二十五用人之法當(dāng)察其內(nèi) 人之言曰：“物至而后鑒得用其明，事至而后君子得用其情。若弗接乎吾前，則泯然矣。能耶？否耶？我且不得而見(jiàn)，而況能察歟？”是說(shuō)然矣！然人才之能否，未易察也。退然如不勝衣，而能以晉國(guó)霸；今將求之以壯勇，則失之矣。年老短小，而能使盜賊解散；今將求之以奇?zhèn)?，則失之矣。應(yīng)對(duì)鄙拙，而能反風(fēng)滅火；今將求之以文辯，則失之矣。是夫人之才實(shí)者不易察如此也。齒若編貝，目如垂珠，而持論不根，則容貌不足以取人矣。豐姿詳雅，神精明秀，而誤天下之蒼生，則風(fēng)采不足以取人矣。踔厲風(fēng)（嚴(yán)）〔發(fā)〕，常屈挫人，而諂事群小，則議論不足以取人矣。是夫人之虛偽者，不易察也如此。人主于此將孰從而察之歟？聞之曰：“人才之在天下，當(dāng)索之于內(nèi)，不當(dāng)求之于外；當(dāng)考之以實(shí)，不當(dāng)信之以文?！狈蛟p而似智，佞而似忠，遲鈍而得深謀，鄙薄而能立事。人主鮮有不惑于此。夫惟索其內(nèi)而窺之，即其實(shí)而觀之，心鑒內(nèi)明，天機(jī)洞照，于一見(jiàn)之頃而得之于耳目之外，則是非能否了然不能欺矣。 昔漢武帝知人善任，使其于一世之人才亦嘗致其察矣。獨(dú)惜其舍內(nèi)而徇外，遺實(shí)而取文。夫是以所用者，皆非真才實(shí)能。衛(wèi)、霍之容甚武也，則用之。張、周、桑、孔之狀甚銳而巧也，則用之。公孫、鄒、枚儒服儒言，甚秀而文也，則用之。至于汲黯之質(zhì)直，今日（舐）〔詆〕其戇，明日誚其無(wú)學(xué)，又明日怒其妄發(fā)，徙之內(nèi)史，遷之淮陽(yáng)。當(dāng)是之時(shí)，茍非震整而翹秀，便捷而奮發(fā)，帝皆有所不決焉。然愈多而愈不濟(jì)。一用之則一窮。嘗讀《吾丘壽王傳》，觀其書責(zé)之曰：“子前朕用之時(shí)，智略輻湊，以為天下少雙，海內(nèi)寡二。及至連十余城之守，任四千石之重，職事并廢，盜賊縱橫，甚不稱前之時(shí)?！笔遣徊炱鋬?nèi)，而徒信于其外，則稱意于前而不稱意于后。失人而然也。厥后宣帝總核名實(shí)，拜刺史守相輒親見(jiàn)問(wèn)，觀其所以然。其懲武帝弊而得之歟。是故人主之觀人，要當(dāng)以武帝為戒，以宣帝為法。 二十六繩下嚴(yán)則人不敢盡 君臣之間，可以相忘，而不可以相忌也。相忌之隙開，君臣之道喪矣。且天下之事，無(wú)定形也。見(jiàn)其賢而舉之，以進(jìn)善也，而可疑以植黨。見(jiàn)不肖而去之，以絕惡也，而可疑以立威。興作之鄰于生事也，安靜之似于因循也，忠直者疑于訕上也，慮患者近于妖妄也。謂之是可也，謂之非亦可也，無(wú)有必然可指之定形也。茍人主牽于意忌，而操疑吾不信之心，士亦孰肯冒而為之，以自速于禍也耶？大凡憂畏生于不足，猜忌起于有間。上之繩下也太嚴(yán)，則下之奉上也不敢自盡。故操權(quán)急者無(wú)重臣，持法深者無(wú)節(jié)士。何者？有所拘者，不能有所縱。戚然自危，必不敢泰然安意為之也。嗚呼！人君之禁其臣，使之懼不免之不暇。屏跡以逃嫌，損威以避禍，豈國(guó)家之福也哉？ 古之大臣，其操心也不危，其臨事也不忌。是以優(yōu)游閑暇，而能有所建立。蓋昔者堯之咨四岳曰：“孰能治是水？”四岳曰：“鯀可。”曰：“孰能巽朕位？”四岳曰：“舜可?！滨叿矫葑?。雖堯亦度其不可用，而四岳乃以甚不肖之人而猥充至重之責(zé)。自今觀之，必曰是誤國(guó)也。舉天下而與人，此豈細(xì)事哉？而四岳遽以天下之匹夫，上干天子之正位。自今觀之，必曰是非當(dāng)言也。舜命禹征有苗，已誓師往，而益以一言贊禹，禹遂班師，遽為之誕敷文德，而有苗格。舜命禹徂征，禹既行而益有言。宜告之舜，不告舜而告之禹。禹承命于舜，及其不遂行也，宜先稟之舜，乃擅退兵而不疑。自今觀之，則益之言可以謂之沮壞成事，而禹之事乃逗留君命。古之君臣，其相體悉也如此。一德一心，相與忘機(jī)于形骸之外。小過(guò)不責(zé)，大言不怒，然后能濟(jì)天下之功。 三代以還，上忌其下，下疑其上。為天子大臣，而瑟縮，常若有所掣其肘而系其足；左顧右盼，惟恐人主之議其后。吾觀漢武帝以剛明之資督責(zé)臣下，自李蔡、嚴(yán)青翟、趙周數(shù)相，駢死牢戶。石慶雖僅以謹(jǐn)論，亦數(shù)被譴。公孫賀至于涕泣不敢受命。當(dāng)時(shí)視處鈞衡之地如以其身蹈不測(cè)之淵也。至于宣帝，其忌刻又過(guò)之。趙、蓋、韓、楊之倫以微罪誅。其它自全，惟陳萬(wàn)年之順從、丙吉之謙而已。高才之立其朝者，未始不累之也。世多咎衛(wèi)青之事武帝不招士、張安世之事宣帝不薦賢。嗟夫！魏其、武安以厚賓客為天子切齒，霍將軍以秉權(quán)位萌驂乘之禍，其鑒未遠(yuǎn)也。況青精兵百萬(wàn)，抗威沙漠；安世身統(tǒng)禁旅，司國(guó)之命。此固武宣之所側(cè)視、貌親而心難之者。使其招士進(jìn)賢，以收士大夫之譽(yù)，其能免乎？故其天子之大臣，當(dāng)使之施為注措，不盡拘于繩墨規(guī)矩之間。間有所斡旋提挈，以懾服天下之情。當(dāng)使開胸露臆，以與天子共推無(wú)疑之心，不可為曲廉細(xì)謹(jǐn)以自免于吏議，可也。 今之大臣，坐于廟堂，何其凜凜如燕之巢于幕也。平日所論薦者，才氣雄偉，足以任重致遠(yuǎn)者，何人也？議論俊拔，足以為安而慮盡者，何人也？干局明練，足以煩而解紛者，何人也？大抵阿諛、緘默、茍且、怠慢，如立仗馬，如轅下駒耳。此無(wú)他，禁人已甚，則人始逃嫌而避禍也。心知其利而不能以盡為，明見(jiàn)其害而不能以盡去。拱手貼耳，以僥幸于久安而不奪。尺寸違之，則事未及為而以失律報(bào)罷矣。為今之計(jì)，莫若以堯舜為法，以漢武、宣之事為戒，公卿侍從之間略其小失而責(zé)以大綱，使之稍稍然釋去肩背之芒刺，從容胖肆，措意于法令之外，而后茍且、怠惰、阿諛、緘默有所不禁而自風(fēng)休雪釋也。 二十七小有所屈大有所伸 人主之有為于天下，其心未嘗不欲朝廷之尊而紀(jì)綱之肅也。而人主之所為，則每有以自隳其尊而壞其所謂肅然者。以其道不足以制欲故也。蓋朝廷紀(jì)綱之所系，莫大于法，而所以守是法而無(wú)所撓屈者莫重于人臣。然臣守之于下，而君每抑之于上。欲心一動(dòng)，勃郁熾烈，惟恐夫人執(zhí)法以沮吾之意而不得以快其所欲。不知夫稱快于一時(shí)者，乃所以自壞其維持天下之具。愚諂者撓法以從君于昏，忠義之士氣沮勢(shì)奪則慨然引去，卒至于剝落解散，不可收拾，而危亡不旋踵而至。蓋小有所伸則大有所屈，勢(shì)之必然而理之固然也。 古之賢君，氣聽(tīng)命于心，情受制于禮，蓄威屈勢(shì)，使守職不為所奪，得以自伸。凡法之所在，雖卑且賤，不敢震之以威，從其所重。夫是以朝廷尊而主威為之振，紀(jì)綱立而奸邪為之寢。古之人有行之者，漢文是也。細(xì)柳之師，親屈帝尊而勞之。聞軍中不馳之令，則按轡徐行。盜環(huán)犯蹕之罪，赫然發(fā)怒欲誅之，聞張廷尉不奉詔之言，則樂(lè)受而無(wú)難色。鄧通之貴幸，其寵之非不至也。一戲于殿上，則丞相申屠嘉檄召欲斬之。夫以天子之尊而庇一弄臣，則孰敢誰(shuí)何者？而嘉持法召之不疑，帝亦遺之不吝，必俟其已困辱，然后徐遣使持節(jié)以謝丞相而召之。太子，君之貳；梁王，（太后）〔皇后〕之愛(ài)子：其勢(shì)非不尊也，一不下司馬門，則公車令張釋之追止而劾奏之。夫以父子兄弟之親而少差以禮，亦未嘗為甚過(guò)者，而釋之持法劾之不恕，帝亦受之不卻，必免冠謝太后以教太子不謹(jǐn)，然后（太后承教）〔太后乃使使承詔〕而赦之。夫漢廷諸公之所為，自敵己以下，受之而不能堪，而文帝斂威抑氣使將軍得以行其令，使丞相得以舉其禮，使廷尉得以執(zhí)其法。不牽于愛(ài)，不役于情，伸臣下之所為，以肅朝廷之紀(jì)綱。當(dāng)是時(shí)，上而宰相，下而百司，內(nèi)而朝廷，外而軍旅，法之所在，凜若秋霜，隱若雷霆。窺伺之心息，陵犯之風(fēng)消。非有孝武之光烈、宣帝總核信必之政使然也。蓋惟禮義以養(yǎng)其心，和平以收其氣，抑情以執(zhí)法，屈己以伸臣下而已。若漢景帝則不然。溺于久安，偃然有自用之心。凡文帝之所為，優(yōu)容獎(jiǎng)借、不敢挫折其臣下以自壞者，景帝一切反之。非有功不侯，此高帝之法也，而王信奈何欲侯之？封同姓以填天下，此高帝之法也，而晁錯(cuò)奈何欲紛更之？故周亞夫執(zhí)舊約以爭(zhēng)外戚之封，申屠嘉因奏廟以欲誅紛更之臣。此二者固宏綱大法之所在，神器宗廟之所賴，以維持全安于無(wú)窮者，而景帝皆挫抑不用。一餓死，一嘔血死。王信果侯，晁錯(cuò)果用，則景帝一時(shí)豈不進(jìn)退如意而甚快也哉！然亞夫死而王信侯，則毀高帝之典刑而啟封拜外戚之端。申屠死而晁錯(cuò)用，則紛更高帝之法而啟吳楚七國(guó)之禍。愚故曰“小有所伸則大有所屈”者，此之謂也。 夫立法以維持天下，其大者猶宮室之上棟梁垣，其小者蓋瓦級(jí)磚。非甚狂惑，孰肯自隳其垣棟而自揭其管籍哉！惟其情欲之來(lái)，志氣不能以自禁，隨動(dòng)而流，隨觸而勃，遂至于潰裂四出，甚壞而不可救。故夫至公無(wú)私，我以存天下之法，常情所不能忍。于幾微眇忽之中，而遏其橫流不可救之禍，自非以氣御志、以道勝情之君，疇克爾哉！武帝天漢中，胡建得守軍正丞。監(jiān)軍御史為奸，穿北軍壘垣以為賈區(qū)。建約走卒誅之。竟斬御史，然后奏聞。武帝報(bào)曰：“‘國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)’。建何疑焉！” 二十八易成之效亦易以敗 天下之患，莫大于不可為，亦莫大于可為而不慮其所終。不計(jì)其所成，簡(jiǎn)略而始之，利未見(jiàn)而害隨踵矣。天下之事，非簡(jiǎn)略之所能久也。以簡(jiǎn)略而成，必以簡(jiǎn)略而敗。古之圣人創(chuàng)制立法，為萬(wàn)世帝王程式，必周詳而不敢輕、謹(jǐn)密而不敢忽者，非為其始之不足以成，而憂夫終之易敗也；非為其始之不足以得，而憂夫終之易失也；非為其始之不足以合，而憂夫終之易散也。天下之事，如是足以成矣，如是足以得矣，如是足以合矣；而必曰未也。又從而節(jié)文之，紀(jì)綱委曲而為之表飾。是以至于今而不廢。及其后世，求速成之功，而倦于持久。故其欲成也，止于足以成；欲得也，止于足以得；欲合也，止于足以合。其始不詳，其終不勝其弊。 嗚呼！有以文、武、周公之所以造周者告之乎？三代令主維持天下之具，莫詳于周。吾嘗求其制度規(guī)模矣。凡紀(jì)之《書》、歌于《詩(shī)》，纖悉曲具。列之于《周禮》，所謂禮樂(lè)之本、教化之端、桑農(nóng)之政、任用之機(jī)，以至刑禁之條目、財(cái)貨之源流，班班可考者，皆其維持天下之具也。夫文、武、周公豈不能略為之法、簡(jiǎn)為之制，優(yōu)游容與于端創(chuàng)始之初，而乃汲汲若是耶！天下之勢(shì)，其成之也有基，其立之也有本。惟其栽培封殖之既固，則枝葉未易以委枯。惟其疏浚堤防之盡力，則流派未易以潰裂。萬(wàn)世子孫有所憑借扶持而不至于陵遲大壞者，皆出于此。 若夫漢高帝之寬仁，足以掃秦之禁網(wǎng)，信義足以勝楚之威力。其資美矣，獨(dú)于萬(wàn)世子孫之計(jì)有愧于三代。是豈非茍為之心入之？而端之初，遂至于簡(jiǎn)且略耶?。ǘY）〔樂(lè)〕由天作，（樂(lè)）〔禮〕以地制。先王以是而窮一性之源本、陶萬(wàn)匯之中和，又豈可輕為而輕視？帝乃甘于亡秦卑陋之習(xí)，俯首于叔孫綿蕞之儀，至有“度吾能行”之語(yǔ)。吁！貶道從己，一至于此?；锻踔啤?，寧有不愧！惟高帝創(chuàng)法立制之原，每每如此。是以繼世之君，如文帝之賢，宜可與語(yǔ)王道也；然聞釋之之奏，乃甘心于秦漢之卑論。觀賈生之策，而未遑于禮樂(lè)之大典。如宣帝之賢，宜可與語(yǔ)王道也；然有漢家之制，而安于雜霸，不法先王之統(tǒng)，而敢于持刑。豈非高帝之規(guī)模不遠(yuǎn)、茍略茍成而有以啟文、宣之弊歟！ 昔叔孫通與弟子共起朝儀，高帝曰：“得無(wú)難乎！”通曰：“臣愿頗采古禮，與秦儀雜就之。”上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行為之?！睆堘屩a(bǔ)謁者。既朝畢，因前言便宜事。文帝曰：“卑之！無(wú)甚高論。令今可行也?！庇谑轻屩郧貪h之間事，文帝稱善。 昔有善陶者，直必百金也。嘗苦其難售，然其器終生而不隳。鄰之陶者，直才數(shù)金，人之市者踵至；然朝用而夕隨傾之，不能終以歲月。是孰為之取舍哉！