四十五用重刑者懼人之玩 昔者觀《書》至于《堯》，未始不惑之也。共工之庸違知之矣，而去之不以時(shí)。四岳舉鯀，帝曰不可，而四岳猶曰試鯀，堯聽(tīng)之，未害也。鯀用而無(wú)成，則四岳之責(zé)也奚辭？而堯不加。夫知其庸違而縱之，不若未知之猶憚也。責(zé)之無(wú)辭而難之，則是茍有辭者莫得而詰之也。宜去弗去，宜責(zé)弗責(zé)，亦莫以厲天下者。蓋嘗為之深思其故，而后得其說(shuō)矣。天下之人，不可輕以刑示之也。彼其未見(jiàn)吾刑之初，惟聞?dòng)兴^刑之名，而未見(jiàn)其為刑之實(shí)。故其心常凜然行乎不可測(cè)知之中。及其既以刑而示之，則向之所聞，今其身履之矣。彼將以為是亦無(wú)所可畏也。于是乎玩心始生。堯之不輕于用刑，其亦懼人之見(jiàn)吾刑而有玩心乎？蓋至于舜一旦取四兇而誅之，刑雖不為過(guò)，殺雖不為慘，而天下之人始見(jiàn)刑矣。夫民日之所聞，至于是一日而見(jiàn)，則已久矣。雖殺猶將玩之，況未至于殺乎？其刑止于如此，其罰止于如此。吾既見(jiàn)之矣，是不足多畏也。故舜之后為商周，商周之后為秦，秦之后為漢，刑罰愈嚴(yán)，殺戮愈眾，而民愈不知畏者，其見(jiàn)之非一日也。 嗚呼！嬰兒之在襁褓也，一呵一叱而知懼。其久也，鞭樸日加焉而恬然，懼心不生。彼固知其止于如此也。三代之后，吾嘗有愛(ài)于漢文帝之治。吳王不朝，賜之幾杖。張武受賂，賞以金錢。深有得于堯不輕用刑之意。夫不朝而賜之，受賂而賞之，宜若畏懦委靡，而不足與有為矣。而文帝之意則以為二人之罪固可罰也，而吾之威不可輕以示人也。不輕于示人，而使之常不見(jiàn)吾所以為刑之實(shí)，則天下之人未知吾君之刑何如，而玩心不萌矣。寬其刑于一人，而去其玩于千萬(wàn)人。若文帝之術(shù)，正堯之遺意也。嗟夫！淵壑之深，望之黯然而不知淺與深。有一人焉探而涉之，則必有一人焉從而繼之。何也？以其深淺之既知也，不知?jiǎng)t不敢繼矣。 四十六法無(wú)善惡在人所用 古語(yǔ)有之：“柳下惠見(jiàn)飴，曰：‘可以養(yǎng)老?！I跖見(jiàn)飴，曰：‘可以粘牡。’”飴，一也，而或以養(yǎng)老，或以粘牡。善惡惟其所用也。宋人不龜手而，吳人得其方而列地封侯。不龜手之藥，一也，而或以封侯，或以。小大唯其所用也。法之在天下亦然。常平之法，古人用之便民，后世則以是而取利。薦舉之法，古人以是而進(jìn)善，后世則以是而招權(quán)。豈惟二者而已哉？凡今之法亦莫不然。曰銓選也、堂除也，法之見(jiàn)于吏者然也。曰鄉(xiāng)兵也、差役也，法之見(jiàn)于民者然也。學(xué)校貢舉之法見(jiàn)于士，屯營(yíng)府衛(wèi)之法見(jiàn)于兵。是數(shù)者法之孰為美，孰為惡；孰為小，孰為大：此惟人所用爾。用之美則美，用之惡則惡。小用之則小，大用之則大。譬之雨露之在天，梧得之以養(yǎng)其柯條，荊棘得之以養(yǎng)其芒刺。譬之財(cái)富之在人，賢者用之則養(yǎng)其身，小人用之以喪其生。豈有美惡、小大之辯哉？顧人不能無(wú)美惡、小大之異耳。昔蘇文忠公通守錢塘，是時(shí)四方行青苗、免役、市易，浙西兼行水利、鹽法。公于其間，常因法以便民，民賴以少安。嗚呼！以不便民之法，而善用之者，猶足以安民，況于法之果便者乎！ 夫子以詩(shī)禮為過(guò)庭之訓(xùn)，而或者用之以發(fā)冢。詩(shī)禮豈發(fā)冢之資乎？焦延壽專精于《易》，而京房得之以殺身?！兑住坟M殺身之具乎？譬之于火，用之爨釜?jiǎng)t為善，用之燎原則為惡。然何嘗有二火哉！譬之于水，用之以溉田則善，用之以灌城則為惡。然曷嘗有二水哉！ 四十七行事雖同心術(shù)則異 堯舜之遜，遜也；子噲之遜，亦遜也。夷齊之廉，廉也；仲子之廉，亦廉也。湯武之仁義，仁義也；而徐偃王、宋襄公之仁義，亦仁義也。然堯舜之遜、夷齊之廉、湯武之仁義，當(dāng)時(shí)行之則見(jiàn)其利，后世行之則大其美。至于子噲之遜、仲子之廉、偃王宋襄之仁義，當(dāng)時(shí)無(wú)所利，后世亦無(wú)所美。世固豈以成敗論人物耶？是不然。堯舜湯武之君，夷齊之臣，其心純于為道，子噲、仲子、偃王、襄公之徒，其心純于為名。為道則率性而安行，至誠(chéng)而不息。為名則非出于其性，非本于真誠(chéng)，勉強(qiáng)矯激，茍可以得名而已。是其行事雖同，其用心則異矣。故夫君子之論人，要當(dāng)觀其心術(shù)，不當(dāng)即其行事。王衍之不言利，與孟軻同；桑弘羊之言利，與劉晏同。弘羊之均輸，即太公九府之遺意。 四十八才與法合不患其密 引繩以正直，欲去繩者，必其不直也。持鑒以照妍丑，欲棄鑒者，必其不妍也。設(shè)法以舉賢俊，欲廢法者，必其不賢也。何者？直與繩合，則亦不知有繩；妍與鑒合，必不知有鑒；才與法合，則亦不知有法。愈密矣，則使愈見(jiàn)其寬。愈難矣，則使愈見(jiàn)其易。今世賢良之選，欲試以奇篇奧帙，而議者每懼賢良之沮格。進(jìn)士之舉，欲試以經(jīng)術(shù)詞章，而議者每病進(jìn)士之難兼。吏部之銓量，欲試以身、言、書、判，而議者每慮選舉之苛碎。此愚所未喻也。魯之儒者舉國(guó)，哀公下令，而儒服者一人。（切）〔竊〕意其下令之初，魯國(guó)皆懼，而一人之真儒，固自若也。齊人吹竽三百人，齊君好別吹之，而（東）〔南〕郭遁去。（切）〔竊〕意其別吹之初，（東）〔南〕郭自懼，而其余之能吹者，固自若也。 四十九不以或然而廢常然 理有常然，而事有適然。固適然之事而疑常然之理，智者不由也。歷數(shù)天下之事，出于常然者十之九，出于適然者百之一。以一廢百，奚可哉？四兇之奸，天下之大惡也。舜不以四兇之惡而不舉元?jiǎng)P者，以四兇為適然也。管蔡之罪，天下之大變也。周公不以管蔡之變而不封懿親者，以管蔡為適然也。茍持不必然之事，而奪必然之理，則物物可畏，人人可防。其心焦然無(wú)須臾寧矣。君人者固有常體。操至公以格天下，合此者升，戾此者黜，向此者擢，犯此者刑。初未嘗容心于其間。故有譴怒而無(wú)猜嫌，有疏斥而無(wú)疑貳。上無(wú)永廢之人，下無(wú)自絕之志。此固君人者之常體也。 昔者嘗怪西漢七國(guó)之變而擯斥同姓。作左官之律，設(shè)附益之法，惟得衣食租稅，不為士民所尊，則是以七國(guó)之適然而廢親親之常然也。光武以新室之禍而不假宰相相權(quán)，以吏事責(zé)三公，而以司隸校尉督察之，則是以新室之適然而廢公卿之常然也。唐德宗時(shí)，張涉以儒學(xué)入侍，薛邕以文雅登朝，繼以贓敗，而帝心始疑，不復(fù)倚仗文臣，則是以二儒之適然而廢用儒之常然也。蓋世有耕田而以其耜殺人者，或者以為耕田之可廢。夫殺人之可誅與耕田之不可廢，此二事也。安得以彼而廢此哉？ 五十事有出于法度之外 論天下之事，出于法度之外者有三：一曰氣，二曰意，三曰心。祖龍之師并六強(qiáng)國(guó)、項(xiàng)羽之兵破五諸侯者，氣也。和緩之醫(yī)不論老少、曹吳之畫不擇人物者，意也。郢人之斤運(yùn)若成鳳、梓慶之鋸見(jiàn)猶鬼神者，心也。 五十一善念無(wú)力則為惡勝 楚之共王有疾，召令尹曰：“常侍管蘇與我處，常忠我以道，正我以義。吾與處，不安也?！濒旊[公矢魚于棠，臧僖伯諫之不從。及其卒也，則曰：“叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。”葬之加一等。夫共王既愛(ài)管蘇之道義，是固知其為賢者矣，而反不安之，何也？隱公既以厚葬報(bào)僖伯，是固知其忠諫矣，而反不從之，何也？蓋人君當(dāng)使氣聽(tīng)命于心，不當(dāng)使心聽(tīng)命于氣。氣聽(tīng)命于心，則心有所為，氣不得而遏之。心聽(tīng)命于氣，則氣有所向，心亦不得而禁之。 人君豈不樂(lè)安存而惡危亡、好禮儀而恥過(guò)失？惟其一心之力不能以御氣之悍，故心知其為善矣，而制于氣，而不能行。心見(jiàn)其為賢矣，而制于氣，而不得用。嗟夫！此漢武帝、唐明皇之所以不克其終也?！爱嬕鹿?，異章服，而民不犯”，是言也，實(shí)出于武帝之口，則帝非不知刑之所不當(dāng)用也，而罔密文峻，窮治刻骨。愚以為此非武帝之心，武帝之氣使然也。韓休敷陳治道，多訐直。“我退而思天下，寢必安”，是言也，實(shí)出于明皇之口。則帝非不知休之為賢也，而不終歲而逐之。至于知林甫之妒賢嫉能，則相之終其身。愚以為此非明皇之心，明皇之氣使然也。心勝氣則心為主，氣勝心則氣為主。此二君之天資卓絕，豈有明知其不善而犯之？蓋其善念無(wú)力，而惡念為之日勝。故其心有不能以自立也。然則如之何？曰：大人君子茍能于此進(jìn)格心之說(shuō)，使之以志御氣，以禮制欲，以道勝情。涵養(yǎng)既久，鍛煉既熟，則尊所聞，行所知，庶樂(lè)可以次舉矣。 五十二不以小節(jié)傷國(guó)紀(jì)綱 昔者嘗觀漢文帝即位之初，朝而問(wèn)宰相勃曰：“天下一歲決獄幾何？”勃謝不知也?！疤煜洛X谷一歲出入幾何？”勃又謝不知也。以問(wèn)丞相平，平曰：“各有主者。即問(wèn)決獄，責(zé)廷尉；問(wèn)錢谷，責(zé)治粟內(nèi)史?！蔽牡鄯Q善。勃竟慚而免相。愚讀史至此，切知文帝之用人未嘗不謹(jǐn)于能否之辨。及觀《張釋之傳》，上登虎圈，問(wèn)上林尉禽獸簿，十余問(wèn)，尉左右視不能對(duì)。虎圈嗇夫從旁代對(duì)甚悉。文帝欲拜嗇夫?yàn)樯狭至睿葬屩谎远嶂?。夫上林尉之不能?duì)，與周勃之不能對(duì)，一也?；⑷莘蛑軐?duì)，與陳平之能對(duì)，亦一也。今也周勃以不能對(duì)而見(jiàn)罷，而上林尉無(wú)所責(zé)；陳平以能對(duì)而見(jiàn)稱，而嗇夫無(wú)所賞。豈文帝至此而悟耶？蓋嘗為之深思其故，而后得其說(shuō)。夫人主之有為于天下，其紀(jì)綱不可不存也。紀(jì)綱之所系，雖一階一級(jí)之若可輕、奇才異能之若可喜，吾不以其所輕者而畀其可喜。以其所輕而畀其所喜，其始雖若未甚害，至于考其所終，稽其所弊，則下者爭(zhēng)圖其上，言者竟出于其位，而紀(jì)綱之始大壞也。彼決獄錢谷之?dāng)?shù)，一相知之，一相不知之，則去一而取一，誠(chéng)未害也。若夫上林尉之不能對(duì)，而嗇夫越職而對(duì)，文帝亦越而遷之，則凡有才者思奮其才，辯者思逞其辯，卑者欲逾尊，疏者欲逾戚，所謂圖上出位之風(fēng)，始不可遏矣。故吾寧屈天下之才，而不敢不存國(guó)家之紀(jì)綱。元、成以來(lái)，雖無(wú)足道，然猶能世守漢之家法。方元帝時(shí)，華陰守丞上封事，薦朱云為御史大夫。朱云之忠，誠(chéng)可以大用也。然一守丞之微，非可以薦御史大夫者：下輕其上爵，賤人圖柄臣，則大綱小紀(jì)之所在，必于此而壞矣。匡衡所謂“欲以匹夫徒步之人而超九卿之右，非可以重國(guó)家而尊社稷”。其知紀(jì)綱之說(shuō)歟？其得釋之之遺意歟？ 五十三士量力而趨于其事 天下之患，（每）〔莫〕大于不量其學(xué)力之所至而妄施之。夫使之皆得量其力之所至而無(wú)過(guò)于其望，則疑忌怠惰而無(wú)志。孰知夫天下之事，其為之蹇淺而無(wú)成、致之疏魯而多敗者，其患又自夫不量力者來(lái)歟！管仲之相齊，固知力之可以周旋于齊也。過(guò)此者，吾力之所不及也。彼其縱聲色、逸子女，世皆譏之，而不知非仲力之所多也。子產(chǎn)之相鄭也，固知吾力可以從容于鄭也。過(guò)此者，吾之所不能辦也。彼其鑄刑書，不能定遷，世皆譏之，而不知非產(chǎn)力之所及也。夫使去聲色、徹子女而又能不以邪而間賢，與不為刑辟、能定遷而又能措國(guó)于無(wú)事，夫豈不善？則亦先王之政也。二子其難之，獨(dú)何歟？夫固曰：“量力而動(dòng)，其過(guò)鮮矣?！睂W(xué)不足以克之，而強(qiáng)揠之以就事。吁！其危哉！古之君子，其以志而加諸事，以身而任諸人，所以為而成，動(dòng)而功，而無(wú)曠敗不滿之處者，惟其度吾力之所至而計(jì)其后之所成，而后為之。則為之時(shí)與成之日，皆可以（遂）逆知（其所為）而無(wú)后悔。 無(wú)李廣之才，則（?。仓巍澄臅?，擊刁斗莫若為程不識(shí)。無(wú)孔門高弟之才，則學(xué)詩(shī)學(xué)禮莫若為伯魚。烏獲之力，弛而不用，遇盜而三揖之，則盜知服矣。無(wú)烏獲之力，遇盜而揖則死矣。 五十四不可為而為之則兇 人皆曰：“士君子立人之朝，有犯無(wú)隱。緘其謀而不泄，遁其才而不耀，避世者之為也。而謂人臣可以為乎哉！”嗟夫！人臣固不可以為此也。然而事固有不可得而為者。冒而為之，則亦自禍而已。故夫天下之患，莫大于不可為而為?？蔀槎粸檎?，次也。昔霍將軍用事，田千秋為丞相，事事決于光。光為言千秋曰：“惟將軍留意，即天下幸甚?！苯K不肯有所為。宣帝躬親萬(wàn)機(jī)，張安世為大司馬車騎將軍領(lǐng)尚書、幕府長(zhǎng)史。有譏其不進(jìn)士者。安世曰：“明主在上，賢不肖較然，臣下自修而已，何知士之進(jìn)耶？”且千秋豈不知事者？安世亦豈不樂(lè)收進(jìn)賢之美譽(yù)也哉？蓋分霍光之權(quán)以逞其才者，爭(zhēng)之端而嫌隙之所以開(kāi)，犯宣帝之所忌。吾見(jiàn)其身之殆，而無(wú)益于國(guó)也。在《易?坤》之“六四”曰：“括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！薄断蟆吩唬骸啊覠o(wú)咎’，謹(jǐn)不害也。”當(dāng)霍光、宣帝之時(shí)，二子而不括囊，其不危哉？