◎　張延賞

　　延賞，中書令嘉貞子。本名寶符，元宗取賞延於世之義改焉。特授左司御率府兵曹忝軍。肅宗在鳳翔，拜監(jiān)察御史，累擢太原少尹兼行軍司馬北都副留守。代宗朝拜御史大夫，歷淮南荊南劍南西川節(jié)度觀察使，尋加吏部尚書。貞元元年徵拜中書侍郎同中書門下平章事。三年薨，年六十一，贈(zèng)太保，謚曰成肅。

　　　　◇　南門記

　　崇高莫大於君，親嚴(yán)莫大於父。君有覆燾，父有訓(xùn)育。逮於夷貊生知，禽獸性感，不俟教解也。而肖形之內(nèi)，戾氣閑存，觸瑟生災(zāi)，夢(mèng)牛成患，何代不有，可勝言哉，賊?出焚門，亦由是也。族滅門覆，為愚者鑒誡，所以書其所由來。其馀則詞存於左右壁矣。興元元年記。

　　◎　張鎬

　　鎬字從周，博州人。天寶末拜左拾遺，歷侍御史。肅宗即位，擢諫議大夫，遷中書侍郎同中書門下平章事，尋兼河南節(jié)度使都統(tǒng)淮南諸軍事，封南陽郡公，罷為荊州大都督府長史。代宗初更封平原郡公，授江南西道都團(tuán)練觀察等使。廣德二年卒，

　　　　◇　諫招撫史思明奏

　　思明兇豎，因逆竊位，兵強(qiáng)則眾附，勢(shì)奪則人離。包藏不測，禽獸無異，可以計(jì)取，難以義招，伏望不以威權(quán)假之。又滑州防御使許叔冀，性狡多謀，臨難必變，望追八宿衛(wèi)。

　　　　◇　諫內(nèi)置道場奏

　　臣聞天子修福，當(dāng)在安養(yǎng)蒼生，靖一風(fēng)化。未聞區(qū)區(qū)僧教，以致太平。伏愿陛下以無為為心，不以小乘撓圣慮也。

　　　　◇　請(qǐng)追謚常王傅吳兢奏

　　故常王傅吳兢，先朝史臣，歷踐中外，大行忠信，彰於朝野。伏以訓(xùn)誡明旨，謚法攸遵。臣早歲服膺，備知名實(shí)相副，特乞圣恩，裒其嘉謚。　　◎　張鎰

　　鎰字季權(quán)，一字公度，蘇州人。以蔭授左衛(wèi)兵曹參軍，累遷殿中侍御史。乾元時(shí)遷屯田員外郎，大歷中出歷濠州壽州刺史，建中初拜中書侍郎平章事，從德宗幸奉天。李楚琳作亂，鎰為所殺。贈(zèng)太子太傅。

　　　　◇　論奴仆告主疏

　　伏見趙縱為奴所告下獄，人皆震懼，未測靈情。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：「比有奴告其主謀逆，此極弊法，特須禁斷。假令有謀反者，必不獨(dú)成，自有他人論之，豈藉其奴告也?！棺越褚葬幔嬷髡呓圆皇?，盡令斬決。由是賤不得干貴，下不得陵上，教化之本既正，悖亂之漸不生。為國之經(jīng)，百代難改，欲全其事體，實(shí)在防微。頃者長安令李濟(jì)得罪因奴，萬年令霍晏得罪因婢。愚賤之輩，悖慢成風(fēng)，主反畏之。動(dòng)遭誣告，充溢府縣，莫能斷決。建中元年五月二十八日詔曰：「準(zhǔn)斗競律，諸奴婢告主，非謀叛已上者，同自首法，并準(zhǔn)律處分?！棺源伺緩?fù)順，獄訴稍息。今趙縱非叛逆，奴實(shí)奸兇，奴在禁中，縱獨(dú)下獄，考之於法，或恐未正。將帥之功，莫大於子儀，人臣之位，莫大於尚父，歿身未幾，墳土僅乾，兩婿先已當(dāng)辜，趙縱今又下獄。設(shè)令縱實(shí)抵法，所告非奴，才經(jīng)數(shù)月，連罪三婿。錄勛念舊，猶或可容，況在章程，本宜宥免。陛下方誅群賊，大用武臣，雖見寵於當(dāng)時(shí)，恐息望於他日。太宗之令典尚在，陛下之明詔始行，一朝偕違，不與眾守，於教化恐失，於刑法恐煩，所益悉無，所傷至廣。臣非私趙縱，非惡此奴，叨居股肱，職在匡弼。斯是大體，敢不極言，伏乞圣慈，納臣愚懇。

　　　　◇　與吐蕃盟文　　唐有天下，恢奄禹跡，舟車所至，莫不率俾。以累圣重光，卜年惟永，恢王者之丕業(yè)，被四海以聲教。與吐蕃贊普代為婚姻，因結(jié)鄰好，安危同體。甥舅之國，將二百年，其聞或因小忿，棄惠為讎，封疆騷然，靡有寧幾?；实圹`祚，愍茲黎無，乃釋俘囚，悉歸蕃落。二國展禮，同茲協(xié)和，行人往復(fù)，累布成命，是必詐謀不起，兵革不用矣。彼猶以兩國之要求之永久。古有結(jié)盟，今請(qǐng)用之。國家務(wù)息邊人，外其故地，棄利蹈義，堅(jiān)盟從約。今國家所守界：涇州西至彈箏峽西口，隴州西至清水縣，鳳州西至同父縣，暨劍南西山大渡河?xùn)|，為漢界。蕃國守鎮(zhèn)在蘭渭原會(huì)，西使臨洮，又東至成州，抵劍南西界磨在些諸蠻大渡水西南，為蕃界。其兵馬鎮(zhèn)守之處，州縣見有居人，彼此兩邊見屬。漢諸蠻以今所分見住處依前為定，其黃河以北，從故新泉軍直北至大磧，南至賀蘭山駱蛇嶺為界，中閑悉為閑田。盟文所有不載者，蕃有兵馬處蕃守，漢有兵馬處漢守，不得侵越。其先未有兵馬處，不得雜置，并筑城堡耕種。今二國將相，受辭而會(huì)，齋戒將事，告天地山川之神照臨，無得愆墜。其盟文藏於郊廟，副在有司，二國之誠，其永保之。

　　◎　李至　　至，肅宗時(shí)人。

　　　　◇　諫貸死以流人使自效疏

　　圣人誅亂，必先示法，令崇禮義。漢始入關(guān)，約法三章，殺人者死，不易之法也。按將軍去榮，以朔方偏裨，提數(shù)千士，不能整行列，挾怨殺縣令，有犯上之逆?；蛟蝗s善守，陜新下非去榮不可守。臣謂不然。李光弼守太原，程千里守上黨，許叔冀守靈昌，魯炅守南陽，賈賁守雍邱，張巡守睢陽，初無去榮，未聞賊能下也。以一能而免死，彼弧矢絕倫，劍術(shù)無前者，恃能犯上，何以止之？若赦去榮，誅將來，是法不一，而招罪人也。惜一去榮，殺十去榮之材，其傷蓋多，彼逆亂之人，有逆於此而順於彼乎？亂富平而治於陜乎？?？h令能不悖於君乎？律令者，太宗之律令。陛下不可以一士小材，廢祖宗大法。

　　◎　鄭叔清

　　叔清，至德中官侍御史江淮東西淮南道宣諭使。

　　　　◇　鬻爵條格奏

　　承前諸使下詔納錢物，多給空名告身，雖假以官，賞其忠義，猶未盡才能。今皆量文武才藝，兼情愿穩(wěn)便，據(jù)條格擬同申奏聞，便寫告身。諸道士女道士僧尼如納錢，請(qǐng)準(zhǔn)敕回授馀人，并情愿還俗授官勛邑號(hào)等亦聽。如無人回授，及不愿還俗者，準(zhǔn)法不合畜奴婢田宅資財(cái)。既助國納錢，不可更拘常格，其所有資財(cái)，能率十分納三分助國，馀七分并任終身自蔭，身歿之後，亦任回與近親。又準(zhǔn)敕納錢百千文，與明經(jīng)出身；如曾受業(yè)，粗通帖策，修身慎行，鄉(xiāng)曲所知者，量減二十千文。如先經(jīng)舉送，到省落第，灼然有憑帖策不甚寥落者，減五十千文。若粗識(shí)文字者，準(zhǔn)元敕處分；未曾讀學(xué)，不識(shí)文字者，加三十千。應(yīng)授職事官并勛階號(hào)及贈(zèng)官等，有合蔭子孫者，如戶內(nèi)兼蔭丁中三人以上免課役者，加一百千文；每加一丁中累加三十千文。其商賈準(zhǔn)令所在收稅，如能據(jù)所有資財(cái)，十分納四助軍者，便與終身優(yōu)復(fù)；如於敕條外有悉以家產(chǎn)助國，嘉其竭誠，待以非次。如先出身及官資，并量資歷好惡，各據(jù)本條格例，節(jié)級(jí)優(yōu)加擬授。如七十以上情愿授致仕官者，每色內(nèi)量十分減二分錢。

　　◎　韓潁　　潁，乾元元年知司天臺(tái)事。

　　　　◇　請(qǐng)定五官正朝冠奏

　　五官正奉敕創(chuàng)置，其官職配五方，上稽五緯。臣請(qǐng)冠上加一星珠，衣從本方正色。每至元日冬至朔望朝會(huì)及諸大禮，即服以朝見，仍望永為恒式?！　　颉⒃础　≡?，彭城人，永泰元年為侍御史，累擢夏州節(jié)度使。

　　　　◇　請(qǐng)置銀川監(jiān)牧奏

　　自太和七年十一月一日，于銀川置監(jiān)城收管群牧，今計(jì)孳生馬七千馀匹。今饒，州南界有空閑地，周回二百馀里，四面懸絕，賊路不通，只置三五十人，守其要害，即牧放無虞。是臣當(dāng)管界內(nèi)，并非百姓佃食，請(qǐng)割隸監(jiān)司，久遠(yuǎn)之計(jì)。

　　◎　劉寬　　寬，夏州節(jié)度使源弟。官侍御史?！　　　　蟆≈G中官打人表

　　臣某言：臣生逢昌運(yùn)，謬列班行。官為御史，職在舉事。齒發(fā)始?jí)眩逡阎?。在臣至微，誠為多幸。所以愛惜朝廷宗廟之意，與元老大臣不殊。臣昨遇郊?，得陪盛禮，見執(zhí)事者說陛下饗獻(xiàn)太廟，至穆宗皇帝第九室，跪起嗚咽，感動(dòng)神人。臣不覺涕淚，知陛下孝德可以化天下矣。又至圜丘，睹陛下升降嚴(yán)恭之禮，不覺手足舞蹈，知陛下誠敬可以達(dá)神明矣。如響者數(shù)事，非根於生知，稟於天授，固非一朝一夕之所能致。推是而論，則三皇之德必可侔，五帝這業(yè)不足?。洎車駕即路，臣實(shí)先馳。至丹鳳門南，禮物備具，忽聞傳說云：適有白身數(shù)十人，於金雞竿下，奪囚崔發(fā)，亂打致死。有司救止，力不能禁，兵仗紛紜，僅以格戰(zhàn)，瓦礫交下，傍中朝臣，不勝驚痛。蓋惜其無知，毀損圣德也如此。崔發(fā)為縣令，有事當(dāng)之罪，抵朝廷之法，有不赦之科，斷自宸衷，?諸刑典，則可矣。豈得下人肆意，騁憾一時(shí)，紊亂綱紀(jì)，幾失國體豈可使縱瓷漸隳也？儻陛下欲杜將來之萌，絕偏黨之說，俾罪人斯得，正是刑名，則太平之業(yè)日益崇矣。臣又以為今日構(gòu)扇人數(shù)至多，若盡加誅，恐非中典；茍舍而不問，實(shí)蠹大猷。以臣愚見，莫如敕左右軍使尋求首謀者一二十輩，下明詔以示海內(nèi)，知人臣無專殺之文，乘閑之謀，不敢萌貯，庶無私之德，與日月盡明。又伏聆今日赦書，求理至切，令諫臣論事，遣憲吏執(zhí)法，乘輿服御，志在抑損，又以見陛下遵禹湯之旨，同堯舜之求。臣為耳目，若有所聞，而不上啟，是臣負(fù)陛下之深也。焉敢不言？不勝屢屢懇切之至！

　　　　◇　仆固懷恩

　　懷恩，鐵勒部人，世襲都督。天寶中加左領(lǐng)軍大將軍，從郭子儀、李光弼、廣平王破賊，前後皆立殊功。加開府儀同三司鴻臚卿，封豐國公。乾元二年進(jìn)封大寧郡王，加工部尚書。代宗即位，加同中書門下平章事，授河北副元帥、尚書左仆兼中書令、靈州大都督府長史、單于鎮(zhèn)北大都護(hù)、朔方節(jié)度使，加太子少師，充朔方都知兵馬使同節(jié)度副大使。廣德改元，冊(cè)勛拜太保，仍賜錢券，名藏太廟，畫像凌煙閣。辛云京與懷恩有隙，奏其反狀。懷恩令子?率眾攻云京，進(jìn)圍榆次。朝廷以郭子儀代懷思，子儀至河中，懷恩率麾下數(shù)百騎渡河，北走靈武，嘯聚亡命。上念其勛舊，遙授太師兼中書令大寧王。永泰元年，懷恩紀(jì)合諸番，南犯京師，至鳴沙縣病甚，還死靈武。部曲焚其尸以葬。

　　　　◇　陳情書　　廣德元年八月二十三日，開府儀同三司尚書左仆射兼中書令朔方節(jié)度副大使河北副元帥上柱國大寧郡王臣懷恩，刺肝瀝血，謹(jǐn)頓首頓首，上書寶應(yīng)圣文神武皇帝陛下。臣家本蕃夷，代居邊塞，爰自祖父，早沐國恩。臣年未弱冠，即蒙上皇驅(qū)策，出入生死，竭力疆場，叨承先帝報(bào)功時(shí)年已授特進(jìn)。洎乎祿山作亂，大振王師，臣累任偏裨，決死靖難，上以安社稷，下以拯生靈，仗皇天之威神，滅狂胡之丑類。無何，思明繼逆，又據(jù)東周，宸極不安，海內(nèi)騰沸。臣謬承大行皇帝委任，授以兵權(quán)，誓雪國讎，以匡時(shí)難。闔門忠烈，咸愿殺身，野戰(zhàn)攻城，皆先士卒。兄弟死於陣敵，子侄沒於軍前，九族之親，十不存一，縱有在者，瘡痍遍身。況陸下潛龍之時(shí)，親統(tǒng)師旅，臣忝事麾下，陛下悉臣愚誠。大行皇帝未捐宮館之時(shí)，臣頻立微效，累沾官賞，遂被輔國等讒害，幾至破家，便奪兵權(quán)，逾年宿衛(wèi)。臣雖內(nèi)省無疚，終懼讒佞傾危，以日繼時(shí)，命懸秋葉至將歸骨泉壤，永謝明時(shí)。幸遇陛下龍躍天衢，繼纘鴻業(yè)，知臣負(fù)謗，察臣丹心，遂開獨(dú)見之明，杜絕眾多之口，特拔臣於?、隴，再任臣於朔方。誠謂游魂返骸枯骨再肉，使臣得竭駑蹇之力，效錐刀之功，上答陛下再造這恩，下展微臣犬馬之志。

　　去年秋末，回紇仗義而來，士庶不知，悉皆驚駭。陛下以臣與其姻婭，令至太原祗迎，一切事宜，許臣逐便處置。遂與可汗計(jì)議，分道用兵，克復(fù)洛陽，平蕩幽、薊，惟有神策兵馬，頓軍獨(dú)住陳留?？珊箷r(shí)在洛陽，即被朝恩猜阻，要為流議，已失蕃情。臣自平賊卻回，天恩又令餞送，臣遂罄竭家產(chǎn)，為國周旋，發(fā)遣外蕃，貴圖上道。行至山北，被奉先云京共生異見妄作，加諸閉城不出祗迎，仍令潛行竊盜，蕃夷怨怒，早欲相讎，臣遂彌縫，方得出界。及其祖餞事了，回至太原，臣忝跡鼎司，又承重寄，奉先、云京曾無禮數(shù)，閉關(guān)不出相看。臣遂過汾州，休息士馬，凡經(jīng)數(shù)日，不遺一介知聞。自以行事乖疏，恐臣先有論奏，遂乃構(gòu)其謗ゥ，妄起異端，扇動(dòng)軍城，以為設(shè)備。又臣從潞府過日，見抱玉祗迎回紇，庶事用心，懇稱家資，罄於公用，又與臣馬兼銀器四事，臣於回紇處得絹，便與抱玉二千匹，以充答贈(zèng)。今被抱玉共相組織，將此往來，之貺，便為結(jié)托之私，貴在厚誣，務(wù)相傾奪。陛下不垂明察，采聽流言，欲令忠直之臣，枉陷讒邪之黨。臣實(shí)不欺天地，不負(fù)神明，夙夜三思，臣罪有六：往年同羅背叛，河曲騷然，經(jīng)略數(shù)軍，兵團(tuán)不解。臣不顧老母，走投靈州，先帝嘉臣忠誠，遂遣徵兵討叛，使得河曲清泰，賊徒奔亡。是臣不忠於國，其罪一也。臣男玢嘗被同羅虜將，蓋亦制不由已，旋即棄逆歸順，卻來投臣，臣斬之以令士眾。且臣不愛骨肉之重，而徇忠義之誠。是臣不忠於國，其罪二也。臣有二女，俱聘遠(yuǎn)蕃，為國和親，合從討難，致使賊徒殄滅，寰宇清平。是臣不忠於國，其罪三也。臣及男?，不愿危亡，身先行陣，父子效命，志寧邦家。是臣不忠於國，其罪四也。陛下委臣副元帥之權(quán)，令臣指麾河北，其新附節(jié)度使，皆握強(qiáng)兵，臣之撫綏，悉安反側(cè)，州縣既定，賦稅以時(shí)。是臣不忠於國，其罪五也。臣葉和回紇，戡定兇徒，天下削平，蕃夷歸國，使其永為鄰好。義著急難，萬姓安寧，干戈止息，二圣山陵事畢，陛下忠孝兩全。是臣不忠於國，其罪六也。臣既負(fù)六罪，誠合萬誅，延頸轅門，以待斧?。過此以往，更無他違。陛下若以此誅臣，何異伍子胥存吳，卒浮尸於江上；大夫種霸越，終賜劍於稽山。唯當(dāng)吞恨九泉，銜冤千古，復(fù)何訴哉！復(fù)何訴哉！且葵藿尚解仰陽，犬馬猶能戀主，臣忝恩至重，委任非輕，夙夜思奉天顏，豈暫心離魏闕，誠恐以忠獲罪，龜鏡不遙。頃者來?受誅，朝廷不示其罪，天下忠義，從此生疑。況來?功業(yè)素高，人多所忌，不審圣衷獨(dú)斷，復(fù)為奸臣弄權(quán)。臣欲入朝，恐罹斯禍，諸道節(jié)度使皆懼，非臣獨(dú)敢如此。近聞追詔數(shù)人，并皆不至，實(shí)畏中官讒口，又懼陛下?lián)p傷，豈唯是臣不忠，只為回邪在側(cè)。且臣前後所奏駱，奉先詞情，非不摭實(shí)，陛下竟無處置，寵用彌深。皆由同類相從，致蒙蔽圣聰，人皆懼死，誰復(fù)敢言？臣義切君臣，志憂社稷，若無極諫，有負(fù)圣朝，敢肆愚忠，以干鼎鑊。況今西有犬戎背亂，東有吳越不庭，均、房群盜縱橫，?、坊稽胡草擾。陛下不思外御，而乃內(nèi)忌忠良，何以混一車書，而使梯航贐？天下至大，豈可暫輕。伏承四方敷奏之人，引對(duì)之時(shí)，陛下皆云與驃騎商量，曾不委宰臣可否?；蛴谢魯?shù)月，不放歸還，遠(yuǎn)近之心，轉(zhuǎn)加疑阻。且臣朔方將士，功效最高，為先帝中興主人，是陛下蒙塵故吏，曾不別加優(yōu)獎(jiǎng)，卻信嫉妒謗詞，子儀先已被猜，臣今又遭毀黷。弓藏鳥盡，兔死犬烹，臣昔謂非，今方知實(shí)。且臣息軍汾上，關(guān)鍵大開，牧馬放羊，曾無守備，分兵數(shù)郡，貴免般糧勸課農(nóng)桑，務(wù)安黎庶，有何狀跡，而涉異端？陛下必信矯詞，何殊指塵為馬？陛下儻斥逐邪佞，親附忠良，蠲削狐疑，敷陳政化，使君臣無二，天下歸心，則窺邊之戎，不足為患，梗命之寇，將復(fù)何憂，偃武修文，其則不遠(yuǎn)。陛下若不納愚懇，且貴因循，臣實(shí)不敢保家，陛下豈能安國？忠言利行，良藥愈病，伏惟陛下圖之。臣今戎事已安，糧儲(chǔ)且繼，深愿一至闕下，披露心肝，再睹圣顏，萬死無恨。臣欲公然進(jìn)發(fā)，慮恐將士留連，臣今便托巡晉、絳等州，於彼遷延且住，謹(jǐn)遣押衙開府儀同三司、試太常卿張休臧先進(jìn)書兼口奏事。伏惟陛下覽臣此書，知臣誠懇，特垂圣斷，勿議近臣，待臣如初，浮謗不入，臣當(dāng)死節(jié)王命，誓酬國恩。仍請(qǐng)遣一介專使，至絳州問臣，臣即便與同行，冀獲蹈舞軒陛。鄙臣愚慮，不顧死亡，輕觸天威，戰(zhàn)汗無地。

　　◎　張懷?

　　懷?，海陵人，開元中官鄂州司馬翰林院供奉?！　　　　蟆鴶嘈?br />
　　昔庖犧氏畫卦以立象，軒轅氏造字以設(shè)教，至於堯舜之世，則煥乎有文章，其後盛於商周，備夫秦漢，固夫所由遠(yuǎn)矣。文章之為用，必假乎書；書之為徵，期合乎道。故能發(fā)揮文者，莫近平書。若乃思賢哲於千載，覽陳跡於縑簡，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無隱，斯可尚也。及夫身處一方，含情萬里，В拔志氣，黼藻精靈，披封睹跡，欣如會(huì)面，又可樂也。爾其初之微也，蓋因象以瞳?龍，眇不如其變化，范圍無體應(yīng)會(huì)無方，考沖漠以立形，齊萬殊而一貫。合冥契，吸至精，資運(yùn)動(dòng)於風(fēng)神，頤浩然於潤色。爾其終之彰也，流芳液於筆端，忽飛騰而光赫，或體殊而勢(shì)接，若雙樹之交葉；或區(qū)分而氣運(yùn)，似兩井之通泉。麻蓬相扶，津澤潛應(yīng)。離而不絕，曳獨(dú)繭之絲；卓爾孤標(biāo)，竦危峰之石。龍騰鳳，翥，若飛若驚，電?延???，離披爛熳，翕如云布，曳若星流，朱焰綠煙，乍合乍散，飄風(fēng)驟雨，雷怒霆激，吁可駭也！信足以張皇當(dāng)世，軌范後人矣。至若磔髦竦骨，裨短截長，有似夫忠臣抗直，補(bǔ)過匡主之節(jié)也。矩折規(guī)轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順，慎終思，遠(yuǎn)之心也。耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏，知進(jìn)知退之行也。固其發(fā)跡多端，觸變成態(tài)，或分鋒各讓，或合勢(shì)交侵，亦猶五常之與五行，雖相克而相生，亦相反而相成。豈物類之能象，實(shí)微妙而難名。《詩》云：「鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音?！故侵^也。使夫觀者殖跡探情，循由察變，運(yùn)思無已，不知其然。瑰寶盈矚，坐啟東山之府；明珠曜掌，頓傾南海之資。雖彼跡已緘，而遺情未盡，心存目想，欲罷不能。非夫妙之至者，何以及此？且其學(xué)者察彼規(guī)模，采其元妙，技由心付，暗以目成?；蚬P下始思，困於鈍滯；或不思而制，敗於脫略。心不能授之於手，手不能受之於心，雖自已而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無方。雖龍伯契鰲之勇，不能量其力；雄圖應(yīng)錄之帝，不能抑其高。幽思入於毫閑，逸氣彌於宇內(nèi)，鬼出神入，追虛捕微，則非言象筌蹄所能存亡也。夫幼童而守一藝，白首而後能言，固不可恃才曜識(shí)，以為率爾可知也。且知之不晚手電之有難，千有馀年，數(shù)人而已。昔之評(píng)者，或以今不逮古。質(zhì)殊丑，妍，推察疵瑕，妄增羽翼，自我相物，求諸合已，悉為鑒不圓通也。亦由倉黃者唱首，冥昧者繼聲，風(fēng)議混然，罕詳孰是。及兼論文字始祖，各執(zhí)異端，臆說蜂飛，竟無稽古，蓋眩如也。懷?質(zhì)被愚蒙，識(shí)非通敏，承先人之遺訓(xùn)，或紀(jì)錄萬一。輒欲芟夷浮議，揚(yáng)扌?古今，拔狐疑之根，解紛?之結(jié)?？几F秉謬，敢無隱於昔賢；探索幽微，庶不欺於元匠。爰自黃帝史籀蒼頡，迄於皇朝黃門侍郎盧藏用，凡三千二百馀年，書有十體源流，學(xué)有三品優(yōu)劣。今敘其源流之異，著十贊一論，較其優(yōu)劣之差，為神妙能三品。人為一傳，亦有隨事附著，通為一評(píng)，究其臧否，分成上中下三卷，名曰《書斷》。其目錄如此，庶儒流君子，知小學(xué)亦務(wù)焉。

　　　　◇　文字論

　　論曰：文字者，總而為言。若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文；母子相生，孽乳寢多，因名之為字。題於竹帛，則目之曰書。字之與書理亦歸一因文也者，其道煥焉。日月星辰，天之文也；五岳四瀆，地之文也；城闕翰儀，人之文也。文為用，相須而成，名言諸無，宰制群有，何幽不貫，何遠(yuǎn)不經(jīng)，可謂事簡而應(yīng)博。范圍宇宙，分別陰陽，川原高下之可居，土壤沃瘠之可植，是以八荒籍焉。綱紀(jì)人倫，顯明正體，君父尊嚴(yán)，而愛敬盡禮悵幼班別，而上下有序，是以大道行焉。闡墳典之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書，其後能者，加之以元妙，故有翰墨之道生焉。世之賢達(dá)，莫能珍貴。

　　時(shí)有吏部蘇侍郎晉、兵部王員外翰，俱朝端英秀，詞場雄伯。王謂仆曰：「文章雖久游翰墨近甚留意，若此妙事，古來少有知者。今擬討論之，欲造書賦，兼與公作《書斷》後序。王僧虔雖有賦，王儉制其序，殊不足動(dòng)人，如陸平原《文賦》，實(shí)為名作，若不造極境，無由伏後世人心。不知書之深意，與文若為差別，雖未窮其精微，粗欲知其梗概，公試為薄言之。」仆答曰：「深識(shí)書者唯觀神彩，不見字形。若精意元覽，則物無遺照，何有不通？」王曰：「幸為言之?！蛊驮唬骸肝膭t數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，足為妙矣。然須考共發(fā)意所由，從心者為上，從眼者為下。先其草創(chuàng)立體，後其因循著名，雖功用多而有聲，終天性少而無象。同乎糟粕，其味可知。不由靈臺(tái)，必乏神氣。其形悴者，其心不長，狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨。有若賢才君子，立行立言，言則可知，行不可見。自非冥心元照，閉目深視，則識(shí)不盡矣?？梢孕钠酰强裳孕??！箘e經(jīng)旬月後見，乃有愧色。云：「書道亦太元微，翰與蘇侍郎初并輕忽之，以為賦不足言者。今始知也，極難下語，不比於文賦，書道尤廣。雖沉思多日，言不盡意，竟不能成。」仆謂曰：「員外用心尚疏，在萬事皆有細(xì)微之理，而況乎書。凡展臂曰尋，倍尋曰常，人間無不盡解。若智者出乎尋常之外，入乎幽隱之閑，追虛捕微，探奇掇妙，人縱思之，則盡不能解。用心精粗之異，有過於是。心若不有異照，口必不能異言，況有異能之事乎！請(qǐng)以此理推之?！贯嵋娞K云：「逝與王員外相見，知不作賦也。詩云：『引喻少語不能盡，會(huì)通之識(shí)更共觀。』張所商扌?先賢書處，看見所品藻優(yōu)劣，二人平章，遂能觸類比興，意且無限，言之無涯。古昔已來，未之見也。若其為賦，應(yīng)不足難?！固K且說因謂仆曰：「看公於書道無所不通，自運(yùn)筆固合空於精妙，何謂鍾、王？頃爾遼闊，公且自評(píng)書至何境界？與誰等倫？仆答曰：「天地?zé)o全功，萬物無全用，妙理何可備該，常嘆書不盡言。仆雖知之於言，古人得之於書，且知者博於聞見，或可能知；得者非假以天資，必不能得。是以知之與得，猶書之比言，俱有?塵之懸，所令自評(píng)，敢違雅意。夫鍾、王真行，一古一今，各有自然天骨，有千里之跡，邈不可追。今之自然，可以比於虞、褚而已。其草諸賢未盡之得，唯張有道創(chuàng)意物象，近於自然，又精熟絕倫，是其長也。其書勢(shì)不斷絕，上下鉤連，雖然如鐵并集，若不能區(qū)別二家尊幼，混雜百年，檢探何知，是其短也。夫人識(shí)在賢名，用在斷割，不分涇渭，馀何足云。仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情潤色，雖跡在塵壤，而志出?霄靈變無常，務(wù)於飛動(dòng)?；蛉羟芑⒈?，有強(qiáng)梁?攫之形，若執(zhí)蛟螭，見?幻??盤旋之勢(shì)。探彼意象，入此規(guī)模，忽若電飛，忽疑星墜。氣勢(shì)生乎流便，精魄出乎鋒芒，如觀之欲其駭目驚心，肅然如可畏也。數(shù)百年內(nèi)，方擬獨(dú)步其閑，自評(píng)若斯，仆未審如何也？蘇笑曰：「令公自評(píng)，何乃自飭，文雖矜耀，理亦兼通。達(dá)人不已私，盛德變微損?！?br />
　　其後仆賦成，往呈之，遇褚恩光、萬希莊、包融并會(huì)。眾讀賦訖，多有賞激。蘇謂三子曰：「晉及員外俱造書賦，歷旬不成，今此觀之，固非思慮所際也。」萬謂仆曰：「文興書，被公與陸機(jī)已把斷也。世應(yīng)無敢為賦者。蘇曰：「此事必然也。」包曰：「知音看文章，所貴言得失，其何為競悅耳而諛面？此賦雖能，豈得書善？無今而乏古，論書道則妍華有馀，考賦體則風(fēng)雅不足，才可共梁已下來并轡，未得將宋已上齊驅(qū)，此議如保？」褚曰：「誠如所評(píng)，賦非不能，然於張當(dāng)分之中，乃小小者耳。其《書斷》三卷，實(shí)為妙絕，猶蓬山滄海，吐納風(fēng)?，禽獸魚龍，于何不有。見者莫不心醉，後學(xué)得漁獵其中，實(shí)不朽之盛事。

　　　　◇　二王書錄

　　夫翰墨之妙，多以身後騰聲，二王之書，當(dāng)世見貴。獻(xiàn)之嘗與簡文帝十許紙，題最後云：「下官此書甚合作，愿聊存之。」此書為桓元所寶，元愛重二王，不能釋手，乃撰縑素及紙書正行之尤美者，各為一帙，嘗置左右。及南奔，雖甚狼狽，猶以自隨。將敗，并投於江。晉代裝書，真草渾雜，背紙皺起。蔚宗裝持，微為小勝。宋孝武又使徐爰持獲十紙為一卷，明帝料閱舊?，并遣使三吳，鳩集散逸，詔虞和、巢尚之、徐希秀、孫奉伯等更加編次，咸以二文為度。二王縑素書珊瑚軸二帙二十四卷，紙書金軸二帙二十四卷，紙書金軸二帙二十四卷，又紙書玳瑁軸五帙五十卷，并金題玉變織成帶。又扇書二卷，又紙書飛白章草二帙十五卷，并旃檀軸。又紙書戲字一帙十二卷，并書之冠冕也。自此以下，別有三品書凡五十二帙五百二十卷，并旃檀軸。其新購獲者，為六帙一百二十卷。既經(jīng)喪亂，各所遺失，齊高帝朝書府古跡，唯有十二帙，以示王僧虔。仍更就求散逸，僧虔以帙中所無者，得張芝、索靖、衛(wèi)伯儒、吳大皇帝、景帝、歸命侯、王導(dǎo)、王洽、王珉、張翼、桓元等十卷，其與帙中所同者，王恬、王?、王凝之、王徽之、王允之，并奏入秘閣。梁武帝尤好圖書，搜訪天下，大有所獲。以舊裝堅(jiān)強(qiáng)，字有損壞。天監(jiān)中，敕朱異、徐僧權(quán)、唐懷允、姚懷珍、沈熾文等拆而裝之，更加題檢。二王書大凡七十八帙七百六十七卷，并珊瑚軸織成帙，金題玉變。侯景篡逆，緘在書府。平侯景後，五僧辨搜括，并送江陵。承圣末，魏師襲荊州，城陷，元帝將降。其夜，乃集古今圖書十四萬卷，并大小二王跡，遣後閣舍人高善寶焚之。吳越寶劍，并將作斫柱，乃嘆曰：「蕭世誠遂至於此，文武之道，今夜窮乎！」歷代秘寶，并為煨燼矣。周將于謹(jǐn)、普六、茹忠等，并摭拾遺逸，凡四十卷，將歸長安。大業(yè)末，煬帝幸江都，秘府圖書，多將行從，中道船沒，大半淪棄，其閑得存，所馀無幾。弒逆這後，并歸宇文化及，至遼城，為竇建德所破，并皆亡失。留東都者，後入王充，棄平，始?xì)w天府。貞觀十三年，敕購求右軍書，并貴價(jià)酬值，四方妙跡，靡不畢至。敕起居郎褚遂良、校書郎王知敬等，於元武門西長波門外料簡，內(nèi)出右軍書，共相忝校，令典儀王行真裝之。梁朝舊裝紙見在者，但裁翦而已。右軍書大凡二千二百九十紙，裝為十三帙一百二十八卷：真書五十紙，一帙八卷，隨木長短為度；行書二百四十紙，四帙四十卷，四尺為度；草書二千紙，八帙八十卷，以一丈二尺為度。并金婁雜寶裝軸織成帙，其書每縫皆用小印印之，其文曰：「貞觀」，大令書不之購也，天府之內(nèi)僅有存焉。古之名書，歷代帝王，莫不珍寶。齊宋以前，大有散失，及梁武帝鳩集所獲，尚不可勝數(shù)，并珊瑚軸織成帙，金題玉變。二王書大凡一萬五千紙，元帝狂悖，焚燒將盡。文皇帝盡價(jià)購求，天下畢至。大王真書唯得五十紙，行書二百四十紙，草書二十紙，并以金寶裝飾。今天府所有，真書不滿十紙，行書數(shù)十紙，草書數(shù)百紙，共有二百一十八卷。小王四十卷，張芝一卷，張昶一卷，并檀軸錦標(biāo)而已。既所不尚，散在人閑，或有進(jìn)獻(xiàn)，多推於翰林雜書中，玉石混居，薰蕕同器。然書跡不易得，寶之如玉，棄之如土。豈徒書也？人亦如之。用行舍藏言行之閑，不可玷缺，亦猶蘭桂雖在幽隱，不以無人而不芳也。往在翰林中，見古鐘二枚，高二尺，圍尺馀，上有古人三百許字，紀(jì)夏禹功績，字皆紫磨金鈿，光彩射人，似大篆而神彩驚人。非其時(shí)，不敢聞奏，棄於泥土中，與瓦礫同也。然濫吹之事，其來久矣。且如張翼及僧惠式效右軍，時(shí)人不能辨。近有釋智永，臨寫草帖，幾欲亂真。至如宋朝，多學(xué)大令，其康昕、王僧虔、薄紹之、羊欣等，欲混其臭味，是以二王書中，多有偽跡。好事所蓄，尤宜精審。倘所寶同平燕石，翻為有識(shí)所嗤也。乾元三年五月日錄。

　　　　◇　玉堂禁經(jīng)

　　夫人工書，須從師授，必先識(shí)勢(shì)，乃可加功。功勢(shì)既明，則務(wù)（闕二字）遲澀分矣無系拘?句，拘?句既亡，求諸變態(tài)之旨，在於奮研之理。資於異狀，異狀之變，無溺荒僻，荒僻去矣。務(wù)於神彩，神彩之至，幾於元微，則宕逸無方矣。設(shè)乃一向規(guī)矩，隨基工拙，以追肥瘦之體，疏密齊平之狀。過乃戒之於速，留乃畏之於遲，進(jìn)退生疑，否臧不決。運(yùn)用迷於筆前，震動(dòng)惑於手下，若此欲速造元微，未之有也。今論點(diǎn)畫偏傍，用筆向背，皆宗鍾元常、王逸少，兼遞代傳變，各有所由，備其軌范，并列條貫?！　　　　蟆h

　　昔仲尼修書，始自堯舜，堯舜王天下，煥乎基有文章，文章發(fā)揮，書道尚矣。夏殷之世，能者挺生，秦漢之閑，諸體聞出。元猷冥運(yùn)，妙用天資。追虛捕微，鬼神不容其潛匿；感通應(yīng)變，言象不測其存亡。奇寶盈乎東山，明珠溢乎南海。其道有貴而稱圣，其跡有秘而莫傳，理不可盡之於詞，妙不可窮之於筆，非夫通元達(dá)微，何可至於此乎？乃不朽之盛事，故敘而論之。夫草樹各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎！猛獸鷙鳥，神彩各異書道法此。其古文篆籀，時(shí)罕行用者，皆闕而不議。議者真正蒿藁草之閑，或麟鳳羽毛龜龍介甲亦無所不錄其有名跡俱顯者一十九人，列之於後。

　　　　◇　書估

　　有好事公子，頻紆雅顧，問及自古名書，頗為定其差等，曰可謂知書矣。夫丹素異好，愛惡罕同，若鑒不圓通，則各守封軌。是以世議紛揉，何不制其品格，豁彼疑心哉？且曰公子貴斯道也，感之乃為其估，貴賤既辨，優(yōu)劣了然。固取世人易解，遂以王羲之為標(biāo)準(zhǔn)，如大王草書字值，一百五十字乃敵一行行書，三行行書敵一行真正，偏帖則爾，至今如樂毅黃庭畫贊累表告誓等，但得成篇，則為國定寶，不可計(jì)以字?jǐn)?shù)?；蚯Щ蛉f惟鑒別之精也，他皆仿此。近日有鍾尚書紹京，亦為好事，不惜大費(fèi)，破產(chǎn)求書，計(jì)用數(shù)百萬貫錢，唯市得右軍行書五紙，不能致真書一字，崔張之跡，固乃寂然，唯天府之內(nèi)僅有存焉。如小王書，所貴合作者，若藁行之閑，有興合者，則逸氣蓋世，千古獨(dú)立，家尊才可為其弟子爾。子敬年十五六時(shí)，嘗白逸少云：「古之章草，未能宏逸，頓異真體。今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之閑，於往法固殊，大人宜改體?！挂萆傩Χ淮?，及其業(yè)成之後，神用獨(dú)超，天姿特秀，流傳簡易，志在驚奇，峻?高深，起自此子。然時(shí)有敗累，不顧疵瑕，故減於右軍行書之價(jià)，可謂子為神俊，父得靈和，父子真行，固為百代之楷法。然文質(zhì)相沿，立其三古，貴賤殊品，置其五等。三古者，篆籀為上古，鍾張為中古，羲為下古。上古但有其真，中古乃曠世奇跡，可貴可重，有購求者，宜懸之千金。或時(shí)不尚書，薰蕕同器，假如委之衢路，猶可字償千金。其杜度崔瑗，可與伯英價(jià)等，然志乃尤古，力變漸大，唯妍媚，不逮於張芝。衛(wèi)?可與張為兄弟，索靖則雄逸過之，且以右軍真書妙極，又人閑切須，是以價(jià)齊中古，古遠(yuǎn)稀世。非無降差，崔張玉也，逸少金也。大賈則貴其玉，小商則重其金膚淺之人，多任真耳。但知以王書為最，真草一概，略無差殊，豈悟右軍之書，自有五等。

　　　　◇　書斷評(píng)

　　藎一味之嗜，五味不同，殊音之發(fā)，契物斯失，方類相襲，且或如彼。況書之臧否，情之愛惡，無偏乎？若毫厘較量，誰驗(yàn)準(zhǔn)的？推其大率，可以言詮，觀昔賢之評(píng)書，或有不當(dāng)。王僧虔云：「亡從祖中書令筆力過子敬者，君子周而不比，乃有黨乎？」梁武帝云，鍾繇書法十有二卷，世之書者，多師二王。元帝逸跡，曾不睥睨，競巧趨精細(xì)，殆同神機(jī)。逸少至於學(xué)鍾藝巧，及其獨(dú)運(yùn)，意疏字緩，譬猶楚音夏習(xí)，不能無楚。子敬之不逮真，亦劣章草。然觀其行草之會(huì)，則神勇藎世，兄之於父，猶擬抗行。比之鍾張，雖?敵，仍有擒孟之勢(shì)。夫天下之能事，悉難就也，假如效蕭子云書，雖則童孺，但至效數(shù)日，見者無不云學(xué)蕭書。欲窺鍾公，其墻數(shù)仞，罕得其門者。小王則若驚風(fēng)拔樹，大力移山，其欲效之，立見僵仆，可知而不可得也?！谷恍⊥鯂L與謝安書，意必珍錄，乃題後答之，亦以為恨。或云安問子敬：「君書何如家君？」答云：「固當(dāng)不同?！拱苍疲骸竿庹撌獠粻?。」又云：「人那得知？此乃短謝公也。」羊欣云：「張字形不及古，自然不如小王?！跪?云：「古質(zhì)而今妍，數(shù)之常；愛妍而薄質(zhì)，人之情。」鍾張方之二王，可謂古矣，豈得無奸質(zhì)之殊？父子之間，又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也。并以小王居勝，達(dá)人通論，不其然乎！羊欣云：「右軍古今莫二。」虞?云：「獻(xiàn)之始學(xué)父書，正體乃不相似，至於筆絕章草，殊相擬類，筆跡流澤，婉轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過之?！雇跎疲骸斧I(xiàn)之骨勢(shì)不及父，媚越過之?！故捵恿荚疲迯堃詠?，歸美於逸少，仆不見前古人之跡，計(jì)亦無過之?！箤O過庭云：「元常專工於隸書，伯英猶精於草體，彼之二美，而羲獻(xiàn)兼之，并有得也。夫椎輪為大輅之始，以椎輪之樸，不如大輅之華。藎以拙勝工，豈以文勝質(zhì)？若謂文勝質(zhì)，諸子不逮周孔，復(fù)何疑哉？或以法可傳，則輪扁不能授之於子，是知一致而百慮，異軌而同奔。鍾張雖草創(chuàng)稱能，二王乃差池稱妙，若以居先則勝，鍾張亦有所師，固不可文質(zhì)先後而求之。藎一以貫之求其合，天下之達(dá)道也。雖則齊圣躋神，妙各有最。若真書古雅，道合神明，則元常第一；若真行妍美，粉黛無施，則逸少第一；若章草古逸，極致高深，則伯度第一；若章則勁骨，天縱草則，變化無方，則伯英第一。其聞備精諸體，唯獨(dú)右軍，次至大令。然子敬可謂武盡美矣，未盡善也；逸少可謂韶盡美矣，又盡善也。然此五賢，各能盡心而躋於圣，或有侮毀，亦猶日月之蝕，無損於明。白?在天，瞻望悠邈，固同為終古獨(dú)絕，百世之?？?，高步於人倫之表，棲遲於墨妙之門，不可以規(guī)矩其形，律呂其度。鵬搏龍躍，絕跡霄漢，所謂得元珠於赤水矣。其或繼書者，雖百世可知，然史籀、李斯，即字書累棄之祖，其所制作，并神妙至極，藎無等夷。八分書則伯喈制勝，出世獨(dú)立，誰敢比肩？至如崔及小張韋衛(wèi)皇索等，雖則同品，不居其最，并不備載較量。然各峻彼云峰，增其海派，使後世資瞻仰而露潤焉。趙壹有貶草之論，仍笑重張芝書為秘實(shí)者。

　　嗟夫！道不同，不相為謀，夫藝之在已，如木之加實(shí)，草之增葉。繪以眾色為章，食以五味而美，亦猶八卦成列，八音克諧。聾瞽之人，不知其謂，若知其故，耳想心識(shí)，自該通審其不知，則聾瞽者耳。庾尚書以臧否相推，而列九品，升阮研與衛(wèi)?、索靖、韋誕、皇象、鍾會(huì)同居第三等，此若棠，杜之樹，植橘柚之林。又抑薄紹之與齊高帝，等三十人同為第七等，亦猶屈鹽梅之量，處掾?qū)僦?。李夫人以程邈居第一品，且書傳所載，程創(chuàng)為隸法，其於工拙，蔑爾無聞，遺跡又無，何以知其品第？又云梁氏石書，雅敬於韋蔡，以梁比蔡，豈不懸絕？又張昶伯英之弟，妙於草隸八分，混兄之書，故謂之亞圣。衛(wèi)恒兼精體，勢(shì)，時(shí)人云得伯英之骨，并居第四，仍與漢王同流。又黜桓元、謝安、蕭子云、釋智永、陸柬之等與王知敬同居第五等，若此數(shù)子，豈與埒能？嗜好不同，又加之以言，況可盡之於剛?cè)?，消息貴乎適宜，形象無常，不可典要，固難評(píng)也。蕭子云言俗作二王論草隸法，言不盡意，遂不能成。又云：「頃得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間，所言不得盡其妙者，事事皆然。」誠哉是言也，藝成而下，德成而上。然書之為用，施於竹帛，千載不朽，亦猶愈沒沒而無聞哉。萬事無情，勝寄在我，茍視跡而合趣，或循干而得人，雖身沈而名飛，冀托之以神契，每見片善，何慶如之?！　?恨不果游目天府，備觀名跡，徒勤勞乎其所未聞，祈求乎其所未見。今錄所聞見，粗如前列，學(xué)慚於博，識(shí)不迨能，繕奇纘異，多所未盡。且如抱絕俗之才，孤秀之質(zhì)，不容于世，或復(fù)何恨？故孔子曰，博學(xué)深謀而不遇者眾矣，何獨(dú)某哉？然識(shí)貴行藏，行忌明潔，至人晦跡，其可盡知。開元甲子幾，廣陵臥疾，始焉草創(chuàng)。其觸類生變，萬物為象，庶乎《周易》之體也。其一字裒貶，微言勸戒，竊乎《春秋》之意也。其不虛美，不隱惡，近平馬遷之書也。冀其眾美，以成一家之言，雖知不知為上，然獨(dú)善之與兼濟(jì)，取舍其為孰多？童蒙有救，思盈半矣。且二王既沒，書或在茲，語曰：「能言之者，未必能行；能行之者，未必能言。」何必備能，而後為評(píng)。歲洎丁卯，薦筆削焉。

　　　　◇　書斷論

　　夫卦象所以陰騭其理，文字所以宣載其能。卦則渾天地之窈冥，秘鬼神之變化，文能以發(fā)揮其道，幽贊其功。是知卦象者，文字之祖，萬物之根。眾學(xué)分鑣，馳騖不息，或安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽也。固須原心反本，無漫學(xué)焉。今欲稽其濫觴，不可遵諸子之非，棄圣人之是。先賢說文字所起，與八卦同作。又云八卦非伏義自重。夫《易》者，太古之書，夫子之文章，可得而聞也。彌綸乎天地，錯(cuò)綜乎四時(shí)，究極人神，盛德大業(yè)也。子曰：「學(xué)以聚之，問以辨之」，藎欲討論根源，悉其枝派。自仲尼沒而微言絕，諸儒之說，是或不經(jīng)，左邱明恥之，愧無獨(dú)斷之明，以釋天下之惑。孔安國云，宓羲造書契代結(jié)繩，非也。厥初生人，君道尚矣，應(yīng)而不求，為而不恃，執(zhí)大象也。迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，結(jié)繩而治。孔子曰，三皇伯世，葉神無文，洛乙紀(jì)命，頡字胥合。又班固云，庖犧繼天而王，為百王先，并是也。《易》曰：「庖犧氏之王天下也」，作結(jié)繩而為綱罟，以畋以漁，藎取諸離」，離者麗也。日月麗乎天，百欲草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化戰(zhàn)天下。離也者明也，萬物皆相見。南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而理，藎取諸此也。庖犧神農(nóng)氏沒，軒轅氏作，始造圖書禮樂度數(shù)甲子律歷。自開辟之事，皆先圣傳流於口，黃帝已後，紀(jì)錄言之無幾，故《春秋》、《國語》，唯發(fā)明五帝。太史公敘黃帝、顓頊以下事，孔子撰書，始自堯舜，尚年月闕然。詩人所述，起乎虞氏，其可知也。巢燧之時(shí)，淳一無教，故言上古昔者，俱是伏羲神農(nóng)之時(shí)，言後世圣人者，即黃帝堯舜之際。《易》曰：「上古結(jié)繩以理，後世圣人易之以書契」，此猶太陽一照，眾星沒矣?！妒酚洝芳啊稘h書》皆云，文王重八卦為六十四卦，又《帝王世紀(jì)及》孫盧等以為神農(nóng)、夏禹重之，并非也。

　　夫八卦雖理象已備，尚隱神功，引而伸之，始通變吉兇，成其妙用，觸類而長，天下之能事畢矣。故《易》曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情?！拱素猿闪校笤谄渲幸?；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸??！狗俗灾刂?yàn)也。又曰：「昔者圣人之作易也」，「觀變於陰陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫场?，是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰二與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦，六位而成章?！褂址俗灾刂?yàn)也。若以後世圣人易之以書契謂伏羲，即昔者圣人之作《易》也謂誰矣？則知伏羲自重八卦，不造書契，煥乎可明，不至疑惑也。又曰：「河出圖，洛出書，圣人則之」?？装矅疲骸负訄D八卦，是洛之九疇」。馬融、王肅、姚信等并云，得河圖而作《易》，禮含文嘉曰，伏羲則龜書，乃作八卦，并乘流而逝，不討其源，滋誤後生，深可嘆息。去圣久矣，百家眾言，自古非一。正史之書，不經(jīng)宣尼筆削，則未可全是，況儒者臆說耶。悠悠萬載式，是非互起，一犬吠形，百犬吠聲，一人措虛，百人傳實(shí)。按龍圖出河，龜書出洛，今或云法龍圖而作卦，或云則龜書而畫之，假欲遵之，何者為是？案《左傳》，庖犧氏有龍瑞，以龍紀(jì)官，非得八卦。八卦若先列於河圖，又文王等重之，則伏羲何功於《易》也？又夫子不言因圖而畫卦，自黃帝堯舜及周公攝政時(shí)，皆得圖書，河以通乾出天包，積以流川吐地符，是知有圣人膺運(yùn)，則河洛出圖書，何必八卦九疇。九疇者，天始錫禹。而黃帝已獲洛書。《易》曰蓍龜神物，圣人則之，然伏羲豈則蓍龜而作《易》？言圣人者，通謂後世，易經(jīng)三古，不獨(dú)指伏羲也。夫蓍龜者，或悔吝有憂虞之象，或得失有吉兇之徵，或否秦有陰陽之辭，或剛?cè)嵊凶兺ㄖ?。若河圖洛書者，或天地彝倫之法，或帝王興亡之?dāng)?shù)，或山川品物之制，或治化合神之符，故圣人則之而已。孔子曰：「河不出圖」，洛不出書，「吾已矣夫」，是也。故知文字之作，確乎權(quán)輿十體，相沿互明創(chuàng)革，萬事皆始自微，漸至於昭著春秋則寒暑之濫觴。爻畫則文字之兆聯(lián)，其十體內(nèi)或先有萌牙，今取其昭彰者為始祖。夫道之將興，自然元應(yīng)，前圣後圣，合矩同規(guī)，雖千萬年，至理斯會(huì)，天或垂范，或授圣哲，必然而出，不在考其甲之與乙耶。按道家相傳，則有天皇地人皇之書，各數(shù)百言，其文猶在。像如答印，而不傳其音指；審爾，則八卦未為云孫矣，況古文乎！且戎狄異音各貌，會(huì)於文字，其指不殊。禽獸之情，悉應(yīng)若是，觀其趣向，不遠(yuǎn)於人，其有知方來，辨音節(jié)，非智能而及，復(fù)何所學(xué)哉？則知凡庶之流，有如草木鳥獸之類，或蘊(yùn)文章。又霹靂之下，乃時(shí)有字，或賜貺之瑞，往往銘題，以古書考之，皆可識(shí)也。夫豈學(xué)之於人乎？又詳釋典，或沙劫已前，或他方怪俗，云為事況，典即意無殊。是知天之妙道，施於萬類一也，但所感有淺深耳。豈必在乎羲軒周孔捋釋老之教乎，況論篆籀將草隸之後先乎？縷而分之則如彼，總而言之其若此乎！

　　　　◇　六體書論

　　臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙探於物，墨不能曲盡於心，慮以圖之，勢(shì)以生之，氣以和之，神以肅之，合而栽成，隨變所適。法本無體，貴乎會(huì)通，觀彼遺蹤，悉其微旨。雖寂寥千載，若面奉徹音，其趣之幽深，情之比興，可以默識(shí)，不可言宣。亦猶冥密，鬼神有矣，不可見而以知，啟其元關(guān)，會(huì)其至理，即與大道不殊。夫經(jīng)是圣文，尚傳而不秘；書是妙跡，乃秘而不傳。存歿光榮，難以過此，誡不朽之盛事?！　〈笞?，史特務(wù)造也。廣乎古文，法於鳥跡，若鸞鳳奮翼，虬龍掉尾?；蚧ㄝ嘞喑?，或柯葉敷暢，勁直如矢，宛曲若弓，?利精徹，同乎神化。史籀是其祖，李斯蔡邕為其嗣。

　　小篆者，李斯造也?；蜱U織屈盤，或懸針狀貌，鱗羽參差而互進(jìn)，?璧錯(cuò)落以爭明，其勢(shì)飛騰，其形端嚴(yán)。李斯是祖，曹喜蔡邕為嗣。

　　八分者，王次仲造也。點(diǎn)畫發(fā)動(dòng)，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚(yáng)波，貴逸尚奇，探靈索妙。可謂蔡邕為祖，張昶皇象為子，鍾繇索靖為孫。

　　隸書者，程邈造也。字皆真正，曰真書，大率真書如立，行書如行，草書如走，其於學(xué)趣，藎有殊焉。夫?qū)W草行，分不一二，天下老幼，悉習(xí)真書，而罕能至，其最難也。鍾繇法於大篆，措思神妙，得其古風(fēng)，亦有不足，傷於疏瘦。王羲之比鍾繇，鋒芒峻勢(shì)，多所不及，於增損則骨肉相稱，潤色則婉態(tài)妍華，是乃過也。王獻(xiàn)之遠(yuǎn)減於父鋒芒，往往直筆而已。鋒芒者，若犀象之有牙角；婉態(tài)者，若蛟龍之瓷盤游。夫物負(fù)陰而抱陽，書亦外柔而內(nèi)剛，緩則乍纖急則若滅，修短相異，巖谷相傾，險(xiǎn)不至崩，跌不至失，此其大略也?？芍^元常為兄，逸少為弟，子敬為息。　　行書者，劉德?造也。不真不草，是曰行書。晨雞踉蹲而將飛，暮雅聯(lián)翩而欲下，貴其家承躡不絕，氣候通流，逸少則動(dòng)合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天姿神縱，無以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為，神會(huì)之間，其鋒不可當(dāng)也。宏逸道健，過於家尊，可謂子敬為孟，逸少為仲，元常為季。

　　草書者，張芝造也。草乃文字之末，而伯英創(chuàng)意，庶乎文字之先，其功鄰乎篆籀，探於萬象，取其元精，至於形似，最為近也。字勢(shì)生動(dòng)，宛若天然，實(shí)得造化之姿，神變無極。然草法貴在簡易，而此公傷於太簡也。逸少雖損益合宜，其於風(fēng)骨精熟，去之尚遠(yuǎn)。伯英是其祖，逸少是其父，子敬是其子。若乃無所不通，獨(dú)質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少居最。

　　所以然者，古質(zhì)今文，世賤質(zhì)而貴文，文則易俗，合於情深，識(shí)者必考之古，乃先其質(zhì)而後其文。質(zhì)者如經(jīng)，文者如緯，若鍾張為枝干，二王為華葉。美則美矣，如彼桃李；戛兮鏗兮，合乎宮徵。磊落昆山之石，嵯峨碧海之波，奔則激電飛空，頓則懸流注壑。雖貫珠之一一，亦行雁之聯(lián)聯(lián)，求之於希微，見之於無物。或儼兮其容，或敦兮若樸，或煥兮若冰之將釋，然後為得矣。故學(xué)真者不可不兼鍾，學(xué)草者不可不兼張，此皆書之骨也。如不參二字之法，欲求於妙，不亦難乎！若有能越諸家之法度，草隸之規(guī)模，獨(dú)照靈襟，超然物表，學(xué)乎造化，創(chuàng)開規(guī)矩。不然，不可不兼於鍾張也。藎無斷之明，則可詢於眾議，舍短從長，固鮮有敗。書亦探諸家之美，況不遵其祖先乎？

　　臣數(shù)封龍顏，承圣旨修書，擬教皇子小學(xué)，亦在幼年，又承諸王學(xué)書，不習(xí)古本，今不遇古，理在不疑，如學(xué)文章，只讀今人篇什，不涉經(jīng)籍，豈成偉器？又如不知東都，惟須指示洛陽之道，日行遠(yuǎn)近，隨其筋力，若令蹇者引去，自然不越其前。亦猶局驥子於櫪中，閉鴛雛於籠下，而望其遼遠(yuǎn)，實(shí)謂難乎！若使其出龍去櫪，刷勁翮，整蘭筋，垂長風(fēng)，躡修路?？梢阅ο鲋鹑眨M惟千里萬里哉？如人面不同，性分各異，書道雖一，各有所便，順其情則業(yè)成，達(dá)其衷則功棄，豈得成大名者哉？夫得射法者，箭則中物而深入，為勢(shì)有馀矣。不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深，為勢(shì)已盡矣。然執(zhí)筆亦有法，若執(zhí)筆淺而堅(jiān)，掣打勁利，掣三寸而一寸著紙，勢(shì)有馀矣。若執(zhí)筆深而束，牽三寸而一寸著紙，勢(shì)，已盡矣。其故何也？筆在指端則掌虛，運(yùn)動(dòng)適意，騰躍頓挫，生氣在焉。筆居半則掌實(shí)，如樞不轉(zhuǎn)，制豈自由？轉(zhuǎn)能旋回，乃成棱角，筆既死矣，寧望字之生動(dòng)？獻(xiàn)之年甫五歲，羲之奇其把筆，乃潛自後掣之不脫，幼得蕻法，此藎生而知之。是故學(xué)必有成則無體，欲探其奧，先識(shí)其門，有知其門，不知其奧，未有不得其法，而得其能。夫好事之人，廣求名書，以教其子，察其所入，便遣習(xí)之。亦如商人，以停百貨，色目既眾，必有善於人者，所貴多本，本立道生，貧者咨嗟，必不能遂。伏惟陛下有萬國之富，而固庶人之貧，天府妙書，實(shí)惜何用？若恐損污真跡，捐本亦可師樸，寸有所長，自古大有佳手，各稟異氣，亦可參詳。信愿每季之間一兩度，悉召諸王，遍示古跡，商榷諸家工拙，必大間悟心靈，習(xí)其所便，從此豹變，冰寒於水，昔有誠信，況復(fù)天人神縱者哉，豈可許鍾張二王，獨(dú)高於往日也？且一食之美，惟飽其日，儻一觀而悟，則潤於終身。夫主人示書，調(diào)之設(shè)竇，縱一聽鈞天之樂，睹明月之珠，竟何益於人也？若順其性，得其法，則何攻不克，何業(yè)不成？侍書之人，惟宜指陳妙理，亦如侍講，敷演圣旨。

　　當(dāng)今大化滂流，四表無事，士無棄置，官盡材能。臣及弟懷環(huán)，叨同供奉，臣謹(jǐn)進(jìn)懷環(huán)書大小篆及八分，臣書真行草，合成六體。自書契之作，三千馀年，子孫支分，優(yōu)劣懸隔。今考其神妙，舍彼繁蕪，當(dāng)?shù)酪獣么肆w，當(dāng)?shù)酪郑写饲?，比而睹之，見其始未，探質(zhì)哲之深旨，知變化之所由。臣敢罄庸愚，謹(jǐn)獻(xiàn)書論。

　　　　◇　古賢能書錄

　　我唐四圣，高祖神堯皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大圣皇帝，鴻猷大業(yè)，列乎冊(cè)書，多才能事，俯同人境。翰墨之妙，資以神功，開草隸之規(guī)模，變張王之今古，盡善盡美，無得而稱。今天子神武聰明，制同造化，筆精墨妙，思極天人?；蝽灥裸憚?，函耀金石，或恩崇惠縟，載錫侯王。赫矣光華，懸諸日月，然猶進(jìn)而不已，惟奧惟元。非區(qū)區(qū)小臣，所敢揚(yáng)述。

　　　　◇　評(píng)書藥石論

　　臣聞率土作貢，任其所有；率身事主，罄其所能。心存口忠，無所避就。況今蕩然不諱，忠臣義士，咸肆其辯，可謂開大通之道。陛下變以臣知於書也，論於書道，是臣之職，知而不說，用臣何為？臣之所言，不敢不盡。假如欲學(xué)文章，必先覽經(jīng)籍子史，其上才者，深酌古人之意，不錄其言。故陸士衡云：「或襲故而彌新，美其語新而意古。其中才者，采連文雨字，配言以成章，將為故實(shí)，有所典據(jù)。其下才者，模榻舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模榻之文，為之愧赧。其無才而好上者，但寫之而已?！箷酪嗳弧３茧m不工書，頗知其道。圣人不凝滯於物，萬法無定，殊途同歸，神智無方而妙有，用得其法而不著，至於無法，可謂得矣。何必鍾王張索，而是規(guī)模，道本自然，誰其限約？亦猶大海，知者隨性分而挹之。先哲有云：言相攻失，以崇於德，故上下無所不通。若面是腹非，護(hù)左忌右，則匿惡之名，尋聲而至。夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書亦如之。今之書人，或得肉多筋少之法，薰蕕同器，十年不分，寧知不有藏其知能，混其體法，雷同賞遇，或使之然。至如馬之群行，驥子不出其外，列施銜策，方知逸足。含識(shí)之物，皆欲骨肉相稱，神貌洽然。若筋骨不任其脂肉者，在馬為駑駘，在人為肉疾，在書為墨豬。推其病狀，未即已也，非醫(yī)緩不能為之。惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散，瓷其運(yùn)動(dòng)，然能之至難，鑒之不易。精察之者，必若庖丁解牛，目無全形，折枝分理。其有一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕。結(jié)字峻秀，類於生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也，是曰無病，勤而行之益佳。其有方闊齊平，支體肥?盾，布置逼仄，有所不容，棱角且形，況復(fù)無像，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃墨為華者，書之困也，是曰病甚，稍須毒藥以攻之。

　　古文篆籀，書之祖也，都無角節(jié)，將古合道，理亦可明。蓋欲方而有規(guī)，圖不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳，賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，豈曰壯哉？書亦須用圓轉(zhuǎn)，順其天理，若輒成棱角，是乃病也，豈曰力哉？夫良工理材，斤斧無跡，才子敘事，潛刃共間。書能入流，含於和氣，宛與理會(huì)，曲若天成，刻角耀鋒，無利除害，萬事拙者易，能者難，童蒙書有棱角，豈謂能也？共人相知，若始疏而終密者，則大同；始密而終疏者，則大異。故小人甘以壞，君子淡以成，耀俗之書，甘而易入，乍觀肥滿，則悅心開目，亦猶鄭聲之在聽也。又若臣之事主，獻(xiàn)小利，敘小能，則非大材，於理無用。謅諛者必有順情之說，忠讜者必有逆耳之言，雖知其忠而不親者，以忤其意也；雖知其謅而不忍疏者，以會(huì)於情也。惟明王圣主，則能覆思審察，勉循古言，親近忠良，增益明靈，是以遠(yuǎn)大無以淺近取。棱角者，也之弊薄也；脂肉者，書之滓穢也。

　　婆斯疾弊，須防良醫(yī)，自非滌蕩心胸，除其煩憤。古人妙跡，用思沈郁，自非冥搜，不可而見。固大巧若拙，明道若昧，泛覽則混於愚智，研味則駭於心神。百靈儼其如前，萬像森其在矚，雷電興滅，光陰斜紛?？紵o說而究情，察無形而得相，隨變恍惚，窮深杳冥，金山玉林，殷於其內(nèi)，何奇不有，何怪不儲(chǔ)？無物之象，藏之於密，靜而求之或存，躁而索之或失。雖明目諦察而不見，長策審逼而不知，豈徒倒薤懸針，偃波垂露而已哉？是知之也。藎粗以言詮而假謚說，若精以心了，則無寄詞，心之通微，貫之而已。其得這者，心手相應(yīng)，如輪扁之?dāng)剌?，固言說所不能。是以鍾張二王，亦無言說。雞鶴常鳥，知夜知晨，則眾禽莫之能及，非蘊(yùn)他智，所稟性也。臣之愚性，或有近於雞鶴乎？昔文武皇帝好書，有詔特賞虞世南，時(shí)又有歐陽詢、褚遂良、陸柬之等，或逸氣遒拔，或雅度溫良，柔和則綽約呈姿，剛節(jié)則鑒繩執(zhí)操，揚(yáng)聲騰氣，四子而已。雖人已潛靈，而書方曜跡，考能錄異，頓越數(shù)朝，是知君臣之間，榮辱相及也。帝者務(wù)尊賢貴道，亦有邀虛譽(yù)以自飾，聲實(shí)相半，足稱賢君，知道味者，樂在其中矣，如不知者妨於觀賞，百未減一，但不能割其少分耳。厭飫生前之樂，辜負(fù)身後之名，使達(dá)人君子議之，豈不惑哉？且堯舜之至德，不被於今時(shí)，聞?wù)咝蓝髦?。桀紂之君毒，不流於今日，聞?wù)吲怪?。名固不可不存，德固不可不立，?dāng)今圣化洋溢，四海晏然，俗且還淳，書未返樸。今之書者，背古名跡，豈有同乎？視昔觀今，足為龜鏡，可以目擊。夫物蕓蕓，各歸其根，復(fù)本之謂也。書復(fù)於本，上則法於自然，次則歸乎篆籀，又其次者，師於鍾王。夫?qū)W鍾王，尚不繼虞褚，況冗冗者哉。自草隸之作，《書斷》詳矣。從宋齊已後，陵夷至於梁陳，執(zhí)綱者失之於上，據(jù)耳者惑之於下，肥鈍之弊，於斯為甚。

　　貞觀之際，崛然又興，亦至於今，則脂肉棱角，兼有相沿，千載書之。季葉亦謂澆漓之極，物極則返，陰極則陽，必俟圣人，以通其變。窮則變，變則通；通則久，事或可應(yīng)。庸夫儕賢哲之功，道或可行；明主納芻蕘之議，皆謂昨於時(shí)也。陛下宏至圣德，講論六藝，邁蹤上古，化行堯舜之風(fēng)，書盛漢魏之日。臣愿天下之事，悉欲盡美盡善，寧以書道，獨(dú)能謝於前代乎？然大道不足崇，若忽之，則工拙之一也；若存之，亦當(dāng)年妙有。固富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，伏愿下明敕以召之，必草澤蒙庶，涓涓之流成河海，菱艾之蕕為蘭杜，豈非盛事，豈不美矣！往者屈也，來者伸也。不爾，非今之體，悉不敢來；或有過之人，亦不敢進(jìn)。夫風(fēng)者聲也，風(fēng)以動(dòng)之，聲以化之，固天下之風(fēng)，一人之化。若不誨示，已謂得其元珠，瓦釜鐘鳴，布鼓雷吼，至若曲情顧旨，必?zé)o過患，臣深知之，不忍為也。志士含忠抱義，百煉不銷，人皆有死，無所追悔。貞觀之時(shí)，文臣無限，蹇蹇者魏徵，文皇重之，良史書之，後代美之。夫簡兵則觸目而是，擇將則萬不得一，固與眾同者俗物，與眾異者奇才，書亦如然。為將之明，必不披圖講法，明在臨敵制勝。為書之妙，必不憑文按本，妙在變無方，皆能遇事從宜，決之於度內(nèi)者也。且軍之興亡，由將之明暗；人之成敗，惟師之賢愚。智不居心，則不知道；不知道，則無以訓(xùn)人。師之與將，人之耳目，耳目不明，萁可知也。是以君子慎其所從，白沙在泥，與之同墨；狂者東走，逐者非一；京邑翼翼，四方取則；俗風(fēng)且行，舉國相學(xué)攵；迷游忘返，深浪何歸？仁覆子育，豈不顧念？　　伏愿天醫(yī)降藥，醒晤昏沉，導(dǎo)彼迷津，歸其正道。弊風(fēng)一變，古法恒流，神而化之，默而通之，反掌而盛行之。別是（疑）冀夫天府之內(nèi)，有圣朝妙書宛然，得千百數(shù)載已前氣象，比肩鍾王，列美竹帛，微臣所愿足矣，陛下之能事畢矣。古人有云：「窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！闺m陳愚見，寧望可（闕一字）非臣所知，事出圣斷，人皆欲順已，不欲從人者，情也。惟明者能以理割人，且聲利之大端，貴師所共有。其生也，風(fēng)猷可嘉當(dāng)代擅美；其功也，徽烈可紀(jì)，身後垂名。亦人情之何遠(yuǎn)，語曰：「以心聞不容針?！钩贾^此言之良者，理國其道一也。有一善，身之榮；有一惡，身之恥?？轴岽h今之書，雖不足累於明時(shí)，終非有益。昔伊尹以再飪干主，意不專乎食；臣以小學(xué)諷君，疲乏豈止乎書？臣伏巖藪久，無榮望干預(yù)求進(jìn)，亦非公卿薦聞。陛下天聽低回，勞羅草澤，選材於棄木，擢臣於翰林，是策勵(lì)駑駘，敢不竭力？兢惶疑命，恐塵天聽之明，鴻飛冥冥，無患飲啄。譬如為樹，置之於野，則繁柯茂葉，藎其所蔭；取之於材，則梁楝輪轅，適時(shí)為用。臣違親事主，移孝於忠，忠不竭誠，孝可知矣。侍奉日近，輒有評(píng)論，隱而不言，臣之罪也。言而不隱，于犯天威，冀增涓塵，無可顧念，不能隨眾碌碌，辜負(fù)國恩。人皆取容，寧履危懼行於正道忘生，區(qū)區(qū)之心，愿垂圣察，不勝愚直之至！故獻(xiàn)《評(píng)書藥石論》云。

　　　　◇　書斷贊·倉頡古文贊　　邈邈倉公，軒轅之始。創(chuàng)制文字，代彼繩理。粲若星辰，郁為綱紀(jì)。千齡萬類，如掌斯視。生人盛德，莫斯之美。神章靈篇，自茲而起。

　　　　◇　書斷贊·史籀大篆贊

　　古文元允，太史神書。千類萬象，或龍或魚。何詞不錄，何物不儲(chǔ)？懌思通理，從心所如。如彼江海，大波洪濤。如彼音樂，干戚羽旄。

　　　　◇　書斷贊·史籀籀文贊

　　體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。倉頡之嗣，小篆之祖。以名稱書，遺跡石鼓?！　　　　蟆鴶噘潯だ钏剐∽?br />
　　李君創(chuàng)法，神慮精微。鐵為肢體，虬作驂?。江海淼漫，山岳巍巍。長風(fēng)萬里，鸞鳳于飛。

　　　　◇　書斷贊·王次仲八分贊

　　仙客遺范，靈姿秀出。奮研揚(yáng)波，金相玉質(zhì)。龍騰虎踞兮勢(shì)非一，交戰(zhàn)橫戈兮氣雄逸，楷之為妙兮備華實(shí)。

　　　　◇　書斷贊·程邈隸書贊

　　隸合文質(zhì)，程君是先。乃備風(fēng)雅，如聆管弦。長毫秋勁，素體霜妍。摧鋒劍折，落點(diǎn)星懸。乍發(fā)紅焰，旋凝紫煙。金芝瓊草，萬世方傳。

　　　　◇　書斷贊·史游章草贊

　　史游制草，始務(wù)急就。婉若回鸞，攖如舞袖。遲回縑簡，勢(shì)欲飛透。敷華垂實(shí)，尺牘尤奇。并功惜日，學(xué)者為宜。

　　　　◇　書斷贊·劉德?行書贊

　　非草非真，發(fā)揮柔翰。星劍光芒，?虹照爛。鸞鶴嬋娟，風(fēng)行雨散。劉子濫觴，鍾胡彌漫。

　　　　◇　書斷贊·蔡伯喈飛白贊

　　妙哉飛白，祖自八分。有美君子，潤色斯文。絲縈箭激，電繞雪霧。淺如流霧，濃若屯云。舉眾仙之奕奕，舞群鶴之紛紛。誰其覃思？於戲蔡君。

　　　　◇　書斷贊·張伯英草書贊

　　草法簡略，省繁錄微。譯言宣事，如矢應(yīng)機(jī)。霆不暇發(fā)，電不及飛。徵士已沒，道愈光輝。明神在享，其靈有歇。斯藝漫流，終古無絕。