◎　陳貞節(jié)

　　貞節(jié)，潁川人。開元初為右拾遺，遷太常博士。

　　　　◇　請除則天帝號表

　　臣聞敬宗尊祖，享德崇恩，必也正名，用光時憲，禮也。伏見太廟中則天皇后配高宗天皇大帝，題云天后圣帝武氏。伏尋昔居寵秩，親承顧托，因攝大政，事?從權。神龍之初，已去帝號，岑羲等不閑政體，復題帝名，若又使帝號長存，恐非圣朝通典。夫七廟者，高祖神堯皇帝之廟也。父昭子穆，祖德宗功，非夫帝子天孫乘乾出震者，不得??於斯矣。但皇后?廟，配食高宗，位號舊章，無宜稱帝。今山陵日近，??非遙，請申陳告之儀，因除圣帝之字，直題云則天皇后武氏。

　　　　◇　請罷隱章懷懿德節(jié)愍四太子陵廟疏

　　王者制祀，以功德者，猶親盡而毀。四太子廟皆別祖，無功於人，而園祠時薦，有司守衛(wèi)，與列帝侔。金奏登歌，所以頌功德。詩曰：「鐘鼓既設，一朝饗之?！故篃o功而頌，不曰舞詠非度邪？周制始祖?稱小廟，未知四廟欲何名乎？請罷卒使，詔祠官無領屬，以應禮典。古者別子為祖，故有大小宗，若謂祀未可絕，宜許所後子孫奉之。

　　　　◇　諸太子廟不合守供祀享疏

　　伏見章懷太子等四廟，遠則從祖，近則堂昆，并非有功於人，立事於代，而寢廟相屬，獻?連時，事不師古，以克永代，臣實疑之。今章懷太子等?以陵廟分署官寮，八處修營，四時祭享，物須官給，人必公糧，合樂登歌，咸同列帝。謹按《周禮》，始祖以下，猶稱小廟，未知此廟，厥名維何。臣謂八署司存員寮且省，四時祭祀供給咸停。臣又聞磐石維城，既開封建之典；別子為祖，非無大小之宗。其四陵廟等應須祭祀者，并令承後子孫自修其事，崇此正典，冀合禮經(jīng)。

　　　　◇　明堂議

　　臣等竊聞明堂之建，其所從來遠矣。自天垂象，圣人則之，蒿柱茅檐之規(guī)，上下方圓之制。考之大數(shù)，不窬三七之?；定之方中，必居景已之地：豈非得房心布政之所，當太微上帝之宮乎？故仰葉俯從，正名定位，人神不雜，各司其序，則嘉應響至，保合太和焉。昔漢氏承秦，經(jīng)籍道息，旁求堙墜，詳究難明。孝武初，義立明堂於長安城南，遭竇太后不好儒術，事?中廢。孝成之代，又欲立於城南，議其制度，莫之能決。至孝平元始四年始制造於南郊，以申嚴配。光武中元元年，立於國城之南。自魏、晉迄於梁朝，雖規(guī)制或殊，而所居之地，恒取景已者，斯藎百王不易之道也。高宗天皇大帝纂承平之運，崇樸素之風，四夷來賓，九有咸?。永徽三年，詔禮官學士議明堂制度。群儒紛競，各執(zhí)異端，久之不決，因而遂止者，何也？非謂財不足力不堪也，將以周、孔既遙，禮經(jīng)且紊，事不師古，或爽天心，難用作程，神不孚佑者也。則天太后總禁闈之政，藉軒臺之威，屬皇室中圮之期，攝和?從權之制，以為乾元大殿，承慶小寢，當正陽已午之地，實先圣聽斷之宮。表順端門，儲精營室，爰從朝饗，未始臨御，?起工徒，挽令摧覆。既毀之後，雷聲隱然，眾庶聞之，或以為神靈感動之象也。於是增土木之麗，因府庫之饒，南街北闕，建天樞大儀之制；乾元遺跡，興重閣層樓之業(yè)。煙焰蔽日，梁柱排云，人斯告勞，天實貽誡，煨燼甫爾，遽加修復。況乎地殊景已，未答靈心；跡匪膺期，?申嚴配事乖彝典，神不昭格，此其不可者一也。又明堂之制，木不鏤，土不文，今體式乖宜，違經(jīng)紊禮，雕鐫所及，窮侈極麗，此其不可者二也。高明爽塏，事資虔敬，密近宮掖，何以祈天？人神雜擾，不可物取，此其不可者三也。況兩京上都，萬方取則，而天子闕當陽之位，聽政居便殿之中，職司其憂，豈容沈默？當須審考歷之計，擇煩省之宜，不便者量事改修，可因者隨時適用，削彼明堂之號，克復乾元之名，則當寧無偏，人識其舊矣。謹議。

　　　　◇　太廟遷?議　　《王制》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖為七。」照穆迭毀，而太祖常存，圣人之大典也。若禮名不正，則奠獻無敘矣。謹按孝和皇帝在廟，七室已滿。今睿宗大圣貞皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，禮當遷?，但兄弟入廟，古則有焉，遞遷之禮，昭穆須正。謹按禮論，晉太常賀循議云：「禮兄弟不相為後也。故殷之盤庚，不序於陽甲，而上繼於先君；漢之光武，不嗣於孝成，而上承於元帝?！褂衷唬骸笗x惠帝無後，懷帝承統(tǒng)，懷帝自繼於世祖，而不繼於惠帝。其晉惠帝當同陽甲、孝成，另出為廟?！褂衷唬骸溉粜值芟啻?，則共是一代，昭穆位同，不可兼毀二廟，此藎禮之常例也?！管髑渥釉唬骸赣刑煜抡呤缕叽^從禰以上也?！棺鹫呓y(tǒng)廣，故恩及遠祖，若傍容兄弟，上毀祖考，此則天子有不得全事於七代之義也。孝和皇帝有中興之功，而無後嗣。請同殷之陽甲、漢之成帝，出為別廟，時祭不虧，大?之辰，合食太祖。奉睿宗神主??太廟，上繼高宗，則昭穆永貞，獻裸長序，禮也。此萬代之典，敢不?言。謹議。

　　　　◇　論肅明皇后請別立廟議

　　《禮》：宗廟父昭子穆，皆有配座，每室一帝一后，禮之正儀，自夏、殷而來，無易茲典。伏惟昭成皇后有太姒之德，已配食於睿宗，則肅明皇后無啟母之尊，自應別立一廟。謹按《周禮》云：「奏夷則，歌小呂，以享先妣?！瓜儒?，姜?原也。姜?原是帝嚳之妃，后稷之母，特為立廟，名曰?宮。又禮論云，晉伏系之議云：「晉簡文鄭宣后既不配食，?筑宮於外，歲時就廟享祭而已?！菇衩C明皇后無?配之位，請同姜?原、宣后，別廟而處，四時享祀，一如舊儀。謹議。

　　　　◇　?孫平子請?孝和皇帝議　　《王制》：「天子七廟，三昭三穆，并太祖而七?！拐涯抡?，父子之位，則知七代之廟，無兄弟之義矣。殷繼成湯，至於帝乙，父子兄弟，十有二君，其正代止六而已?！兑住で彾取吩唬骸敢笾垡?，六代王也?！勾思葱值懿粩?shù)為代之明據(jù)也。又殷人六廟，親廟四，并湯而六，殷代兄弟四人，相次為君，若以為代，便當上毀四室，如此，則無復祖禰之祭矣。古之廟位，自禰已上，極於太祖，雖數(shù)溢迭毀，隨而上遷，三昭三穆，未嘗有闕也。又《禮》：「大宗無子，則立支子?！褂衷弧笧槿酸嵴邽橹印?，無兄弟相為後之文。所以舍至親，取遠屬，藎以兄弟一體，無產(chǎn)子之道。故父子曰繼，兄弟曰及，禮兄弟不相入廟者。假如兄弟代立，孫侄承統(tǒng)，告享之日，不得稱嗣子嗣孫。則當上列云伯考伯祖，下系云侄子侄孫。此?何成七廟之位號？何成繼統(tǒng)之義序焉？斯又不可之甚者也。

　　後漢論次昭穆，定所繼之統(tǒng)，以為盤庚不序陽甲之廟，而上繼先君；光武不入成帝之廟，而繼元帝：以弟不可繼兄故也。又殷十二代，唯三祖三宗，明兄弟相及，自別立廟，不必繼之七代也。後漢祖列敘七廟，而惠帝不入其數(shù)，豈非文帝之嫡兄乎？及文帝代立，子孫克昌，為漢之太宗。晉景亦晉文之兄，緣景帝絕嗣，不列七廟之數(shù)，何以知之？據(jù)永興元年告謚代祖，稱景帝為從祖也。若以晉武越次尊崇其父，而致廟壞，遂及亂亡，何因漢氏遷出惠帝，宗尊文帝，而享代二十有四，歷年四百三十？殷廟何嘗見隳？漢朝未始經(jīng)折。殷、漢之盛，委而不言，魯、晉之災，引以為喻。是以《春秋》書太室壞者，?垂明誡，何必閔、僖？晉太廟所以毀折者，天誅奢麗，不以遷廟。然天子七廟，諸侯五廟，辨貴賤之差也；父子相繼，億萬人之心也；昭穆列序，重繼統(tǒng)之義也?！　〗裥⒑突实廴襞c圣貞皇帝相亞在廟，正成六代，何以辨貴賤乎？裔嗣絕滅，何以宗後代乎？昭穆失序，何以成繼統(tǒng)之義乎？況國家遠遵殷之陽甲，近法漢之成帝，特以孝和實中興之明主，開百代不毀之廟，別立園寢，永以寧神，歲時?嘗，與國終始，有何不可乎？又孝和在則天末年，自身處儲嗣，昌宗小豎，素宣威權，惡盈稔貫，眾所共棄，南衙則宰相歸奉，北門則將軍響從，推崇嗣君，誰曰不可？豈若韋氏悖逆，?紀亂常，總軍國之權，操生殺之柄，既行不軌，欲振兇威，將誅懿親，以絕人望。睿宗大圣貞皇帝枕戈代邸，泣血待晨，志切仇讎，義熱殷家國，沈謀內(nèi)斷，委策圣明。開元神武皇帝仰稟成規(guī)，俯懷秘略，挺身奮臂突入北軍，不及終宵，一戎定保，致君親於堯舜，拯社稷於阽危，自開辟以來，未之有也。建立圣明之副，宏宣祖宗之業(yè)，前史不疑漢文繼統(tǒng)，今亦何怪圣貞之代宗乎？《禮》兄弟相繼，不稱嗣子，而曰及王，明當用繼先君不繼兄之絕統(tǒng)也。今睿宗雖代孝和而立，故當同繼高宗，則兩室并存，便成二穆，求之於禮，不可同列於廟，必須一室別居。開元皇帝光臨區(qū)宇，主祭宗廟，豈容旁繼伯考之絕緒。遂棄已親之正統(tǒng)乎？?云太廟壞，緣躋圣貞所致，引僖公後薨，遷居閔公之上，稱為逆祀。取類當今：圣貞皇帝亞室高宗，孝和皇帝特出立廟，孝和升新寢之後，圣貞方上?高宗，斯則未嘗一日躋居孝和之上。引此為證，豈非誣罔朝廷耶？

　　孫平子云：「《春秋》傳稱君薨卒哭而?，?而作主，特祀於主，?嘗?於廟?！菇袢沼羞`於此者，自山陵甫終，九虞卒哭特祀正寢，?於太廟，四時享祭，於禮何虧？平子又云：「子雖齊圣，不先父食。昔禹不先鯀，湯不先契，文、武不先不??！棺匀q??之後時，孝和新廟未嘗樂懸，所以差辰，緣闕備物，初非承制，藎是權宜，修教若成，即當同日，禮增華省，具列事由，豈緣尊卑致隔先後？借如睿宗一室，誠卑孝和，不可緣睿宗之卑，後六祖之祭。重尊之道，禮極繼先，因親之義，情殷旁及。平子云：「今太廟毀，由臣下阿曲之過，恐危陛下之國?！刮籼滴迥?，宣帝廟地陷梁折。八年正月，太廟殿毀，改作新廟，筑階及泉，遠徵名材，雜以銅柱，十二年四月?成，十一月又梁折。據(jù)此言之，天降災譴，非枯朽者也。按孔子在齊，景公在焉，左右曰：「周使至，言先王廟災。」孔子曰：「此必?王廟。夫?王變文武之制，而作元黃華麗之飾，故天誅其廟焉?！褂许暎笥覉笏鶠恼?王廟，景公曰：「善哉！圣人之智過人也。」故晉之太廟，掘地及泉，雜以銅柱，綴以珠玉，窬先王之制，降皇天之罰，與?王之廟，異代同誅。今國家太廟，因隋舊制，開皇之際，創(chuàng)造新都，移故太極殿，是符堅所造，經(jīng)今將四百年，日月滋深，朽蠹而毀。晉朝則新構梁折，豈得非災？唐朝則歲久檐摧，誠何足怪？夫論徵說咎，須義正經(jīng)理，茍異於斯，便成妖妄。平子不識忌諱，肆其狂瞽，危言高論，謗訟朝廷，引衰晉之朝，比圣明之代，惑亂視聽，漸不可長?！　∑阶佑衷疲骸笍R雖造畢，災尚未除，來有何變故？」然史冊垂范，義實多門，妖孽之興，理難固必，廟檐墜落，自有別由，天道難知，豈得專尤別廟？且廟屋雖年深朽壞，圣上猶兢懼不已，尊儒學於內(nèi)殿，慎刑書於外朝，居纖以禮，側(cè)身修德，同殷湯之罪已，等周文之小心，縱今熒惑守辰，猶能退舍，況咎徵不見，逆說其災？平子又云：「莊公三十二年薨，閔公二年吉?，自薨至?，尚有二年。」《春秋》猶非其失禮，況夏喪冬?，其可得乎？不亦太速乎！後又云：「春秋?淫雨彌旬，傷稼敗邑?！埂稘h書·五行志》：「簡宗廟不禱祀，逆天時，則致此災也?！狗蛩詽櫹聻轶w，不能潤下者，水德微也，何系於淫雨哉？斯?妄引淫雨，證成咎微，牽合災祥，推於宗廟。平子既前非速於祭?，後嫌簡不禱祀，前後立義，互相矛盾。速稱越禮，簡復貽災，未詳二途，何者為適？且?後時享，與?全殊，?礻勺無愆，何名為簡？虐旱淫雨，時運或然，堯日湯年，安能累德？平子言偽而辯，禮所不容?！　　颉?登

　　登三名謙光，以與太子同名，敕賜名登，常州義興人。文明中解褐閬中主簿，天授中累遷尚書左丞，開元初留守東都，再為太子賓客。七年卒，年七十三，贈晉州刺史。

　　　　◇　論選舉疏

　　臣聞國以得賢為寶，臣以舉士為忠，是以子皮之讓國僑，鮑叔之推管仲，燕昭委兵於樂毅，苻堅托政於王猛。及子產(chǎn)受國人之謗，夷吾貪共賈之財，昭王賜輅馬以止讒，永固戮樊世以除譖：處猜嫌而益信，行?毀而無疑，此由識之至而察之深也。至若宰我見愚於宣尼，逄萌被知於文叔，韓信無聞於項氏，毛遂不齒於平原：此失士之故也。是以人主受不肖之士則政乖，得賢良之佐則時泰，故堯資八元而庶績其理，周任十亂則天下和平。由是言之，則知士不可不察而官不可妄授也。何者？比來舉薦，多不以才，假譽馳聲，互相推獎，希潤身之小計，忘臣子之大猷，非所以報國求賢，副陛下翹翹之望者也。

　　臣竊窺古之取上，實異於今。先觀名行之源，考其鄉(xiāng)邑之譽崇禮讓以勵已，明節(jié)義以標信，以敦樸為先最，以雕蟲為後科。故人崇勸讓之風，士去輕浮之行，希仕者必修貞確不拔之操，行難進易退之規(guī)。眾議以定其高下，郡將難誣於曲直，故計貢之賢愚，即州將之榮辱；穢行之彰露，亦鄉(xiāng)人之厚顏。是以李陵降而隴西慚，干木隱而西河美。名勝於利，故小人之道消；利勝於名，則貪暴之風扇。是知化俗之本，須擯輕浮。昔冀缺以??禮?朝，則晉人知禮；文翁以儒術化俗，則蜀士崇儒。燕昭好馬，則駿馬來庭；葉公好龍，則真龍入室。由是言之，未有上之所好而下不從其化者也。自七國之季，雖雜縱橫，而漢代求才，猶徵百行。是以禮節(jié)之士，敏德自修，閭里推高，然後為府寺所辟。魏氏取人，尢愛放達；晉、宋之後，?重門資，獎為人求官之風，乖授職惟賢之義。有梁薦士，雅好屬詞；陳氏簡賢，特珍賦詠：故其俗以詩酒為重，不以修身為務。逮至隋室，馀風尚存，開皇中，李諤論之於文帝曰：「魏之三祖，更好文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，惟是風?之狀。代俗以此相高，朝廷以茲擇士，故文筆日繁，其政日亂。」帝納李諤之策，由是下制，禁斷文筆浮詞。其年泗州刺史司馬幼之以表不典實得罪，於是風俗改勵，政化大行。煬帝嗣興，又變前法，置進士等科，於是後生之徒，復相仿效，因陋就寡，赴速邀時，緝綴小文，名之策學，不以指實為本，而以浮虛為貴。有唐纂歷，雖漸革於前非；陛下君臨，思察才於共理：樹本崇化，惟在旌賢。

　　今之舉人，有乖事實，鄉(xiāng)議決小人之筆，行修無長者之論，策第喧競於州府，祈恩不勝於拜伏。或明制才出，試遣搜?攵，則驅(qū)馳府寺之門，出亡王公之第。上啟陳詩，惟?？韧僦疂桑荒斨磷?，冀荷提攜之恩。故俗號舉人，皆稱覓舉，覓為自求之意，未是人知之辭：察其行而度其材，則人品於此見矣。徇已之心切，則至公之理乖；貪仕之性彰，則廉潔之風薄。是知府命雖高，異叔度勤勤之讓；黃門已貴，無秦嘉耿耿之辭?？v不能抑已推賢，亦不肯待於三命，豈與夫白駒皎皎，不雜風塵，束帛戔戔，榮高物表。校量其廣狹也？是以耿介之士，羞自拔而致其辭；循常之人，舍其疏而取其附。故選司補授，喧然於禮闈；州貢賓王，爭訟於階闥：謗議紛合，浸以成風。夫競榮者必有競利之心，謙遜者亦無貪賄之累，自非上智，焉能不移？在於中人，理由習俗。若重謹厚之士，則懷祿者必崇德以潔已；若開趨競之門，則邀仕者皆戚施而附會。附會則百姓罹其弊，潔已則兆庶蒙其福，故風化之漸，靡不由茲。

　　今訪鄉(xiāng)閭之談，惟?歸於里正，縱使名虧禮則，罪掛刑章，或冒籍以偷資，或邀勛而竊級，假其不義之賂，即是無犯鄉(xiāng)閭，豈得比郭有道之銓量，茅容望重；裴逸人之獎拔，夏統(tǒng)名高：語其優(yōu)劣也？?如才應經(jīng)邦之流，惟令試策；武能制敵之例，只驗彎弧。若其文擅清奇，便充甲第，藻思微減，便即告歸，以此取人，恐乖事實。何者？樂廣假筆於潘岳，靈運詞高於穆之，平津文劣於長卿，子建筆麗於荀?。若以射策為最，則潘、謝、曹、馬，必居孫、樂之右；若使協(xié)贊機猷，則安仁、靈運，亦無裨附之益：由此言之，不可一概而取也。至如武藝，則趙云雖勇，資諸葛之指?；周勃雖雄，乏陳平之計略。若使樊噲居蕭何之任，必失指縱之機；使蕭何入戲下之軍，亦無免主之效。斗將長於摧鋒，謀將審於料事。是以文泉聚米，知隗囂之可圖；陳湯屈指，識烏孫之自解。八難之謀設，高祖追慚於酈生；九拒之計窮，公輸息心於伐宋。謀將不長於弓矢，良相寧資於射策？豈與夫元長自表，妄飾詞鋒。曹植題章，虛飛麗藻，校量其可否也。

　　伏愿陛下降明制，頒峻科，千里一賢，尚不為少，僥幸冒進，須立堤防；斷浮虛之飾詞，收實用之良策，不取無稽之說，必求忠讜之言；文則試以效官，武則令其守御始既察言觀行，終亦循名責實，自然僥幸濫吹之伍，無所藏其妄庸。故晏嬰云：「舉之以語，考之以事。」寡其言而多其行，拙於文而工於事：此取人得賢之道也。其有武藝超絕，文鋒挺秀，有效伎之偏用，無經(jīng)國之大才，為軍鋒之爪牙，作詞賦之標準，自可試凌云之策，練穿札之工，承上命而賦《甘泉》，稟中軍而令赴敵：既有隨材之任，必無負乘之憂。臣謹按吳起臨戰(zhàn)，左右進劍，吳子曰：「夫提鼓揮桴，臨難決疑，此將事也；一劍之任，非將事也?！怪敯粗T葛亮臨戎不親戎服，領蜀兵於渭南，宣王持勁卒不敢當，此豈弓矢之用也？謹按楊得意誦長卿之文，武帝曰：「恨不與此人同時?！辜跋嗳缰?，終於文園令，不以公卿之位處之者，藎非其所任故也。謹按漢法：所舉之主，終身保任。揚雄之坐田儀，責其冒薦；成子之居魏相，酬於得賢。賞罰之令行，則請謁之心絕；退讓之義著，則貪競之路銷：自然朝廷無爭祿之人，選司有?謙之士。仍請寬立年限，容其采訪簡汰，堪用者試令職守，以觀能否；參驗行事，以別是非。不實免王丹之官，得人如翟璜之賞，自然見賢不隱，食祿不專。荀?進鍾繇、郭嘉，劉陶薦李膺、朱穆，勢不云遠，有稱職者受薦賢之賞，濫舉者抵欺罔之罪，自然舉得才行，則君子之道長矣。

　　　　◇　請止四夷入侍疏

　　臣聞戎夏不雜，自古所誡，夷狄無信，易動難安，故斥居塞外，不遷中國，前史所稱，其來久矣。然而帝德廣被，時有朝謁，受向化之誠請，納梯山之禮貢，事畢則歸其父母之國，導以指南之車，此三王之盛典也。自漢魏以後，遂革其風，務飾虛名，徵求侍子，喻其解辮，使襲衣冠，筑室京師，不令歸國，此又中葉之故事也。較其利害，則三王是而漢魏非；論其得失，是備邊長而徵質(zhì)短：殷鑒在乎往代，豈可不懷經(jīng)遠之慮哉？昔郭欽獻策於武皇，江統(tǒng)納諫於晉主，咸以為夷狄處中夏必為變。晉武不納二臣之遠策，好慕化之虛名，縱其習《史》、《漢》等書，官之以五部都尉，此皆計之失也。若前事之不忘，則後代之黽鑒，此臣所以極言而不隱者也。伏惟陛下德洽區(qū)外，仁被左衽，綏懷式遏之方，故無遺策，豈臣庸淺所敢輕議？然而區(qū)區(qū)之心，有所未盡者也。　　竊惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入貢，并叨殊獎：或執(zhí)戟丹墀，策名戎秩；或曳裾庠序，高步黌門。服改氈裘，語兼中夏，明習漢法，睹衣冠之儀；目覿朝章，知經(jīng)國之要。窺成敗於國史，察安危於古今，識邊塞之盈虛，知山川之險易?；蛭越?jīng)略之功，令其展效；或矜其首邱之志，放使歸蕃。於國家雖有冠帶之名，在夷狄廣其縱橫之智。雖則慕化之美，茍悅於當時；而狼子孤恩，旋生於過後。及歸部落，鮮不稱兵，邊鄙罹災，實由於此。故老子云：「國之利器，不可以示人?！乖陟洱R人，猶不可以示之，況於夷狄乎？謹按楚申公巫臣奔晉，而使於吳，使其子狐庸為吳行人，教吳戰(zhàn)陣，使之叛楚，吳于是始伐楚，取巢取駕，克棘入州來，子反一歲七奔命，其所以能謀楚，良以此也。又按《漢書》：桓帝遷五部匈奴於汾晉，其後卒有劉石之難，向使五部不徙，則晉祚猶未可量也；鮮卑不遷幽州，則慕容無中原之僭。又按《漢書》陳湯云：「夫胡兵五而當邯螟一。何者？兵刃樸鈍，弓弩不利。今聞頗得漢工，然猶三而當一。」由是言之，利兵尚不可使胡人得法，況處之中國，而使之習見哉？昔漢東平王請《太史公書》，朝臣以為《太史公書》有戰(zhàn)國縱橫之說，不可以與諸侯。此則內(nèi)地諸王尚不可與，況外國乎？

　　臣竊計秦并天下，及劉項之際，累載用兵，人戶凋散，以晉惠方之，八王之喪師，輕於楚漢之涂地。匈奴冒頓之全實，過於五部之微弱，當曩時冒頓之強盛，乘中國之虛弊，高祖餒危平城，而冒頓不能入中國者何也？非兵不足以侵諸夏，力不足以破汾晉，其所以解圍而縱高祖者，為不習中土之風，不安中國之美。生長磧漠之北，以穹廬堅於城邑，以氈?美於章紱，既安其所習，而樂其所生，是以無窺中國之心者，為不生漢故也。豈有心不樂漢，而欲深入者乎？劉元海五部離散之馀，而卒能自振於中國者，為少居內(nèi)地，明習漢法，非元海悅漢，而漢亦悅之。一朝背誕，四人響應，遂鄙單于之號，竊帝王之寶，賤沙漠而不居，擁平陽而鼎峙者，為居漢故也。向使元海不內(nèi)徙，止當劫邊人繒彩曲蘗，以歸陰山之北，安能使王彌、崔懿反為其用耶？當今皇風遐覃，含識革面，凡在虺性，莫不懷馴，方使由余效忠，日?盡節(jié)。以臣愚慮者，國家方傳無窮之祚於後，脫備預不謹邊臣失圖，則夷狄稱兵，不在外方，非所以肥中國，削四夷，經(jīng)營萬乘之規(guī)，貽厥孫謀之道也。臣愚以為愿充侍子者，一皆禁絕；必若先在中國者，亦不可更使歸蕃，則夷人保疆，邊邑無事矣。