◎　呂才

　　才，博州清平人。貞觀時召直宏文館，累遷太常博士，擢太常丞，龍朔中為太子司更大夫，麟德二年卒。

　　　　◇　進大義婚書表　　朝請大夫權(quán)知司天少監(jiān)事兼提點歷書上柱國開國伯食邑九百戶賜紫金魚袋臣呂才奉敕修。臣聞婚者，是興萬世之始也。合二姓之好，繼先圣之後，為天地宗廟社稷之主，寧不重哉？

　　夫天地判然後有男女，男女生然後有夫婦，夫婦合然後有父子，父子親然後有德義，德義立然後有禮法，禮法作然後萬物安。故先王所以得天下者，貴乎生育之本，重乎萬世之嗣。言夫婦之道，乃天地之大義，風(fēng)化之本源。蓋取於異姓者，所以附遠厚別。幣必誠，辭無不腆矣。偶配生成，必致昌益之道。故孔子曰：「天地不合，萬物不生。夫婦不順，有失萬世之嗣焉。」昔三代明王，必敬其妻子。妻也者，乃立親之主，生養(yǎng)之宗，繼先圣之後，為大禮之本歟，固不可不敬也。臣謹所言，或有可采，擇善而從，以平不拔之基，永建久興之業(yè)，功掩前朝，道隆往代，豈不為立萬世至治之美也？臣才誠惶誠懼頓首頓首，謹言。時大唐貞觀歲次柔兆執(zhí)徐仲秋望日上表。

　　　　◇　進白雪歌奏　　臣按《禮記》及《家語》云：「舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩?！故侵俨偾?，皆合於歌。又張華《博物志》云：「《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名?！褂殖蠓蛩斡瘛秾ο逋酢吩疲骸赣锌挽钝懈桕柎喊籽?，國中和者數(shù)十人?！故侵栋籽非偾?，本宜合歌，以其調(diào)高，人和遂寡。自宋玉以來，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今準敕，依琴中舊曲定其宮商，然後教習(xí)，并合於歌，輒以御制雪詩為《白雪》歌詞。又案古今樂府，奏正曲之後，皆別有送聲。君唱臣和，事彰前史。今取太尉長孫無忌、仆射于志寧、侍中許敬宗等奉和雪詩以為送聲，合十六節(jié)，今悉教訖，并皆合韻。

　　　　◇　議僧道不應(yīng)拜俗狀

　　一，謹案老子《道德經(jīng)》云：「域中四大，王居一焉?！褂职浮度释醢闳艚?jīng)》云：「地前三賢菩薩，位當四天下主?！埂秲?nèi)經(jīng)》又云：「假令比邱得須陀洹果經(jīng)八萬劫，始見於地前?！菇窳畹朗?、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩薩，此乃不乖本教，正合其宜（彈曰：佛經(jīng)所以不令僧敬俗者，良以出處不同故也?？v使三賢菩薩為四天下主，而猶現(xiàn)有妻子相不舍，家位厚信曰如然，致敬則無誠說。故《涅?經(jīng)》云：「諸出家人從諸白衣，諮受未聞，不應(yīng)禮拜。」據(jù)此則殊乖本教何謂正合其宜耶）?；屎?、皇太子尊同於君，理合敬拜（彈曰：《仁王經(jīng)》云：「出家人法不拜國王?！箛跎胁辉S拜，自下斷焉可知矣）。一，又案《道經(jīng)》云：「道士一人得道，乃追榮七葉父母?！勾藙t立身成道，貴於追顯前葉。今時未得道者，見生父母，理合拜敬。又案《內(nèi)經(jīng)》云：「西方妙樂國土，本為法藏比邱愿力所成?！故侵顦分?，乃是比邱愿往生處也。又案《無量壽觀經(jīng)》云：「愿生妙樂國土者，先須孝養(yǎng)父母?！贯嵩凭咦憬湫?，然經(jīng)宿不見，即須跪問，孝之儀也。不拜父母，何成孝義？今令僧尼、道士、女冠拜敬父母，亦是不違本教（彈曰：如經(jīng)所云：生西方者，該通道俗言孝養(yǎng)父母者，此明處俗往生因也。言具足戒行者，此明出家往生因也。此則道路懸隔，修行兩殊，安得混彼二因，俱言釋侶且孝養(yǎng)異儀，寧唯跪禮揚名後世？亦其至也。故《五分律》云：「若諸沙門左右二肩荷擔(dān)，父母親於身上便利不凈，縱使一劫，猶不能報須臾之恩。若教父母識三寶、四諦，受持五戒行、十善道於一念頃，即為以報父母之恩，何以故荷擔(dān)等事？是人中善不能令彼生天證圣，若教父母識諦實因果，受齊持戒，由此因緣，即能證圣?！褂帧端姆致伞吩疲骸阜鹧员惹癫粦?yīng)禮敬一切白衣父母，雖曰居尊，終同白衣之例佛教不令禮拜。若拜乃陷於親，雖生有致敬之容，死招無量重罪，不孝之極，寧越是乎」）一，謹案《周禮》有九拜之儀。一曰稽首。注云：「首至地也?！褂职浮渡袝费造队硪娴龋萁匝曰?，此為拜君之敬，通於古今也。然今之僧尼禮拜，正當稽首之法。是以《維摩經(jīng)》云：「導(dǎo)眾以寂，故稽首?！谷唤袢袅钅嶙鲖D女跪拜，但為衣服不稱，恐爽於常情。圣人無心，以百姓心為心，俗行已久，不求改變。今令尼等拜敬，望請許其稽首，此則不乖古今之儀，順於輿人之頌（彈曰：夫希顏之士，亦顏之儔；慕驥之乖，亦驥之類。今尼等辭榮是一，入道不殊，何獨慮爽之常情，即欲令其稽首？若也不求改變，稽首未是循常情。既也不循，豈順輿人之頌）。謹議。

　　　　◇　因明注解立破義圖序

　　蓋聞一消一息，范圍天地之儀，大哉！至哉！變通爻畫之紀，理則未宏於方外，事乃猶拘於域中，推渾元而莫知，窮陰陽而不測。豈聞象系之表，猶開八正之門；形器之先，更宏二智之教者也？故能運空有而雙照，冥真俗而兩夷，泛六度於愛河，駕三車於大宅。是知法王法力，超群生而自在；自覺覺人，摧眾魔而獨悟。業(yè)運將啟，乃雷震而電耀；化緣斯極，亦火滅而薪盡。觀其應(yīng)跡，若有去來；察此真常，本無生住。但以宏濟之道，有緣斯應(yīng)；天祚明德，無遠不臻。是以萌蒂疇昔，神光聊見於曩時；祥瑞有歸，凈土咸嘆於茲日。

　　伏惟皇唐之有天下也，運金輪而臨四有，握?極而撫萬方，耀慧日於六天，蒸法?於十地。西越流沙，遂荒妙樂之地；東漸於海，奄有歡喜之都。振聲教於無邊，通車書於有頃。遂使百億須彌，既咸頒於望秩；三千法界，亦共沐於皇風(fēng)。故令五印度國，改荒服於?街；十八韋陀，譯梵文於秘府。

　　乃有三藏元奘法師者，所謂當今之能仁也，聰慧夙成，該覽宏贍，德業(yè)純粹，律禁翹勤，實三寶之棟梁，四眾之綱紀者也。每以釋教東遷，為日已久；或恐邪正雜擾，水乳不分。若不稽實相於迦維，驗真交於摩竭，何以成決定之藏，為畢竟之宗者乎？幸逢二儀交泰，四海無塵，遂得拂衣元漠，振錫蔥嶺。不由味於?醬，直路夷通；豈藉佩於杜衡，遙途近易？於是窮源河於西域，涉河水於東維，采貝葉於鷲山，窺金文於鶴樹。所歷諸國，百有馀都，所獲經(jīng)論，向七百部。并傳以藩驛，聿歸上京，因得面奉圣顏，對揚宗極。此因明論者，即是三藏所獲梵本之內(nèi)之一部也。理則包括於三乘，事乃牢籠於百法，研機空有之際，發(fā)揮內(nèi)外之宗，雖詞約而理宏，實文微而義顯。學(xué)之者當生不能窺其奧，游之者數(shù)載不足測其源。以其眾妙之門，是以先事翻譯，其有神泰法師、靖邁法師、明覺法師等，并以神機昭晰，志業(yè)兼該，精習(xí)群經(jīng)，多所通悟，皆蒙別敕，追赴法筵，遂得函丈請益，執(zhí)卷承旨，三藏既善宣法要，妙盡幽深。泰法師等是以各錄所聞，為之義疏。詮表既定，方擬流通，無緣之徒，多未聞見。

　　復(fù)有棲元法師者，乃是才之幼少之舊也。昔棲遁於嵩岳，嘗枉步於山門；既筮仕於上京，猶曲眷於窮巷。自蒙修攝，三十馀年，忉怛之誠，二難具盡。然法師節(jié)操精潔，戒行冰霜，學(xué)既昭達於一乘，身乃（闕一字）局於十誦。才既睹其清苦，時以開遮折之。但以內(nèi)外不同，行已各異，言戲之間，是非鋒起。師乃從容謂才曰：「檀越復(fù)研味於六經(jīng)，探賾於百氏，推陰陽之愆伏，察律呂之忽微。又聞生平未見太元，詔問須臾即解；由來不窺象戲，試造旬日復(fù)成。以此有限之心，逢事即欲穿鑿，但以佛法元妙，量謂未與彼同。雖復(fù)強學(xué)推尋，恐非措心之所，何因今將內(nèi)論，翻用見譏者乎？」法師後逢因明創(chuàng)行，義趣幽隱，是以先寫一通，故將見遺。仍附書云：「此論極難，深究元妙，比有聰明博識，聽之多不能解。今若復(fù)能通之，可謂內(nèi)外俱悉矣?！蛊湔摷冉林邢?，才實未之前聞。恥於被試，不知為復(fù)，強加披閱，於是依極成而探義深，憑比量而求微旨，反覆再三，薄識宗趣。後復(fù)借得諸法師等三家義疏，更加究習(xí)。然以諸法師等雖復(fù)序致眾富，文理會通，既以執(zhí)見參差，所說自相矛盾，義既同稟三藏，豈合更開二門？但由釁發(fā)蕭墻，故容外侮?測。然佛以一音演說，亦許隨類各解，何必獨簡白衣，不為眾生之例？才以公務(wù)之馀，輒為斯注。至於三法師等所說，善者因而成之，其有疑者，立而破之；分為上中下卷，號曰破注解。其間墨書者，即是論之本文；朱書者，以存師等舊說；其下墨書注者，是才今之新撰，用決師等前議，凡有四十馀條，自鄶已下，猶未具錄。至於文理隱伏稍難見者，乃畫為義圖，共相比較，仍更別撰一方丈大圖，獨存才之近注。論既外無人解，無處道聽途說。若言生而知之，固非才之望也。

　　然以學(xué)無再請，尚曰傳燈，聞一知十，方稱殆庶。況乎生平不見，率爾輒事含毫，今既不由師資，注解能無紕紊？竊聞雪山夜義說生滅法，邱井野獸嘆未曾有。茍令所言合理，尚得天仙歸敬，才之所注，庶幾於茲。法師等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從，不簡真俗，此則如來之道，不墜於地；宏之者眾，何常之有？必以心未忘於人我，義不察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質(zhì)之三藏。

　　　　◇　東皋子後序

　　君姓王氏，諱?，字無功，太原祁人也。高祖晉穆公，自南歸北，始家河汾焉。歷宋魏迄於周隨，六世冠冕，國史家牒詳焉，君性好學(xué)，博聞強記，與李播、陳永、呂才為莫逆之交，陰陽歷數(shù)之術(shù)，無不洞曉。大業(yè)末應(yīng)孝弟廉潔舉，射高第，除秘書正字。君性簡放，飲酒至數(shù)斗不醉，常云：「恨不逢劉伶，與閉戶轟飲?！挂蛑蹲磬l(xiāng)記》及《五斗先生傳》，以類《酒德頌》云。雅善鼓琴，加減舊弄，作山水操，為知音者所賞。高情勝氣，獨步當時。及為正字，端簪理笏，非其好也，以疾罷，乞署外職，除揚州六合縣丞。

　　君篤於酒德，頗妨職務(wù)，時天下亂，藩部法嚴，屢被勘劾。君嘆曰：「羅網(wǎng)高懸，去將安所？」遂出所受俸錢，積於縣城門前，托以風(fēng)疾，輕舟夜遁，隨季版蕩，客游河北，去還龍門。武德中詔徵，以前揚州六合縣丞待詔門下省。時省官例日給良醞三升，君第七弟靜，為武皇千牛。謂曰：「待詔可樂否？」君曰：「吾待詔祿俸，殊為蕭瑟，但良醞三升，差可戀爾！」待詔江國公，君之故人也。聞之曰：「三升良醞，未足以絆王先生，判日給王待詔一斗?！箷r人號為斗酒學(xué)士?！　∝懹^初以足疾罷歸，欲定長往之計，而困於貧。貞觀中以家貧赴選。時太學(xué)有府史焦革，家善醞酒，冠絕當時。君苦求為太樂丞，選司以非士職不授。君再三請曰：「此中有深意，且士庶清濁，天下所安。不聞莊周避漆園，老聃恥柱下？」卒授焉。數(shù)月而焦革死，妻袁氏，時送美酒，歲馀袁又死。君嘆曰：「天乃不令吾飽美酒！遂掛冠歸田。自是太樂丞為清流，君後追述焦革酒經(jīng)一卷，其術(shù)精悉。兼采杜康儀狄已來善為酒人，為《酒譜》一卷。太史令李淳風(fēng)見而悅之，曰：「王君可為酒家之南董?！咕龤v職皆以好酒，鄉(xiāng)里或ㄉ之，因著《無心子》以喻志。

　　河汾中先有渚田十數(shù)頃，稱良沃。鄰渚又有隱士仲長子光，服食養(yǎng)性，君重其貞素，顧與相近，遂結(jié)廬河渚，縱意琴酒，慶吊禮絕十有馀年。河渚東南隅有連沙盤石，地頗顯敞，君於其側(cè)遂為杜康立廟，歲時致祭，以焦革配焉。

　　貞觀中，京兆杜松之、清河崔公善繼為本州刺史，皆請與君相見。君曰：「奈何悉欲坐召嚴君平？」竟不見。崔、杜高君調(diào)趣，卒不敢屈，但歲時贈以美酒鹿脯，詩書往來不絕。

　　君又葛巾聯(lián)牛，躬耕東皋，每著書，自稱東皋子。晚歲醉飲無節(jié)，鄉(xiāng)人或諫止之，則笑曰：「汝輩不解，理正當然?！够虺伺ｑ{驢，出入郊郭，止宿酒店，動經(jīng)歲月，往往題詠作詩。好事者錄之諷詠，并傳於代。

　　貞觀十八年終於家，時年若干。臨終自克死日，遺命薄葬，兼預(yù)自為墓志。所著詩賦，并多散逸，鳩訪未畢，且緝成五卷。又著《會心高士傳》五卷，《酒譜》二卷，及注《莊子》，并別成一家，不列於集云。

　　　　◇　敘宅經(jīng)　　易曰：「上古穴居而野處，後代圣人易之以宮室，蓋取諸大壯?！勾跻笾苤H，乃有卜宅之文，故詩稱「相其陰陽」。《書》云：「卜惟洛食?！勾藙t卜宅吉兇，其來尚矣。

　　至於近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。至如張、王等為商，武、庾等為羽，欲似同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮、商；復(fù)有復(fù)姓數(shù)字，徵、羽不別。驗於經(jīng)典，本無斯說；諸陰陽書，亦無此語。直是野俗口傳，竟無所出之處。唯按《堪輿經(jīng)》云：「黃帝對於天老，乃有五姓之言?！?br />
　　且黃帝之時，不過姬、姜數(shù)姓，暨於後代，賜族者多。至如管、蔡、成阝、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐阝、郇，并是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自馀諸國，準例皆然。因邑因官，分枝布葉。未知此等諸姓，是誰配屬宮、商？又檢《春秋》以陳、衛(wèi)及秦，并同水姓；齊、鄭及宋，皆為火姓。或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、角、徵、羽共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。

　　　　◇　敘祿命

　　謹桉《史記》：宋忠、賈誼誚司馬季主云：「夫卜筮者，高談祿命，以悅?cè)诵?；矯言禍福，以盡人財。」又按王充論衡云：「見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體。」此即命祿之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實錄。

　　但以積善馀慶，不假建祿之吉；積惡馀殃，豈由劫殺之災(zāi)？皇天無親，常與善人；禍福之應(yīng)，其猶響影。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學(xué)也祿在，豈待生當建學(xué)？文王憂勤損壽，不關(guān)月值空亡。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必俱當六合？歷陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災(zāi)厄之下？今時亦有同建同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異。

　　桉《春秋》：魯桓公六年七月，魯莊公生。今檢長歷，莊公生當乙亥之歲，建申之月，以此推之，莊公乃當?shù)撝胀?。依祿命書，法合貧賤，又犯句絞六害，背驛馬生，身克驛馬，驛馬三刑，當此生者，并無官爵。火命，七月生，當病鄉(xiāng)，為人?弱，身合矬陋。今按《齊詩》譏莊公「猗嗟昌兮，頎而長兮。美目揚兮，巧趨蹌兮?！刮ㄓ邢蛎粭l，法當長命。依檢《春秋》，莊公薨時，計年四十五矣，此則祿命不驗一也。

　　又按《史記》：秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：「因正月生，為此名政?！挂罊z襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵。假乖祿，合奴婢尚少。始皇又當破驛馬生，驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到。金命，正月生，當絕下。為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無終，老更彌兇。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗二也。

　　又檢漢武故事，武帝以乙酉之歲七月七日平旦時生，亦當?shù)摽胀鱿?。依祿命書，法無官爵，唯向驛馬，尚隔四辰，依祿命法，少無官榮，老而方盛。今檢《漢書》，武帝即位，年始十六。末年已後，戶口減半，祿命不驗三也?！　∮骤瘛夺嵛簳吩疲骸感⑽幕实刍逝d元年八月生?！菇耔耖L歷其年歲在丁未，以此推之，孝文皇帝背祿背命，并驛馬三刑，身克驛馬，依祿命書，法無官爵，命當父死中生，法當生不見父。今檢《魏書》，孝文皇帝身受其父顯祖之禪。《禮》云：「嗣子位定，在於初喪，逾年之後，方始正號?！故且蕴熳訜o父，事三老也。孝文皇帝受禪，異於常禮，躬為天子，以事其親。而祿命例云，不合識父，祿命不驗四也。

　　又桉沈約《宋書》云：「宋高祖癸亥歲三月生。」依此而推，祿之與命，并當空亡。依祿命書，法無官爵，又當子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法當早死。今檢《宋書》，高祖長子，先被纂殺，次子義隆，享國多年。高祖又當祖祿下生，法得嫡孫財?shù)摗＝駲z《宋書》，其孫劉劭、劉?，并為纂逆，幾失宗祧，祿命不驗五也。

　　　　◇　敘葬書

　　易曰：「古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數(shù)。後代圣人易之以棺槨蓋取諸大過。」《禮》云：「葬者，藏也，欲人之不得見也?！谷弧缎⒔?jīng)》云：「卜其宅兆，而安厝之?！挂云漕檹?fù)事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作鬼神之宅。朝市變遷，豈得豫測於將來？泉石交侵，不可逆知於地下。是以謀及龜筮，庶無後難，斯乃備於慎終之禮，曾無吉兇之義。

　　暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及生人。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害，遂使葬書一術(shù)，乃有百二十家，各說吉兇，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣?；虺伸稌円怪?，感於男女之化，三光運於上，四時通於下，斯乃陰陽之大經(jīng)，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉兇，乃附此為妖妄?！　　秱鳌吩唬骸竿跽咂呷斩鴼?，七月而葬，諸侯五日而殯，五月而葬。大夫經(jīng)時而葬，士及庶人逾月而已?！勾藙t貴賤不同，禮亦異數(shù)。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之怠禮。此則葬有定期，不擇年月，其義一也?！　　洞呵铩酚衷疲骸付∷?，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事。」禮經(jīng)善之。《禮記》云：「卜葬先還日者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以已亥之日，用葬最兇。謹桉春秋之際，此日葬者凡有二十馀件。此則葬不擇日，其義二也。

　　《禮記》又云：「周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時；」鄭元注云：「大事者何？謂喪葬也?！勾藙t直取當代所尚，不擇時之早晚?！洞呵铩酚衷疲亨嵡渥赢a(chǎn)及子太叔葬鄭簡公，於時司墓大夫室當葬路，若壞其室，即日出而?。徊粔钠涫?，即日中而堋。子產(chǎn)不欲壞室，欲待日中。子太叔云：「若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫來會葬者?！谷蛔赢a(chǎn)既云博物君子，太叔乃為諸侯之選。國之大事，無過喪葬，必是義有吉兇，斯等豈得不用？今乃不問時之得失，唯論人事可否?！对印穯栐疲骸冈岱耆瘴g，舍於路左，待明而行，所以備非常也?！谷粢涝釙?，多用乾、艮二時，并是近夜半，此則交與禮違。今檢禮傳，葬不擇時，其義三也。

　　葬書云：富貴官品，皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳隴所招。今按《孝經(jīng)》云：「立身行道，則揚名於後世，以顯父母?！埂兑住吩唬骸甘ト酥髮氃晃唬我允匚辉蝗?。」是以日慎一日，則澤及於無窮。茍德不建而人而無後，此則非論安葬吉兇，而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關(guān)葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由遷厝失所，此則安葬吉兇，不可信用，其義四也。

　　今之喪葬吉兇，皆依五姓便利。古之葬者，并在國都之北，兆域既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，并在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論；大墓小墓，其義安在？及其子孫，富貴不絕，或與三代同風(fēng)，或分六國而王。此則五姓之義，大無稽古，吉兇之理，何從而生？其義五也。

　　且人臣名位，進退何常？亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易。則何因名位，無時暫安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其義六也?！　∫八谉o識，皆信葬書，巫者誑其吉兇，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規(guī)財?shù)摗；蛟瞥饺詹灰丝奁?，遂莞爾而受吊問；或云同屬忌於臨壙，乃吉服而不送其親。圣人設(shè)教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯，其義七也。

　　◎　王宏直

　　宏直，雍州咸陽人。為漢王元昌友，徙荊王友，龍朔中卒。

　　　　◇　諫漢王元昌畋獵書

　　夫宗子維城之托者，所以固邦家之業(yè)也。大王功無任城戰(zhàn)克之效，行無河間樂善之譽，爵高五等，邑富千室，當思答極施之洪慈，保無疆之永祚。其為計者，在乎修德。冠屨詩禮，畋獵史傳，覽古人成敗之所由，鑒既往存亡之異跡，覆前戒後，居安慮危。奈何列騎齊驅(qū)，交橫壟畝？野有游客，巷無居人，貽眾庶之憂，逞一情之樂從禽不息，實用寒心。

　　◎　蔣儼

　　儼，常州義興人。擢明經(jīng)第，為左屯衛(wèi)兵曹參軍。太宗朝再遷殿中少監(jiān)、蒲州刺史。永徽二年為右衛(wèi)大將軍，文明中封義興縣子，以太子詹事致仕。垂拱三年卒，年七十八。中宗立，以舊恩贈禮部尚書。

　　　　◇　責(zé)田游巖書

　　足下負巢由之峻節(jié)，傲唐虞之圣主，養(yǎng)煙霞之逸氣，守林壑之Т情，有年載矣。故能聲出區(qū)宇，名流四海。主上屈萬乘之重，申三顧之榮，遇子以商山之客，待子以不臣之禮，將以輔導(dǎo)儲貳，漸染芝蘭耳?；侍哟呵锒κ?，圣道未周。拾遺補闕，臣子恒務(wù)，仆以不才，猶參庭諍。誠以素非德望，位班卒伍，言以人廢，不蒙采掇。足下受調(diào)護之寄，是可言之秋，唯唯而無一談，悠悠以卒年歲。向使不餐周粟，仆何敢言？祿及親矣，以何酬塞？想為不達，謹書起予?！　　颉±钋?

　　乾?，雍州長安人。貞觀初為殿中侍御史，歷治書侍御史，永徽初擢御史大夫，出為邢魏滄三州刺史，入為司刑太常伯，坐漏禁中語免官。

　　　　◇　外屬不得通婚奏　　鄭州人鄭宣道，先聘少府監(jiān)主簿李元義妹為婦，即宣道堂姨。元義先雖執(zhí)迷。許其婚媾，後以情禮不合，請與罷婚。宣道經(jīng)省陳訴，以法無此禁，判許成親。何則同堂姨甥，雖則無服，既稱從母，何得為婚？又母與堂姨，本是大功之服，大功之上，禮實同重。況九月為服，親亦至矣。子而不子，辱以為妻，名教所悲，人倫是棄。且堂姑、堂姨，內(nèi)外之族雖別；而父黨、母黨，骨肉之恩是同。愛敬本自天性，禽獸亦猶知母。豈可令母之堂妹，降以為妻？從母之名，將何所寄？古人正名遠別，後代違道任意，恐浸以成俗。然本屬無服，而尊卑不可為婚者，非止一條。請付群官詳議，永為後法。