◎ 李翰（二）
◇ 漢祖呂后五等論
或稱漢祖建五等，封異姓，其計(jì)得乎？高后立四王，非劉氏，其事順乎？嘗試論之曰：夫思治惡亂，體國(guó)之常理；去危就安，宅生之大域。然而制業(yè)圖遠(yuǎn)，隨化會(huì)機(jī)，是非較於毫厘，得失差於興滅，可不謂然乎！揆夫高祖造漢，殷鑒亡秦，宗族無(wú)尺土之封，子弟立空虛之地。故眾枝莫助，而孤根易拔，封建之心，肇於此矣。又為大業(yè)可以力取，神器推於命歸。思得攬四海以獨(dú)富，舉百郡而從欲，而外誘異端，內(nèi)疑成計(jì)。及見(jiàn)群心交阻，偶語(yǔ)閑興，適悟天下不可獨(dú)理，專欲不能蓋眾。分利推恩，先封雍齒，然後將士斂手，不懷反覆；豪俊息意，知難搖動(dòng)。五等之制，於是行焉。既而鑾輅龍旗，皆王室穆昭；黼衣朱黻，即功臣子孫。君利世祚，人安定主。上敦子愛(ài)之情，下結(jié)體信之志，群后固犬牙之勢(shì)，匹夫絕烏合之舉，此所以為計(jì)之是也。何創(chuàng)五等之議，不遵三代之典？境土逾溢，堤防漏下，權(quán)敵上都，制方偶國(guó)。過(guò)當(dāng)啟陵僭之端，怙強(qiáng)速交爭(zhēng)之兆。賈誼痛其將亂，晁錯(cuò)憂其必危，卒使諸侯失節(jié)，朝廷忿忌，此所以為計(jì)之非也。且夫中興之主，不讓肇基之勛；成務(wù)之臣，有高佐命之力。故禮樂(lè)大備，取維新之格言；琴瑟不調(diào)，除仍舊之弊法。觀乎孝惠既崩，高后稱制，侯王諸呂，何不可哉？當(dāng)若旱署祿、產(chǎn)之位，宜序親疏之節(jié)，小其國(guó)以圖全，薄其勢(shì)以遠(yuǎn)害。而陳平、周勃，亦分茅錫土，將相之後，誓同山河，舅甥之國(guó)，穆若唇齒，預(yù)閉覬覦之心，不踐嫌猜之路?？藦?fù)明辟，決自我躬，高謝壽陵，不負(fù)先帝，安有齊兵之觀變，代邸之危疑哉？此所以為計(jì)之得也。神害久盈，物無(wú)兩大。以呂氏之盛，跨漢朝之權(quán)，專禁兵以候疑，秉大政以速謗。趑趄異姓，畜奸俟隙，刺促大臣，側(cè)目相視，自投機(jī)阱，實(shí)履憂虞，此所以為計(jì)之失也。嗚呼！物有益之而損，損之而益。凡人臨事多惑，視往則明。向使高祖呂后觀既往之勢(shì)，折當(dāng)時(shí)之疑，斷必全之策，杜未萌之禍。則惠、文之閑，無(wú)劉呂之難；哀、平之末，有晉鄭是依。況復(fù)周陳諸家，休戚連漢，黎獻(xiàn)思德，謳歌未改。雖天命興廢，執(zhí)能明之？然人謀葉密，必?zé)o悔矣。
◇ 三名臣論（管樂(lè)諸葛） 或問(wèn)於翰曰：「昔諸葛亮擁膝南陽(yáng)，為《梁甫吟》自比管仲、樂(lè)毅、州平、元直以為信然。雖涯量罕窺，而遺跡可見(jiàn)。夫此三名臣者，亦有優(yōu)劣乎？愿聞其說(shuō)。」翰辭不敢對(duì)。至於再三，問(wèn)者固請(qǐng)。不得已而應(yīng)之曰：「豈易言乎，豈易言乎？夫目小者不足以論大，體近者不足以量遠(yuǎn)，奈何泛議大賢。然執(zhí)律管者可以候四時(shí)之徵，測(cè)日晷者可以知千里之度。察微觀著，由虛考實(shí)，儻容寄言象於斯矣。如仆所揣，則管不逮樂(lè)，孔明其伯仲之閑與。」問(wèn)者曰：「何為其然也？昔管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下，興齊定霸，尊周勤王，功其懋哉，仁亦至矣！孔明收荊州散敗之馀，建策通吳，合從破魏，奉先主西入劍門(mén)，下車而三分天下。翊戴後嗣，纘修舊勛，刑政孚於偏方，感德振于中夏，雖短祚中否，而王業(yè)殆成。樂(lè)生一為燕將，才勝劉師，挫衄於二城之閑，狼狽於兩國(guó)之際，軍不振旅，身卒奔亡。子獨(dú)推而崇之，冠於二賢之首，誠(chéng)所未喻，其有說(shuō)耶？翰應(yīng)之曰：「子之所問(wèn)者末與，語(yǔ)功則信然，語(yǔ)才則不爾。夫才生於代，功與運(yùn)成，固有才優(yōu)而功微，運(yùn)合而才劣。先當(dāng)格以道德，合於終始，審其邪正，觀其去就，然後事可明也。夷吾當(dāng)毀亂之時(shí)，輔有過(guò)之主，功濟(jì)諸夏，澤被生人，信為美矣。然邀功事讎，務(wù)入之情速矣；肆奢越禮，盈量之意見(jiàn)焉。故仲尼雖稱其仁，終小其器止於霸者之佐，殆非王臣之良?？酌鲝娜?，三顧後起?；I畫(huà)必當(dāng)，締構(gòu)必成，事屯而業(yè)亨，主暗而國(guó)治，兵弱而強(qiáng)鄰畏服，功大而本朝不疑，斯亦難矣。然窺其軍令，跡其用法，必俟中原克復(fù)，然後厚賞寬刑。元德常稱馬謖言過(guò)其實(shí)，不可大用，卒致喪敗。斯所謂濟(jì)于事而未全於道，得諸已而未審於人。樂(lè)生一戰(zhàn)舉齊，二城未下，待之以德，收之以禮，舍權(quán)變於攻取之際，行王道於軍旅之閑，事雖不成，業(yè)亦宏矣。向使昭王不死，惠王不疑則其功未可量也。夏侯太初論之祥矣。及其逃燕之責(zé)，亡而奔趙。趙王問(wèn)以圖燕之策，樂(lè)生流涕而對(duì)曰：『臣昔之事燕昭王，猶今日之事大王也。千秋萬(wàn)歲之後，尚不敢侵其仆隸，而況謀子孫乎！』因棄祿宵遁。善夫長(zhǎng)者之言，可謂懷祿不屑其榮，周身不違於道。比諸二子，不亦優(yōu)乎？主恩非臣下之所圖，天命豈生人之所制，安可以功業(yè)之成敗，斷才能之長(zhǎng)短耶？且夫運(yùn)有通塞，命有修短，蓋天意也，豈人事乎？昔韓信將伐魏，問(wèn)得不以周叔為將乎？聞不用，乃大喜。向使魏人用之，則漢師不敢濟(jì)河矣。然則周叔之才，亦韓信流亞也，終湮來(lái)而無(wú)聞焉。古之大才而功不著者，亦何可勝道哉？翰長(zhǎng)兄御史君，體純至之德，負(fù)經(jīng)遠(yuǎn)之才，常感憤於周韓之閑，嘯詠於管樂(lè)之際。守之以忠信，文之以禮樂(lè)，蘊(yùn)弼諧之大略，以康濟(jì)為已任。進(jìn)逢國(guó)難，謀猷不行，退有家艱，哀毀過(guò)禮。官才元士，命止中年，位不登於廟堂，名不書(shū)於史冊(cè)。斯才也，斯運(yùn)也？誰(shuí)見(jiàn)三分九合這優(yōu)劣，辭燕對(duì)趙之去就哉？由此觀之，斷可知矣?！箚?wèn)者嘆息而退。
◇ 難進(jìn)論
賓有囊錦握蘭，韜劍懷玉，介然獨(dú)立，默而無(wú)言。主人怪而問(wèn)之曰：「仆觀今之士君子，所求速進(jìn)，體必盡飾。而足下望門(mén)若有疑，造庭若有懼。隱文采，匿芬芳，掩光輝，潛穎利，此何謂也，豈有以哉？」客曰：「夫順時(shí)而動(dòng)，嘉會(huì)不可以智求；藏器於身，知已不可以力致。有道足輔天地，而不用於人；行足應(yīng)神明，而不信於俗。仆所以候?qū)捄椭?，伺清宴?，愿因左右，思待擯介哉。或沒(méi)齒不遇，豈直斯須之頃與？」主人曰：「仆方運(yùn)思量深，游精絕遠(yuǎn)。巨蚌潛于溟海，部而探其珠；靈龜巢于嘉林，灼而訪其兆。而況同聲相應(yīng)，同氣相求者乎！蟋蟀候秋而吟，蜉蝣乘陰而出，豈借援于左右，求容于擯介哉？而足下?tīng)苛髯h於俗，忽常道之要，豈安彼詭隨，昧而不察茲理，將有所感激，憤而為此言者乎？」客曰：「主人可謂知其一未知其二。夫察言觀行，下之所以上達(dá)，言有邪正，百慮糾紛；行有是非，萬(wàn)變舛錯(cuò)。憂虞不可以一逕驗(yàn)，悔[A092]不可以一理徵。士固有上不援，下無(wú)黨，禮義以為干櫓，忠信以為甲胄。見(jiàn)利不虧其分，見(jiàn)害不更其守，仗必然之畫(huà)，恥干節(jié)而進(jìn)。復(fù)有從俗浮沈，與物厚薄，潔其衣服，矜其車徒，俯仰權(quán)貴之門(mén)，逶迤富利之室，人玩其飾，孰察其心？然則矩步規(guī)行，不如由徑之速達(dá)；一辭三讓，不如茍合之易親。據(jù)邀乘邪，是有先鳴之勢(shì)；難進(jìn)易退，但積後時(shí)之悲。此主人所宜察者一也。士固有履敦懿，佩禮文，漸漬德教之泉，棲息道素之域。然而委身草莽，沈跡蓬茨，位末名卑，譽(yù)不聞於左右；含光蓄銳，價(jià)不動(dòng)於當(dāng)時(shí)。雖折節(jié)求容，毀譽(yù)取合，行衰於寡黨，才蔽於世人。復(fù)有養(yǎng)交釣名之徒，勛馀戚裔之位，歷元闕，排朱門(mén)。燕翼鳳翔，乞言鄒枚之口；虎皮羊質(zhì)，假論崔馬之譚。而悠悠者莫不望景星奔，藉響風(fēng)靡。夫向聲背實(shí)，人之常情，索隱探微，代所希及。田父獲玉，驚輝廡之暉；靈蛇獻(xiàn)珠，貽按劍之怒。然則遵古人懿業(yè)，類芻狗之已陳；道先王法言，比屠龍而莫用。此主人所宜察者二也。士固有聚精會(huì)神，盡智畢議謀於未兆，慮於未形。探元妙之源，養(yǎng)浩然之氣，冥立群情之表，獨(dú)與大道為鄰。復(fù)有騁變效奇，（闕）談詭論。文?琢之辨，縱煒煜之詞，不思作則垂訓(xùn)，期於動(dòng)聽(tīng)駭目。夫繁聲奪雅，令色惑真。綆短不可以汲深，楮小不可以懷大；曲彌高而和寡，技逾下而賞多。此主人之所宜察者三也。士有作矜莊之色，厲耿介之辭，披苦懷，揚(yáng)憤思，悉精銳，貢中誠(chéng)。矯枉推直，深言切詳，宏其體防，翦其淫侈。復(fù)有事無(wú)可否，順之如流；言無(wú)是非，應(yīng)之如響。博訪遠(yuǎn)引，不綜成敗之幾；虛美飾非，但以茍容為度。夫吉人之辭寡，躁人之辭多。頌德紀(jì)功，易以藻飾；閑邪介疾，或犯忌諱。逆耳之談，容之者少；利口之說(shuō)，悅之者多。然則辯佞進(jìn)而登庸，忠謇退而藜戾；此主人之所宜察者四也。士固有懷經(jīng)濟(jì)之略，蘊(yùn)弼諧之才，而擬非其倫，履失其位。皆屑屑聚論者，騰喧咋之辭；連袂并驅(qū)者，效趨走之技。龍?bào)K捕鼠，非所騁其逸足；牛鼎烹雞，豈復(fù)殊於常器。然則含章秀發(fā)，秘思混而不分；默識(shí)元通，幽旨隱而莫啟。此主人之所宜察者五也。士固有當(dāng)理之言，由方以進(jìn)，而關(guān)梁非所，鑿枘異宜。或以小人所長(zhǎng)，秉於君子所短；或以已所未達(dá)，不信人所能然。則道源蔽而不通，心境曠而不接，辨雖博萬(wàn)物，不能釋其疑辭；智雖絡(luò)天地，不能效其長(zhǎng)策。故語(yǔ)曰：誰(shuí)能為之，孰令聽(tīng)之？此主人之所宜察者六也。且夫春樹(shù)桃李，秋收其實(shí)；春樹(shù)棘茨，夏蒙其刺。生實(shí)未成，同為后土所生，俱沐陽(yáng)和之施。不殖不藝，終歲闕甘旨之豐；不芟不耘，毫末成尋拱之患。亮明才智之士，匡時(shí)尊主之臣，可不熟計(jì)其吉兇，深究其得失乎！而或安于近禁，玩於浮名，忘至理而悅侈言，貴辨?zhèn)味鴲呵兄?，外恃位以陵物，?nèi)自負(fù)而輕士。譬猶廢東作而待歲，馳北轅而適越。是以宏獎(jiǎng)之意未嘗異，取舍之要未嘗同，徒有好賢之名，終無(wú)用賢之實(shí)，亦良可悲矣！安在其進(jìn)乎？」主人曰：「若然者，行不必達(dá)，言不必?fù)P，賢人沉抑以為常，良士無(wú)登進(jìn)之理，將何以革此弊而求其通乎？」賓曰：「何為其然也。夫揚(yáng)振風(fēng)以扇物，清濁必效其響；懸明鏡以鑒形，美惡無(wú)隱其象。茍能坦其量，清其心，先公而後私，舍名而責(zé)實(shí)，得意而忘象，遠(yuǎn)佞而納忠，則君子可知，不仁者遠(yuǎn)。於是循夷途以招絕跡，統(tǒng)修林以刈翹楚，則何才不舉，何藝不揚(yáng)？是知行藏有宜，取舍有分。為仁由已，芝蘭雖幽而自芳；子茍好之，珠玉無(wú)脛而自至。審此要也，夫何問(wèn)焉？」主人矍然，謝賓而退，齋居三日。罷鐘鼓，遠(yuǎn)宴私。執(zhí)謙下之心，去驕伐之色。夢(mèng)想正士，饑渴直言。然後備禮延賓，升堂而訪焉。言行計(jì)從，于是家安而國(guó)治矣。
◇ 鳳閣王侍郎傳論贊（并序） 論曰：王氏之先，蓋出於有周，自后稷公劉，迨乎太王王季，以至文武成康，累圣重光，以成王業(yè)。故能卜世三十，卜年七百，天所命也。下及靈王，厥德雖衰，而天命未改。有太子晉者，登仙於伊洛之閑，其後代子孫，遂稱為王氏?？计渚d系，不亦遠(yuǎn)乎。既而姬氏運(yùn)窮，戰(zhàn)國(guó)蜂起，有錯(cuò)為魏將，翦為秦將。咸以武功，翊扶霸業(yè)，宏謀遠(yuǎn)略，二國(guó)賴焉。自秦至漢，有吉有駿，為漢代名賢。自漢至?xí)x，有覽有祥，為晉室公輔。進(jìn)徐州刺史呂虔，檄祥為別駕，虔有佩刀，工者相之，以為三公之器。虔謂祥曰：「茍非其人，刀或?yàn)楹?。卿有公輔之量，故以相與?！瓜楣剔o不獲，而後受之。祥在魏為司空太尉，封睢陵侯，晉武帝踐阼，拜太保，爵為公，年八十馀，賜幾枚不朝，為國(guó)元老。祥監(jiān)薨，以佩刀授其弟覽曰：「汝後必興，足稱此刀。」覽拜光祿大夫，封即邱子，門(mén)施行馬。覽生撫軍長(zhǎng)史裁，裁生丞相始興文獻(xiàn)公導(dǎo)，匡輔中興，遷都建業(yè)，元帝倚以宰衡之任，而王氏盛於江左矣。其正緒也，則悅、洽、?、珉，以宏雅清亮重於時(shí)。其旁枝也，則渾、戎、衍、經(jīng)，以曠達(dá)易坦高於物。若乃器宇崇邈，風(fēng)鑒昭朗，則宋侍中左光祿大夫開(kāi)府儀同三司特進(jìn)豫寧文侯其人也。忠肅恭懿，宣慈惠和，則宋侍中金紫光祿大夫開(kāi)府豫寧忠敏侯其人也。開(kāi)物成務(wù)，緯地經(jīng)天，則齊中書(shū)監(jiān)尚書(shū)令太尉南昌文獻(xiàn)公其人也。廉正澄潔，恬虛簡(jiǎn)潤(rùn)，則梁侍中金紫光祿大夫中書(shū)令南昌安侯其人也。美干英姿，通機(jī)敏藝，則梁侍中金紫光祿大夫五兵尚書(shū)南昌章侯其人也。博學(xué)高才，鴻筆麗藻，則周內(nèi)史太子太保驃騎將軍開(kāi)府儀同三司司空司徒石泉康公其人也。有典有則，如?如璋，則隋安都郡太守石泉侯其人也。道韻清穆，德徽光劭，則太子舍人荊王府司馬皇朝贈(zèng)魏州刺史其人也。其馀枝分葉散，岳峙川流，孝范忠規(guī)，仁聲義烈。女?huà)宓圩?，男尚王姬，公侯保輔之尊，令仆卿尹之貴。紐龜鳴玉，紫藎朱軒，赫奕蟬聯(lián)，繽紛?藹。市朝亟改而無(wú)替，舟壑驟遷而不易。衣冠禮樂(lè)，百代傳之而比肩；人物風(fēng)流，四海望之而延頸。豈不美哉！雖復(fù)魯三桓之子孫，鄭七穆之宗族，晉之樂(lè)范，齊之國(guó)高，張氏之七葉貂蟬，楊家之四世臺(tái)袞。石奮石慶，恭慎重規(guī)；胡質(zhì)胡威，清廉疊軌。父子儒學(xué)，桓榮與桓郁相承；兄弟文章，陸機(jī)與陸?齊舉。未足以延茲家范，麗我門(mén)輝。所謂積善之家，必有馀慶，盛德必有百世之祀者也。善乎郭景純之言，淮水絕，王氏滅，此非其效與？石泉公承積德之基，挺舉和之氣，髫齔之歲，便能竭力以事親。其性純篤，率由而至，精神朗悟特異常童，好學(xué)讀書(shū)，略無(wú)懈倦，常研味經(jīng)史，雖寢食有所不迫。才及成童。已為博達(dá)，朋侶推薦，束發(fā)而就列焉。歷仕州郡，咸以材能底績(jī)，既以賢良文學(xué)舉，又以夙行公方進(jìn)。遂乃升臺(tái)府，拜卿仆，三典名岳，一佐神州。始學(xué)之，今得而行之。以明察御奸豪，以慈和撫孤弱，以謹(jǐn)靖成公務(wù)，以清白杜私求。珠玉非所寶，脂膏不能潤(rùn)，故能所廣者紀(jì)，不令而行，千里應(yīng)其言，百姓歸其德。所謂愷悌君子，人之父母者也。及其翔鳳池，執(zhí)螭劍，出納王命，弼諧帝猷。理在將順，怡然而奉旨；事當(dāng)進(jìn)色，侃然而犯鱗。常欲興禮制樂(lè)，簡(jiǎn)刑寬政，獎(jiǎng)儒術(shù)，抑吏道，正風(fēng)俗，厚人倫。乃蘧瑗之忠誠(chéng)，史魚(yú)之端操，孟公綽之不欲，季文子之無(wú)私，羊興祖之衣惟葛袍，公孫宏之食惟粟飯，陳寵之奏藁咸削，孔光之溫樹(shù)不言，我之行事立名，殆出於數(shù)公之右矣。由是特為上所親倚，常以忠賢許之。其好古博雅，述作無(wú)倦，游心於千載之表，騁思於九流之域。雖堆案盈幾，積訟充庭，汗簡(jiǎn)懷鉛，晷刻無(wú)舍。所蒞之職，由中及外，或考其事，或相厥土。博采前志，旁求故實(shí)，輒加撰錄，無(wú)或闕遺。至以祖德家聲，前言往行，追述編紀(jì)，動(dòng)成部帙。有忠孝之道焉，有禮義之規(guī)焉，有經(jīng)邦之則焉，有正家之訓(xùn)焉。固可以貽厥孫謀，播乎長(zhǎng)世者也?！兑住吩唬骸妇芋w仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！褂衷唬骸妇舆M(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！褂衷唬骸妇訉W(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之?！埂对?shī)》曰：「瑟兮亻?兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可喧兮?！沟朗⒌轮粒迫怂荒芡?。又曰：「樂(lè)只君子，邦家之基。」又曰：「嘉樂(lè)君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於天?！谷羰?，可謂備君子之德矣。其為圣朝輔佐，受天之祿也。宜哉！贊曰：
仙緒山賓，靈液流津。積德累仁，生賢清神。孝以事親，忠以為臣。履道正身，秉國(guó)之鈞。君子哉若人，尚德哉若人。
◇ 裴將軍昊射虎圖贊（并序）
世稱裴將軍射虎，而不及見(jiàn)。駕部郎中兼侍御史滎陽(yáng)鄭公，博物好古，旌能尚藝，於裴氏子得其先人射虎圖，傳以示子。壯哉！古今之未有倫也。夫弧矢之用，所以服猛除暴，而威戎狄。故士生則以蓬矢射四方，君立則以五侯選諸侯。五侯之正，皆飾以熊虎猛獸之皮，象而射之也，昭除暴不若也。《周·官》曰：「張五侯則遠(yuǎn)國(guó)屬。」射而中之，威不庭也，昭昭乎除暴威遠(yuǎn)之義。蓋射之大端，若殺不加有罪，威不及不庭，雖有百中之功，而無(wú)一發(fā)之矢。彀弓鳥(niǎo)下，舍矢猿號(hào)，工則工矣，是射之末節(jié)。開(kāi)元中，山戎寇邊，元宗命將軍守北平州，且充龍?jiān)奋娛?，以捍薊之北門(mén)。公嘗率偏軍，橫絕漠，策匹馬，陷重圍。搖轆轤而百萬(wàn)洞開(kāi)，驅(qū)橐蛇而沙場(chǎng)一掃，聲振北狄，氣懾東胡，棱威大矣。而北平連山廣野，地實(shí)多虎，擇肉於人，如有飛翼，薦食邊鄙，甚於戎夷。群老憂而請(qǐng)焉，公於是屏車徒，去矛鍛，曰：「賈予馀勇，挺身以餌之?！沟⒌??，烈烈騰逝。當(dāng)其威怒也，百獸以伏，萬(wàn)夫莫亢。而公馳單騎，彀白羽，挑之使來(lái)，翼之而回。從容返視，咫尺旋玩。心即其度，手張其機(jī)。左射右拂，縈三疊四。中皆沒(méi)羽，倒必應(yīng)弦。毛紛血灑，腋洞心穿。或叱之而餌伏，或棰之而卻走。將威有所勝，氣有所全，精專於中，志正於內(nèi)。故能以一人之力，戰(zhàn)群虎之命。使鋸牙鉤爪，戢而莫措；雷聲電視，消而不揚(yáng)。猛摧於柔，眾怯於獨(dú)。其為易也，若獵狐兔，聯(lián)??。雖有矯牙冠群，亦垂頭榻尾，應(yīng)鏑而斃。如此者幾三十有一矣。其馀竄匿，不敢復(fù)出。大漠之南，千里罷扃。鳥(niǎo)獸咸若，山川以寧。胡人服藝畏威，不敢南牧，愿充麾下者五百馀人，茲所謂剛猛除暴，而戎夷格。昔漢飛將軍亦為北平守，擊胡有困辱之事，射虎有騰傷之患，其與將軍神勇，非為侔矣。鄭公既寫(xiě)其圖，俾子贊之。詞曰：
憬彼山戎，噬我封略。有群者虎，載肆騰搏。邊氓懔懔，若崩厥角。將軍出塞，屏黜車騎。進(jìn)馬前當(dāng)，挺身以餌。威有所服，精有所聚。氣全以雄，力果而取。震驚矍矍，虎反如鼠。威武桓桓，人反如虎。勁弓雷霹，長(zhǎng)矢電激。中口穿胸，貫心洞腋。視如空皮，劃若破的。應(yīng)發(fā)連斃，紛紜枕籍。據(jù)鞍遙叱，揮棰逆擊。閉目沈冥，喪精擗易。三軍駭呼，萬(wàn)靈動(dòng)魄。海波為勝，塞草皆赤。卞莊俟斗，方聞兩獲。漢將如飛，幾為所扼。將軍神勇，冠世超昔。號(hào)猿未工，飲羽非敵?；∈钢O(shè)，以威四方。群虎既夷，狄人來(lái)降。收闥罷扃，山川以寧。至今北荒，猶畏其靈。
◇ 殷太師比干碑
太宗文皇帝既一海內(nèi)，明君臣之義。貞觀十九年，東征島夷，師次墟，乃下詔追贈(zèng)殷少師比干為師，謚曰忠烈公。遺大臣持節(jié)吊贈(zèng)，申命郡懸，封墓葺祠，置守冢五家，以少牢時(shí)享。著於令甲，刻於金石。故比干之忠益彰，臣子得以述其志也。昔商王受毒?於四海，德悖於三焉，肆厥淫虐，下罔敢諫。於是微子去之，箕子囚之，而公獨(dú)死之。非捐生之難，處死之難；非處死之難，得死之難。故不可死而死之，是輕其生，非孝也；得其死而不死，是重其死，非忠也。王之叔父，親莫至焉；國(guó)之元臣，位莫崇焉。崇高不可以觀其危，親昵不可以忘其祖，則我成湯之業(yè)，將墜於泉，商王之命，將絕於天。整扶其顛，遂諫而死，剖心非痛，殷亡是痛：公之忠烈也。其若是乎，故能獨(dú)立危邦，橫抗興運(yùn)，周武以三分之業(yè)，有諸侯之師，資十亂之謀，總一心之眾。當(dāng)公之存也，則戢彼西土；及公之喪也，乃觀於孟津。公存而殷存，公喪而殷喪，興亡所系，豈不重歟？且圣人立教，懲惡勸善而已矣；人倫大統(tǒng)，父子君臣而已矣。太師存則正其統(tǒng)，歿則垂其教。奮乎千古之上，行乎百王之末。俾夫淫者懼，佞者慚，睿者思，忠者勸。其為式也，不亦大哉！而夫子稱「殷有三仁」，豈無(wú)微旨，嘗敢頌之曰？存其身，存其宗，固仁也；存其名，存其祀，亦仁也；亡其身，存其國(guó)，亦仁也。若進(jìn)死者，退生者，狂狷之士，將奔走焉。裒生者，貶死者，宴安之人，將?力焉。故同歸諸仁，各順其志，殊途而一揆，異行而齊致，俾後之人，優(yōu)游而自得焉。蓋《春秋》微婉之義了。必將建皇極，敘彝倫，宏在三之規(guī)，垂不二之訓(xùn)，以昭於世。則夫人臣者，既移孝於親，而致之於君，焉有聞?dòng)H失而不爭(zhēng)，睹親危而不救？從容安地，而稱得禮，甚不然矣！夫孝於其親者，人之親皆愿其為子；忠於其君者，人之君皆欲其為臣。故歷代帝王，莫不旌顯，周武下車而封其墓，魏氏南遷而創(chuàng)其祠。我太宗有天下，?百神而盛其禮，追贈(zèng)太師，謚曰忠烈，申命郡縣，封墓葺祠，致守冢五家，以少牢時(shí)享，著於令甲，刻於金石。嗚呼！哀傷列辟，主食舊封，德為神明，秩視群望，身滅而名益大，世絕而祀愈長(zhǎng)。然後知忠烈之道，其感激天人深矣。天寶十祀，余尉於衛(wèi)，拜乎祠堂，魄感精動(dòng)，而廟在鄰邑，官非式閭刊石銘表，以志丕烈。詞曰：
縻軀非仁，蹈難非智。死於其然後為義。忠無(wú)二體，烈有馀氣。正直聰明，至今猶視。咨爾來(lái)代，為臣不易。（謹(jǐn)按：此文亦見(jiàn)《李白集》今據(jù)《圖書(shū)集成》及《唐文粹》為李翰作。）
◇ 漢祖呂后五等論
或稱漢祖建五等，封異姓，其計(jì)得乎？高后立四王，非劉氏，其事順乎？嘗試論之曰：夫思治惡亂，體國(guó)之常理；去危就安，宅生之大域。然而制業(yè)圖遠(yuǎn)，隨化會(huì)機(jī)，是非較於毫厘，得失差於興滅，可不謂然乎！揆夫高祖造漢，殷鑒亡秦，宗族無(wú)尺土之封，子弟立空虛之地。故眾枝莫助，而孤根易拔，封建之心，肇於此矣。又為大業(yè)可以力取，神器推於命歸。思得攬四海以獨(dú)富，舉百郡而從欲，而外誘異端，內(nèi)疑成計(jì)。及見(jiàn)群心交阻，偶語(yǔ)閑興，適悟天下不可獨(dú)理，專欲不能蓋眾。分利推恩，先封雍齒，然後將士斂手，不懷反覆；豪俊息意，知難搖動(dòng)。五等之制，於是行焉。既而鑾輅龍旗，皆王室穆昭；黼衣朱黻，即功臣子孫。君利世祚，人安定主。上敦子愛(ài)之情，下結(jié)體信之志，群后固犬牙之勢(shì)，匹夫絕烏合之舉，此所以為計(jì)之是也。何創(chuàng)五等之議，不遵三代之典？境土逾溢，堤防漏下，權(quán)敵上都，制方偶國(guó)。過(guò)當(dāng)啟陵僭之端，怙強(qiáng)速交爭(zhēng)之兆。賈誼痛其將亂，晁錯(cuò)憂其必危，卒使諸侯失節(jié)，朝廷忿忌，此所以為計(jì)之非也。且夫中興之主，不讓肇基之勛；成務(wù)之臣，有高佐命之力。故禮樂(lè)大備，取維新之格言；琴瑟不調(diào)，除仍舊之弊法。觀乎孝惠既崩，高后稱制，侯王諸呂，何不可哉？當(dāng)若旱署祿、產(chǎn)之位，宜序親疏之節(jié)，小其國(guó)以圖全，薄其勢(shì)以遠(yuǎn)害。而陳平、周勃，亦分茅錫土，將相之後，誓同山河，舅甥之國(guó)，穆若唇齒，預(yù)閉覬覦之心，不踐嫌猜之路?？藦?fù)明辟，決自我躬，高謝壽陵，不負(fù)先帝，安有齊兵之觀變，代邸之危疑哉？此所以為計(jì)之得也。神害久盈，物無(wú)兩大。以呂氏之盛，跨漢朝之權(quán)，專禁兵以候疑，秉大政以速謗。趑趄異姓，畜奸俟隙，刺促大臣，側(cè)目相視，自投機(jī)阱，實(shí)履憂虞，此所以為計(jì)之失也。嗚呼！物有益之而損，損之而益。凡人臨事多惑，視往則明。向使高祖呂后觀既往之勢(shì)，折當(dāng)時(shí)之疑，斷必全之策，杜未萌之禍。則惠、文之閑，無(wú)劉呂之難；哀、平之末，有晉鄭是依。況復(fù)周陳諸家，休戚連漢，黎獻(xiàn)思德，謳歌未改。雖天命興廢，執(zhí)能明之？然人謀葉密，必?zé)o悔矣。
◇ 三名臣論（管樂(lè)諸葛） 或問(wèn)於翰曰：「昔諸葛亮擁膝南陽(yáng)，為《梁甫吟》自比管仲、樂(lè)毅、州平、元直以為信然。雖涯量罕窺，而遺跡可見(jiàn)。夫此三名臣者，亦有優(yōu)劣乎？愿聞其說(shuō)。」翰辭不敢對(duì)。至於再三，問(wèn)者固請(qǐng)。不得已而應(yīng)之曰：「豈易言乎，豈易言乎？夫目小者不足以論大，體近者不足以量遠(yuǎn)，奈何泛議大賢。然執(zhí)律管者可以候四時(shí)之徵，測(cè)日晷者可以知千里之度。察微觀著，由虛考實(shí)，儻容寄言象於斯矣。如仆所揣，則管不逮樂(lè)，孔明其伯仲之閑與。」問(wèn)者曰：「何為其然也？昔管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下，興齊定霸，尊周勤王，功其懋哉，仁亦至矣！孔明收荊州散敗之馀，建策通吳，合從破魏，奉先主西入劍門(mén)，下車而三分天下。翊戴後嗣，纘修舊勛，刑政孚於偏方，感德振于中夏，雖短祚中否，而王業(yè)殆成。樂(lè)生一為燕將，才勝劉師，挫衄於二城之閑，狼狽於兩國(guó)之際，軍不振旅，身卒奔亡。子獨(dú)推而崇之，冠於二賢之首，誠(chéng)所未喻，其有說(shuō)耶？翰應(yīng)之曰：「子之所問(wèn)者末與，語(yǔ)功則信然，語(yǔ)才則不爾。夫才生於代，功與運(yùn)成，固有才優(yōu)而功微，運(yùn)合而才劣。先當(dāng)格以道德，合於終始，審其邪正，觀其去就，然後事可明也。夷吾當(dāng)毀亂之時(shí)，輔有過(guò)之主，功濟(jì)諸夏，澤被生人，信為美矣。然邀功事讎，務(wù)入之情速矣；肆奢越禮，盈量之意見(jiàn)焉。故仲尼雖稱其仁，終小其器止於霸者之佐，殆非王臣之良?？酌鲝娜?，三顧後起?；I畫(huà)必當(dāng)，締構(gòu)必成，事屯而業(yè)亨，主暗而國(guó)治，兵弱而強(qiáng)鄰畏服，功大而本朝不疑，斯亦難矣。然窺其軍令，跡其用法，必俟中原克復(fù)，然後厚賞寬刑。元德常稱馬謖言過(guò)其實(shí)，不可大用，卒致喪敗。斯所謂濟(jì)于事而未全於道，得諸已而未審於人。樂(lè)生一戰(zhàn)舉齊，二城未下，待之以德，收之以禮，舍權(quán)變於攻取之際，行王道於軍旅之閑，事雖不成，業(yè)亦宏矣。向使昭王不死，惠王不疑則其功未可量也。夏侯太初論之祥矣。及其逃燕之責(zé)，亡而奔趙。趙王問(wèn)以圖燕之策，樂(lè)生流涕而對(duì)曰：『臣昔之事燕昭王，猶今日之事大王也。千秋萬(wàn)歲之後，尚不敢侵其仆隸，而況謀子孫乎！』因棄祿宵遁。善夫長(zhǎng)者之言，可謂懷祿不屑其榮，周身不違於道。比諸二子，不亦優(yōu)乎？主恩非臣下之所圖，天命豈生人之所制，安可以功業(yè)之成敗，斷才能之長(zhǎng)短耶？且夫運(yùn)有通塞，命有修短，蓋天意也，豈人事乎？昔韓信將伐魏，問(wèn)得不以周叔為將乎？聞不用，乃大喜。向使魏人用之，則漢師不敢濟(jì)河矣。然則周叔之才，亦韓信流亞也，終湮來(lái)而無(wú)聞焉。古之大才而功不著者，亦何可勝道哉？翰長(zhǎng)兄御史君，體純至之德，負(fù)經(jīng)遠(yuǎn)之才，常感憤於周韓之閑，嘯詠於管樂(lè)之際。守之以忠信，文之以禮樂(lè)，蘊(yùn)弼諧之大略，以康濟(jì)為已任。進(jìn)逢國(guó)難，謀猷不行，退有家艱，哀毀過(guò)禮。官才元士，命止中年，位不登於廟堂，名不書(shū)於史冊(cè)。斯才也，斯運(yùn)也？誰(shuí)見(jiàn)三分九合這優(yōu)劣，辭燕對(duì)趙之去就哉？由此觀之，斷可知矣?！箚?wèn)者嘆息而退。
◇ 難進(jìn)論
賓有囊錦握蘭，韜劍懷玉，介然獨(dú)立，默而無(wú)言。主人怪而問(wèn)之曰：「仆觀今之士君子，所求速進(jìn)，體必盡飾。而足下望門(mén)若有疑，造庭若有懼。隱文采，匿芬芳，掩光輝，潛穎利，此何謂也，豈有以哉？」客曰：「夫順時(shí)而動(dòng)，嘉會(huì)不可以智求；藏器於身，知已不可以力致。有道足輔天地，而不用於人；行足應(yīng)神明，而不信於俗。仆所以候?qū)捄椭?，伺清宴?，愿因左右，思待擯介哉。或沒(méi)齒不遇，豈直斯須之頃與？」主人曰：「仆方運(yùn)思量深，游精絕遠(yuǎn)。巨蚌潛于溟海，部而探其珠；靈龜巢于嘉林，灼而訪其兆。而況同聲相應(yīng)，同氣相求者乎！蟋蟀候秋而吟，蜉蝣乘陰而出，豈借援于左右，求容于擯介哉？而足下?tīng)苛髯h於俗，忽常道之要，豈安彼詭隨，昧而不察茲理，將有所感激，憤而為此言者乎？」客曰：「主人可謂知其一未知其二。夫察言觀行，下之所以上達(dá)，言有邪正，百慮糾紛；行有是非，萬(wàn)變舛錯(cuò)。憂虞不可以一逕驗(yàn)，悔[A092]不可以一理徵。士固有上不援，下無(wú)黨，禮義以為干櫓，忠信以為甲胄。見(jiàn)利不虧其分，見(jiàn)害不更其守，仗必然之畫(huà)，恥干節(jié)而進(jìn)。復(fù)有從俗浮沈，與物厚薄，潔其衣服，矜其車徒，俯仰權(quán)貴之門(mén)，逶迤富利之室，人玩其飾，孰察其心？然則矩步規(guī)行，不如由徑之速達(dá)；一辭三讓，不如茍合之易親。據(jù)邀乘邪，是有先鳴之勢(shì)；難進(jìn)易退，但積後時(shí)之悲。此主人所宜察者一也。士固有履敦懿，佩禮文，漸漬德教之泉，棲息道素之域。然而委身草莽，沈跡蓬茨，位末名卑，譽(yù)不聞於左右；含光蓄銳，價(jià)不動(dòng)於當(dāng)時(shí)。雖折節(jié)求容，毀譽(yù)取合，行衰於寡黨，才蔽於世人。復(fù)有養(yǎng)交釣名之徒，勛馀戚裔之位，歷元闕，排朱門(mén)。燕翼鳳翔，乞言鄒枚之口；虎皮羊質(zhì)，假論崔馬之譚。而悠悠者莫不望景星奔，藉響風(fēng)靡。夫向聲背實(shí)，人之常情，索隱探微，代所希及。田父獲玉，驚輝廡之暉；靈蛇獻(xiàn)珠，貽按劍之怒。然則遵古人懿業(yè)，類芻狗之已陳；道先王法言，比屠龍而莫用。此主人所宜察者二也。士固有聚精會(huì)神，盡智畢議謀於未兆，慮於未形。探元妙之源，養(yǎng)浩然之氣，冥立群情之表，獨(dú)與大道為鄰。復(fù)有騁變效奇，（闕）談詭論。文?琢之辨，縱煒煜之詞，不思作則垂訓(xùn)，期於動(dòng)聽(tīng)駭目。夫繁聲奪雅，令色惑真。綆短不可以汲深，楮小不可以懷大；曲彌高而和寡，技逾下而賞多。此主人之所宜察者三也。士有作矜莊之色，厲耿介之辭，披苦懷，揚(yáng)憤思，悉精銳，貢中誠(chéng)。矯枉推直，深言切詳，宏其體防，翦其淫侈。復(fù)有事無(wú)可否，順之如流；言無(wú)是非，應(yīng)之如響。博訪遠(yuǎn)引，不綜成敗之幾；虛美飾非，但以茍容為度。夫吉人之辭寡，躁人之辭多。頌德紀(jì)功，易以藻飾；閑邪介疾，或犯忌諱。逆耳之談，容之者少；利口之說(shuō)，悅之者多。然則辯佞進(jìn)而登庸，忠謇退而藜戾；此主人之所宜察者四也。士固有懷經(jīng)濟(jì)之略，蘊(yùn)弼諧之才，而擬非其倫，履失其位。皆屑屑聚論者，騰喧咋之辭；連袂并驅(qū)者，效趨走之技。龍?bào)K捕鼠，非所騁其逸足；牛鼎烹雞，豈復(fù)殊於常器。然則含章秀發(fā)，秘思混而不分；默識(shí)元通，幽旨隱而莫啟。此主人之所宜察者五也。士固有當(dāng)理之言，由方以進(jìn)，而關(guān)梁非所，鑿枘異宜。或以小人所長(zhǎng)，秉於君子所短；或以已所未達(dá)，不信人所能然。則道源蔽而不通，心境曠而不接，辨雖博萬(wàn)物，不能釋其疑辭；智雖絡(luò)天地，不能效其長(zhǎng)策。故語(yǔ)曰：誰(shuí)能為之，孰令聽(tīng)之？此主人之所宜察者六也。且夫春樹(shù)桃李，秋收其實(shí)；春樹(shù)棘茨，夏蒙其刺。生實(shí)未成，同為后土所生，俱沐陽(yáng)和之施。不殖不藝，終歲闕甘旨之豐；不芟不耘，毫末成尋拱之患。亮明才智之士，匡時(shí)尊主之臣，可不熟計(jì)其吉兇，深究其得失乎！而或安于近禁，玩於浮名，忘至理而悅侈言，貴辨?zhèn)味鴲呵兄?，外恃位以陵物，?nèi)自負(fù)而輕士。譬猶廢東作而待歲，馳北轅而適越。是以宏獎(jiǎng)之意未嘗異，取舍之要未嘗同，徒有好賢之名，終無(wú)用賢之實(shí)，亦良可悲矣！安在其進(jìn)乎？」主人曰：「若然者，行不必達(dá)，言不必?fù)P，賢人沉抑以為常，良士無(wú)登進(jìn)之理，將何以革此弊而求其通乎？」賓曰：「何為其然也。夫揚(yáng)振風(fēng)以扇物，清濁必效其響；懸明鏡以鑒形，美惡無(wú)隱其象。茍能坦其量，清其心，先公而後私，舍名而責(zé)實(shí)，得意而忘象，遠(yuǎn)佞而納忠，則君子可知，不仁者遠(yuǎn)。於是循夷途以招絕跡，統(tǒng)修林以刈翹楚，則何才不舉，何藝不揚(yáng)？是知行藏有宜，取舍有分。為仁由已，芝蘭雖幽而自芳；子茍好之，珠玉無(wú)脛而自至。審此要也，夫何問(wèn)焉？」主人矍然，謝賓而退，齋居三日。罷鐘鼓，遠(yuǎn)宴私。執(zhí)謙下之心，去驕伐之色。夢(mèng)想正士，饑渴直言。然後備禮延賓，升堂而訪焉。言行計(jì)從，于是家安而國(guó)治矣。
◇ 鳳閣王侍郎傳論贊（并序） 論曰：王氏之先，蓋出於有周，自后稷公劉，迨乎太王王季，以至文武成康，累圣重光，以成王業(yè)。故能卜世三十，卜年七百，天所命也。下及靈王，厥德雖衰，而天命未改。有太子晉者，登仙於伊洛之閑，其後代子孫，遂稱為王氏?？计渚d系，不亦遠(yuǎn)乎。既而姬氏運(yùn)窮，戰(zhàn)國(guó)蜂起，有錯(cuò)為魏將，翦為秦將。咸以武功，翊扶霸業(yè)，宏謀遠(yuǎn)略，二國(guó)賴焉。自秦至漢，有吉有駿，為漢代名賢。自漢至?xí)x，有覽有祥，為晉室公輔。進(jìn)徐州刺史呂虔，檄祥為別駕，虔有佩刀，工者相之，以為三公之器。虔謂祥曰：「茍非其人，刀或?yàn)楹?。卿有公輔之量，故以相與?！瓜楣剔o不獲，而後受之。祥在魏為司空太尉，封睢陵侯，晉武帝踐阼，拜太保，爵為公，年八十馀，賜幾枚不朝，為國(guó)元老。祥監(jiān)薨，以佩刀授其弟覽曰：「汝後必興，足稱此刀。」覽拜光祿大夫，封即邱子，門(mén)施行馬。覽生撫軍長(zhǎng)史裁，裁生丞相始興文獻(xiàn)公導(dǎo)，匡輔中興，遷都建業(yè)，元帝倚以宰衡之任，而王氏盛於江左矣。其正緒也，則悅、洽、?、珉，以宏雅清亮重於時(shí)。其旁枝也，則渾、戎、衍、經(jīng)，以曠達(dá)易坦高於物。若乃器宇崇邈，風(fēng)鑒昭朗，則宋侍中左光祿大夫開(kāi)府儀同三司特進(jìn)豫寧文侯其人也。忠肅恭懿，宣慈惠和，則宋侍中金紫光祿大夫開(kāi)府豫寧忠敏侯其人也。開(kāi)物成務(wù)，緯地經(jīng)天，則齊中書(shū)監(jiān)尚書(shū)令太尉南昌文獻(xiàn)公其人也。廉正澄潔，恬虛簡(jiǎn)潤(rùn)，則梁侍中金紫光祿大夫中書(shū)令南昌安侯其人也。美干英姿，通機(jī)敏藝，則梁侍中金紫光祿大夫五兵尚書(shū)南昌章侯其人也。博學(xué)高才，鴻筆麗藻，則周內(nèi)史太子太保驃騎將軍開(kāi)府儀同三司司空司徒石泉康公其人也。有典有則，如?如璋，則隋安都郡太守石泉侯其人也。道韻清穆，德徽光劭，則太子舍人荊王府司馬皇朝贈(zèng)魏州刺史其人也。其馀枝分葉散，岳峙川流，孝范忠規(guī)，仁聲義烈。女?huà)宓圩?，男尚王姬，公侯保輔之尊，令仆卿尹之貴。紐龜鳴玉，紫藎朱軒，赫奕蟬聯(lián)，繽紛?藹。市朝亟改而無(wú)替，舟壑驟遷而不易。衣冠禮樂(lè)，百代傳之而比肩；人物風(fēng)流，四海望之而延頸。豈不美哉！雖復(fù)魯三桓之子孫，鄭七穆之宗族，晉之樂(lè)范，齊之國(guó)高，張氏之七葉貂蟬，楊家之四世臺(tái)袞。石奮石慶，恭慎重規(guī)；胡質(zhì)胡威，清廉疊軌。父子儒學(xué)，桓榮與桓郁相承；兄弟文章，陸機(jī)與陸?齊舉。未足以延茲家范，麗我門(mén)輝。所謂積善之家，必有馀慶，盛德必有百世之祀者也。善乎郭景純之言，淮水絕，王氏滅，此非其效與？石泉公承積德之基，挺舉和之氣，髫齔之歲，便能竭力以事親。其性純篤，率由而至，精神朗悟特異常童，好學(xué)讀書(shū)，略無(wú)懈倦，常研味經(jīng)史，雖寢食有所不迫。才及成童。已為博達(dá)，朋侶推薦，束發(fā)而就列焉。歷仕州郡，咸以材能底績(jī)，既以賢良文學(xué)舉，又以夙行公方進(jìn)。遂乃升臺(tái)府，拜卿仆，三典名岳，一佐神州。始學(xué)之，今得而行之。以明察御奸豪，以慈和撫孤弱，以謹(jǐn)靖成公務(wù)，以清白杜私求。珠玉非所寶，脂膏不能潤(rùn)，故能所廣者紀(jì)，不令而行，千里應(yīng)其言，百姓歸其德。所謂愷悌君子，人之父母者也。及其翔鳳池，執(zhí)螭劍，出納王命，弼諧帝猷。理在將順，怡然而奉旨；事當(dāng)進(jìn)色，侃然而犯鱗。常欲興禮制樂(lè)，簡(jiǎn)刑寬政，獎(jiǎng)儒術(shù)，抑吏道，正風(fēng)俗，厚人倫。乃蘧瑗之忠誠(chéng)，史魚(yú)之端操，孟公綽之不欲，季文子之無(wú)私，羊興祖之衣惟葛袍，公孫宏之食惟粟飯，陳寵之奏藁咸削，孔光之溫樹(shù)不言，我之行事立名，殆出於數(shù)公之右矣。由是特為上所親倚，常以忠賢許之。其好古博雅，述作無(wú)倦，游心於千載之表，騁思於九流之域。雖堆案盈幾，積訟充庭，汗簡(jiǎn)懷鉛，晷刻無(wú)舍。所蒞之職，由中及外，或考其事，或相厥土。博采前志，旁求故實(shí)，輒加撰錄，無(wú)或闕遺。至以祖德家聲，前言往行，追述編紀(jì)，動(dòng)成部帙。有忠孝之道焉，有禮義之規(guī)焉，有經(jīng)邦之則焉，有正家之訓(xùn)焉。固可以貽厥孫謀，播乎長(zhǎng)世者也?！兑住吩唬骸妇芋w仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！褂衷唬骸妇舆M(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！褂衷唬骸妇訉W(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之?！埂对?shī)》曰：「瑟兮亻?兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可喧兮?！沟朗⒌轮粒迫怂荒芡?。又曰：「樂(lè)只君子，邦家之基。」又曰：「嘉樂(lè)君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於天?！谷羰?，可謂備君子之德矣。其為圣朝輔佐，受天之祿也。宜哉！贊曰：
仙緒山賓，靈液流津。積德累仁，生賢清神。孝以事親，忠以為臣。履道正身，秉國(guó)之鈞。君子哉若人，尚德哉若人。
◇ 裴將軍昊射虎圖贊（并序）
世稱裴將軍射虎，而不及見(jiàn)。駕部郎中兼侍御史滎陽(yáng)鄭公，博物好古，旌能尚藝，於裴氏子得其先人射虎圖，傳以示子。壯哉！古今之未有倫也。夫弧矢之用，所以服猛除暴，而威戎狄。故士生則以蓬矢射四方，君立則以五侯選諸侯。五侯之正，皆飾以熊虎猛獸之皮，象而射之也，昭除暴不若也。《周·官》曰：「張五侯則遠(yuǎn)國(guó)屬。」射而中之，威不庭也，昭昭乎除暴威遠(yuǎn)之義。蓋射之大端，若殺不加有罪，威不及不庭，雖有百中之功，而無(wú)一發(fā)之矢。彀弓鳥(niǎo)下，舍矢猿號(hào)，工則工矣，是射之末節(jié)。開(kāi)元中，山戎寇邊，元宗命將軍守北平州，且充龍?jiān)奋娛?，以捍薊之北門(mén)。公嘗率偏軍，橫絕漠，策匹馬，陷重圍。搖轆轤而百萬(wàn)洞開(kāi)，驅(qū)橐蛇而沙場(chǎng)一掃，聲振北狄，氣懾東胡，棱威大矣。而北平連山廣野，地實(shí)多虎，擇肉於人，如有飛翼，薦食邊鄙，甚於戎夷。群老憂而請(qǐng)焉，公於是屏車徒，去矛鍛，曰：「賈予馀勇，挺身以餌之?！沟⒌??，烈烈騰逝。當(dāng)其威怒也，百獸以伏，萬(wàn)夫莫亢。而公馳單騎，彀白羽，挑之使來(lái)，翼之而回。從容返視，咫尺旋玩。心即其度，手張其機(jī)。左射右拂，縈三疊四。中皆沒(méi)羽，倒必應(yīng)弦。毛紛血灑，腋洞心穿。或叱之而餌伏，或棰之而卻走。將威有所勝，氣有所全，精專於中，志正於內(nèi)。故能以一人之力，戰(zhàn)群虎之命。使鋸牙鉤爪，戢而莫措；雷聲電視，消而不揚(yáng)。猛摧於柔，眾怯於獨(dú)。其為易也，若獵狐兔，聯(lián)??。雖有矯牙冠群，亦垂頭榻尾，應(yīng)鏑而斃。如此者幾三十有一矣。其馀竄匿，不敢復(fù)出。大漠之南，千里罷扃。鳥(niǎo)獸咸若，山川以寧。胡人服藝畏威，不敢南牧，愿充麾下者五百馀人，茲所謂剛猛除暴，而戎夷格。昔漢飛將軍亦為北平守，擊胡有困辱之事，射虎有騰傷之患，其與將軍神勇，非為侔矣。鄭公既寫(xiě)其圖，俾子贊之。詞曰：
憬彼山戎，噬我封略。有群者虎，載肆騰搏。邊氓懔懔，若崩厥角。將軍出塞，屏黜車騎。進(jìn)馬前當(dāng)，挺身以餌。威有所服，精有所聚。氣全以雄，力果而取。震驚矍矍，虎反如鼠。威武桓桓，人反如虎。勁弓雷霹，長(zhǎng)矢電激。中口穿胸，貫心洞腋。視如空皮，劃若破的。應(yīng)發(fā)連斃，紛紜枕籍。據(jù)鞍遙叱，揮棰逆擊。閉目沈冥，喪精擗易。三軍駭呼，萬(wàn)靈動(dòng)魄。海波為勝，塞草皆赤。卞莊俟斗，方聞兩獲。漢將如飛，幾為所扼。將軍神勇，冠世超昔。號(hào)猿未工，飲羽非敵?；∈钢O(shè)，以威四方。群虎既夷，狄人來(lái)降。收闥罷扃，山川以寧。至今北荒，猶畏其靈。
◇ 殷太師比干碑
太宗文皇帝既一海內(nèi)，明君臣之義。貞觀十九年，東征島夷，師次墟，乃下詔追贈(zèng)殷少師比干為師，謚曰忠烈公。遺大臣持節(jié)吊贈(zèng)，申命郡懸，封墓葺祠，置守冢五家，以少牢時(shí)享。著於令甲，刻於金石。故比干之忠益彰，臣子得以述其志也。昔商王受毒?於四海，德悖於三焉，肆厥淫虐，下罔敢諫。於是微子去之，箕子囚之，而公獨(dú)死之。非捐生之難，處死之難；非處死之難，得死之難。故不可死而死之，是輕其生，非孝也；得其死而不死，是重其死，非忠也。王之叔父，親莫至焉；國(guó)之元臣，位莫崇焉。崇高不可以觀其危，親昵不可以忘其祖，則我成湯之業(yè)，將墜於泉，商王之命，將絕於天。整扶其顛，遂諫而死，剖心非痛，殷亡是痛：公之忠烈也。其若是乎，故能獨(dú)立危邦，橫抗興運(yùn)，周武以三分之業(yè)，有諸侯之師，資十亂之謀，總一心之眾。當(dāng)公之存也，則戢彼西土；及公之喪也，乃觀於孟津。公存而殷存，公喪而殷喪，興亡所系，豈不重歟？且圣人立教，懲惡勸善而已矣；人倫大統(tǒng)，父子君臣而已矣。太師存則正其統(tǒng)，歿則垂其教。奮乎千古之上，行乎百王之末。俾夫淫者懼，佞者慚，睿者思，忠者勸。其為式也，不亦大哉！而夫子稱「殷有三仁」，豈無(wú)微旨，嘗敢頌之曰？存其身，存其宗，固仁也；存其名，存其祀，亦仁也；亡其身，存其國(guó)，亦仁也。若進(jìn)死者，退生者，狂狷之士，將奔走焉。裒生者，貶死者，宴安之人，將?力焉。故同歸諸仁，各順其志，殊途而一揆，異行而齊致，俾後之人，優(yōu)游而自得焉。蓋《春秋》微婉之義了。必將建皇極，敘彝倫，宏在三之規(guī)，垂不二之訓(xùn)，以昭於世。則夫人臣者，既移孝於親，而致之於君，焉有聞?dòng)H失而不爭(zhēng)，睹親危而不救？從容安地，而稱得禮，甚不然矣！夫孝於其親者，人之親皆愿其為子；忠於其君者，人之君皆欲其為臣。故歷代帝王，莫不旌顯，周武下車而封其墓，魏氏南遷而創(chuàng)其祠。我太宗有天下，?百神而盛其禮，追贈(zèng)太師，謚曰忠烈，申命郡縣，封墓葺祠，致守冢五家，以少牢時(shí)享，著於令甲，刻於金石。嗚呼！哀傷列辟，主食舊封，德為神明，秩視群望，身滅而名益大，世絕而祀愈長(zhǎng)。然後知忠烈之道，其感激天人深矣。天寶十祀，余尉於衛(wèi)，拜乎祠堂，魄感精動(dòng)，而廟在鄰邑，官非式閭刊石銘表，以志丕烈。詞曰：
縻軀非仁，蹈難非智。死於其然後為義。忠無(wú)二體，烈有馀氣。正直聰明，至今猶視。咨爾來(lái)代，為臣不易。（謹(jǐn)按：此文亦見(jiàn)《李白集》今據(jù)《圖書(shū)集成》及《唐文粹》為李翰作。）
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