◎ 張延師 延師，高宗朝左衛(wèi)大將軍?！ 蟆∽h不廢二氏狀
竊以老氏元奧，發(fā)揮眾妙之門；釋教凝寂，瀟灑出塵之境。自夫金容東度，真氣西游，挹道希風(fēng)，綿區(qū)浹域，圣朝撫運(yùn)，茲道彌隆。仁祠法宇，麗充都邑；寶幢金剎，彩絢路衢。凡此憑奉，庶為資益。兼存其教，竊謂可通。謹(jǐn)議。
◎ 狄仁杰 仁杰字懷英，并州太原人。舉明經(jīng)，授汴州判佐，天授二年累遷至地官侍郎判尚書同鳳閣鸞臺(tái)平章事，為來(lái)俊臣誣扌?下獄，免死貶彭澤令。神功元年抉鸞臺(tái)侍郎復(fù)同鳳閣鸞臺(tái)平章事，加銀青光祿大夫。武后欲以武三思為太子，仁杰切諫，請(qǐng)立廬陵王。后感悟，卒復(fù)唐嗣，尋拜納言兼右肅政臺(tái)御史大夫。圣歷三年卒，贈(zèng)文昌右相，謚曰文惠，中宗反正，追贈(zèng)司空。睿宗朝追封梁國(guó)公。
◇ 奏從越王舉兵詿誤免死表 臣欲聞奏，似為逆人論理；知而不言，恐乖陛下存恤之意。奏成復(fù)毀，意不能定，此輩非其本心，愿矜其詿誤。
◇ 請(qǐng)拔安東表 臣聞先王疆理天下，皆是封域之內(nèi)，制井田出兵賦，其有逆命者，因而誅焉。罪其君，吊其人，存其社稷，不奪其財(cái)。非欲土地之廣，非貪玉帛之貨。人有四支者，所以?頭目也；君有四方者，所以衛(wèi)中國(guó)也。然而蝮蛇在手，既以斷節(jié)全身，狠戾一隅，亦宜棄之存國(guó)。漢元帝罷珠?之郡，宣帝棄車師之田，非惡多而好少也。知難即止。是為愛(ài)人?！ 〗褚院Ｖ蟹譃閮蛇\(yùn)，風(fēng)波飄蕩，沒(méi)溺至多。準(zhǔn)兵計(jì)糧，猶苦不足。且得其地不足以耕織，得其人不足以賦稅。臣請(qǐng)罷薛訥，廢安東鎮(zhèn)。三韓君長(zhǎng)，高氏為其主，誠(chéng)愿陛下存亡繼絕之義，復(fù)其故地，此之美名，高於堯舜遠(yuǎn)矣。
◇ 請(qǐng)罷百姓西戍疏勒等四鎮(zhèn)疏
臣聞天生四夷，皆在先王封域之外，故東距滄海，西隔流沙，北橫大漠，南阻五嶺，此天所以限夷狄而隔中外也。自典籍所紀(jì)，聲教所及，三代不能至者，國(guó)家盡兼之矣。此則今日之四境，已逾於夏殷者也。詩(shī)人矜薄伐於太原，美化行乎江漢，是則前代之遠(yuǎn)裔，而國(guó)家之域中。至前漢時(shí)，匈奴無(wú)歲不犯邊，殺略吏人。後漢則西羌侵軼漢中，東寇三輔，入河?xùn)|上黨，幾至洛陽(yáng)。由此言之，則陛下今日之土宇，過(guò)於漢朝遠(yuǎn)矣?！ ∪羝溆梦浠耐猓^域，竭府庫(kù)之實(shí)，以爭(zhēng)磽確不毛之地，得其人不足以增賦，獲其土不足以耕織，茍求冠帶遠(yuǎn)夷之稱，不務(wù)固本安人之術(shù)，此秦皇、漢武之所行，非二帝三王之事業(yè)也。若使越荒外以為限，窮絕域以騁欲，非但不愛(ài)人力，亦所以失天下之心也。昔始皇窮兵極武，以求廣地，男子不得耕於野，女子不得蠶於室，長(zhǎng)城之下，死者如亂麻，於是天下潰叛。漢武追高皇之宿憤，藉四帝之儲(chǔ)實(shí)，於是定朝鮮，討西域，平南越，擊匈奴。府庫(kù)空虛，資賊蜂起，百姓嫁妻賣子，流離於道路者萬(wàn)計(jì)。末年覺(jué)悟，息兵罷役，封丞相為富民侯，故能為天所佑也。昔人有言曰：「與覆車同軌者未嘗安?！勾搜噪m小，可以喻大。
近者國(guó)家頻歲出師，所費(fèi)滋廣。西戍四鎮(zhèn)，東戍安東，調(diào)發(fā)日加，百姓虛弊。開守西域，事等石田，費(fèi)用不支，有損無(wú)益。轉(zhuǎn)輸靡絕，杼軸殆空。越磧逾海，分兵防守，行役既久，怨曠益多。昔詩(shī)人云：「王事靡監(jiān)，不能藝稷黍?！埂肛M不懷歸？畏此罪罟，念彼共人，涕零如雨?！勾藙t前代怨思之詞也。上不是恤，則政不行而邪氣作。邪氣作，則蟲螟生而水旱起。若此，雖禱祀百神，不能調(diào)陰陽(yáng)矣。方今關(guān)東饑饉，蜀漢逃亡，江淮已南，徵求不息。人不復(fù)業(yè)，則相率為盜，本根一搖，憂患不淺。其所以然者，皆為遠(yuǎn)戍方外，以竭中國(guó)，爭(zhēng)蠻貊不毛之地，乖子育蒼生之道也。
昔漢元納賈捐之謀而罷朱崖郡，宣帝用魏相之策而棄車師之田，豈不欲慕尚虛名？蓋憚勞人力也。近貞觀年中，克平九姓，冊(cè)李思摩為可汗，使統(tǒng)諸部者，蓋以夷狄，叛則伐之，降則撫之。得推亡固存之義，無(wú)遠(yuǎn)戍勞人之役。此則近日之令典，實(shí)綏邊之故事。竊見阿史那斛瑟羅，陰山貴種，代雄沙漠。若委之四鎮(zhèn)，使統(tǒng)諸蕃，封為可汗遣御寇患，則國(guó)家有繼絕之美，荒外無(wú)轉(zhuǎn)輸之勞。如臣所見，請(qǐng)捐四鎮(zhèn)以肥中國(guó)，罷安東以實(shí)遼西，省軍費(fèi)於遠(yuǎn)方，并甲兵於塞上，則恒代之鎮(zhèn)重，而邊州之備實(shí)矣。況撫綏夷狄，蓋防其越逸，茍無(wú)侵侮之患則已矣。何必窮其窟穴，與螻蟻計(jì)較長(zhǎng)短哉？
且王者外寧必有內(nèi)憂，蓋為不勤修政故也。伏惟陛下棄之度外，無(wú)以絕域未平為念，但當(dāng)敕邊兵，謹(jǐn)守備，蓄銳以待敵，待其自至，然後擊之，此李牧所以制匈奴也。當(dāng)今所要者，莫若令邊城警守備，遠(yuǎn)斥堠，聚軍實(shí)，蓄威武。以逸待勞，則戰(zhàn)士力倍；以主御客，則我得其便；堅(jiān)壁清野，則寇無(wú)所得。自然賊深入必有顛躓之慮，淺入必?zé)o虜獲之益。如此數(shù)年，可使二虜不擊而服矣。
◇ 請(qǐng)曲赦河北諸州疏
臣聞朝廷議者，以為契丹作梗，始明人之逆順，或因迫脅或有愿從，或受偽官，或?yàn)檎形?，或兼外賊，或是土人，跡雖不同，心則無(wú)別。誠(chéng)以山東雄猛，由來(lái)重氣，一顧之勢(shì)，至死不回。近緣軍機(jī)，調(diào)發(fā)傷重，家道悉破，或至逃亡，拆屋賣田，人不為售，內(nèi)顧生計(jì)，四壁皆空。重以官典侵漁，因事而起，取其髓腦，會(huì)無(wú)愧心。修筑城池，繕造兵甲，州縣役使，十倍軍機(jī)，官司不矜，期之必取。枷杖之下，痛切肌膚。事迫情危，不修禮義，愁苦之地，不樂(lè)其生。有利則歸，且圖賒死，乃君子之愧辱，小人之常行。
人猶水也，壅之則為泉，疏之則為川，通塞隨流，豈有常性？借以唐朝為喻：殷監(jiān)不遙，河北河南，時(shí)有恭陵之役。主司逼迫，切不準(zhǔn)程，瓦石亂投，一時(shí)逃散，豈不以力窮則怨？不畏刑書之至愚，皆如此類。幸蒙唐朝見舍，今為大周淳人，向無(wú)矜恕之恩，安有自新之路？昔董卓之亂，神器播遷。及卓被誅，部曲無(wú)赦，事窮變起，毒害生人，京室邱墟，化為禾黍。此由恩不普浹，失在機(jī)先。臣一讀此書，未嘗不掩卷嘆息。今以負(fù)罪之人，必不在家。露宿草行，潛竄山澤，赦之則出，不赦則狂，山東群盜，緣茲聚結(jié)。臣以邊塵暫起，不足為憂。中土不安，以此為事，臣聞持大國(guó)者不可以小理，事廣澤者不可以細(xì)分。人主恢宏，不拘常法。罪之則眾情恐懼，恕之則反側(cè)自安。伏愿曲赦河北諸州，一無(wú)所問(wèn)，自然人神通暢，率土歡心，諸軍凱旋，得無(wú)侵?jǐn)_。
◇ 諫造大像疏
臣聞為政之本，必先人事。陛下矜群生迷謬，溺喪無(wú)歸，欲令像教兼行，睹相生善，非為塔廟必欲崇奢，豈令僧尼皆須檀施？得?伐尚舍，而況其馀。今之伽藍(lán)，制守宮闕，窮奢極壯，畫繢盡工。寶珠殫於綴猸，瑰材竭於輪奐。工不使鬼，必在役人；物不天來(lái)，終須地出。不損百姓，將何以求？ 生之有時(shí)，用之無(wú)度，編戶所奉，恒苦不充。痛切肌膚，不辭?楚。游僧一說(shuō)，矯陳禍福。翦?解衣，仍慚其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無(wú)彼我。皆托佛法，詿誤生人。里陌動(dòng)有經(jīng)坊，??亦立精舍?；T所急，切於宮徵；法事所須，嚴(yán)於制敕。膏腴美業(yè)，倍取其多；水?莊園，數(shù)亦非少。逃丁避罪，并集法門。無(wú)名之僧，凡有幾萬(wàn)，都下檢括，已得數(shù)千。且一夫不耕，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財(cái)，臣每思維，實(shí)所悲痛。
往在江表，像法盛興，梁武簡(jiǎn)文，舍施無(wú)限。及其三淮浪沸。五嶺煙騰，列剎盈衢，無(wú)救危亡之禍；緇衣蔽路，豈有勤王之師？比年以來(lái)，風(fēng)塵屢擾，水旱不節(jié)，征役稍繁，家業(yè)先空，瘡痍未復(fù)，時(shí)興工役，力所未堪。
伏惟圣朝，功德無(wú)量，何必要營(yíng)大像，而以勞費(fèi)為名？雖斂僧錢，百未支一。尊容既廣，不可露居，覆以百層，尚憂未遍，自馀廊廡，不得全無(wú)。又云不損國(guó)財(cái)，不傷百姓。以此事主，何謂盡忠？臣今思維，兼采眾議，咸以為如來(lái)說(shuō)法，以慈悲為主，下濟(jì)群品，應(yīng)是本心，豈欲勞人，以存虛飾？
當(dāng)今有事，邊境未寧，宜寬征鎮(zhèn)之徭，省不急之費(fèi)。設(shè)令雇作，皆以利趨，既失田時(shí)，自然棄本。今不樹稼，來(lái)歲必饑，役在其中，何以取給？況無(wú)官助，義無(wú)得成，若費(fèi)官財(cái)，又盡人力，一隅有難，將何救之？ ◇ 諫殺誤斫昭陵柏者疏
犯顏直諫，自古以為難。臣以為遇桀紂則難，遇堯舜則易。夫法不至死，而陛下特殺之。是法不信於人也。人何所措其手足？且張釋之有言：「設(shè)有盜長(zhǎng)陵一壞土，陛下何以處之？」今以一柏殺二將軍，後代謂陛下為何如主矣？臣不敢奉詔者，恐陷陛下於不道，且羞見釋之於地下矣?！ 蟆∑蛎饷褡馐?br />
彭澤九縣，百姓齊營(yíng)水田。臣方到縣，已是秋月，百姓囂囂，群然若歉。詢其所自，皆云春夏以來(lái)，并無(wú)霖雨，救死不蘇，營(yíng)佃失時(shí)。今已不可改種，見在黃老草萊度日，旦暮之間，全無(wú)米粒。竊見彭澤地狹，山峻無(wú)田，百姓所營(yíng)之田，一戶不過(guò)十畝五畝。準(zhǔn)例常年縱得全熟，納官之外，半載無(wú)糧。今總不收，將何活路？自春徂夏，多莩亡者，檢有籍歷，大半除名，里里鄉(xiāng)鄉(xiāng)，班班戶絕。如此深弊，官吏不敢自裁，謹(jǐn)以奏聞，伏候敕旨。
◇ 檄告西楚霸王文
垂拱四年，安撫大使狄仁杰檄告西楚霸王項(xiàng)君將校等曰：「鴻名不可以謬假，神器不可以力爭(zhēng)。應(yīng)天者膺樂(lè)推之名，背時(shí)者非見幾之主。自祖龍御宇，橫噬諸侯。任趙高以當(dāng)軸，棄蒙恬而齒劍，沙邱作禍於前，望夷覆滅於後，七廟墮圯，萬(wàn)姓屠原。鳥思靜於飛塵，魚豈安於沸水？赫矣皇漢，受命元穹。膺赤帝之貞符，當(dāng)四靈之欽運(yùn)。俯張地紐，彰鳳紀(jì)之祥；仰緝天綱，郁龍興之兆。而君潛游澤國(guó)，嘯聚水鄉(xiāng)，矜扛鼎之雄，逞拔山之力，莫測(cè)天符所會(huì)，不知?dú)v數(shù)有歸，遂奮關(guān)中之翼，竟垂垓下之翅。蓋實(shí)由於人事，焉有屬於天亡？雖驅(qū)百萬(wàn)之兵，終棄八千之子，以為殷監(jiān)，豈不惜哉？固當(dāng)匿魄東峰，收魂北極，豈合虛承廟食，廣費(fèi)牲牢？仁杰受命方隅，循革攸寄，今遣焚燎祠宇，削平臺(tái)室，使蕙幃銷盡，羽帳隨煙，君宜速遷，勿為人患。檄到如律令。
◇ 吁神文
幽司於神，明隸於令，盍相儆懼，曰其何政之疵？而戾法典，違天休，將奚施而塞此咎？惟神赫靈癉惡，擊獸麗罪，不然，令拜章引咎，即解印綬去。 ◎ 王?
?字方慶，雍州咸陽(yáng)人。以字顯，起家越王府參軍。武后臨朝，拜廣州都督，轉(zhuǎn)洛州長(zhǎng)史，遷鸞臺(tái)侍郎同鳳閣鸞臺(tái)平章事，轉(zhuǎn)鳳閣侍郎，神功元年封石泉縣子。以老疾乞從閑逸，授麟臺(tái)監(jiān)修國(guó)史。圣歷二年授左庶子，進(jìn)封公。長(zhǎng)安二年卒，贈(zèng)袞州都督，謚曰貞。中宗即位，追贈(zèng)吏部尚書。
◇ 獻(xiàn)俘用軍樂(lè)奏
臣謹(jǐn)按《禮經(jīng)》，但有忌日，而無(wú)忌月。晉穆帝納后，用九月九日，是康帝忌月，於時(shí)持疑不定，下太常，禮官荀訥議稱。禮祗有忌日無(wú)忌月，若有忌月，即有忌時(shí)忌歲，益無(wú)理?yè)?jù)。當(dāng)時(shí)從訥所議，軍樂(lè)是軍容，與常不等。臣謂振作，於事無(wú)嫌。
◇ 有喪不得朝會(huì)燕樂(lè)奏
準(zhǔn)令式，齊?大功未葬，并不得朝會(huì)，仍終喪不得參燕樂(lè)。比來(lái)朝官不依禮法，身有哀慘，陪廁朝駕，手舞足蹈。公違憲章，名教既虧，實(shí)玷皇化。請(qǐng)申明程式，更令禁止。
◇ 請(qǐng)改東宮門殿名疏
謹(jǐn)按史籍所載，人臣與人主言及上表，未有稱皇太子名者。當(dāng)為太子皇儲(chǔ)其名尊重，不敢指斥，所以不言。西晉仆射山濤啟事，稱皇太子而不言名。濤中朝名士，必詳?shù)浼?，故不稱名，應(yīng)有憑準(zhǔn)。朝官尚猶如此，宮臣諱則不疑。今東宮殿及門名皆有觸犯，臨事論啟，回避甚難。孝敬皇帝為太子時(shí)，改宏教門，為崇教門，沛王為皇太子時(shí)，改崇賢館為崇文館，皆避名諱，以尊禮典。此則成例，足為規(guī)模，伏請(qǐng)改換。 ◇ 諫孟春講武疏
謹(jǐn)按《禮記·月令》：孟冬之月，天子命將帥講武，習(xí)射御角力。此乃三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武，以習(xí)射御，角校材力，蓋王者常事，安不忘危之道也。
孟春之月，不可稱兵。兵者，甲胄干戈之總名。兵，金也。金性克木，春盛德在木，而舉金以害盛德，逆生氣。孟春行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。蔡《邕月令章》句云：「太陰新休，少陽(yáng)尚微，而行冬令，以導(dǎo)水氣?！构仕手炼鴶∩镆?。雪霜大摯，摧傷物也。太陰干時(shí)，雨雪而霜，故大傷首種，首種謂宿麥，以秋種，故謂之首種，入，收也。春為Ё寒所傷，故至夏麥不成長(zhǎng)也。今孟春講武，是行冬令，以陰政犯陽(yáng)氣，害發(fā)生之德，臣恐水潦敗物，霜雪損稼，夏麥不登，無(wú)所收入也。伏望天恩不違時(shí)令，至冬教習(xí)，以順天道。
◇ 明堂告朔議
謹(jǐn)按明堂，天子布政之宮也。蓋所以順天氣，統(tǒng)萬(wàn)物，動(dòng)法於兩儀，德被於四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂天子太廟，所以宗祀其祖以配上帝。東曰青陽(yáng)，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，中曰太室，雖曰五名，而以明堂為主。漢代達(dá)學(xué)通儒，咸以明堂、太廟為一。漢左中郎將蔡邕立議，亦以為然。取其宗祀，則謂之清廟；取其正室，則謂之太室；取其向陽(yáng)，則謂之明堂；取其建學(xué)，則謂之太學(xué)；取其圜水，則謂之辟雍。異名而同事，古之制也?！ √熳右悦洗赫律闲寥?，於南郊總受十二月之政，還藏於祖廟，月取一政，班於明堂。諸侯以孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之。蓋所以和陰陽(yáng)，順天道也。如此，則禍亂不作，災(zāi)害不生矣。故仲尼美而稱之曰：「明王之以孝理天下也?！?br />
人君以其禮告廟，則謂之告朔。聽視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽朔。雖有三名，其實(shí)一也。今禮官議稱，按經(jīng)史正文，無(wú)天子每月告朔之事者，臣議按《春秋》：「文公六年閏十月不告朔?！埂?梁傳》云：「閏附月馀日，天子不以告朔?！埂蹲笫蟼鳌吩唬骸搁c月不告朔，非禮也。閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生人之道，於是乎在矣。不告閏朔，棄時(shí)政也?！钩紦?jù)此文，則天子閏月亦告朔矣，寧有他月而廢其禮者乎？
博考經(jīng)籍，其文甚著，何以明之？《周禮·太史職》云：「頒告朔於邦國(guó)，閏月告王，居門終月。」又《禮記·玉藻》云：「閏月則闔門左扉，立於其中，并是天子閏月而行告朔之事也?！埂抖Y官》又稱：「玉藻天子聽朔於南門之外?！埂吨芏Y·天官》：「太宰正月之吉，布政於邦國(guó)都鄙?！垢蓪氉⒃疲骸钢苷ㄗ又拢嫠啡找??！勾思从裨逯犓芬?。今每歲首元日，通天宮受朝，讀時(shí)令，布政事。京官九品以上，諸州朝集使等，咸列於庭，此聽朔之禮畢，而合於周禮玉藻之文矣?！抖Y論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮顯慶禮》及《祠令》，并無(wú)王者告朔之事者。臣謹(jǐn)案《玉藻》云：「元冕而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。」鄭元注云：「朝日春分之時(shí)也。東門皆謂國(guó)門也，明堂皆在國(guó)之陽(yáng)，每月就其時(shí)之堂而聽朔焉。卒事，反宿於路寢。凡聽朔，必以特牲告其時(shí)帝及其神，配以文王、武王?！钩贾^今歲元日通天宮受朝讀時(shí)令及布政，自是古禮孟春上辛受十二月之政藏於祖廟之禮耳，而月取一政頒於明堂，其義昭然，猶未行也。即如禮官所言，遂闕其事。臣又按《禮記·月令》，天子每月居青陽(yáng)明堂總章元堂，即是每月告朔之事。先儒舊說(shuō)天子行事，一年十八度入明堂。大饗不問(wèn)卜，一入也。每月告朔，十二入也。四時(shí)迎氣，四入也。巡狩之年，一入也。今禮官立議，惟歲首一入耳，與先儒既異，在臣不敢同。
鄭元云：「凡聽朔，告其帝?！钩加抟詾楦嫠分?，則五方上帝之一帝也。春則靈威仰，夏則赤?怒，秋則白招矩，冬則葉光紀(jì)，季月則舍樞紐也。并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦於其月而饗祭之。魯自文公，始不視朔。子貢見其禮廢。欲去其羊，孔子以羊存猶可識(shí)其禮，羊亡其禮遂廢，故云爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮也。漢承秦滅學(xué)，庶事草創(chuàng)，明堂辟雍，其制遂闕。漢武帝封禪，始建明堂於太山。既不立於京師，所以無(wú)告朔之事。至漢平帝元始中，王莽輔政，庶幾復(fù)古，乃建明堂辟雍焉。帝實(shí)袷祭於明堂，諸侯王列侯宗室子弟九百馀人，助祭畢，皆益戶賜爵及金帛，增秩補(bǔ)吏各有差。漢末喪亂，尚傳其禮，爰至後漢，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝於明堂，以光武配，祭牲各一犢，奏樂(lè)如南郊。董卓西移，記載湮滅，告朔之禮，於此而墜。暨於晉末，戎馬生郊，禮樂(lè)衣冠，掃地總盡。元帝過(guò)江，是稱狼狽，禮樂(lè)制度，南遷蓋寡，彝典殘缺，無(wú)復(fù)舊章。軍國(guó)所資，臨事議定，既闕明堂，寧論告朔？宋朝何承天纂集其文，以為《禮》論，雖加編次，事則闕如。梁代崔靈恩撰《三禮義宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大業(yè)中，煬帝命學(xué)士撰《江都集禮》，只抄撮禮論，更無(wú)異文?！敦懹^顯慶禮》及《祠令》不言告朔者。蓋為歷代不傳，所以其文遂闕。各有由緒，不足依據(jù)。今禮官引為明證，在臣誠(chéng)實(shí)有疑。
陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之禮，猶闕舊章。欽若稽古，應(yīng)須補(bǔ)葺。若每月聽政於明堂，事亦煩數(shù)，孟月視朔，恐不可廢。謹(jǐn)議?！ 蟆∨c徐堅(jiān)問(wèn)服制書
女子年幼而早孤，其母貧窶，不能守志，攜以適人，為後夫之鞠養(yǎng)。及長(zhǎng)出嫁，不復(fù)同居。今母後夫亡，欲制繼父服，不知可否？人間此例甚眾，至於服紀(jì)，有何等差？前代通儒，若為議論？ ◇ 唐魏鄭公諫錄序
蓋聞主圣於上，臣忠於下，非圣無(wú)以納忠，非忠無(wú)以感圣。逖觀前載，罔弗由茲。太子太師鄭國(guó)文貞魏公，運(yùn)屬昌期，時(shí)逢?后，乃神乃武，亟虛襟以待諫；將之明之，遂竭誠(chéng)而薦讜。事有必犯，知無(wú)不為，故能契葉?龍，義均魚水，成百代之?？?，固一時(shí)之準(zhǔn)的。茂躅宏規(guī)，已備於青史；片言馀論，或漏於緗圖；雖貞質(zhì)自然，無(wú)假於飾；而高山仰止，有欲增峻。於是采聽人謠，參詳國(guó)典，撰成《諫錄》，凡為五卷，亦猶平仲《春秋》，不遺其實(shí)錄；宣尼《家語(yǔ)》，兼敘其對(duì)問(wèn)。各為題目，列之如左。唐尚書吏部郎中瑯琊王?撰。
◎ 姚?
?字令璋，贈(zèng)太常卿思廉孫，永徽中明經(jīng)擢第。累補(bǔ)太子宮門郎，調(diào)露中累遷至中書舍人，封吳興縣男。武后臨朝，歷夏官天官侍郎，遷文昌左丞同鳳閣鸞臺(tái)平章事，坐事轉(zhuǎn)司賓少卿，證圣初加秋官尚書，復(fù)知政事。以冬官尚書留守西京，長(zhǎng)安中聽致仕，進(jìn)爵為伯，官名復(fù)舊為工部尚書。神龍?jiān)曜洌?zèng)越州都督，謚曰成?！ 蟆≌?qǐng)?大石國(guó)獻(xiàn)獅子疏
獅子猛獸，唯止食肉，遠(yuǎn)從碎葉，以至神都，肉既難得，極為勞費(fèi)。陛下以百姓為心，慮一物有失，鷹犬不蓄，漁獵總停。運(yùn)不殺以闡大慈，垂好生以敷至德。凡在?飛蠢動(dòng)，莫不感荷仁恩，豈容自菲薄於身，而厚資給於獸？求之至理，必不然乎？
◎ 姚班 班，贈(zèng)太常卿思廉孫，舉明經(jīng)，累除定汴滄虢豳等五州刺史，加銀青光祿大夫，轉(zhuǎn)秦州刺史。神龍?jiān)昀鄯庑强す?，三遷太子詹事，以諫節(jié)愍太子擢拜右散騎常侍，遷秘書監(jiān)，先天二年拜戶部尚書，加金紫光祿大夫。開元二年卒，年七十四。
◇ 諫節(jié)愍太子書
臣聞賈誼曰：「選天下之端士，孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者，使與太子居處出入。故太子見正事，聞?wù)?，行正道，左右前後，皆正人也。夫?xí)與正人居之，不能無(wú)正；習(xí)與不正人居之，不能無(wú)不正。太子既冠成人，免於保傳之嚴(yán)，則有記過(guò)之史，徹膳之宰，進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦箴，大夫進(jìn)謀。故習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。夫教得而左右正，則太子正矣。太子正而天下定矣。
臣又聞之，木從繩則正，后從諫則圣。善言古者，所以驗(yàn)於今。伏惟殿下睿德洪深，天姿聰敏。近代成敗，前古安危，莫不懸鑒在心，動(dòng)合典禮。臣以庸朽，濫居輔弼，虛備耳目，叨預(yù)股肱，輒薦塵露。庶裨山海。伏以內(nèi)置作坊，工巧得入宮闈之內(nèi)，禁衛(wèi)之所?；蜓哉Z(yǔ)內(nèi)出，或事狀外通。小人無(wú)知，不識(shí)輕重，因?yàn)樵p偽，有玷徽猷。臣望并付所司，以停宮內(nèi)造作。如或要須役造，猶望宮外安置，庶得工匠不於宮禁出入。
◇ 再上節(jié)愍太子書 臣聞漢文帝身衣弋綈，足履革舄，齊高帝欄檻用銅者，皆易以鐵。經(jīng)侯帶玉具劍環(huán)佩，以過(guò)魏太子，不視。經(jīng)侯曰：「魏國(guó)亦有寶乎？」太子曰：「主信臣忠，魏之寶也。」經(jīng)侯委劍佩而去，太子使追還之，謂曰：「珠玉珍玩，寒不可衣，饑不可食，無(wú)遺我賊?！菇?jīng)侯杜門不出。臣觀圣賢經(jīng)籍，務(wù)以簡(jiǎn)素為貴。皇王政化，皆以菲薄為德，伏惟殿下留心恭儉，靡尚浮奢。臣愚猶望損之又損之，居簡(jiǎn)以行簡(jiǎn)，減省造作，節(jié)量用度。 ◇ 三上節(jié)愍太子書
臣聞銀榜銅樓，宮闈嚴(yán)秘，門ト來(lái)往，皆有簿歷。殿下時(shí)有所須，唯門司宣令，或恐奸偽之輩，因此妄為增減。脫有文狀舛錯(cuò)，事理便即差違。且近日呂?之便乃代署宣敕，伏賴陛下睿敏，當(dāng)即覺(jué)其奸偽，自馀臣下庸淺，豈能深辨真虛？望墨令及覆事行下，并用內(nèi)印印，畫署之後，冀得免有詐假，乃是長(zhǎng)久規(guī)模。臣又聞之：忠臣事君，有犯而無(wú)隱；明主馭下，納諫以進(jìn)德。故《書》云：「有言逆於志。必求諸道，有言順於心，必求諸非道?！狗┑钕氯拭髡阎?，圣敬日躋，探幽洞微，窮神索隱。事之善惡，毫?靡差；理有危疑，錙銖無(wú)爽。臣以庸謬，叨侍春闈，職居獻(xiàn)替，豈敢緘默？ ◇ 四上節(jié)愍太子書
臣聞圣人不專其德，賢智必有所師。故曰，與善人言，如入芝蘭之室，久自芬芳；與不善人言，如火銷膏，不覺(jué)而盡。今司經(jīng)見無(wú)學(xué)士，供奉未有侍讀，伏望時(shí)因視膳，奏請(qǐng)置人。所冀講席談筵，務(wù)盡忠規(guī)之道；披文摘句，方資審諭之勤。
臣又聞臣之事主，必盡乃誠(chéng)。君之進(jìn)賢，務(wù)求忠讜。伏惟殿下養(yǎng)德儲(chǔ)闈，以端靜為務(wù)；恭膺守器，以學(xué)業(yè)為先。經(jīng)所以立行修身，史所以諳識(shí)成敗。雅誥既習(xí)，忠孝乃成；傳記方通，安危斯辨。知父子君臣之道，識(shí)古今鑒戒之規(guī)，經(jīng)史為先，斯乃急務(wù)。至於工巧造作，寮史直司，實(shí)為末事，無(wú)足勞慮。臣以庸淺，獻(xiàn)替是司。臣而不言，負(fù)譴圣日。言而獲罪，是所甘心。伏愿留意經(jīng)書，簡(jiǎn)略細(xì)事，一蒙采納，殞無(wú)辭。萬(wàn)降儲(chǔ)明，俯矜狂瞽。
◎ 豆盧欽望 欽望，雍州萬(wàn)年人。累官越州都督司賓卿，長(zhǎng)壽二年拜內(nèi)史，封芮國(guó)公。坐阿附李昭德貶趙州刺史，入為司府卿，遷秋官尚書。中宗還東宮，拜太子宮尹，進(jìn)文昌右相同鳳閣鸞臺(tái)三品，罷為太子賓客。中宗復(fù)位，擢尚書左仆射平章軍國(guó)重事，進(jìn)開府儀同三司檢校安國(guó)相王府長(zhǎng)史。卒年八十，贈(zèng)司空并州大都督，謚曰元。
◇ 請(qǐng)諒ウ進(jìn)膳表 臣聞孝子居喪，朝一溢米，暮一溢米。食之無(wú)算，或粥或飯；不能食粥者，飯羹以菜可也。又曰，五十不致毀。又曰，喪有疾，食肉飲酒，加以姜桂。又曰，若不勝喪，乃比於不慈不孝?！缎⒔?jīng)》曰：「毀不滅性，此圣人之教也。」竊以兩溢之米，欲滿大升，或?yàn)轱堉?，隨性所嗜，羹以助食。年至五十，不合致毀。素有疾，又加酒肉。食味不美，調(diào)以姜桂。此乃圣人制禮，原父母之情，不欲令孝子病毀，不勝哀痛也。自古圣人制禮，如此殷勤；大行則天遺制，如此懇至。
今陛下三日視事，聽覽萬(wàn)機(jī)。群臣性命，仰陛下存活；三圣基業(yè)，待陛下興隆。伏惟圣年已登五十，陛下緣在房州，先患腳氣，今在哀苦，舊患更發(fā)。又自今月二日已來(lái)，唯令進(jìn)倉(cāng)米薄粥，臣下驚恐，不勝惶懼。但倉(cāng)米陳臭，天下共知，食即動(dòng)氣。奈何陛下以五十之年，抱積久之患，奉累圣之緒，承遺制之托，上事宗廟社稷，下養(yǎng)赤子蒼生，故食動(dòng)病之倉(cāng)米，不遵遺令之教訓(xùn)？陛下縱自輕性命，其奈七廟何？其奈萬(wàn)姓何？臣等痛切之至，謹(jǐn)述先圣制禮，大行遺制，伏乞少進(jìn)美膳，加以姜桂，即望圣體稍和，舊患漸損。
竊以老氏元奧，發(fā)揮眾妙之門；釋教凝寂，瀟灑出塵之境。自夫金容東度，真氣西游，挹道希風(fēng)，綿區(qū)浹域，圣朝撫運(yùn)，茲道彌隆。仁祠法宇，麗充都邑；寶幢金剎，彩絢路衢。凡此憑奉，庶為資益。兼存其教，竊謂可通。謹(jǐn)議。
◎ 狄仁杰 仁杰字懷英，并州太原人。舉明經(jīng)，授汴州判佐，天授二年累遷至地官侍郎判尚書同鳳閣鸞臺(tái)平章事，為來(lái)俊臣誣扌?下獄，免死貶彭澤令。神功元年抉鸞臺(tái)侍郎復(fù)同鳳閣鸞臺(tái)平章事，加銀青光祿大夫。武后欲以武三思為太子，仁杰切諫，請(qǐng)立廬陵王。后感悟，卒復(fù)唐嗣，尋拜納言兼右肅政臺(tái)御史大夫。圣歷三年卒，贈(zèng)文昌右相，謚曰文惠，中宗反正，追贈(zèng)司空。睿宗朝追封梁國(guó)公。
◇ 奏從越王舉兵詿誤免死表 臣欲聞奏，似為逆人論理；知而不言，恐乖陛下存恤之意。奏成復(fù)毀，意不能定，此輩非其本心，愿矜其詿誤。
◇ 請(qǐng)拔安東表 臣聞先王疆理天下，皆是封域之內(nèi)，制井田出兵賦，其有逆命者，因而誅焉。罪其君，吊其人，存其社稷，不奪其財(cái)。非欲土地之廣，非貪玉帛之貨。人有四支者，所以?頭目也；君有四方者，所以衛(wèi)中國(guó)也。然而蝮蛇在手，既以斷節(jié)全身，狠戾一隅，亦宜棄之存國(guó)。漢元帝罷珠?之郡，宣帝棄車師之田，非惡多而好少也。知難即止。是為愛(ài)人?！ 〗褚院Ｖ蟹譃閮蛇\(yùn)，風(fēng)波飄蕩，沒(méi)溺至多。準(zhǔn)兵計(jì)糧，猶苦不足。且得其地不足以耕織，得其人不足以賦稅。臣請(qǐng)罷薛訥，廢安東鎮(zhèn)。三韓君長(zhǎng)，高氏為其主，誠(chéng)愿陛下存亡繼絕之義，復(fù)其故地，此之美名，高於堯舜遠(yuǎn)矣。
◇ 請(qǐng)罷百姓西戍疏勒等四鎮(zhèn)疏
臣聞天生四夷，皆在先王封域之外，故東距滄海，西隔流沙，北橫大漠，南阻五嶺，此天所以限夷狄而隔中外也。自典籍所紀(jì)，聲教所及，三代不能至者，國(guó)家盡兼之矣。此則今日之四境，已逾於夏殷者也。詩(shī)人矜薄伐於太原，美化行乎江漢，是則前代之遠(yuǎn)裔，而國(guó)家之域中。至前漢時(shí)，匈奴無(wú)歲不犯邊，殺略吏人。後漢則西羌侵軼漢中，東寇三輔，入河?xùn)|上黨，幾至洛陽(yáng)。由此言之，則陛下今日之土宇，過(guò)於漢朝遠(yuǎn)矣?！ ∪羝溆梦浠耐猓^域，竭府庫(kù)之實(shí)，以爭(zhēng)磽確不毛之地，得其人不足以增賦，獲其土不足以耕織，茍求冠帶遠(yuǎn)夷之稱，不務(wù)固本安人之術(shù)，此秦皇、漢武之所行，非二帝三王之事業(yè)也。若使越荒外以為限，窮絕域以騁欲，非但不愛(ài)人力，亦所以失天下之心也。昔始皇窮兵極武，以求廣地，男子不得耕於野，女子不得蠶於室，長(zhǎng)城之下，死者如亂麻，於是天下潰叛。漢武追高皇之宿憤，藉四帝之儲(chǔ)實(shí)，於是定朝鮮，討西域，平南越，擊匈奴。府庫(kù)空虛，資賊蜂起，百姓嫁妻賣子，流離於道路者萬(wàn)計(jì)。末年覺(jué)悟，息兵罷役，封丞相為富民侯，故能為天所佑也。昔人有言曰：「與覆車同軌者未嘗安?！勾搜噪m小，可以喻大。
近者國(guó)家頻歲出師，所費(fèi)滋廣。西戍四鎮(zhèn)，東戍安東，調(diào)發(fā)日加，百姓虛弊。開守西域，事等石田，費(fèi)用不支，有損無(wú)益。轉(zhuǎn)輸靡絕，杼軸殆空。越磧逾海，分兵防守，行役既久，怨曠益多。昔詩(shī)人云：「王事靡監(jiān)，不能藝稷黍?！埂肛M不懷歸？畏此罪罟，念彼共人，涕零如雨?！勾藙t前代怨思之詞也。上不是恤，則政不行而邪氣作。邪氣作，則蟲螟生而水旱起。若此，雖禱祀百神，不能調(diào)陰陽(yáng)矣。方今關(guān)東饑饉，蜀漢逃亡，江淮已南，徵求不息。人不復(fù)業(yè)，則相率為盜，本根一搖，憂患不淺。其所以然者，皆為遠(yuǎn)戍方外，以竭中國(guó)，爭(zhēng)蠻貊不毛之地，乖子育蒼生之道也。
昔漢元納賈捐之謀而罷朱崖郡，宣帝用魏相之策而棄車師之田，豈不欲慕尚虛名？蓋憚勞人力也。近貞觀年中，克平九姓，冊(cè)李思摩為可汗，使統(tǒng)諸部者，蓋以夷狄，叛則伐之，降則撫之。得推亡固存之義，無(wú)遠(yuǎn)戍勞人之役。此則近日之令典，實(shí)綏邊之故事。竊見阿史那斛瑟羅，陰山貴種，代雄沙漠。若委之四鎮(zhèn)，使統(tǒng)諸蕃，封為可汗遣御寇患，則國(guó)家有繼絕之美，荒外無(wú)轉(zhuǎn)輸之勞。如臣所見，請(qǐng)捐四鎮(zhèn)以肥中國(guó)，罷安東以實(shí)遼西，省軍費(fèi)於遠(yuǎn)方，并甲兵於塞上，則恒代之鎮(zhèn)重，而邊州之備實(shí)矣。況撫綏夷狄，蓋防其越逸，茍無(wú)侵侮之患則已矣。何必窮其窟穴，與螻蟻計(jì)較長(zhǎng)短哉？
且王者外寧必有內(nèi)憂，蓋為不勤修政故也。伏惟陛下棄之度外，無(wú)以絕域未平為念，但當(dāng)敕邊兵，謹(jǐn)守備，蓄銳以待敵，待其自至，然後擊之，此李牧所以制匈奴也。當(dāng)今所要者，莫若令邊城警守備，遠(yuǎn)斥堠，聚軍實(shí)，蓄威武。以逸待勞，則戰(zhàn)士力倍；以主御客，則我得其便；堅(jiān)壁清野，則寇無(wú)所得。自然賊深入必有顛躓之慮，淺入必?zé)o虜獲之益。如此數(shù)年，可使二虜不擊而服矣。
◇ 請(qǐng)曲赦河北諸州疏
臣聞朝廷議者，以為契丹作梗，始明人之逆順，或因迫脅或有愿從，或受偽官，或?yàn)檎形?，或兼外賊，或是土人，跡雖不同，心則無(wú)別。誠(chéng)以山東雄猛，由來(lái)重氣，一顧之勢(shì)，至死不回。近緣軍機(jī)，調(diào)發(fā)傷重，家道悉破，或至逃亡，拆屋賣田，人不為售，內(nèi)顧生計(jì)，四壁皆空。重以官典侵漁，因事而起，取其髓腦，會(huì)無(wú)愧心。修筑城池，繕造兵甲，州縣役使，十倍軍機(jī)，官司不矜，期之必取。枷杖之下，痛切肌膚。事迫情危，不修禮義，愁苦之地，不樂(lè)其生。有利則歸，且圖賒死，乃君子之愧辱，小人之常行。
人猶水也，壅之則為泉，疏之則為川，通塞隨流，豈有常性？借以唐朝為喻：殷監(jiān)不遙，河北河南，時(shí)有恭陵之役。主司逼迫，切不準(zhǔn)程，瓦石亂投，一時(shí)逃散，豈不以力窮則怨？不畏刑書之至愚，皆如此類。幸蒙唐朝見舍，今為大周淳人，向無(wú)矜恕之恩，安有自新之路？昔董卓之亂，神器播遷。及卓被誅，部曲無(wú)赦，事窮變起，毒害生人，京室邱墟，化為禾黍。此由恩不普浹，失在機(jī)先。臣一讀此書，未嘗不掩卷嘆息。今以負(fù)罪之人，必不在家。露宿草行，潛竄山澤，赦之則出，不赦則狂，山東群盜，緣茲聚結(jié)。臣以邊塵暫起，不足為憂。中土不安，以此為事，臣聞持大國(guó)者不可以小理，事廣澤者不可以細(xì)分。人主恢宏，不拘常法。罪之則眾情恐懼，恕之則反側(cè)自安。伏愿曲赦河北諸州，一無(wú)所問(wèn)，自然人神通暢，率土歡心，諸軍凱旋，得無(wú)侵?jǐn)_。
◇ 諫造大像疏
臣聞為政之本，必先人事。陛下矜群生迷謬，溺喪無(wú)歸，欲令像教兼行，睹相生善，非為塔廟必欲崇奢，豈令僧尼皆須檀施？得?伐尚舍，而況其馀。今之伽藍(lán)，制守宮闕，窮奢極壯，畫繢盡工。寶珠殫於綴猸，瑰材竭於輪奐。工不使鬼，必在役人；物不天來(lái)，終須地出。不損百姓，將何以求？ 生之有時(shí)，用之無(wú)度，編戶所奉，恒苦不充。痛切肌膚，不辭?楚。游僧一說(shuō)，矯陳禍福。翦?解衣，仍慚其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無(wú)彼我。皆托佛法，詿誤生人。里陌動(dòng)有經(jīng)坊，??亦立精舍?；T所急，切於宮徵；法事所須，嚴(yán)於制敕。膏腴美業(yè)，倍取其多；水?莊園，數(shù)亦非少。逃丁避罪，并集法門。無(wú)名之僧，凡有幾萬(wàn)，都下檢括，已得數(shù)千。且一夫不耕，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財(cái)，臣每思維，實(shí)所悲痛。
往在江表，像法盛興，梁武簡(jiǎn)文，舍施無(wú)限。及其三淮浪沸。五嶺煙騰，列剎盈衢，無(wú)救危亡之禍；緇衣蔽路，豈有勤王之師？比年以來(lái)，風(fēng)塵屢擾，水旱不節(jié)，征役稍繁，家業(yè)先空，瘡痍未復(fù)，時(shí)興工役，力所未堪。
伏惟圣朝，功德無(wú)量，何必要營(yíng)大像，而以勞費(fèi)為名？雖斂僧錢，百未支一。尊容既廣，不可露居，覆以百層，尚憂未遍，自馀廊廡，不得全無(wú)。又云不損國(guó)財(cái)，不傷百姓。以此事主，何謂盡忠？臣今思維，兼采眾議，咸以為如來(lái)說(shuō)法，以慈悲為主，下濟(jì)群品，應(yīng)是本心，豈欲勞人，以存虛飾？
當(dāng)今有事，邊境未寧，宜寬征鎮(zhèn)之徭，省不急之費(fèi)。設(shè)令雇作，皆以利趨，既失田時(shí)，自然棄本。今不樹稼，來(lái)歲必饑，役在其中，何以取給？況無(wú)官助，義無(wú)得成，若費(fèi)官財(cái)，又盡人力，一隅有難，將何救之？ ◇ 諫殺誤斫昭陵柏者疏
犯顏直諫，自古以為難。臣以為遇桀紂則難，遇堯舜則易。夫法不至死，而陛下特殺之。是法不信於人也。人何所措其手足？且張釋之有言：「設(shè)有盜長(zhǎng)陵一壞土，陛下何以處之？」今以一柏殺二將軍，後代謂陛下為何如主矣？臣不敢奉詔者，恐陷陛下於不道，且羞見釋之於地下矣?！ 蟆∑蛎饷褡馐?br />
彭澤九縣，百姓齊營(yíng)水田。臣方到縣，已是秋月，百姓囂囂，群然若歉。詢其所自，皆云春夏以來(lái)，并無(wú)霖雨，救死不蘇，營(yíng)佃失時(shí)。今已不可改種，見在黃老草萊度日，旦暮之間，全無(wú)米粒。竊見彭澤地狹，山峻無(wú)田，百姓所營(yíng)之田，一戶不過(guò)十畝五畝。準(zhǔn)例常年縱得全熟，納官之外，半載無(wú)糧。今總不收，將何活路？自春徂夏，多莩亡者，檢有籍歷，大半除名，里里鄉(xiāng)鄉(xiāng)，班班戶絕。如此深弊，官吏不敢自裁，謹(jǐn)以奏聞，伏候敕旨。
◇ 檄告西楚霸王文
垂拱四年，安撫大使狄仁杰檄告西楚霸王項(xiàng)君將校等曰：「鴻名不可以謬假，神器不可以力爭(zhēng)。應(yīng)天者膺樂(lè)推之名，背時(shí)者非見幾之主。自祖龍御宇，橫噬諸侯。任趙高以當(dāng)軸，棄蒙恬而齒劍，沙邱作禍於前，望夷覆滅於後，七廟墮圯，萬(wàn)姓屠原。鳥思靜於飛塵，魚豈安於沸水？赫矣皇漢，受命元穹。膺赤帝之貞符，當(dāng)四靈之欽運(yùn)。俯張地紐，彰鳳紀(jì)之祥；仰緝天綱，郁龍興之兆。而君潛游澤國(guó)，嘯聚水鄉(xiāng)，矜扛鼎之雄，逞拔山之力，莫測(cè)天符所會(huì)，不知?dú)v數(shù)有歸，遂奮關(guān)中之翼，竟垂垓下之翅。蓋實(shí)由於人事，焉有屬於天亡？雖驅(qū)百萬(wàn)之兵，終棄八千之子，以為殷監(jiān)，豈不惜哉？固當(dāng)匿魄東峰，收魂北極，豈合虛承廟食，廣費(fèi)牲牢？仁杰受命方隅，循革攸寄，今遣焚燎祠宇，削平臺(tái)室，使蕙幃銷盡，羽帳隨煙，君宜速遷，勿為人患。檄到如律令。
◇ 吁神文
幽司於神，明隸於令，盍相儆懼，曰其何政之疵？而戾法典，違天休，將奚施而塞此咎？惟神赫靈癉惡，擊獸麗罪，不然，令拜章引咎，即解印綬去。 ◎ 王?
?字方慶，雍州咸陽(yáng)人。以字顯，起家越王府參軍。武后臨朝，拜廣州都督，轉(zhuǎn)洛州長(zhǎng)史，遷鸞臺(tái)侍郎同鳳閣鸞臺(tái)平章事，轉(zhuǎn)鳳閣侍郎，神功元年封石泉縣子。以老疾乞從閑逸，授麟臺(tái)監(jiān)修國(guó)史。圣歷二年授左庶子，進(jìn)封公。長(zhǎng)安二年卒，贈(zèng)袞州都督，謚曰貞。中宗即位，追贈(zèng)吏部尚書。
◇ 獻(xiàn)俘用軍樂(lè)奏
臣謹(jǐn)按《禮經(jīng)》，但有忌日，而無(wú)忌月。晉穆帝納后，用九月九日，是康帝忌月，於時(shí)持疑不定，下太常，禮官荀訥議稱。禮祗有忌日無(wú)忌月，若有忌月，即有忌時(shí)忌歲，益無(wú)理?yè)?jù)。當(dāng)時(shí)從訥所議，軍樂(lè)是軍容，與常不等。臣謂振作，於事無(wú)嫌。
◇ 有喪不得朝會(huì)燕樂(lè)奏
準(zhǔn)令式，齊?大功未葬，并不得朝會(huì)，仍終喪不得參燕樂(lè)。比來(lái)朝官不依禮法，身有哀慘，陪廁朝駕，手舞足蹈。公違憲章，名教既虧，實(shí)玷皇化。請(qǐng)申明程式，更令禁止。
◇ 請(qǐng)改東宮門殿名疏
謹(jǐn)按史籍所載，人臣與人主言及上表，未有稱皇太子名者。當(dāng)為太子皇儲(chǔ)其名尊重，不敢指斥，所以不言。西晉仆射山濤啟事，稱皇太子而不言名。濤中朝名士，必詳?shù)浼?，故不稱名，應(yīng)有憑準(zhǔn)。朝官尚猶如此，宮臣諱則不疑。今東宮殿及門名皆有觸犯，臨事論啟，回避甚難。孝敬皇帝為太子時(shí)，改宏教門，為崇教門，沛王為皇太子時(shí)，改崇賢館為崇文館，皆避名諱，以尊禮典。此則成例，足為規(guī)模，伏請(qǐng)改換。 ◇ 諫孟春講武疏
謹(jǐn)按《禮記·月令》：孟冬之月，天子命將帥講武，習(xí)射御角力。此乃三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武，以習(xí)射御，角校材力，蓋王者常事，安不忘危之道也。
孟春之月，不可稱兵。兵者，甲胄干戈之總名。兵，金也。金性克木，春盛德在木，而舉金以害盛德，逆生氣。孟春行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。蔡《邕月令章》句云：「太陰新休，少陽(yáng)尚微，而行冬令，以導(dǎo)水氣?！构仕手炼鴶∩镆?。雪霜大摯，摧傷物也。太陰干時(shí)，雨雪而霜，故大傷首種，首種謂宿麥，以秋種，故謂之首種，入，收也。春為Ё寒所傷，故至夏麥不成長(zhǎng)也。今孟春講武，是行冬令，以陰政犯陽(yáng)氣，害發(fā)生之德，臣恐水潦敗物，霜雪損稼，夏麥不登，無(wú)所收入也。伏望天恩不違時(shí)令，至冬教習(xí)，以順天道。
◇ 明堂告朔議
謹(jǐn)按明堂，天子布政之宮也。蓋所以順天氣，統(tǒng)萬(wàn)物，動(dòng)法於兩儀，德被於四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂天子太廟，所以宗祀其祖以配上帝。東曰青陽(yáng)，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，中曰太室，雖曰五名，而以明堂為主。漢代達(dá)學(xué)通儒，咸以明堂、太廟為一。漢左中郎將蔡邕立議，亦以為然。取其宗祀，則謂之清廟；取其正室，則謂之太室；取其向陽(yáng)，則謂之明堂；取其建學(xué)，則謂之太學(xué)；取其圜水，則謂之辟雍。異名而同事，古之制也?！ √熳右悦洗赫律闲寥?，於南郊總受十二月之政，還藏於祖廟，月取一政，班於明堂。諸侯以孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之。蓋所以和陰陽(yáng)，順天道也。如此，則禍亂不作，災(zāi)害不生矣。故仲尼美而稱之曰：「明王之以孝理天下也?！?br />
人君以其禮告廟，則謂之告朔。聽視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽朔。雖有三名，其實(shí)一也。今禮官議稱，按經(jīng)史正文，無(wú)天子每月告朔之事者，臣議按《春秋》：「文公六年閏十月不告朔?！埂?梁傳》云：「閏附月馀日，天子不以告朔?！埂蹲笫蟼鳌吩唬骸搁c月不告朔，非禮也。閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生人之道，於是乎在矣。不告閏朔，棄時(shí)政也?！钩紦?jù)此文，則天子閏月亦告朔矣，寧有他月而廢其禮者乎？
博考經(jīng)籍，其文甚著，何以明之？《周禮·太史職》云：「頒告朔於邦國(guó)，閏月告王，居門終月。」又《禮記·玉藻》云：「閏月則闔門左扉，立於其中，并是天子閏月而行告朔之事也?！埂抖Y官》又稱：「玉藻天子聽朔於南門之外?！埂吨芏Y·天官》：「太宰正月之吉，布政於邦國(guó)都鄙?！垢蓪氉⒃疲骸钢苷ㄗ又拢嫠啡找??！勾思从裨逯犓芬?。今每歲首元日，通天宮受朝，讀時(shí)令，布政事。京官九品以上，諸州朝集使等，咸列於庭，此聽朔之禮畢，而合於周禮玉藻之文矣?！抖Y論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮顯慶禮》及《祠令》，并無(wú)王者告朔之事者。臣謹(jǐn)案《玉藻》云：「元冕而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。」鄭元注云：「朝日春分之時(shí)也。東門皆謂國(guó)門也，明堂皆在國(guó)之陽(yáng)，每月就其時(shí)之堂而聽朔焉。卒事，反宿於路寢。凡聽朔，必以特牲告其時(shí)帝及其神，配以文王、武王?！钩贾^今歲元日通天宮受朝讀時(shí)令及布政，自是古禮孟春上辛受十二月之政藏於祖廟之禮耳，而月取一政頒於明堂，其義昭然，猶未行也。即如禮官所言，遂闕其事。臣又按《禮記·月令》，天子每月居青陽(yáng)明堂總章元堂，即是每月告朔之事。先儒舊說(shuō)天子行事，一年十八度入明堂。大饗不問(wèn)卜，一入也。每月告朔，十二入也。四時(shí)迎氣，四入也。巡狩之年，一入也。今禮官立議，惟歲首一入耳，與先儒既異，在臣不敢同。
鄭元云：「凡聽朔，告其帝?！钩加抟詾楦嫠分?，則五方上帝之一帝也。春則靈威仰，夏則赤?怒，秋則白招矩，冬則葉光紀(jì)，季月則舍樞紐也。并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦於其月而饗祭之。魯自文公，始不視朔。子貢見其禮廢。欲去其羊，孔子以羊存猶可識(shí)其禮，羊亡其禮遂廢，故云爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮也。漢承秦滅學(xué)，庶事草創(chuàng)，明堂辟雍，其制遂闕。漢武帝封禪，始建明堂於太山。既不立於京師，所以無(wú)告朔之事。至漢平帝元始中，王莽輔政，庶幾復(fù)古，乃建明堂辟雍焉。帝實(shí)袷祭於明堂，諸侯王列侯宗室子弟九百馀人，助祭畢，皆益戶賜爵及金帛，增秩補(bǔ)吏各有差。漢末喪亂，尚傳其禮，爰至後漢，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝於明堂，以光武配，祭牲各一犢，奏樂(lè)如南郊。董卓西移，記載湮滅，告朔之禮，於此而墜。暨於晉末，戎馬生郊，禮樂(lè)衣冠，掃地總盡。元帝過(guò)江，是稱狼狽，禮樂(lè)制度，南遷蓋寡，彝典殘缺，無(wú)復(fù)舊章。軍國(guó)所資，臨事議定，既闕明堂，寧論告朔？宋朝何承天纂集其文，以為《禮》論，雖加編次，事則闕如。梁代崔靈恩撰《三禮義宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大業(yè)中，煬帝命學(xué)士撰《江都集禮》，只抄撮禮論，更無(wú)異文?！敦懹^顯慶禮》及《祠令》不言告朔者。蓋為歷代不傳，所以其文遂闕。各有由緒，不足依據(jù)。今禮官引為明證，在臣誠(chéng)實(shí)有疑。
陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之禮，猶闕舊章。欽若稽古，應(yīng)須補(bǔ)葺。若每月聽政於明堂，事亦煩數(shù)，孟月視朔，恐不可廢。謹(jǐn)議?！ 蟆∨c徐堅(jiān)問(wèn)服制書
女子年幼而早孤，其母貧窶，不能守志，攜以適人，為後夫之鞠養(yǎng)。及長(zhǎng)出嫁，不復(fù)同居。今母後夫亡，欲制繼父服，不知可否？人間此例甚眾，至於服紀(jì)，有何等差？前代通儒，若為議論？ ◇ 唐魏鄭公諫錄序
蓋聞主圣於上，臣忠於下，非圣無(wú)以納忠，非忠無(wú)以感圣。逖觀前載，罔弗由茲。太子太師鄭國(guó)文貞魏公，運(yùn)屬昌期，時(shí)逢?后，乃神乃武，亟虛襟以待諫；將之明之，遂竭誠(chéng)而薦讜。事有必犯，知無(wú)不為，故能契葉?龍，義均魚水，成百代之?？?，固一時(shí)之準(zhǔn)的。茂躅宏規(guī)，已備於青史；片言馀論，或漏於緗圖；雖貞質(zhì)自然，無(wú)假於飾；而高山仰止，有欲增峻。於是采聽人謠，參詳國(guó)典，撰成《諫錄》，凡為五卷，亦猶平仲《春秋》，不遺其實(shí)錄；宣尼《家語(yǔ)》，兼敘其對(duì)問(wèn)。各為題目，列之如左。唐尚書吏部郎中瑯琊王?撰。
◎ 姚?
?字令璋，贈(zèng)太常卿思廉孫，永徽中明經(jīng)擢第。累補(bǔ)太子宮門郎，調(diào)露中累遷至中書舍人，封吳興縣男。武后臨朝，歷夏官天官侍郎，遷文昌左丞同鳳閣鸞臺(tái)平章事，坐事轉(zhuǎn)司賓少卿，證圣初加秋官尚書，復(fù)知政事。以冬官尚書留守西京，長(zhǎng)安中聽致仕，進(jìn)爵為伯，官名復(fù)舊為工部尚書。神龍?jiān)曜洌?zèng)越州都督，謚曰成?！ 蟆≌?qǐng)?大石國(guó)獻(xiàn)獅子疏
獅子猛獸，唯止食肉，遠(yuǎn)從碎葉，以至神都，肉既難得，極為勞費(fèi)。陛下以百姓為心，慮一物有失，鷹犬不蓄，漁獵總停。運(yùn)不殺以闡大慈，垂好生以敷至德。凡在?飛蠢動(dòng)，莫不感荷仁恩，豈容自菲薄於身，而厚資給於獸？求之至理，必不然乎？
◎ 姚班 班，贈(zèng)太常卿思廉孫，舉明經(jīng)，累除定汴滄虢豳等五州刺史，加銀青光祿大夫，轉(zhuǎn)秦州刺史。神龍?jiān)昀鄯庑强す?，三遷太子詹事，以諫節(jié)愍太子擢拜右散騎常侍，遷秘書監(jiān)，先天二年拜戶部尚書，加金紫光祿大夫。開元二年卒，年七十四。
◇ 諫節(jié)愍太子書
臣聞賈誼曰：「選天下之端士，孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者，使與太子居處出入。故太子見正事，聞?wù)?，行正道，左右前後，皆正人也。夫?xí)與正人居之，不能無(wú)正；習(xí)與不正人居之，不能無(wú)不正。太子既冠成人，免於保傳之嚴(yán)，則有記過(guò)之史，徹膳之宰，進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦箴，大夫進(jìn)謀。故習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。夫教得而左右正，則太子正矣。太子正而天下定矣。
臣又聞之，木從繩則正，后從諫則圣。善言古者，所以驗(yàn)於今。伏惟殿下睿德洪深，天姿聰敏。近代成敗，前古安危，莫不懸鑒在心，動(dòng)合典禮。臣以庸朽，濫居輔弼，虛備耳目，叨預(yù)股肱，輒薦塵露。庶裨山海。伏以內(nèi)置作坊，工巧得入宮闈之內(nèi)，禁衛(wèi)之所?；蜓哉Z(yǔ)內(nèi)出，或事狀外通。小人無(wú)知，不識(shí)輕重，因?yàn)樵p偽，有玷徽猷。臣望并付所司，以停宮內(nèi)造作。如或要須役造，猶望宮外安置，庶得工匠不於宮禁出入。
◇ 再上節(jié)愍太子書 臣聞漢文帝身衣弋綈，足履革舄，齊高帝欄檻用銅者，皆易以鐵。經(jīng)侯帶玉具劍環(huán)佩，以過(guò)魏太子，不視。經(jīng)侯曰：「魏國(guó)亦有寶乎？」太子曰：「主信臣忠，魏之寶也。」經(jīng)侯委劍佩而去，太子使追還之，謂曰：「珠玉珍玩，寒不可衣，饑不可食，無(wú)遺我賊?！菇?jīng)侯杜門不出。臣觀圣賢經(jīng)籍，務(wù)以簡(jiǎn)素為貴。皇王政化，皆以菲薄為德，伏惟殿下留心恭儉，靡尚浮奢。臣愚猶望損之又損之，居簡(jiǎn)以行簡(jiǎn)，減省造作，節(jié)量用度。 ◇ 三上節(jié)愍太子書
臣聞銀榜銅樓，宮闈嚴(yán)秘，門ト來(lái)往，皆有簿歷。殿下時(shí)有所須，唯門司宣令，或恐奸偽之輩，因此妄為增減。脫有文狀舛錯(cuò)，事理便即差違。且近日呂?之便乃代署宣敕，伏賴陛下睿敏，當(dāng)即覺(jué)其奸偽，自馀臣下庸淺，豈能深辨真虛？望墨令及覆事行下，并用內(nèi)印印，畫署之後，冀得免有詐假，乃是長(zhǎng)久規(guī)模。臣又聞之：忠臣事君，有犯而無(wú)隱；明主馭下，納諫以進(jìn)德。故《書》云：「有言逆於志。必求諸道，有言順於心，必求諸非道?！狗┑钕氯拭髡阎?，圣敬日躋，探幽洞微，窮神索隱。事之善惡，毫?靡差；理有危疑，錙銖無(wú)爽。臣以庸謬，叨侍春闈，職居獻(xiàn)替，豈敢緘默？ ◇ 四上節(jié)愍太子書
臣聞圣人不專其德，賢智必有所師。故曰，與善人言，如入芝蘭之室，久自芬芳；與不善人言，如火銷膏，不覺(jué)而盡。今司經(jīng)見無(wú)學(xué)士，供奉未有侍讀，伏望時(shí)因視膳，奏請(qǐng)置人。所冀講席談筵，務(wù)盡忠規(guī)之道；披文摘句，方資審諭之勤。
臣又聞臣之事主，必盡乃誠(chéng)。君之進(jìn)賢，務(wù)求忠讜。伏惟殿下養(yǎng)德儲(chǔ)闈，以端靜為務(wù)；恭膺守器，以學(xué)業(yè)為先。經(jīng)所以立行修身，史所以諳識(shí)成敗。雅誥既習(xí)，忠孝乃成；傳記方通，安危斯辨。知父子君臣之道，識(shí)古今鑒戒之規(guī)，經(jīng)史為先，斯乃急務(wù)。至於工巧造作，寮史直司，實(shí)為末事，無(wú)足勞慮。臣以庸淺，獻(xiàn)替是司。臣而不言，負(fù)譴圣日。言而獲罪，是所甘心。伏愿留意經(jīng)書，簡(jiǎn)略細(xì)事，一蒙采納，殞無(wú)辭。萬(wàn)降儲(chǔ)明，俯矜狂瞽。
◎ 豆盧欽望 欽望，雍州萬(wàn)年人。累官越州都督司賓卿，長(zhǎng)壽二年拜內(nèi)史，封芮國(guó)公。坐阿附李昭德貶趙州刺史，入為司府卿，遷秋官尚書。中宗還東宮，拜太子宮尹，進(jìn)文昌右相同鳳閣鸞臺(tái)三品，罷為太子賓客。中宗復(fù)位，擢尚書左仆射平章軍國(guó)重事，進(jìn)開府儀同三司檢校安國(guó)相王府長(zhǎng)史。卒年八十，贈(zèng)司空并州大都督，謚曰元。
◇ 請(qǐng)諒ウ進(jìn)膳表 臣聞孝子居喪，朝一溢米，暮一溢米。食之無(wú)算，或粥或飯；不能食粥者，飯羹以菜可也。又曰，五十不致毀。又曰，喪有疾，食肉飲酒，加以姜桂。又曰，若不勝喪，乃比於不慈不孝?！缎⒔?jīng)》曰：「毀不滅性，此圣人之教也。」竊以兩溢之米，欲滿大升，或?yàn)轱堉?，隨性所嗜，羹以助食。年至五十，不合致毀。素有疾，又加酒肉。食味不美，調(diào)以姜桂。此乃圣人制禮，原父母之情，不欲令孝子病毀，不勝哀痛也。自古圣人制禮，如此殷勤；大行則天遺制，如此懇至。
今陛下三日視事，聽覽萬(wàn)機(jī)。群臣性命，仰陛下存活；三圣基業(yè)，待陛下興隆。伏惟圣年已登五十，陛下緣在房州，先患腳氣，今在哀苦，舊患更發(fā)。又自今月二日已來(lái)，唯令進(jìn)倉(cāng)米薄粥，臣下驚恐，不勝惶懼。但倉(cāng)米陳臭，天下共知，食即動(dòng)氣。奈何陛下以五十之年，抱積久之患，奉累圣之緒，承遺制之托，上事宗廟社稷，下養(yǎng)赤子蒼生，故食動(dòng)病之倉(cāng)米，不遵遺令之教訓(xùn)？陛下縱自輕性命，其奈七廟何？其奈萬(wàn)姓何？臣等痛切之至，謹(jǐn)述先圣制禮，大行遺制，伏乞少進(jìn)美膳，加以姜桂，即望圣體稍和，舊患漸損。
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