】：宋王荊公當(dāng)國，率農(nóng)人出錢，募游手給役。及呂惠卿參政，用弟溫卿言，免役錢，依舊撥閑田募役。中丞鄧綰又言：惠卿意在是甲毀乙，故壞新法。由是不行。
體泰乙
【羅泌路史后紀(jì)】：太昊伏羲氏，負(fù)方州，抱員天，體泰乙，統(tǒng)乾元。
明太乙
【續(xù)后漢書】《劉傳》：明天官，達(dá)占數(shù)，于諸術(shù)皆善，尤明太乙，皆能推演其事，窮盡要妙。著書百余篇，名儒刁玄稱以為奇。亦寶愛其術(shù)，不以告人，故世莫得而明也。
猛虎挾乙
【事類蒙求】：虎威如乙字，佩之可以辟邪。坡詩：得如虎挾乙，失若龜藏六。
永樂大典
卷之二萬三百十
玉清境太一經(jīng)
【道經(jīng)】：大道明言一切諸法，無邊智惠。令諸天人，大圣無量真人，及諸法界，有色無色，有相無相，各令心信成就，知是眾生求于正教。是人從流，此人非流。是人正住，此人非住。知此法時，已到法岸，住于至境，得法深味，得法宗本，得正解脫。修諸正行，以凈天眼。見諸眾生，造身口意。三業(yè)不善，墮于地獄。畜生餓鬼，難忍涂炭。風(fēng)刀住還，晝夜不息。見諸眾生，修善業(yè)者勇猛精進(jìn)，行持道法，務(wù)欲濟(jì)人。當(dāng)知此人，得生天上，快樂無極。若在人中，聰明殊勝。我于無量劫中，見諸眾生，從暗入暗，昏塞迷悶，不能解悟。有諸眾生，從暗入明，知識知見。有諸眾生，從明入暗，舍真入偽，不識道法。有諸眾生，從明入明，真如滿月。若或一切，或因惡業(yè)成就，或因貪欲，恚愚癡，是業(yè)深重，必應(yīng)地獄，受諸惡報。如是之人，若能發(fā)心，修心修戒，行種種法，知省知悟，不墮地獄。懺悔發(fā)露，所有諸惡，今日懺悔。既悔之后，于今以去，更不敢作。慚愧成就，脫離三惡道，供養(yǎng)三寶，以是因緣，不墮地獄。獲大善利種種果，報莊嚴(yán)其身，得天妙相，清凈自在，如青蓮花具足果報。若或生不信想，起一切惡業(yè)，諸罪皆至。所求不得，所愿不遂，所作不成，所望不至。種種愁惱，非是一端。受如是等，無量之苦，現(xiàn)世受報。無量大慈大智大惠真人，乃見是人，不知因緣，不能懺悔，不自省思，不自悔覺，不生慚愧，無有怖懼，是罪增長，地獄受報解脫，何其長夜冥冥，苦毒備經(jīng)。如是眾生，亦有道性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見光明智慧，無量功德。猶如暗夜所見不真，所謂世間男女若識若不識，若去若來，若彼若此，舍宅城村，衣裳飲食，山海林木，眾生壽命皆是道本，無有他相，無有他色。太妙純一，至寂無為。永生永樂，無有障塞，大通圓滿。而說偈曰：我于是時，明大智慧，說諸微妙，示諸眾生，得聞是語，令其堅固。故行無厭，真心清凈，歡喜無悔，無所怖畏，不內(nèi)不外，不不怒，如此之時，無有顛倒。是諸性相，無礙自在。
太清境真一經(jīng)
【道經(jīng)】：真一之氣，因道而生，受氣而生。受氣而成，而謂之命。自真一稟形，能全其性。性命之動，皆主乎心。心若有所思，則謂之意。意之運(yùn)動，有所思慮，而謂之志。思慮以至成事，而無不周者，謂之智。智周萬物，謂之慮。動以營身謂之魂，靜以鎮(zhèn)身謂之魄，流行骨肉謂之血，保形養(yǎng)神集氣謂之精神。和而悅，氣清而快，謂之和神集氣。而后有所營衛(wèi)，總括百骸謂之身，眾象備見謂之形，塊然不動謂之質(zhì)，形貌可則謂之體，小大有分謂之軀，眾思不得謂之神，漠然變化謂之靈，氣來入身謂之生，氣去于形謂之死，所以通生謂之道。道者有而無形，無而有精，變化不測，通神群生，自得其生自得其養(yǎng)，所以全道乎？粗亦得其生成，皆當(dāng)自然，不可逆理。汝等當(dāng)依吾言，以廣教化。不得邪生別見，以亂正真。勸人修道，即是修心。教人修心，自可見道。道不可得見，因心以見。道不可聞，因心以聞。夫聞見于道，皆因以心。心不可常，用道以守。若非以道守，隨心聞見，則是入邪宗，永不解脫。永不聞法。是以諸天仙眾，諸天大圣，至真天真，無鞅數(shù)眾，曾聞我法，方得知道。若更能虛心以遣其實，無心以遣其有，定心以令其不動，靜心以令其不亂，正心以令其不邪，清心以令其不濁，凈心以令其不穢。汝等非不明此，而欲常勤其行，莫令退悔，莫令障礙。當(dāng)知一切法，皆應(yīng)如是。若于其中，復(fù)生他見；自迷正道，無復(fù)見解；別生思想，以為智慧；迷亂身心，反不知道，反傷正氣。如此眾等，是其先世得是因緣尚淺，故于正教，自生障礙。我今演說，汝皆當(dāng)明是心，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)教人。令其心直不復(fù)反覆，心平無復(fù)高下，心明終不暗昧，心通無有礙滯。即于清靜身心，解悟諸法，了見一切。如是功德具足，不可思議，不可稱量，悉皆圓滿。而不說偈曰：汝等一切未見未聞，從今以去悉聞悉見。當(dāng)歸依道，行此事時，嘆其功德，入功德海。無為會通，念心發(fā)心，無量因緣，無量果報，無為之法，成道名字，無礙解脫，是名真道。
萬法歸一章
【虛皇經(jīng)】：天尊曰：萬派枝流，同歸于海，萬法紛紜，同歸于道。眾生執(zhí)著，自生分別。當(dāng)有圓通無閡，一貫諸義。
守一
【云笈七簽】《太上智慧消魔真經(jīng)》云：一無形象，無欲無為，求之難得，守之易失。失由識暗，不能進(jìn)明。貪欲滯心，致招衰老。得喜失嗔，致招疾病。迷著不改，致招死歿。衰患及老，三一所延。治救保全，惟先守一。非一不救，非一不成。守一恬淡，夷心寂寞。損欲折嗔，返迷入正。廓然無為，與一為一。此乃上上之人，先身積德所致也。中中已上，先善未積。積而未極，皆由漸升。當(dāng)存三元，諦識神氣狀貌，出入有無。主鎮(zhèn)三宮，三尸必落。尸毒既去，煉暗成明。智慧神通，長生不死。真圣神仙，隨因受果。《太平經(jīng)》云：何以為初，思守一也。一者，數(shù)之始也。一者，道之生也，元氣所起也，天之綱紀(jì)也。又《五符經(jīng)》云：知一者，無一之不知也。不知一者，無一能知也。一者，至貴無偶之號也。《上清三天君列紀(jì)經(jīng)》云：柏成焱欠生，請問云房之道。三真之訣二，玉皇曰：三真者，兆一身之帝君，百神之內(nèi)始真也。若使輔弼審正，三皇內(nèi)寧，太乙保胎，五老扶精。一居丹田，司命護(hù)生。一居絳宮，紫氣灌形。一居洞房，三氣合明。于時變化，離合與真。洞靈明堂，云宮紫府，玉門黃闕，金室丹成朱窗，皆帝一之內(nèi)宅，三真之寶室也。于是云房一景，混合神人。上通昆侖，下臨清淵。云蓋嵯峨，竹林蔥倩艸。七靈回轉(zhuǎn)，五色纏綿。層樓萬重，三氣成煙。玉闕虛靜，七門幽深。金扉玉柜，符籍五籍。公子內(nèi)伏外牽，白元渾一成形。呼陽召陰，上帝司命。各保所生。微哉難言，非仙不傳。守一?！对企牌吆灐吩疲悍蚴匾恢?，眉中卻入。一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。中丹田者心也，下丹田者，臍下二寸四分也。一有服色姓名，男長九分，女長六分。昔黃帝到峨眉山，見王真人于玉堂中。帝請問真一之道，真人曰：夫長生飛仙，則為金丹。守形卻老，則獨真一，故仙重焉。丹諸存想，乃有千數(shù)。以自衛(wèi)率多，煩雜勞心。若知守一之道，則一切不用。凡服金丹大藥，雖未得去世，百邪不敢近也。若只服草木，并餌八石，只可除病延年，不足以禳外禍?；驗榘俟硭鳎驗樘綑M召。或為山神所輕，或為精魅所逼。唯以守一，可以一切不畏也。守一法，具在《皇人守一經(jīng)》中。
太一雷法
【道書】：此法乃月孛法也。蓋太一為諸雷之首，萬神之尊。斡天地之樞機(jī)，運(yùn)陰陽之變化。一派凈明真君，自葛安撫者，主乎碧玉大帝。太一月孛姓梁，詠輔以太一，朱秦二將軍以役。四圣三帥，五雷十二功曹者，又有釣臺余真人傳派者，則主乎月孛雷君，而翼以天罡四圣陰陽十部雷神者，皆足以轟雷致雨，馘祟陰妖。詳法字《雷法書》。
太一天尊
【導(dǎo)書】《鄭所南祭煉議略》曰：太一兩字，尤為微妙。太者至也，一者不二也。茍悟至不二之理，能守其至不二之天，則精神魂魄，悉聚而不散離種種邊。非空非色，寂然不動。渾然至真，還我本然，天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。詳煉字
太一神
【道書】：胞胎之精，變化之主，名務(wù)猶收，字歸會曷。一名解明，一名寄頻，出經(jīng)法相承。
一禪者
【雪竇語錄】：送一禪者云：天得一，地得一，王得一兮無等匹。谷得一兮歸巨溟，應(yīng)見三山皆岌岌。一得一，又何必，今古不曾居文室。千花影里復(fù)是誰，八面風(fēng)清照紅日。一禪一禪須記取，象骨齡難兮且相許。負(fù)石投針忽載來，拂袖雙雙便回去。
又，送一禪者二首：三三九九八十一，一一觀風(fēng)隨召出。千古有誰同共知，一毛師子眾毛畢。右一。九九八十一，大勛不豎賞。若謂無淆訛，金鋼曾合掌。右二。
【古尊宿語】《真凈文?送一禪者》：袁州丐云，佛子之心，絲毫不掛，無底籃子，驪珠滿瀉。袁州城里，任人著價。異日歸來，倒騎鐵馬。
一書記
【圓悟語錄】《示一書記》：英靈衲子蘊(yùn)，卓識奇姿，慷慨隳冠，視身世聲名，如游塵浮云谷響。以夙昔大根器，知有此段。越生出死，絕圣超凡。乃三世如來所證，金剛正體，歷代祖師，單傳妙心。步蹴踏，作香象金翅，要馳驟飛騰于億千萬類之上，截流摩宵，豈肯為鴻鵠燕雀，局促于高低，勝負(fù)較目前，電光石火間，瞥轉(zhuǎn)利害耶？是故，古之大達(dá)，不記細(xì)故，不圖淺近，發(fā)片志欲，高超佛祖，荷擔(dān)一切所不能承當(dāng)之重任。普津濟(jì)四生九類，拔苦與安，破障道愚昧，折無明顛狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風(fēng)光澄霽?？战僖亚?，面目明顯，悉心竭力，不憚寒暑，廢寢忘食，刻意尚行，潔清三業(yè)。向三條椽下，死卻心猿，殺卻意馬，直使如枯木朽株頑石頭相類，驀地穿透，豈從他得哉？發(fā)大伏藏，然暗室明炬。擬艨艟于要津。證大解脫，不起一念，盍成正覺，且通個入理之門。然后升普光明場，據(jù)無漏清凈殊勝，偉特法空之座，口海瀾翻，奮無礙四辨。才立一機(jī)，垂一句，現(xiàn)一勝相，普使凡圣，有情無情，俱仰威光，同受庥蔭。尚未是絕功勛處，更轉(zhuǎn)那頭，千圣羅籠不住，萬靈景仰無門，諸天無路捧花，魔外那能傍覷。放卻知見，卸卻玄妙，揚(yáng)卻作用，唯饑餐渴飲而已。初不知有心無心，得念失念，何況更戀著從前學(xué)解諦句奇言，理性分劑，名相桎梏，佛見法見，動地掀天。世智辯聰，自纏自縛，入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，應(yīng)務(wù)敵勝驚群，滿自己本志愿，乃為本分大心大見大解脫，無為無事，真道人也。
法一書記
【圓悟語錄】《法一書記》：請贊云：化城踏破，實所非留。當(dāng)陽截斷，機(jī)關(guān)透出。百草顛頭，揮臨濟(jì)之吹毛，駕慈明之巨舟。頭角相似，氣類相投，全機(jī)一喝分賓主，須信渠儂得自由。
主一居士
【中峰廣錄】：示主一居士云，圓常之道，非佛一人獨有之。眾生各各具足，而不自悟也。然悟有兩途，有正悟者焉，有相似悟者焉。謂正悟者，如久暗遇明，大夢俄覺，一了一切了，更無纖毫憎愛取舍之習(xí)滯于胸中。如老龐所謂心空及第者是也。謂相似悟者，多以相似極理之言，記憶于懷，于四大身中影影響響，妄認(rèn)個不生不滅之神，性用聰明之資，領(lǐng)納在心，似與道會，實未曾也。豈真誠求訣，生死大事者，當(dāng)如是耶？唐宋名賢，大有樣子。雖混身于功名富貴子女玉帛之間，然其為道之正念，與彼世間富貴，等相了不相觸。久久純熟，一念洞明，轉(zhuǎn)萬物歸自己，如壯士屈臂，不假他力也。古今圣賢，入道之徑雖萬不同，未有不由此而致者。參政相公，主一居士，簪纓累世，為時名公。于性命之學(xué)，體究尤力。乃欲追企前賢，了明自己。須知此事，一切語言，一切羲理，一切奇特，一切玄妙，總該不著。必欲要與正悟相親。既未能脫略于迷悟之先，但將個四大分散，時向何處，安身立命話，置之案牘幾席之上，默默參究。政當(dāng)參時，于靜于鬧，于順于逆，不生忻厭。如失至寶，欲見相似，不問年深歲遠(yuǎn)，一旦工夫，熟知見消，如久忘忽記于斯時也。政不待主一，而至敬之道，充塞宇宙，左右逢原，又何生死輪回之復(fù)論哉？茲奉鈞命，需以簡易，入道之語，故直筆以答云爾。
丁一頭陀
【中峰廣錄】：示日本丁一頭陀云，僧非僧，俗非俗，六六從來三十六。俗是俗，僧是僧，教日午打三更。僧亦得，俗亦得，畢竟本來無間隔。無間隔處忽承當(dāng)，笑看大蟲生兩翼。會么？若也不會，且莫忽忽草草。你因甚不顧父母之養(yǎng)，而依附大僧，投身林谷？莫是為求衣食么？莫是為求名利么？既是不求衣食，不求名利，畢竟為個甚么事？況是遠(yuǎn)逾數(shù)萬里，航海得得而來。實為自家腳跟下，有一種生死無常大事，因緣遠(yuǎn)經(jīng)曠劫，而及今生。愈見錯迷，轉(zhuǎn)加沉墜。今日須是舍命忘形，盡平生氣力，向他空閑寂寞中，提起古人一則無滋味話，默默自看?？磥砜慈?，但心無希望，意絕馳求，識不攀緣，念不流逸，不問山林城市，靜鬧閑忙，今日也與么看，明日也與么看，忽與眼皮破，髑髏穿。便解道，丁一卓二，筑看便是卓二丁一。百事大吉，海東走出黑波斯，眉毛鼻孔長三尺。說甚么生死與輪回，說甚么虛頭與真實，草鞋兩耳忽聞聲，僧俗由來都不識。都不識，誰辨的，春風(fēng)吹破嶺南花，一一漏盡真消息。
靈一
【釋書】：姓吳，唐廣陵人。神氣清和，方寸地虛具足。學(xué)習(xí)無倦，律儀是修，不計身中有我，我中有身，以寶應(yīng)元年寂滅于杭隆興寺。詳明律僧。
曇一
【釋書】：姓張，唐韓人。宿植凈因，生智慧性。景龍中出家，受具于玄昶律師，學(xué)通事鈔于曇勝律師，大歷中遷化。詳明律僧。
智一
【釋書】：不知何許人，居靈隱之半峰，精守戒范。唐武宗廢教寺毀除焉，鞠為茂草之墟，一不詳所終。詳雜科僧。
道一
【釋書】：姓馬，唐漢州人。生而凝重，虎視牛行，舌過鼻準(zhǔn)，足文大字。聞衡岳讓禪師，出岷往依焉。一見讓公，泯然無際，建中中歸寂。詳習(xí)禪僧。
聞一禪師
【釋書】：上堂。拈花微笑虛勞力，立雪齊腰枉用功。爭似老盧無用處，卻傳衣缽振真風(fēng)。大眾且道，那個是老盧傳底衣缽，莫是大庾嶺頭提不起底么？且莫錯認(rèn)定盤星。以拂子擊禪床下座，嗣隆慶閑禪師。
乙
總敘
【禮記】《月令疏》：孟春為甲，季春為乙。
【孝經(jīng)緯】：斗柄指乙為清明。
【西漢書】《律歷志》：奮軋于乙。
【東漢書】《祭祀志》：縣邑常以乙未日祀先農(nóng)于乙地。
【史律書】：乙者，言萬物生軋軋也。
甲乙
【左傳】：桓公十七年。經(jīng)注，甲乙者，歷之紀(jì)晦朔者，日月之會也。日食不可以不存晦朔，晦朔須甲乙而可推，故日食必以書朔日為例。
【禮記】：孟春之月，其日甲乙。注，乙之言軋也。日之行，春東從青道發(fā)生，萬物皆解孚。甲自抽軋而出，因以為日名焉。乙不為月名者，君統(tǒng)臣功也?！对铝钍琛罚寒?dāng)孟春仲春季春之時，日之生養(yǎng)之功，謂為甲乙。孚甲抽軋，相去不遠(yuǎn)。早生者，即孟春孚甲而抽軋也。晚生者，即季春孚甲而抽軋也。
【史律書】：其于十母為甲乙者，言萬物剖符甲出也。乙者，言萬物生軋軋也。
【西漢書】《律歷志》：出田于甲，奮軋于乙。
【東漢書】《律歷志》：疏，探五行之情，占斗剛所建。于是始作甲乙以名，曰謂之干。作子以明，名曰謂之枝。枝干相配，以成六旬。
令甲乙
【韻府群玉】：令有先后，令甲令乙。詳甲
元某白乙
【韻府群玉】：近聞屈指，數(shù)元某與白乙。白和元微之。
越鳧楚乙
【韻府群玉】：張融云，道之與佛。遙極無二。昔鴻飛天首，越人以為鳧，楚人以為乙。人自楚越，鴻常一耳。齊顧歡傳；乙當(dāng)作鳥乙，依出處有此。
壬癸甲乙
【周易參同契】：壬癸配甲乙，乾坤括始終。乾納甲壬，坤納乙癸。故曰壬癸配甲乙。十干始于甲乙，終于壬癸。故曰乾坤括始終。
收科甲乙
【宋楊誠齋集】《答吉水顧縣尉啟》：恭惟仙尉學(xué)士，揆度庚寅，收科甲乙。瞻虎頭之金粟，凜然江左之祖風(fēng)，詠雞口之月星，妙絕漂陽之句法。乃如壯縣東南一尉之職，未補(bǔ)太學(xué)。朝暮十年之期，即占溪鳥涑鳥之祥，遂集孔鸞之綴。
是甲毀乙
【魏泰東軒筆錄】：宋王荊公當(dāng)國，率農(nóng)人出錢，募游手給役。及呂惠卿參政，用弟溫卿言，免役錢，依舊撥閑田募役。中丞鄧綰又言：惠卿意在是甲毀乙，故壞新法。由是不行。
體泰乙
【羅泌路史后紀(jì)】：太昊伏羲氏，負(fù)方州，抱員天，體泰乙，統(tǒng)乾元。
明太乙
【續(xù)后漢書】《劉傳》：明天官，達(dá)占數(shù)，于諸術(shù)皆善，尤明太乙，皆能推演其事，窮盡要妙。著書百余篇，名儒刁玄稱以為奇。亦寶愛其術(shù)，不以告人，故世莫得而明也。
猛虎挾乙
【事類蒙求】：虎威如乙字，佩之可以辟邪。坡詩：得如虎挾乙，失若龜藏六。
永樂大典
卷之二萬三百十
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