九緝集
　　大方等大集經(jīng)四
　　【陀羅尼自在菩薩品第二之四】
　　爾時(shí)世尊，舉身顧盼，觀諸大眾，如象王迥。而作是言：諸善男子，誰(shuí)能守護(hù)如是供具及此寶坊，令不毀壞滅沒(méi)損，以待彌勒成正覺(jué)已，十六年后，供養(yǎng)彼佛及賢劫中五百如來(lái)。是時(shí)會(huì)中，有一菩薩，名諸法神通自在王，即從座起，胡跪合掌，而作是言：“世尊，我能守護(hù)如是供具及此寶坊，令不毀壞，滅沒(méi)損減，以待彌勒成正覺(jué)已，十六年后供養(yǎng)彼佛及賢劫中五百如來(lái)?！睜枙r(shí)眾中，有一魔王，名曰神通，其所住國(guó)，名四天下，語(yǔ)諸法神通自在王菩薩言：“善男子，汝今安置如是供具并及寶坊置何器中，而守護(hù)之，令不毀壞？”諸法神通自在王菩薩言：“善男子，凡言器者，性是無(wú)常，而我此身，常住無(wú)變。善男子，汝今應(yīng)當(dāng)諦觀我身。”爾時(shí)魔王，聞是語(yǔ)己，如教諦觀。見(jiàn)其臍中，有一世界，名水王光，有佛世尊，號(hào)寶優(yōu)缽羅。其世界中，有大寶山，如來(lái)處中，結(jié)跏趺坐，與諸菩薩宣說(shuō)正法。爾時(shí)魔王見(jiàn)是事已，心甚奇訝，即禮諸法神通自在王菩薩，贊言：善哉善哉，大士，我今始知汝有妙器，堪任護(hù)持如是供具及此寶坊，令不毀滅。”爾時(shí)魔王，即白佛言：“世尊，我往來(lái)見(jiàn)如是菩薩，未聞如是微妙時(shí)，欲學(xué)聲聞，入于涅。我今既見(jiàn)諸法神通自在王菩薩威神之力，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心世尊，假使我身，恒沙劫中，受地獄苦，然后乃成無(wú)上道者，亦終不舍菩提之心?！狈鹧裕骸吧圃丈圃眨颇凶?，汝能善發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，汝亦當(dāng)?shù)萌缡菬o(wú)量神通之力?！笔菚r(shí)會(huì)中，復(fù)有菩薩名師子幢，語(yǔ)陀羅尼自在王菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩，獲得何等陀羅尼門而能受持一切佛語(yǔ)，凡所演說(shuō)字句及義無(wú)有窮盡?！蓖恿_尼自在王菩薩言：“善男子，有八陀羅尼，菩薩摩訶薩若有得者，則能受持一切佛語(yǔ)，凡所演說(shuō)，字句及義而無(wú)窮盡。何等為八？一者凈聲光明陀羅尼，二者無(wú)盡器陀羅尼，三者無(wú)量際陀羅尼，四者大海陀羅尼，五者蓮華陀羅尼，六者入無(wú)礙門陀羅尼，七者四無(wú)礙智陀羅尼，八者佛莊嚴(yán)瓔珞陀羅尼。是名為八，若有菩薩安住如是八陀羅尼，則能受持一切佛語(yǔ)，凡所演說(shuō)字句及義而無(wú)窮盡?！睅熥哟逼兴_言：“善哉大士，唯愿廣說(shuō)，菩薩聞已，當(dāng)?shù)檬艹忠磺蟹鸱ā！蓖恿_尼自在王菩薩言：“善男子，諦聽(tīng)諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。凈聲光明陀羅尼者，菩薩摩訶薩若得住者，能于無(wú)量無(wú)邊，佛所具足，成就無(wú)量功德，得凈四大，以是因緣，其聲微妙，宣說(shuō)法時(shí)，其音遍滿一佛世界，二佛世界，五佛世界，十佛世界，二十佛世界，三十佛世界，四十佛世界，五十佛世界，百佛世界，千佛世界，萬(wàn)佛世界，乃至百千萬(wàn)佛世界，不可稱，不可數(shù)，隨所說(shuō)法，即得遍聞。其說(shuō)法時(shí)，所坐法座，師子之床，或一由旬，或如須彌，或如梵處。坐如是處，設(shè)有十方無(wú)量諸佛，講宣道化，普得聞之，受持不忘。善解字句及其義味。自說(shuō)法時(shí)，及聽(tīng)佛說(shuō)，于是二事，各無(wú)妨礙。于一字中，說(shuō)一切法。一字者，所謂為阿，阿者，諸字之初。菩薩摩訶薩，說(shuō)阿字時(shí)，即能演說(shuō)一切諸法。阿之言無(wú)，無(wú)者，諸法無(wú)根，諸法無(wú)生，諸法無(wú)初，諸法無(wú)邊，諸法無(wú)盡，諸法無(wú)作，諸法無(wú)來(lái)，諸法無(wú)去，諸法無(wú)住，諸法無(wú)性，諸法無(wú)出，諸法無(wú)行，諸法無(wú)增，諸法無(wú)高，諸法無(wú)減，諸法無(wú)主，諸法無(wú)用，諸無(wú)法無(wú)愿，諸法無(wú)戲論，亦無(wú)覺(jué)觀，無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)，無(wú)處無(wú)入，諸法無(wú)我，及無(wú)眾生，無(wú)凈無(wú)命，無(wú)名無(wú)主，無(wú)有士夫，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)常無(wú)相，無(wú)憶無(wú)量，無(wú)為無(wú)跡，無(wú)句無(wú)字，無(wú)礙無(wú)共，無(wú)隨他，無(wú)隨己，無(wú)收無(wú)放，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)數(shù)無(wú)身，無(wú)凈無(wú)穢，無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)變，無(wú)受無(wú)聲，無(wú)相無(wú)結(jié)，無(wú)污無(wú)狂，無(wú)漏無(wú)有，無(wú)覆無(wú)濁，無(wú)對(duì)無(wú)色，無(wú)受無(wú)想，無(wú)行無(wú)識(shí)，無(wú)因無(wú)果，無(wú)陰入界，無(wú)因緣，無(wú)境界，無(wú)受無(wú)欲，無(wú)色，無(wú)無(wú)色，無(wú)誘導(dǎo)，無(wú)黑無(wú)白，無(wú)滓，無(wú)思惟，無(wú)時(shí)無(wú)歸，無(wú)凈無(wú)雜，無(wú)燒無(wú)習(xí)，無(wú)屋無(wú)支，無(wú)動(dòng)無(wú)住，無(wú)堅(jiān)無(wú)脆，無(wú)可見(jiàn)，無(wú)可觸，無(wú)光無(wú)暗，無(wú)曲無(wú)罪，無(wú)實(shí)無(wú)虛，無(wú)癡無(wú)觀，無(wú)證無(wú)修，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，無(wú)覺(jué)無(wú)智，無(wú)觸無(wú)識(shí)。善男子，菩薩摩訶薩，獲得如是凈聲光明陀羅尼時(shí)，于此一字，說(shuō)一切法。菩薩于此一字之中，說(shuō)無(wú)量義，無(wú)有錯(cuò)謬，不壞法界，不失字義。菩薩得是陀羅尼，已身口意凈，舉動(dòng)進(jìn)止，眾生樂(lè)見(jiàn)，是名身凈；凡所演說(shuō)，眾生樂(lè)聞，是名口凈；修習(xí)慈悲喜舍之心，是名意凈。菩薩得是陀羅尼已，能凈二施，財(cái)施，法施；能凈于戒，見(jiàn)毀戒者不生惡心；能凈于忍，見(jiàn)害眾生，不生惱；能凈精進(jìn)，修行善法，無(wú)有休息；能凈禪定，壞驕慢故；能凈智慧，除無(wú)明故；能凈于業(yè)，壞惡因故；能凈于眼，得三明故；能凈于耳，獲得天耳，聞佛聲故；能凈于鼻，悉嗅諸佛，凈戒香故；能凈于口，于甘露，不貪著故；能凈于身，得化身故；能凈于意，善思惟故；能凈于色，三十二相故；能凈于聲，說(shuō)妙法故；能凈于香，戒聞施等，得清凈故；能凈于味，得無(wú)上味故；能凈于觸，修習(xí)無(wú)上諸三昧故；能凈于法，觀諸法界，無(wú)分別故；能凈于念，如所聞法，不忘失故；能凈于意，永不系屬諸魔黨故；能凈于行，觀察甚深，諸法界故。善男子，菩薩住是陀羅尼已，隨說(shuō)音聲，所至之處，身之光明，亦如是照。善男子，是陀羅尼，成就如是無(wú)量功德。無(wú)量器陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，說(shuō)色無(wú)常，不可窮盡，說(shuō)色是苦亦不可盡，說(shuō)色無(wú)我，說(shuō)色如沫，如幻，水月，夢(mèng)，響、影，焰，亦不可盡，說(shuō)色無(wú)性，亦不可盡。說(shuō)色相無(wú)，空不可說(shuō)，不可愿求，不可造作，不生不滅，非是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，非內(nèi)非外，非凈非穢，非我我所，非去非來(lái)，非對(duì)非礙，非一非二，非是眾生，亦非壽命，亦非丈夫，非貪?jì)嘲V，非有非無(wú)，非漏非無(wú)漏，非有為，非無(wú)為，非盲非聾，非跛非足辟，非狂非亂，非草木石，非樹(shù)非地，非水火風(fēng)，非舍非宅，非城非郭，非大村落，非山，非圓非方，非四大造，非作非受，非聲非聞，非是可說(shuō)十二因緣，不可窮盡，非常非斷，無(wú)業(yè)無(wú)果，非陰入界，非住欲界、色界、無(wú)色界，非同非異，亦非煩惱，非凈非污，非平非凹，菩薩摩訶薩，說(shuō)色如是不可窮盡，善男子，是無(wú)盡器陀羅尼者，有無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)分。分此一分以為千分，我于如是千分之中，唯說(shuō)一分，猶不能盡。無(wú)量際陀羅尼者，際者，所謂常見(jiàn)，斷見(jiàn)無(wú)量者，謂十二因緣。際者，所謂無(wú)明行識(shí)，乃至老死，眾苦聚集。又無(wú)量者，所謂生死。又復(fù)際者，謂無(wú)始終。又復(fù)際者，謂無(wú)取舍。又復(fù)際者，無(wú)出無(wú)滅。又復(fù)際者，無(wú)污無(wú)凈，其性凈故。又復(fù)際者，所謂可見(jiàn)。又復(fù)際者，所謂名色。又復(fù)際者，有為無(wú)為。又復(fù)際者，所謂三世內(nèi)外業(yè)果，無(wú)業(yè)無(wú)果、善及不善、有漏無(wú)漏、業(yè)及惱惱，我以無(wú)我，生死涅。善男子。又無(wú)量者，所謂微塵際者，所謂地水火風(fēng)。是名無(wú)量際陀羅尼。菩薩住是陀羅尼已，無(wú)量劫中，為眾說(shuō)法。而其所說(shuō)，字句義味，不可窮盡。是陀羅尼，成就如是無(wú)量功德。大海陀羅尼者，善男子，猶如大海，四天下中所有諸色眾生，卉木，藥樹(shù)，谷子，日月星宿，云氣雷電，國(guó)邑聚落，城郭殿堂，園池山河，如是一切諸種種色，悉于中現(xiàn)。菩薩住是陀羅尼已，亦復(fù)如是。一切眾生身口意業(yè)，各各于是菩薩身中，一一印現(xiàn)。十方世界，所有眾生，所有口業(yè)，悉于菩薩口中印現(xiàn)。是故菩薩，有所言說(shuō)，皆悉真實(shí)。印者，名無(wú)怕有，謂諸法無(wú)有覺(jué)觀，無(wú)說(shuō)無(wú)邊，無(wú)作無(wú)貪，是名第一真實(shí)之義；復(fù)有遮印，遮之言眼，眼即無(wú)常，可凈可見(jiàn)；復(fù)有那印，那之言名，一切諸法流布，故名真實(shí)無(wú)名；復(fù)有邏印，邏之言世，一切世間，屬愛(ài)無(wú)明；復(fù)有陀印，陀之言十，佛具十力，能化眾生；復(fù)有波印，波之言五，如來(lái)遠(yuǎn)離除滅五欲，得阿耨多羅三藐三菩提；復(fù)有殺印，殺之言六，如來(lái)具足六念處故，得大自在；復(fù)有殺印，殺之言六，如來(lái)具足六神通故，能以神通，教化眾生；復(fù)有婆印婆之言左，如來(lái)世尊難左道，故得阿耨多羅三藐三菩提；復(fù)有多印，多之言實(shí)，如來(lái)善覺(jué)真實(shí)之性，故名正覺(jué)；復(fù)有那印，那之言彼，如來(lái)等知此彼平等；復(fù)有婆印，婆之言結(jié)，如來(lái)遠(yuǎn)離諸煩惱故，名阿梨呵；復(fù)有印，言生老，如來(lái)已過(guò)生老之分，故名世尊；復(fù)有曇印，曇之言法，如來(lái)說(shuō)法，清凈無(wú)垢；復(fù)有奢印，奢之言奢摩他，如來(lái)成就，修奢摩他；復(fù)有印，之言虛空，如來(lái)知見(jiàn)，一切諸法同于虛空；復(fù)有迦印，迦言苦行，如來(lái)遠(yuǎn)離一切苦行；復(fù)有婆印，婆之言實(shí)，如來(lái)所說(shuō)，四真諦者，即是真實(shí)；復(fù)有摩印，摩之言道，如來(lái)能說(shuō)八正之道；復(fù)有伽印，伽之言深，如來(lái)所說(shuō)，其義甚深；復(fù)有羼印，羼之言忍，如來(lái)具足忍波羅密；復(fù)有呼印，呼之言贊，如來(lái)常贊十方諸佛；復(fù)有若印，若之言遍知，是故如來(lái)名一切智；復(fù)有婆印，婆之言有，如來(lái)已脫一切諸有；復(fù)有車印，車之言欲，如來(lái)欲于一切善法；復(fù)有波印，波之言前，如來(lái)常為一切眾生現(xiàn)前說(shuō)法；復(fù)有頗印，頗之言果，如來(lái)常說(shuō)四沙門果。善男子，因如是字，演說(shuō)諸法，所有諸字，悉于菩薩口業(yè)印現(xiàn)，是名大海陀羅尼也。蓮華陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，所說(shuō)法處，常出七寶凈妙蓮華以為法座，菩薩坐上宣說(shuō)法化。又復(fù)多兩無(wú)量蓮華，是諸蓮華，亦出種種清凈法音，其音深廣，多諸方喻，十二部音，清凈之音，斷煩惱音。爾時(shí)菩薩默然而住，是諸蓮華皆能演法，亦出種種無(wú)量光明。一切眾生，皆見(jiàn)菩薩坐諸華臺(tái)，施作佛事，是名蓮華陀羅尼也。入無(wú)礙門陀羅尼者，菩薩摩訶薩說(shuō)一法時(shí)，無(wú)有掛礙，若說(shuō)二法，三法四法，乃至百千無(wú)量無(wú)邊恒沙等法，如四大下微塵等法，乃至三千大千世界微塵等法，乃至恒河沙等諸世界微塵等法，于字句義，亦無(wú)掛礙，是名入無(wú)礙門陀羅尼也。四無(wú)礙智陀羅尼者，所謂法無(wú)礙智，義無(wú)礙智，詞無(wú)礙智，樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。東方無(wú)量世界眾生，有問(wèn)法者，菩薩隨以法無(wú)礙答；南方無(wú)量世界眾生，有問(wèn)義者，菩薩隨以義無(wú)礙答；西方無(wú)量世界眾生，有問(wèn)辭者，菩薩隨以辭無(wú)礙答；北方無(wú)量世界眾生，問(wèn)樂(lè)說(shuō)者，菩薩隨以樂(lè)說(shuō)智答，是名四無(wú)礙智陀羅尼也。佛瓔珞莊嚴(yán)陀羅尼者，若有菩薩獲得如是七陀羅尼，其頂髻上，有佛像現(xiàn)，其色真金，有大光明三十二相，八十種好，爾時(shí)菩薩，身口意等，悉作佛業(yè)，其所思念，如佛所念。菩薩具足如是佛業(yè)，能知大眾種種之心，知已隨意而為說(shuō)法。若一日若二日，乃至無(wú)量百千萬(wàn)歲，不能盡其所知法門。文字句義又復(fù)具足四種智慧，何等為四？一者知眾生心；二者知諸字句；三者知所說(shuō)無(wú)盡；四者知于真實(shí)。菩薩具足如是四智，能調(diào)眾生，為阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是名佛瓔珞莊嚴(yán)陀羅尼也。善男子，是八陀羅尼，其分無(wú)量，于是分中，分其一分，以為千分，于是分中，唯說(shuō)一分，獨(dú)不能盡。是陀羅尼成就如是無(wú)量功德?！睜枙r(shí)陀羅尼自在王菩薩即說(shuō)頌曰：“如來(lái)說(shuō)八陀羅尼，若有菩薩具得者，能解諸經(jīng)種種義，其辭句義不可盡。具足善業(yè)得妙聲，能令無(wú)量世界聞。眾生聞已修善法，修已獲得于解脫。無(wú)量劫中說(shuō)無(wú)法，因一法根說(shuō)無(wú)盡。亦因一字解多義，是名如來(lái)說(shuō)際持。人中牛王斷二際，說(shuō)中道義無(wú)有邊。具足智慧平等觀。雖成是持無(wú)得者，四方色等現(xiàn)大海，一切字印印菩薩。說(shuō)法之時(shí)無(wú)障礙，成就大海陀羅尼，坐寶蓮華演說(shuō)法，亦雨天華散大眾，蓮華亦說(shuō)無(wú)量法，是名寂靜蓮華持。說(shuō)于一字無(wú)障礙，無(wú)量字中亦如是。說(shuō)無(wú)量義無(wú)有滯，具足如是無(wú)礙持。說(shuō)法深義無(wú)有盡，辭及樂(lè)說(shuō)無(wú)有邊。能破眾生疑網(wǎng)心，獲得無(wú)上智總持。頂髻常出如來(lái)像，身口意業(yè)佛無(wú)異。若具如是八持者，窮劫贊嘆不可盡。具足是八陀羅尼，處世不污如蓮華，在世最高如須彌，不可稱計(jì)亦如是。世邪不動(dòng)亦復(fù)然，是人具足如是持。能壞世道諸邪見(jiàn)，猶如師子獸中吼。若得無(wú)上陀羅尼，能達(dá)世間清凈行，能增無(wú)量諸善法，亦能教化多眾生。具足如是陀羅尼，能壞眾生無(wú)明暗，作大光明如朝日，亦能除破諸黑暗，說(shuō)法無(wú)礙如虛空，為眾生行如猛風(fēng)。施于法藥壞煩惱，如世良醫(yī)救病者。若得具足無(wú)上持，有贊功德不能盡，能作清涼如秋月，增長(zhǎng)善法亦如是。菩薩成就如是持，能化無(wú)量諸眾生。若具如是陀羅尼，獲得自在如天王。能化眾生于大乘，能施法財(cái)破貧窮，能降法雨如龍王，摧滅煩惱如惡雹，若得如是陀羅尼，能化眾生于菩提，無(wú)能說(shuō)過(guò)如帝釋，字義無(wú)盡如虛空。若得成就陀羅尼，一切大眾樂(lè)見(jiàn)聞，其意不散常在定，修習(xí)無(wú)量慈悲心。清凈梵行游神通，是四皆如大梵天。若得成就陀羅尼，即能供養(yǎng)十方佛，了了觀見(jiàn)十方界，于其世界化眾生。若具如是陀羅尼，即得具足佛功德，常為千方佛所念，亦如父母念一子。若有菩薩得是持，能贊功德無(wú)量曼髟，具足成就戒念慧，能解眾生心所行。若得成就陀羅尼，無(wú)有驕慢及慳貪，善知方便調(diào)眾生，修習(xí)慈悲壞煩惱。若得成就陀羅尼，煩惱不污如虛空，善解眾生隨意語(yǔ)，亦能隨意演說(shuō)法。若具如是陀羅尼，悉能了知眾生根。能解眾生種種解，隨其所解而說(shuō)法。隨時(shí)治門為說(shuō)法，三十七品調(diào)眾生。若得如是陀羅尼，修奢摩他無(wú)有邊。若得如是陀羅尼，具足六度如諸佛，了知一切煩惱界，通達(dá)寂靜而壞之。身口意業(yè)悉寂靜，行住坐臥亦如是。若得成就如是持，無(wú)復(fù)煩惱諸習(xí)氣，得凈法身無(wú)有邊，非生所生常化生。身口意業(yè)隨智行，所有定念亦如是。若得成就如是持，有贊嘆者不能盡”。爾時(shí)世尊，贊陀羅尼自在王菩薩：善哉，善男子，汝已久得是陀羅尼，是故能善方別解說(shuō)，所有無(wú)量功德之義，不但今日，已于過(guò)去無(wú)量佛所，亦作如是分別解說(shuō)。善男子，過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，爾時(shí)有佛，號(hào)凈光明，世界名凈劫，亦名凈純，凈琉璃以為世界，猶如明鏡，地平如掌，所有林樹(shù)，七寶所成，妙寶蓮華，大如車輪，清凈鮮潔，人所樂(lè)見(jiàn)。其土人民，悉處七寶樓殿堂閣，如天無(wú)異。貪欲恚癡，漸已輕微，土無(wú)日月，唯有佛光，青蓮華開(kāi)，則知是夜，赤蓮華敷，則知是晝。時(shí)彼佛有六百萬(wàn)億大菩薩僧，出家之人，不可稱計(jì)，悉皆志樂(lè)，無(wú)上大乘世界，乃至無(wú)二乘名，一切皆是不退菩薩，其佛壽命，具足半劫，人之與天，無(wú)有差別。在地為人，處空為天，無(wú)有王者，除佛法王，其土人民，無(wú)有宗事，諸天邪神，及歸依者，亦無(wú)女身。毀戒之名，具足三戒，何等為三？一從戒戒，二從心戒，三從慧戒。發(fā)菩提心，厭悔生死，名從戒戒；修三昧慧，名從心戒；修習(xí)智慧，得大智慧，名從慧戒。爾時(shí)眾中有一菩薩，名曰光頂，從坐而起，頭面禮足，右繞恭敬，長(zhǎng)跪合掌，而白佛言：世尊所言陀羅尼者，云何名為陀羅尼耶？菩薩住何陀羅尼中，能持一切諸佛名號(hào)，為諸眾生分別解說(shuō)。佛言：善男子，有陀羅尼名曰寶炬，菩薩住是陀羅尼中，能持一切諸佛名號(hào)為諸眾生分別解說(shuō)，隨諸眾言，種種語(yǔ)言。光頂菩薩復(fù)白佛言：唯愿世尊分別廣說(shuō)，我等聞己，當(dāng)?shù)眯蕹?。佛言：善哉善哉！善男子，至心諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。爾時(shí)世尊，即說(shuō)頌曰：遠(yuǎn)離一切諸煩惱，清凈無(wú)垢獨(dú)真寶，其心能作大光明，是名寶炬陀羅尼；身口意業(yè)悉寂靜，獨(dú)如秋月之明凈，修習(xí)大慈心平等，是名寶炬陀羅尼；其心無(wú)有諸覺(jué)觀，悉得遠(yuǎn)離于二見(jiàn)。亦非有想非無(wú)想，是名寶炬陀羅尼；具足成就念意慧，能入無(wú)上大法門，清凈無(wú)垢如虛空，是名寶炬陀羅尼，遠(yuǎn)離三種塵勞垢，成就三種清凈慧，已于三有得解脫，是名寶炬陀羅尼；，能悉破壞貪恚癡，亦得遠(yuǎn)離煩惱濁，除滅無(wú)明諸邪暗，是名寶炬陀羅尼；眾生音聲上中下，一切悉能了了知，能隨從生意說(shuō)法，是名寶炬陀羅尼；具足甚深無(wú)量義，亦復(fù)具足諸字句，遠(yuǎn)離于我及我所，是名寶炬陀羅尼；具足成就四依法，亦復(fù)具四無(wú)礙智，其心常在于四禪，是名寶炬陀羅尼；能廣分別第一義，具足而得四梵行，修習(xí)具足五神通，是名寶炬陀羅尼；受持專憶四念處，精進(jìn)獲得四正勤，莊嚴(yán)成就四如意，是名寶炬陀羅尼；成就五根及五力，一切邪風(fēng)不能動(dòng)，修習(xí)無(wú)上七覺(jué)分，是名寶炬陀羅尼；成就定慧二翅翼，游翔平坦八正路，趣向無(wú)上智解脫，是名寶炬陀羅尼；能踐菩薩之道地，及住無(wú)上真解脫，永斷一切煩惱習(xí)，是名寶炬陀羅尼；能作無(wú)量大光明，獨(dú)如世間之日月，能凈三種清凈眼，是名寶炬陀羅尼；能凈一切諸煩惱，亦得遠(yuǎn)離諸魔業(yè)，觀察五陰味過(guò)咎，是名寶炬陀羅尼；善知調(diào)伏諸眾生，永離六根之因緣，為眾說(shuō)法令得念，是名寶炬陀羅尼；住于如是陀羅尼，能到十方佛世界，見(jiàn)佛至心聽(tīng)受法，亦能廣說(shuō)如是法。既聞法已至心持，能為眾生說(shuō)字義，以大念力因緣故，能解諸佛微妙語(yǔ)。能說(shuō)無(wú)?？酂o(wú)我，諸法悉從緣得果，了了觀察諸法界，是名寶炬陀羅尼。成就樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智，三明三慧亦如是，若有住是總持者，乃能得八解脫義。佛說(shuō)無(wú)量陀羅尼，悉來(lái)攝在此持中，若得如是陀羅尼，是名成就無(wú)量持。若入無(wú)量諸禪定，及得無(wú)量諸神通，皆由如是總持力，是故名為持中王。如四大海無(wú)障礙，一切河泉皆投之，諸法眾流亦如是，皆悉歸趣是持海。得身無(wú)邊意無(wú)盡，能廣分別說(shuō)法界，成就無(wú)量功德者，乃能獨(dú)是陀羅尼。若得如是微妙持，即得三十二相好，其色殊勝上種性，多饒財(cái)寶得自在。于諸有中得無(wú)生，能廣分別諸法義，安住不動(dòng)不退地，皆由得是陀羅尼。菩薩若欲修菩提，當(dāng)修如是陀羅尼。得是持已修道場(chǎng)，能演說(shuō)法調(diào)眾生。于無(wú)量劫說(shuō)法時(shí)，字義二法不可盡，能凈眾生諸煩惱，以得如是陀羅尼。能轉(zhuǎn)無(wú)上正法輪，能令眾生脫眾苦，能進(jìn)眾生無(wú)上道，以得如是陀羅尼。若有眾生千萬(wàn)口，一口而有千萬(wàn)舌，不能宣說(shuō)成持者，所得無(wú)量之功德。善男子，爾時(shí)凈光明佛說(shuō)是法時(shí)，光頂菩薩，及與三萬(wàn)二千菩薩，悉皆獲得是陀羅尼，善男子，汝知爾時(shí)光頂菩薩，豈異人乎？即汝身是，是故汝今能廣分別，是陀羅尼，是大具眾中，得是持者，汝最第一。爾時(shí)會(huì)中，有一菩薩，名曰慧聚，白佛言：“世尊，云何菩薩，得寶炬陀羅尼，得已不失，能以此法。調(diào)伏眾生”？“善男子，若有菩薩安住慧根，造作慧業(yè)，如是菩薩，能得是持，得已不失，能以此法，調(diào)伏眾生?！被劬燮兴_，復(fù)作是言：“善哉世尊，唯愿演說(shuō)，云何慧根？云何慧業(yè)？”佛言：“善哉，善男子，至心諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子，若有善男子善女人，未聞智慧而得聞之，是名為根。聞已廣說(shuō)，名之為業(yè)。始觀諸法，名之為根。觀已廣說(shuō)，名之為業(yè)。初觀善根，名之為根。轉(zhuǎn)以化人，名之為業(yè)。觀不放逸，名之為根。轉(zhuǎn)以化人，名之為業(yè)。住于寂靜，名之為根。凈身口意，名之為業(yè)。知于一乘，名之為根。為眾生說(shuō)，名之為業(yè)。修奢摩他，名之為根。具三種慧，名之為業(yè)。修三解脫，名之為根。證得三慧，名之為業(yè)。修四念處，名之為根。不念于念，名之為業(yè)。修四正勤，名之為根。離煩惱性，名之為業(yè)。修四如意，名之為根。知無(wú)如意，名之為業(yè)。修習(xí)信心，名之為根。放舍一切，名之為業(yè)。修無(wú)所畏，名之為根。能廣說(shuō)之，名之為業(yè)。修習(xí)三昧，名之為根。知定次第，名之為業(yè)。修習(xí)智慧，名之為根。知一切法，名之為業(yè)。莊嚴(yán)菩提，名之為根。得菩提時(shí)，名之為業(yè)。證苦集道，名之為根。證盡滅時(shí)，名之為業(yè)。不依不了義，名之為根。依了義經(jīng)，名之為業(yè)。初聽(tīng)受法，名之為根。依止其義，名之為業(yè)。不依于人，名之為根。依止于法，名之為業(yè)。見(jiàn)法無(wú)常，名之為根。法無(wú)生滅，名之為業(yè)。知諸法苦，名之為根。知法無(wú)作，名之為業(yè)。知法無(wú)我，名之為根。知法性凈，名之為業(yè)。知涅凈，名之為根。知法本凈，名之為業(yè)。聞義不畏，名之為根。依止于義，名之為業(yè)。聞?wù)娌徊?，名之為根。依止真法，是名慧業(yè)。知字不畏，名之為根。知已樂(lè)說(shuō)，名之為業(yè)。聞?wù)f如來(lái)，無(wú)礙智力，不生怖畏，名之為根。依止如來(lái)，無(wú)礙智力，名之為業(yè)。生法二緣，名之為根。無(wú)緣之慈，名之為業(yè)。憐愍眾生，名之為根。能為壞苦，名之為業(yè)。思善得喜，名之為根。心不著法，名之為業(yè)。無(wú)愛(ài)恚舍，名之為根。無(wú)一無(wú)二，名之為業(yè)。念佛名根，念于法身，名之為業(yè)。念法名根，知法性凈，名之為業(yè)。念僧名根，知僧無(wú)為，名之為業(yè)。念戒名根，知無(wú)持者，名之為業(yè)。念施名根，能舍煩惱，名之為業(yè)。念天名根，獨(dú)得凈天，名之為業(yè)。聞已思惟，名之為根。不著世間，名之為業(yè)。知本無(wú)今作，名之為根。無(wú)作無(wú)受，名之為業(yè)。知于涅，名之為根。得大解脫，名之為業(yè)。自利名根，自利利他，名之為業(yè)。受持八萬(wàn)四千法聚，名之為根。通達(dá)其義，名之為業(yè)。能演說(shuō)法，名之為根。解無(wú)明等，名之為業(yè)。勸諸眾生，于菩提道，名之為根。勸修智慧，方便不退，名之為業(yè)。不畏諸有，名之為根。愿生諸有，名之為業(yè)。從聞得忍，名之為根。思惟得者，名之為業(yè)。隨意得忍，名之為根。因不生得，名之為業(yè)。馀一生在，名之為根。最后邊身，名之為業(yè)。坐菩提樹(shù)，名之為根。了知諸法，名之為業(yè)。說(shuō)是慧根慧業(yè)之時(shí)，十方諸佛世界，及此寶坊，六種震動(dòng)。爾時(shí)慧聚菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，何因緣故，十方世界，及此虛空七寶坊庭，如是震動(dòng)？”“善男子，是慧根慧業(yè)，亦是過(guò)去諸佛所說(shuō)，是故此地為大震動(dòng)?！睜枙r(shí)具足四無(wú)礙智菩薩白佛言：“世尊，何因緣故，慧聚菩薩名之為聚？”佛言：“善男子，過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，有佛出世，號(hào)功德藏如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，土名善生，劫名無(wú)垢。其土眾生，一切純善。爾時(shí)佛有三萬(wàn)二千大菩薩眾，八萬(wàn)四千聲聞大眾。爾時(shí)世尊，欲試菩薩以百億事，問(wèn)諸菩薩：諸善男子，于是眾中誰(shuí)能解說(shuō)如是等義？其中有言：我當(dāng)思惟。經(jīng)一月日，乃能解之?；驈?fù)有言：我過(guò)半月。復(fù)有言曰：我過(guò)七日?；蜓裕何疫^(guò)一日一夜，乃能解之。爾時(shí)眾中有一菩薩，名曰念意，白佛言：世尊，我今不起此坐，能解是義。爾時(shí)菩薩于大眾中師子吼已，其地即時(shí)六種震動(dòng)，放大光明，勸諸地神，乃至阿迦尼吒諸天，一切悉來(lái)諸如來(lái)所。爾時(shí)大眾，所坐之處，從廣滿足，百萬(wàn)由旬。念意菩薩，見(jiàn)諸大眾悉以集會(huì)，以神通力、智慧念力、陀羅尼力、四無(wú)礙力、無(wú)所畏力、佛神力故，于是百億一一事中，解百億義，不豫思維，無(wú)有停滯。說(shuō)是義已，六萬(wàn)眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；四萬(wàn)眾生，得無(wú)生忍；從地神諸天，乃至阿迦尼吒天，一切悉聞?wù)f法之聲。善男子，汝知爾時(shí)念意菩薩豈異人乎？即慧聚是。以是因緣，名為慧聚。”爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰：“聞?wù)f法故名為根，演說(shuō)法故名為業(yè)；思惟諸善名為根，解說(shuō)深義名為業(yè)；如法而住名為根，隨意說(shuō)法名為業(yè)；修奢摩他名為根，具三種慧名為業(yè)；四種念處名為根，四正勤法名為業(yè)；信等五根名為根，信等五力名為業(yè)；七菩提分名為根，八正道分名為業(yè)；不依止字名為根，依止于義名為業(yè)；不依于人名為根，依止于法名為業(yè)；不依不了名為根，依止了義名為業(yè)；不依于識(shí)名為根，依于智慧名為業(yè)；了知無(wú)作名為根，通達(dá)無(wú)生名為業(yè)；生法二慈名為根，無(wú)緣之慈名為業(yè)；無(wú)所畏慎名為根，能宣正法名為業(yè)；六思念處名為根，六念之義名為業(yè)；能自利益名為根，自利利他名為業(yè)；受持正法名為根，能為人說(shuō)名為業(yè)；馀一生在名為根，最后邊身名為業(yè)。若菩薩心得不退，即能了知慧根業(yè)，能得無(wú)生之上忍，能開(kāi)無(wú)上菩提門”。爾時(shí)陀羅尼自在王菩薩白佛言：“世尊，佛所說(shuō)法，不可思議，無(wú)上菩提，亦不可思義，何以故？非字說(shuō)故，非字?jǐn)z故，如來(lái)所說(shuō)，無(wú)量無(wú)邊故，入無(wú)量無(wú)邊法門故，十二因緣深難解故，著二法者不能知故，利智之人漸漸知故，非是六情所知見(jiàn)故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切諸法之印，不可造作，猶如虛空，非是屋宅，離屋宅故。知一切行，一切眾生，所有因果，一切智慧，廣大無(wú)邊，莊嚴(yán)一切，無(wú)量善法，能為善法，而作應(yīng)器，能以神通，顯示于人，住二道者，示以無(wú)二，示一切佛，平等無(wú)差。無(wú)字無(wú)義，不可宣說(shuō)，不可聽(tīng)聞。能示眾生，三寶正聚及三脫門，解脫三界。示三種慧，金剛定因，住于一切，諸佛正法，悉聞一切，諸佛智慧，刊一切眾生，亦能宣說(shuō)一切諸佛。世尊，若有善男子，善女人，能作如是贊嘆菩提所有功德，得開(kāi)如是方等經(jīng)典，受持讀誦、書寫、演說(shuō)，是名能報(bào)諸佛之恩”。佛言：“如是，如是。善男子，如汝所說(shuō)，得無(wú)量功德。善男子，一切十方，諸佛世界，滿中七寶，以獻(xiàn)如來(lái)。若有人能受持是經(jīng)，書寫讀誦，解說(shuō)其義，所得功德，無(wú)有差別?！睜枙r(shí)世尊，告諸菩薩：善男子，于此眾中，誰(shuí)能于我滅度之后，護(hù)持如是無(wú)上菩提，廣說(shuō)是義，令法久住？”爾時(shí)眾中，有諸菩薩及諸天人，各六萬(wàn)億，同聲而言：“我等能于如來(lái)滅后，護(hù)持如是無(wú)上菩提，廣說(shuō)是經(jīng)，令法久住。唯愿如來(lái)，加之愿力。爾時(shí)世尊，即說(shuō)偈言：“若我實(shí)同十方佛，永渡生死大苦海。如是功德無(wú)上法，應(yīng)當(dāng)久住無(wú)毀滅。若我無(wú)量世修慈，真實(shí)為于諸眾生，觀眾平等無(wú)有二，是故正法得久?。俊?。若我具足二莊嚴(yán)，無(wú)量世中利眾生，以是二法化眾生，是故正法得久住。若能破壞煩惱結(jié)，并及除滅諸邪見(jiàn)，具足一切諸善法，故能善發(fā)是愿力。善男子，不獨(dú)汝等，一切人天，一切魔梵，于我滅后，悉能護(hù)持如是正法。善男子，虛空可作色，色可同虛空，我愿神通力，不可得令異?！睜枙r(shí)四天王作如是言：“若有人能于佛滅后，受持是經(jīng)，讀誦書寫，解說(shuō)其義，我等常當(dāng)隨逐守護(hù)?！敝T梵天言：“我等當(dāng)舍禪定妙樂(lè)，守護(hù)是人?！倍德侍煅裕骸拔业纫喈?dāng)守護(hù)如是持經(jīng)弟子’。時(shí)魔波旬復(fù)作是言：“世尊，若有人能受持是經(jīng)，我于其人，終不造作魔業(yè)魔事”。功德藏天子言：“世尊，一切諸佛所得菩提，悉在是經(jīng)。若有人能受持讀誦，書寫解說(shuō)，當(dāng)知是人，即得菩提”。彌勒菩薩言：“世尊，我當(dāng)于彼兜率天上，廣宣如是無(wú)上經(jīng)典”。大德迦葉復(fù)作是言：“世尊，我聲聞人，智慧雖微，要當(dāng)任力，受持讀誦，宣說(shuō)其義?！卑㈦y復(fù)言：“世尊，我于此經(jīng)，真實(shí)受持，乃至不失一字一句，如佛口出，無(wú)有異也。若有眾生發(fā)菩提心，我亦能為是人廣說(shuō)”。佛言：“善哉，善哉！善男子，汝等悉能于我滅后，護(hù)持正法，不令毀滅。善男子，若有眾生，求于大乘，未得法忍，受持是經(jīng)，當(dāng)知是人，不過(guò)七佛，便得受記；若聲聞人，有受持者，彌勒成佛，在初會(huì)中；若緣覺(jué)人，有受持者，于我滅后，得成道證?！闭f(shuō)是法時(shí)，無(wú)量眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；無(wú)量眾生，成就忍辱；無(wú)量眾生，得不退心；無(wú)量世界，六種震動(dòng)；十方世界，諸來(lái)菩薩，以好香華，妓樂(lè)幡蓋，供養(yǎng)于佛。咸作是言：“我等來(lái)此七寶坊中，得大善利。若我脫有少福德力，愿以此力，令釋迦如來(lái)久住于世。如是正典，流布遍滿十方世界，無(wú)有毀滅。若有優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等，持是經(jīng)者，令離一切憂愁怖畏，無(wú)諸病苦?！睜枙r(shí)陀羅尼自在王菩薩言：“世尊今所說(shuō)法，無(wú)量無(wú)邊，不可思議。一切邪法不能傾動(dòng)。乃是一切善法之本，三乘根栽。復(fù)是一切諸法初門。若有眾生來(lái)問(wèn)我言：是法何名？云何受持？當(dāng)云何答？唯愿說(shuō)之”。佛言：“善男子，是名大悲，說(shuō)大悲法，名如來(lái)業(yè)，受菩薩記。當(dāng)如是持。”說(shuō)是經(jīng)已，人天大眾，歡喜頂戴，信受奉行。
永樂(lè)大典
卷之二萬(wàn)二千五百七十一