◎ 高郢
郢字公楚，衛(wèi)州人。寶應(yīng)初進(jìn)士，應(yīng)制舉，登茂才異行科，累遷中書(shū)舍人，進(jìn)禮部侍郎，拜太常卿。貞元十九年進(jìn)位銀青光祿大夫，守中書(shū)侍郎同中書(shū)門下平章事。順宗立，轉(zhuǎn)刑部尚書(shū)，罷知政事。元和初以右仆射致仕。六年卒，年七十二，贈(zèng)太子太保，謚曰貞。
◇ 西王母獻(xiàn)白玉?賦（以「圣道昭格，神物呈祥」為韻）
君有德兮，必體道以傳芳；物有靈兮，必順時(shí)以呈祥。君感物而德著，物應(yīng)君以名彰。於皇有虞，道光先圣；既受終於納麓，乃?宗而齊政。光被人神，澤周遐?。故得靈祥效祉，西母來(lái)朝。霓裳璀璨，羽服飄?；駕鸞鶴兮御松喬，陵碧落兮戾丹霄。宴瑤池於旭日，賓魏闕而崇朝。其始至也，天地氤氳，彤庭赫其奕奕；其既覿也，階墀皓?旱，素爛其昭昭，既而森列羲龍，張皇金石；仙侶齒於臣位，靈物陳其賓席。真質(zhì)貞明，神光激射?？墒骨喱嵤Т?，丹墀罷赤；舞獸見(jiàn)而回眸，儀鳳觀而委翮。信希代之名寶，旌有虞之光格。若乃虛心守白，圓質(zhì)懷貞，功高律呂，用等權(quán)衡。價(jià)奪昆山之價(jià)，聲如ㄍ谷之聲。則趙之璧，楚之珩；杯遇殷而入用，??因魏而來(lái)呈。雖見(jiàn)稱於中古，固難可以與京。是知?之為物，信其直而不屈；?之既神，乃歷代而可珍。始與時(shí)而沿革，竟隨物而沉淪。否不可終，得之於道。既逢奚景之賞，寧從卞和之抱。人亦如斯，堅(jiān)貞美好。愿同和而見(jiàn)用以窺天而不寶。
◇ 曹劌請(qǐng)從魯公一戰(zhàn)賦（以「大小微情，必能窮理」為韻）
曹劌者何？魯國(guó)英士，將有征而無(wú)伐，必慮終而謀始。是以揣人情，究物理。決勝則若火燎原，發(fā)言則如石投水。智非爾及，鄉(xiāng)人胡乃以措辭？謀必我臧，莊公固無(wú)其逆耳。今小大是恤，忠信是履。故劌謂公曰：「此可一戰(zhàn)而已?！轨妒顷愜嚦?，備甲兵，顧謂斯戰(zhàn)，請(qǐng)從而行。敵已料卻，計(jì)當(dāng)宿成。魯有奇才，將吞之於度內(nèi)；齊無(wú)良算，詎得知其禍萌？俟彼三鼓而退，諒此一埽而平。若臨阱扼獸，竭海斬鯨，則何以逞其情哉？觀其揚(yáng)紅旗，耀白日；兩軍山峙，千騎櫛比。揮戈電飛，激箭飚疾。我鼓振兮，其威初厲；彼氣衰兮，其律已失。果當(dāng)轍亂而旗靡，孰謂無(wú)固而無(wú)必？既而齊師敗績(jī)，奔走ㄈ擾，殺氣凝於空間，驚塵接於?表。鴻門之會(huì)，比其功而莫高；涿鹿之師，齊其陣而猶小。馀勇未終，地盡川窮。師旋而?煙晝廓，兵殄而山河夕空。已矣哉！千古崇崇，仰夫英風(fēng)。被褐之時(shí)，賈勇當(dāng)百夫之特；登軾之日，指縱為三軍之雄。益使魯君去其奢，抑其欲。永兢兢而刑獄。擇其善，從其能，得翼翼之股肱。故君子曰：「猗歟曹劌？經(jīng)國(guó)之大?！官路蛉馐痴撸K有慚於曖昧。
◇ 律筒賦
碧鮮之竹，采而為筒，定名以律，式成厥功。厥功伊何？所指必捷，下彼高鳥(niǎo)，紛如墜葉。徒觀夫抱樸見(jiàn)素，旨遠(yuǎn)謀深，不煩筋角，不飾碧金。直道而行，故外端其體；當(dāng)無(wú)有用，故內(nèi)空其心。於是步郊原，窺林越。律凝其影，運(yùn)一氣以潛通；箭戢其芒，出數(shù)尋而勁發(fā)。鏃如擊電，羽若奔月。我命處而精誠(chéng)，彼不虞而殞越。亦如毛生擢穎，初晦跡以躊躇；周氏銜枚，竟收功於倏忽。煙棲霞宿，擇木排空。莫不洞胸裂眥，奪魄喪躬。朝在林泉之上，夕登?半俎之中。足使掇蟬失妙，彈雀非工。潘令慚黃間之弩，廄尹賤綠沉之弓。有士遇之，喟然嘆曰：律者氣之管，法之名；竹者材之勁，性之貞。兼此而用之匪亨，向也?予人不錄，虞氏不營(yíng)?；扉松⒍L(zhǎng)棄，何器用之能成？孔父云：「舍之則藏，用之則行?！剐挪惶撘?。
◇ 獻(xiàn)凱樂(lè)賦（以「獻(xiàn)茲大功，陳樂(lè)于祖」為韻）
凱樂(lè)象功，曲成斯獻(xiàn)。既宣威而是奏，亦飾喜而攸建。播師律於六律，寰海用寧；揚(yáng)軍聲於五聲，華夷知?jiǎng)?。原夫飲至云畢，告捷在茲，陳иね之列，歌杖社之?shī)。天地同和，盡樂(lè)止戈之武；生靈咸若，俱歡反旆之師。觀其鐘鼓克諧，羽旄繁會(huì)，伊德音所發(fā)，實(shí)神功是賴。粗而厲，彰乎樂(lè)在其中；感而通，俾夫聲聞於外?；匕孙L(fēng)以柔服，葉七德而保大。鏗鏘既薦乎成文，條暢有符於交泰。若乃昭聲教，定武功。肅軍容於清廟，和樂(lè)節(jié)於皇風(fēng)。奏在偃旗這時(shí)，寧惟三捷；獻(xiàn)於歸馬之日，何愧一戎？於是洪棱奮，盛禮陳。感怒聲而色作，駭壯觀而氣振。且流歡於遠(yuǎn)邇，乃昭慶於神人。耀德是資，克戒熊羆之士；審音斯取，不忘將帥之臣。則知伐叛既在乎師，獻(xiàn)功必資乎樂(lè)。綴兆若習(xí)於部伍，進(jìn)退如人其犄角。矧乎亻先亻先之功斯立，鏘鏘之韻相符。始理心而啟圣，終盈耳以為娛。彼周伐犭嚴(yán)狁，漢征單于，皆窮欲而黷武，故人殘而力無(wú)。未若我配盛德，永維圖。將使自東自西，聆至音而斯為盛矣；盡善盡美，欣元德而不亦樂(lè)乎！既而一人有作，萬(wàn)物皆睹。掩軒后之《咸池》，陋周王之《大武》。播丕績(jī)於宮徵，獻(xiàn)盛樂(lè)於宗祖?？陀袚艮远枋ス?，愿比身於率舞。
◇ 吳公子聽(tīng)樂(lè)賦（以四聲為韻）
延陵季子節(jié)高神融，博辨精通，其識(shí)達(dá)，其聽(tīng)聰，方辭吳而聘魯，因請(qǐng)樂(lè)以觀風(fēng)。主人於是設(shè)嘉饗，進(jìn)樂(lè)工，陳金石絲竹於堂上，舞干戚羽旄於庭中?？湍四闇鞈]，幽聽(tīng)遐想。翕如也，見(jiàn)雅調(diào)之始作；美矣哉，嘆至德之彌廣。自周而下，自鄶以上，備聞變態(tài)之音，默見(jiàn)興亡之象。時(shí)則崇牙對(duì)望，猛ね相向。槌鐘擊鼓，乍陵厲而清壯；鳴聲戛弦，又發(fā)越而寥亮。八音宣，六律暢；馬弭髦而仰秣，魚(yú)竦鱗而躍浪。信可以察邦國(guó)政教之盛衰，見(jiàn)造化陰陽(yáng)之情狀。及夫曲已終，奏斯闋；言之者莫隱，觀之者咸悅。足使夔、曠心沮，牙、期思絕。是知大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)，乃為理之樞柄，化人之軌轍者也。夫聽(tīng)者納於耳而察於心，伊事也傳於古而繼於今。《陽(yáng)春》、《白雪》之歌其和寡，流水高山之曲其意深。姑使清濁不亂，鄭衛(wèi)莫侵。雖千載之後，亦何謝乎前賢之知音？ ◇ 無(wú)聲樂(lè)賦
樂(lè)而無(wú)聲之至，聲而有象樂(lè)之器。特飭樂(lè)以彰物，非克和之大義。故保和而遺飾，然後至樂(lè)之道備。樂(lè)不可以見(jiàn)，見(jiàn)之非樂(lè)也，是樂(lè)之形；樂(lè)不可以聞，聞之非樂(lè)也。是樂(lè)之聲，天廣其覆，地厚其生。四時(shí)和，萬(wàn)物成。??煦嫗，何樂(lè)能名？豈非有之為粗，無(wú)之為精，魚(yú)泳重泉，獸安茂草，鳥(niǎo)頡頏於?路，人逍遙於至道。咸自適於中情，亦何擊而何考？厥初造化，眾籟末吟，寂兮寥兮，有此至音。無(wú)聽(tīng)之以耳，將聽(tīng)之以心。漠然內(nèi)虛，充以真素，處此道者，無(wú)日不聞?dòng)诼啥?。倏爾中?dòng)，遷於內(nèi)形，涉此流者，沒(méi)身而不得一聽(tīng)。得意貴於忘言，得魚(yú)貴於忘筌。堯人致歌於《擊壤》，陶令取逸於無(wú)弦。音留情以待物，亦同禮於自然。此樂(lè)也，平而不偏，正而不回，貧且賤不以之去，富與貴不以之來(lái)。顏生得之陋巷而自然，殷紂失之北鄙而人哀。樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！ ◇ 水木有本源賦
木造天，水窮元，森森擢千丈之秀，汪汪澄萬(wàn)頃之鮮。散而成眾木，疏而為百川。札梓之材備矣，江湖之量存焉。竊聞源長(zhǎng)而下流不竭，未見(jiàn)本盛而枝葉先顛。志士托以垂陰，無(wú)假惡木；渴者飲而滿腹，何求盜泉？故樹(shù)善於人，人懷則甘棠不朽；?愛(ài)於眾，眾湊則德水長(zhǎng)懸。方將成不言之蹊，廣利涉之路。俾出幽之鳥(niǎo)，仰喬干而能遷，未濟(jì)之人，因馀波而可渡。鳥(niǎo)豈木之所擇？非擇木而不棲；人奚水之作鑒？亦鑒水而取喻。徒聞其移橙渡北，不能苞貢於王國(guó)，導(dǎo)漾之東，是以昭回於昊穹。木誠(chéng)戀於南枝，常得地而專美，水豈忘於西土？乃凌云而獨(dú)崇。用不用也，非結(jié)根之有異；高莫高兮，將聞源而實(shí)同。葛ぱ猶能庇其本，江漢所以朝其宗。固宜大樹(shù)蔭庥而千牛可蔽，洪河浸潤(rùn)而九里旁通。寧效有喬而不可休息於其下，至廣而不可游泳於其中者哉。則有青青弱干，獨(dú)秀未立；涓涓細(xì)流，馀清可挹。植翰苑以蕭散，赴龍門而驚急，企つ木之逮下，望恩波之流濕。
◇ 佝僂丈人承蜩賦
巧乎道者，承蜩之叟。蜩擇木兮有翼，叟持竿兮在手。物我相絕，嗜欲靡同，彼不飛兮焉待？此將掇兮何工？丈人曰：我有道也。初五六日，累丸為術(shù)，槁木其臂，朽株其質(zhì)。不墜者二，則失之錙銖；不墜者三，則失之十一。既累五而咸若，寧絕四而無(wú)必。由是步平地之上，入深林之下，耳目俱營(yíng)，心手相假。棄空密而皆見(jiàn)，枝雖繁而不舍。豈伊拾芥，將同注瓦?；驋度鎯?，或指多而就。寡期於百中，則啼猿之射乎；曾不孑遺，殊慕鴻之弋者。彼飲露為事，蛻殼有期。顧非鼎佾之實(shí)，尚何彈射之疑？庸詎知絕俗猶累，凌虛亦危，以無(wú)用之質(zhì)，遇有求之時(shí)。始則長(zhǎng)鳴，聲ィ淚而中絕；方將一舉，翅蕭條而半垂。豈獲戾於不食，而構(gòu)患於有綏？且觴深操舟，大馬捶鉤，三十仞磨崖不溺，十九年肯綮皆游。徒聞其事，未見(jiàn)其優(yōu)。豈知天覆載，四荒八極，不以萬(wàn)物易蜩之智，不以萬(wàn)物易蜩之翼？惟精惟一，無(wú)反無(wú)側(cè)，用志凝神，何求而不得？若以叟為臣，以蜩為賊，亂繩斯理，背陣斯克。一言以蔽，可詳周公之風(fēng)；一矢所加，何遠(yuǎn)蠻夷之域。螳螂之捕兮信劣，黃雀在後兮安得？至哉丈人，功并孫息（《說(shuō)苑》晉靈公造九成之臺(tái)，孫息以累十二棋加九雞子為諷）。
◇ 沙洲獨(dú)鳥(niǎo)賦
穴?彼飛鳥(niǎo)，在河之洲；一飲一啄，載沉載浮。賞心利涉之地，浴德清波之流。寧道而行，風(fēng)水無(wú)情於六翮；度才自處，?霄有望於雙眸。聯(lián)翩失伴，顧步無(wú)儔；因潔身而獨(dú)立，聊拂羽以孤游。蓋貞以不群，鷙而有別；將擇木以未暇，乃漸磐而自悅。窺形弄影，欣得地以徘徊；哀響奇音，冀聞天而清切。亦猶鴻志非燕，鶴群豈雞？雖孕形於羽族，諒稟性於天倪。慎其獨(dú)焉，知無(wú)心於黨與；需於沙者，必不至於沉泥。豈比夫鸞對(duì)鏡而方舞，鳳非梧而不棲？候雁有銜蘆之懼，黃鳥(niǎo)興止棘之悲。夫何出處之情遠(yuǎn)，而攝生之智迷？況乎食粟貪榮，乘軒取媚。珍禽見(jiàn)育，敗德於明主；鷙鳥(niǎo)云亡，行刑於下吏。非靈應(yīng)之攸止，乃進(jìn)趨之所致。豈若動(dòng)非干物，息能擇地？盜泉不飲，得廉士之風(fēng)；止水常游，侔至人之智。道有可鑒，才無(wú)不備。屬瑞鳥(niǎo)之昌期，將遷鶯之厚意。顧得振羽毛，展精鷙。君不信其飛鳴，試假借於名位。觀其處啟閉，辨分至。然後知沙州之獨(dú)鳥(niǎo)，非凡禽之類。
◇ 方處嵩進(jìn)秩制
門下：昭事嚴(yán)配之禮成，敘勞行慶之恩備。凡我有位，共承神庥，朝請(qǐng)大夫使持節(jié)蒙州諸軍事蒙州刺史賜紫魚(yú)袋方處嵩，昔以端誠(chéng)，率修公議。美利歸於內(nèi)服，外譽(yù)著於中華。雖述職之早，各思其局；而在公之效，同歸于治。俾授大夫之秩，以為多士之榮?？梢狼凹?。
◇ 謝太常卿并舉官自代表
臣郢言：伏奉今月二十七日敕，除臣太常卿。曲降殊私，猥被凡器，非才荷寵，聞命自驚。臣聞太常者，舜臣秩宗之任，周室春官之職。其所典者禮樂(lè)，所奉者郊祀。故班冠九棘，選重歷代。臣學(xué)識(shí)凡近，遭逢圣明。管庫(kù)無(wú)遺，久塵貢士之列；疲駑不逮，常獻(xiàn)避賢之疏。特蒙天鑒，俯及容光。煦嫗之仁，允前請(qǐng)而既幸；綢繆之寵，沐今授而增忝。將何以欽承睿獎(jiǎng)，備舉官司？顧慚匪服之嗤，上累能官之謗。恩深命淺報(bào)效無(wú)階。伏準(zhǔn)建中元年正月五日制，常參官授訖上表讓一人自代者。臣竊見(jiàn)銀青光祿大夫守太子賓客上柱國(guó)鄭縣開(kāi)國(guó)公杜黃裳，識(shí)度深遠(yuǎn)，志業(yè)忠厚，達(dá)於大體，練於故實(shí)，群而不黨，和而不流，與臣同在周行，臣頗知其優(yōu)裕。伏請(qǐng)準(zhǔn)制，舉以自代。臣郢無(wú)任感戴欣惕之至！
◇ 謝再除太常卿充禮儀使表
臣郢言：伏奉今月二十一日恩命，除臣太常卿充禮儀使者。累歲守藩，每馳心於魏闕；一朝聞命，得備位於周行。上慚叨忝之深，下慰違離之思。臣某中謝，臣聞秩宗之任，典司三禮；奉常之選，班列九卿。前古以來(lái)，用人為重，非有實(shí)望，不宜謬居。臣昔叨此官，已積負(fù)乘之懼；今復(fù)再歷，益增濡翼之憂。況專職禮儀，另蒙委遇。明時(shí)大禮，方奉郊?；末學(xué)讠叟聞，何徵損益？飲冰斯切，俟駕靡遑。螻蟻之微，無(wú)階報(bào)國(guó)；犬馬之戀，但喜歸朝。臣不深感戴欣懼之至！
◇ 謝恩賜錦彩綾銀器等表
臣某言：伏奉恩旨，以告?禮畢，賜臣錦彩一百五十疋，銀碗一。無(wú)庸受恩，不知所措。臣某中謝。臣伏以?袷元祀，從?大經(jīng)。酌禮求中，圣情合於天地；奉先致孝，精意刑於四海。臣職叨禮?，獲奉皇猷，欣盛典於無(wú)窮，顧微生而何補(bǔ)？謬г慶賜，竊自慚惶。無(wú)任。
◇ 請(qǐng)致仕表 臣郢言：臣聞量力而仕，臣之下審分；知止不殆，道經(jīng)之明訓(xùn)。所以七十致仕，禮式其期。臣犬馬之年，去春已滿。頃者方欲陳乞，屬蒙新授今任。忻時(shí)忘老，祗命戀恩。復(fù)屬王師出征，圣軫方切，輒求安退，又所不敢。伏惟睿圣文武皇帝陛下德廣天地，道孕干羽。承宗順命，伏罪效誠(chéng)。制告班師，萬(wàn)方軌道。昆蟲(chóng)草木，各遂其性。臣早當(dāng)告謝，無(wú)忘夙心，不應(yīng)遲回，更俟終日。況復(fù)夏官任重，賢路久妨，時(shí)制已過(guò)，衰疾兼甚。實(shí)懼夜行之罪，上累明時(shí)之寵。伏乞許遵恒典，特賜馀年，止物議之貪榮，洽宸慈於休老。微臣之愿，庶蒙矜允。臣竊惟塵曠，謬跡三朝；叨承睿獎(jiǎng)，中外六任。竟無(wú)毫發(fā)，上答恩私。齒盡請(qǐng)骸，終慚且惕；徘徊積戀，戰(zhàn)汁陳愚。天闕一辭，朝車永稅。方從野老，共樂(lè)堯年。臣郢不勝感恩兢惶之至！
◇ 第二表 臣郢言：臣上陳丹懇，非敢飾辭。前月二十三日，中使梁士平奉宣旨，賜臣還詔。圣慈曲念，未忍棄捐，綸音下臨，特加裒獎(jiǎng)，心魂震悚，拜舞?容。臣某中謝。臣血?dú)饧人?，戒之在得，鐘?盡，行者當(dāng)止。臣今所乞，已過(guò)常期。若志悅前言，事違往行，雖稱守命，誰(shuí)曰非貪？況臣升朝以來(lái)，歷忝清貴，歲時(shí)久曠，功用蔑聞；前恩無(wú)報(bào)，後效焉??？使{文蟲(chóng)}負(fù)山，欲疆何由？臣伏以戀主之心，古今齊致。暫從外補(bǔ)，猶所不樂(lè)；永違闕庭，豈遑勇退？竊以菌蟪生促，無(wú)幾光陰；駑駘齒窮，匪行衡?兀。加以疾疹時(shí)慶筋力日耗，與曠官而叨寵，寧量已以乞恩。庶蒙圣鑒昭回愚悃，特許臣得從時(shí)休息，以禮進(jìn)退。免於黃?猶負(fù)素餐，全度庸微。生成莫大，天無(wú)私覆，冀收惠渥，歲不與臣。敢忘披露，再黷宸聽(tīng)。辭隨涕零，臣郢不勝感戀兢戰(zhàn)之至！
◇ 第三表
臣郢言：再表陳情，一心仰施。瞽言無(wú)感，宸眷不回。今月四日，中使魏寶義至，奉宣進(jìn)止：賜臣還詔，倍加榮獎(jiǎng)。未允愚衷，驚寵循涯。伏躬?dú)屧?，臣某中謝。臣聞勞生佚老，天理自然。蠕動(dòng)?飛，日入皆息。時(shí)不期而必至，物雖強(qiáng)而無(wú)由。禮經(jīng)所以制限，疲繭所以獲退。自非貢禹之守經(jīng)據(jù)古，趙喜之正身匪懈，韓暨之志節(jié)高潔，山濤之道德模表。人皆顧望，禮以至公，縱過(guò)常期，詎為貪冒？其有當(dāng)仁不讓，急病忘身。豈止君命，猶宜自舉。故以魏待秦師，唐睢請(qǐng)約車而西說(shuō)；漢謀邊將，充國(guó)對(duì)無(wú)逾於老臣。所謂臣事君以忠，君使臣以禮，忠無(wú)不納，禮亦從宜。如此，則選舊任能，足代國(guó)用，優(yōu)年加惠，得遂時(shí)歸。古之進(jìn)退，鮮不如此。臣以不才，叨辱高位，幸而免戾，年及乞骸。茍蒙得請(qǐng)之恩，實(shí)受終身之賜，若叨榮不怍，當(dāng)退而留，則上累皇明，下重臣罪。況臣身少力薄，不如等夷；年老氣衰，現(xiàn)就羸憊。形因榮弊，疾與齒并，榮衛(wèi)每乖，膝脛多痹。既憂廢職，又懼妨賢，內(nèi)外交攻，生涯轉(zhuǎn)迫。窮暮之懇，不遑起居，萏蕘之詞，已罄肝膽。一物有關(guān)於亭毒，容光時(shí)假於照臨，顧西山而駭目，瞻北闕以馳心。臣郢不勝戰(zhàn)惕感戀之至！
◇ 為盧相公謝恩并請(qǐng)罷官養(yǎng)疾表 臣邁言：今月十四日，以在假百日進(jìn)狀上聞。某曰，中使某奉宣進(jìn)止：令臣在家養(yǎng)疾，損日朝參者，力疾受恩，慚懼交集。臣病滿百日，法當(dāng)罷免，恩自九天，優(yōu)以賜告。伏念手足馀疾，運(yùn)用未平，風(fēng)毒常作，療除多久。臣今若臥叨厚祿，坐待全痊豈惟日月易淹，實(shí)亦恩私過(guò)幸。且臺(tái)輔為任，周行所瞻。臣匪服以居，既貽官謗；沉疴不退，又廢公法。夙夜循省，心愧靡寧。雖宸慈曲臨，有所不忍，而王道平施，則惟無(wú)私。臣既內(nèi)懷尸曠之慚，外迫支體之慮，竊恐所攻非一，望損靡遠(yuǎn)。徒闕遵常之典，增延憫下之仁。如蒙特恩，俯遂微懇，得從解紱，專一就醫(yī)。則冀形魂兩安，物議皆息。全度這澤，於此為深。無(wú)任感恩之至！謹(jǐn)奉表陳謝以聞?！ 蟆槭捝賻熤x致仕表
臣昕言：伏奉今月二十三日制，除臣太子少師致仕，仍給半祿料，其宴會(huì)及朝朔望，并依常式者。桑榆暮齒，忽遂休閑，犬馬微誠(chéng)，仍參朝會(huì)。臣某中謝。臣本書(shū)生，資於巾褐，每歷清列，尸曠徒深，早迫流年，止足有素。特以四朝受任，千載逢時(shí)，難勝戀闕之心，久滯乞骸之疏。陸下俯憂羸老，曲被庸愚。三印之辰，更加新命；懸車之後，且許時(shí)朝。榮賜俸祿，澤深惠養(yǎng)。昊天罔極，思上報(bào)而無(wú)階；馀日幾何？奉湛恩而不朽。無(wú)任感戴忻忭之至！
◇ 諫造章敬寺書(shū)
八月二十五日，草莽臣前鄉(xiāng)貢進(jìn)士高郢昧死再拜稽首獻(xiàn)書(shū)闕下。從諫如流者，君這明也；有犯無(wú)隱者，臣之忠也。君明臣忠，國(guó)之利也。當(dāng)陛下至明之化，納諫之日，臣敢愛(ài)其死以隱其忠乎？臣伏見(jiàn)奉為先太后造章敬寺，陛下大孝因心，與天罔極，蒸蒸之思，惟舜其難，至德要道，無(wú)以加也。然臣伏見(jiàn)以畢力追孝，誠(chéng)有所益；妨?xí)r剿人，亦有所損。先太后圣德，不必以一寺增輝；國(guó)家永圖，無(wú)寧以百姓為本。舍人就寺，何福之為？以臣愚蒙，不知其所。昔魯莊公丹桓公廟楹而刻其桷，可為孝乎！然而《春秋》書(shū)之為非禮。漢惠帝及孝景孝宣令郡國(guó)諸侯立高祖及太宗高宗代宗之廟，當(dāng)時(shí)創(chuàng)制，不據(jù)《禮》經(jīng)。至元帝時(shí)，與博士議郎斟酌古禮，一朝而罷之。豈元帝不敬宗廟？乃王者示人以軌物也。夫廊廟者，宗社之所在，神靈之所憑，猶不可無(wú)故而飾之。越禮而立之況此寺非宗社所安，神靈所宅，而殫萬(wàn)人之力，以邀二梵之報(bào)，其不可亦明矣。
間者昆吾孔熾，薦食生人。今猶不悛，偷居宇下，百姓凜凜，無(wú)日不惕。遣將攘卻，無(wú)尺寸之功，隴外壤地，委之豺狼。太宗文武皇帝封殖萬(wàn)有，傳之陛下，一夫不獲，尺土見(jiàn)侵。告成之時(shí)，猶恐有闕，況甚於一夫尺土者乎？用武已來(lái)，十三年矣，傷者不救，死者不收，繕乘補(bǔ)卒，至今未已。夫興師十萬(wàn)，日費(fèi)千金，則十有三年百萬(wàn)之眾，資糧扉屨，取足於人。人之困竭，胡可勝紀(jì)？勞疲宛轉(zhuǎn)，十不存二，父子兄弟，相視無(wú)聊，延頸嗷嗷，以俟王命。此皆陛下宜伸勤恤之恩，降哀痛之詔，縱未暇分散谷帛，以贍鰥寡，猶當(dāng)務(wù)省侈費(fèi)，以噢咻之。奈何戎虜未平，侵地未復(fù)，金革未戢，疲人未撫，太倉(cāng)無(wú)終歲之儲(chǔ)大農(nóng)有榷酤之弊，陛下忍以此時(shí)興力哉？自八月以來(lái)，時(shí)雨愆候，禾稼少損，菽麥?zhǔn)r(shí)，黔首狼顧，憂在艱食，歲若不給，將何以救？無(wú)寺猶可，無(wú)人其可乎？臣竊料此寺數(shù)年方成，土木之勞，工用之費(fèi)，不虛府庫(kù)，將焉取給？府庫(kù)既竭，則又誅求，儻窮匱不堪，鼠竊之盜起；戎狄乘間，狗吠之驚急，得不為陛下深憂乎？
臣聞圣人受命於天，以人為主，茍功濟(jì)於天，天人同和，其功大矣。自然上則宗廟受其福，下則子孫賴其慶，故《孝經(jīng)》云：」德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也?！赣衷疲骸该魍跏赂感ⅲ适绿烀?；事母孝，故事地察?！褂衷疲骸钢芄检牒箴⒁耘涮?，宗事文王於明堂以配上帝?！故且运暮Ｖ畠?nèi)，各以其職來(lái)祭?！对?shī)》曰：「無(wú)念爾祖，聿?夏厥德?！褂衷唬骸讣仁艿垤?，施于孫子?！故侵跽咧?，在於承順天地，嚴(yán)配宗考，敬慎德教，以臨兆人。俾四海諸侯，歡心助祭，處福流祚，永永無(wú)窮耳。豈聞崇建梵宮，雕琢金玉之為孝乎？且佛本無(wú)相，不可以有相求；道本無(wú)為，不可以有為得。陛下豈馳心於有為之境，而邀福於有相之功哉？臣竊為陛下不取也。臣聞夏禹卑宮室而盡力乎溝洫，人到於今稱之。梁武窮土木而致飾乎寺宇人無(wú)得而稱焉。陛下若節(jié)用愛(ài)人，當(dāng)與夏后齊駕，何必勞人動(dòng)眾，而踵梁武之遺風(fēng)乎？制造初興，役費(fèi)尚淺，人貴量力，不貴必成；事貴相時(shí)，不貴必遂。陛下若回一人之慮，從萬(wàn)姓之心，必是陛下圣德孝思，格于天地，湛恩沛澤，濟(jì)乎生靈。生靈效誠(chéng)，天地幽贊，千福萬(wàn)祿，先后受之，豈與一寺較其功德乎？陛下以臣言諫於誑妄。（疑）伏請(qǐng)令公卿列士廷議，可否得其中，則天下幸甚。臣郢不勝愚忠懇直之至！謹(jǐn)投招諫匭以聞。
◇ 再上諫造章敬寺書(shū) 九月二十日，草莽臣前鄉(xiāng)貢進(jìn)士高郢昧死再拜稽首獻(xiàn)書(shū)闕下。臣聞圣主開(kāi)直言之道者，豈好其犯顏忤旨乎？誠(chéng)欲因天下之心以慮，則無(wú)不得；因天下之目以視，則無(wú)不見(jiàn)也。忠臣不避誹謗之誅者，豈貪其死諫之名乎？誠(chéng)以君所行有否焉，不隱忍偷生以負(fù)於時(shí)也。臣伏見(jiàn)奉為先太后造章敬寺，陛下奉先思孝，興福除禍。而群黎百姓，不知圣情，議者皆以為蕃戎未殄兵革暴露，國(guó)用不贍，元元匱竭，曾未小康，又興此寺。雖睿思罔極，而人力有限也。臣聞眾心成城，眾口鑠金，則輿人之誦。不可輕也。故《書(shū)》曰：「罔?弗百姓，以從憶之欲?！埂兑住吩唬骸甘ト烁腥诵亩煜潞推健！浮对?shī)》曰：「愷悌君子，神所勞矣。」此言王者將有為也，將有行也，必稽於眾而順於人。則自然之福，不求而自至；未然之禍，不除而自絕矣。臣愚改之於古，則《詩(shī)》、《書(shū)》與《易》如此，聽(tīng)之於今，則百姓之議如彼，拳拳之極，不敢不言。昨八月二十五日奏書(shū)闕下，事寢無(wú)報(bào)，不知天門深遠(yuǎn)，愚不得上達(dá)歟？圣意所斷，臣言不足聽(tīng)受歟？伏躬待罪，旬八日矣。臣聞神人無(wú)功，圣人無(wú)名。神人無(wú)功者，不為有功之功；圣人無(wú)名者，不為可名之名也。不為有功之功，故功莫大焉；不為可名之名，故名莫厚焉。臣又聞古之明王，積善以致福，不費(fèi)財(cái)以求福；修德以消禍，不勞人以禳禍。陛下之作此寺也，臣竊惑之，若以為功乎？則天覆地載，陰施陽(yáng)化，未曾有為也。若以為名乎？則至德要道，以順天下，示曾有待也。若以致福乎？則通於神明，光於四海，不在于費(fèi)財(cái)也。若以禳禍乎？則方務(wù)厥德，罔有天災(zāi)，不在于勞人也。今興造急促，人徒竭作，土木并起，日計(jì)萬(wàn)工，晝不遑食，夜不遑息，力不逮者，隨加?笞，愁痛之聲，盈於道路。以此望福，臣恐不然。陛下戡定多難，以定宗社，勵(lì)精思理，日昃不暇，內(nèi)不邇聲色，外不樂(lè)游畋，務(wù)行寬仁，以幸天下。圣人之德，廣大悉被；太平之風(fēng)，將可見(jiàn)矣。而興動(dòng)此役，固違群情，回正道於內(nèi)心，求微助於外物，徇左右之過(guò)計(jì)，傷皇王之大猷，臣竊為陛下惜之。是以敢冒死至於再諫，伏惟陛下留神省察。臣不勝愚懇切直之至！
◇ 魯議
周公居攝七年，致政而歿。成王康王，追思其德，命魯侯代之，祀以天子禮樂(lè)，魯君得乘大略建太常，外祭郊社，內(nèi)祭?嘗，虞夏商周之服器，與官兼而用之，以廣魯於天下。郢竊謂自天子至於庶人，尊卑貴賤，待禮而別，豐者不可殺，殺者不可豐。成康過(guò)賜，非禮也。魯君受賜，亦非禮也。何則？郢聞?dòng)衅湮欢嵝械涠Y，仲尼不臣門人，非君也；季札不嗣吳爵，非長(zhǎng)也。周公不王而以禮樂(lè)王者，是以非禮誣周公也。設(shè)若誣周公以非禮，曾為昊天上帝，亦可以誣乎？奈何使魯人郊？昔孔子憤嘆於衰周，而欲求禮於魯，及觀其僭，乃言曰：「魯之郊?非禮也，周公其衰乎。」魯用天子禮樂(lè)者，本以郊上帝，既非聲名文物之當(dāng)用可知矣，又恐來(lái)者以杞宋用王禮為疑，因言杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。杞守二王之後，得守先祖禮樂(lè)，魯何守而用之耶？猶恐其未能，又言曰：「天子祭天地，諸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是謂大嘏。」此乃申言名位不同，禮樂(lè)亦異數(shù)之定分也。夫子之言，昭昭如揭日月，而學(xué)者或以為事更圣人，未聞可否，難措辭於魯議者，於謙默之道則可矣，於發(fā)揮之義，恐未盡也?！对?shī)》曰：「爾之教矣，人胥效矣。」魯侯用王禮，其臣亦用侯之禮，故季氏舞八佾，旅泰山，設(shè)公廟，歌雍徹。嗟乎！禮之不早辨也如此。古者父為天子諸侯，子為士，祭禮從子，不得從其父。邗晉應(yīng)韓武王之穆，得用備物享武王乎？若享非禮之裒，是周公不得為圣人也。如其不享，是成康祗以王者禮樂(lè)，餒周公於魯矣，安在其為成康乎？且周公之績(jī)，孰與伊尹；成康之明，孰與太戊？崇異伊尹，不過(guò)號(hào)為保衡，至於沃丁太戊，亦不加以王禮?；蛑^周公叔父也，於伊尹而為親，故尊而異之。夫太伯太王之長(zhǎng)子，三以天下讓於王季，王季得之，以傳祚於文武。故孔子曰：「太伯其可謂至德也已矣?！辜拔渫蹩思q，追王太王王季文王，而不追王太伯，豈武王忘太伯之德而不親乎？蓋以等威之禮，名分之別，為萬(wàn)代之準(zhǔn)，不為一人之私也。夫人情無(wú)常，以禮為常，以禮從情，動(dòng)則為悖。且如王者祖有功而宗有德，祖宗之廟，代代不毀，大凡繼體之君，皆欲尊崇其父，至於德功未著，則不敢妄加廟稱者，情非不欲，限禮而已矣。故禮之行於宗廟，父子不得遂其私，而況成康又得以天下之公器大典，獨(dú)私於周公乎？周公有大勛於周，土田附庸以益之則可，?鬯圭瓚以賜之則可，若天子禮樂(lè)，成康所恃以為尊也，胡可以假人？成康雖欲尊於周公，伯禽其忍受之，以出僭其君，入陷其父乎！若周公躬制禮樂(lè)，墳土未乾，而子孫弗克負(fù)荷，首亂王者之度，孔子稱其衰，不亦宜乎。 ◇ 子游麻衰議
衛(wèi)司寇惠子之喪也，其子虎見(jiàn)廢，不得為嗣。子游為之麻衰以譏之，將軍文子既悟，而虎得復(fù)位，載在《禮》典。先儒是非之說(shuō)禮（闕四字）戲人書(shū)曰盛德不狎侮，使彌牟能知禮也，是君子也，當(dāng)書(shū)直以救失，為不知禮耶，是小人也，當(dāng)務(wù)其（闕）能提耳喻之，何狎侮之為乎？觀文子未正虎位，非不知也，重違惠子之志，將候告者而行之。偃奈何以廣自許，以狎待人，重其話言，輕其重服，乘人之失，伐已之明。又非美之位（疑）不可謂無(wú)辱，且多識(shí)前言。（闕二字）其失而回?若此，設(shè)使立人之朝，（闕）人之政。至於講大禮，臨大節(jié)，獻(xiàn)可替否，任賢去邪，言可得聞乎？無(wú)以乃裂冠毀冕行怪而已矣。遠(yuǎn)觀望之（疑）未見(jiàn)其可直人不以其直也，不敢以道循物，而忘其身，赴井救人，傷教害義，殆非所謂習(xí)禮者矣？
◇ 姜?原公劉廟記
姜?原者，炎帝之後，有邰氏之女，姓姜字?原，帝嚳之元妃，后稷之母也。公劉者，后稷之曾孫，周文王之十一代祖也。姜?原嘗出游，見(jiàn)巨人跡而履之，「載震載夙」，「時(shí)維后稷」，「以居然生子」，心所不康，初「置這隘巷」，「再置之平林」，「三置之寒冰」，皆有以全度者。既而收之，遂名之曰棄。生有赫靈之異，長(zhǎng)有躬稼之勤，法施於人，以濟(jì)粒食，堯乃命為農(nóng)師，而封諸邰，農(nóng)師實(shí)后稷也。古初造物，首出群理，事必生成之本，言必天地之際。當(dāng)虞舜這時(shí)，稱禹平水土，[B094]布五教，稷布百谷，咎繇明五刑，地平天成，萬(wàn)代永賴。舜以?shī)^庸命禹，禹讓於稷[B094]咎繇。及以元后命禹，禹獨(dú)讓於咎繇曰：「朕德弗克，人不依，咎繇邁種德，德乃降，黎民懷之?！蛊澊笥硭匝蕴煲庥烂鶜w也。夏有天下，載祀四百，禹這祚也。商有天下，載祀六百，契之祚也。周有天下，載祀八百，后稷之所祚也。
自時(shí)厥後，百王澆季，而咎繇之積累在天，天祚永歸，有所?止。乃以無(wú)疆之歷，命我圣唐，盛德大業(yè)，與天地準(zhǔn)，追親三代，猶指掌矣。昔者周文武之烈，本於后稷，后稷之生，本於姜?原。故《詩(shī)》曰：「厥初生民，時(shí)惟后稷。」后稷之子曰不?，失官而奔於戎狄。不?之孫曰公劉，往遷於?居，以平西戎，以篤前烈。故《詩(shī)》曰：「篤公劉，於?斯館?！故侵?原有德於周，公劉有德於?，先賢所出，立祠舊矣。我國(guó)家稱秩元祀，咸秩無(wú)文，山川鬼神，亦莫不寧，而姜?原公劉之廟，舊制卑隘，湫隘在市，非所以崇明祀敬鬼神也。貞元四年，?寧節(jié)度觀察使檢校刑部尚書(shū)兼御史大夫?寧郡王張公獻(xiàn)甫，戎?鬼是膺，授鉞而至。肅肅王命，維公將之；烈烈征士，維公成之。略地千進(jìn)而，亭障嚴(yán)於外；啟行一戰(zhàn)，弓矢?於內(nèi)。卒乘睦而知禮，風(fēng)俗康而狎野。睹此二廟，獨(dú)為匪安。公曰：「嘻！精潔莫重於神明，喧囂莫甚於市廛，奈何難處乎？」夫小人者，知鼓舞之事神，而不知褻狎之慢神，知事神之求佑，而不知慢神之賈禍。茂草一去，遺塵萬(wàn)祀，使神而無(wú)知?jiǎng)t已，若曰有知，而喧囂瀆易之，狎中夫札瘥夭昏之患者，得非長(zhǎng)吏慈惠之不足耶？乃以不忍人之心，行不忍人之政，且為神告，既而卜遷?；浺载懺晔辉戮湃眨餍聫R於南郭焉。地則郊野之閑，左水右山，有清謐之勝。材則懋遷之至，上楝下宇，非徵斂之煩。擇農(nóng)務(wù)之隙，量功命日，無(wú)妨奪之弊，移嘉木而樹(shù)之，考良辰而落之，神於是嚴(yán)威而蠲乎所處，人於是祗惕而遠(yuǎn)乎所瀆。是惠人於無(wú)過(guò)之地，而寧神於不怒之境，仁為已任，不亦厚乎！夫神，聰明正直者也，惟忠肅恭懿，乃能承之，順此而祭，不必多品。故雖澗溪之毛，潢?之水，而君子率是四德，陳於二簋，行之以禮，奉之以愨，潔之以齊，達(dá)之以和，則神可得而祀焉，祜可得而致焉。夫子曰：「某之禱久矣?！挂譃樯袝?shū)張公以文武之憲，純一之良。知無(wú)不為，忠也；正色率下，肅也；執(zhí)事有恪，恭也；擇善而從，懿也。自先豳州大夫以來(lái)，一門四人，義方繼踵，勛績(jī)?yōu)闀r(shí)心膂，所資非他，忠肅恭懿而已。用能承天之寵，獲神之勞，以屏王室，以揚(yáng)家聲也。宜哉！祠成三歲矣，而銘記尚闕。將恐寢遠(yuǎn)失其所由，乃陳梗概，爰此刊刻。詞曰：
何賢乎姜?原？曰克生后稷。何賢乎后稷？曰克降農(nóng)植。后稷之道，至今賴之；姜?原之德，如何勿思？何賢乎公劉？曰肇宅?土。何樂(lè)乎?土？曰平戎之所。乃今乃古，有廟有宇。宇亦既卑，廟亦既摧。??朝合，囂塵暮開(kāi)。蚩蚩群?，悄悄徘徊。瀆禮非敬，祀神有災(zāi)。明寧?kù)逯梗砘碳?。?cái)豐眾和，暴禁兵戢。惟此墻屋，公私必葺。矧伊明祀，風(fēng)雨所及。是度是筑。乃遷乃立。奉我皇德，達(dá)於有神。揚(yáng)神之威，靜乎虜塵。亦惟正直，克贊忠純。勒銘茲庭，永示邑人。
郢字公楚，衛(wèi)州人。寶應(yīng)初進(jìn)士，應(yīng)制舉，登茂才異行科，累遷中書(shū)舍人，進(jìn)禮部侍郎，拜太常卿。貞元十九年進(jìn)位銀青光祿大夫，守中書(shū)侍郎同中書(shū)門下平章事。順宗立，轉(zhuǎn)刑部尚書(shū)，罷知政事。元和初以右仆射致仕。六年卒，年七十二，贈(zèng)太子太保，謚曰貞。
◇ 西王母獻(xiàn)白玉?賦（以「圣道昭格，神物呈祥」為韻）
君有德兮，必體道以傳芳；物有靈兮，必順時(shí)以呈祥。君感物而德著，物應(yīng)君以名彰。於皇有虞，道光先圣；既受終於納麓，乃?宗而齊政。光被人神，澤周遐?。故得靈祥效祉，西母來(lái)朝。霓裳璀璨，羽服飄?；駕鸞鶴兮御松喬，陵碧落兮戾丹霄。宴瑤池於旭日，賓魏闕而崇朝。其始至也，天地氤氳，彤庭赫其奕奕；其既覿也，階墀皓?旱，素爛其昭昭，既而森列羲龍，張皇金石；仙侶齒於臣位，靈物陳其賓席。真質(zhì)貞明，神光激射?？墒骨喱嵤Т?，丹墀罷赤；舞獸見(jiàn)而回眸，儀鳳觀而委翮。信希代之名寶，旌有虞之光格。若乃虛心守白，圓質(zhì)懷貞，功高律呂，用等權(quán)衡。價(jià)奪昆山之價(jià)，聲如ㄍ谷之聲。則趙之璧，楚之珩；杯遇殷而入用，??因魏而來(lái)呈。雖見(jiàn)稱於中古，固難可以與京。是知?之為物，信其直而不屈；?之既神，乃歷代而可珍。始與時(shí)而沿革，竟隨物而沉淪。否不可終，得之於道。既逢奚景之賞，寧從卞和之抱。人亦如斯，堅(jiān)貞美好。愿同和而見(jiàn)用以窺天而不寶。
◇ 曹劌請(qǐng)從魯公一戰(zhàn)賦（以「大小微情，必能窮理」為韻）
曹劌者何？魯國(guó)英士，將有征而無(wú)伐，必慮終而謀始。是以揣人情，究物理。決勝則若火燎原，發(fā)言則如石投水。智非爾及，鄉(xiāng)人胡乃以措辭？謀必我臧，莊公固無(wú)其逆耳。今小大是恤，忠信是履。故劌謂公曰：「此可一戰(zhàn)而已?！轨妒顷愜嚦?，備甲兵，顧謂斯戰(zhàn)，請(qǐng)從而行。敵已料卻，計(jì)當(dāng)宿成。魯有奇才，將吞之於度內(nèi)；齊無(wú)良算，詎得知其禍萌？俟彼三鼓而退，諒此一埽而平。若臨阱扼獸，竭海斬鯨，則何以逞其情哉？觀其揚(yáng)紅旗，耀白日；兩軍山峙，千騎櫛比。揮戈電飛，激箭飚疾。我鼓振兮，其威初厲；彼氣衰兮，其律已失。果當(dāng)轍亂而旗靡，孰謂無(wú)固而無(wú)必？既而齊師敗績(jī)，奔走ㄈ擾，殺氣凝於空間，驚塵接於?表。鴻門之會(huì)，比其功而莫高；涿鹿之師，齊其陣而猶小。馀勇未終，地盡川窮。師旋而?煙晝廓，兵殄而山河夕空。已矣哉！千古崇崇，仰夫英風(fēng)。被褐之時(shí)，賈勇當(dāng)百夫之特；登軾之日，指縱為三軍之雄。益使魯君去其奢，抑其欲。永兢兢而刑獄。擇其善，從其能，得翼翼之股肱。故君子曰：「猗歟曹劌？經(jīng)國(guó)之大?！官路蛉馐痴撸K有慚於曖昧。
◇ 律筒賦
碧鮮之竹，采而為筒，定名以律，式成厥功。厥功伊何？所指必捷，下彼高鳥(niǎo)，紛如墜葉。徒觀夫抱樸見(jiàn)素，旨遠(yuǎn)謀深，不煩筋角，不飾碧金。直道而行，故外端其體；當(dāng)無(wú)有用，故內(nèi)空其心。於是步郊原，窺林越。律凝其影，運(yùn)一氣以潛通；箭戢其芒，出數(shù)尋而勁發(fā)。鏃如擊電，羽若奔月。我命處而精誠(chéng)，彼不虞而殞越。亦如毛生擢穎，初晦跡以躊躇；周氏銜枚，竟收功於倏忽。煙棲霞宿，擇木排空。莫不洞胸裂眥，奪魄喪躬。朝在林泉之上，夕登?半俎之中。足使掇蟬失妙，彈雀非工。潘令慚黃間之弩，廄尹賤綠沉之弓。有士遇之，喟然嘆曰：律者氣之管，法之名；竹者材之勁，性之貞。兼此而用之匪亨，向也?予人不錄，虞氏不營(yíng)?；扉松⒍L(zhǎng)棄，何器用之能成？孔父云：「舍之則藏，用之則行?！剐挪惶撘?。
◇ 獻(xiàn)凱樂(lè)賦（以「獻(xiàn)茲大功，陳樂(lè)于祖」為韻）
凱樂(lè)象功，曲成斯獻(xiàn)。既宣威而是奏，亦飾喜而攸建。播師律於六律，寰海用寧；揚(yáng)軍聲於五聲，華夷知?jiǎng)?。原夫飲至云畢，告捷在茲，陳иね之列，歌杖社之?shī)。天地同和，盡樂(lè)止戈之武；生靈咸若，俱歡反旆之師。觀其鐘鼓克諧，羽旄繁會(huì)，伊德音所發(fā)，實(shí)神功是賴。粗而厲，彰乎樂(lè)在其中；感而通，俾夫聲聞於外?；匕孙L(fēng)以柔服，葉七德而保大。鏗鏘既薦乎成文，條暢有符於交泰。若乃昭聲教，定武功。肅軍容於清廟，和樂(lè)節(jié)於皇風(fēng)。奏在偃旗這時(shí)，寧惟三捷；獻(xiàn)於歸馬之日，何愧一戎？於是洪棱奮，盛禮陳。感怒聲而色作，駭壯觀而氣振。且流歡於遠(yuǎn)邇，乃昭慶於神人。耀德是資，克戒熊羆之士；審音斯取，不忘將帥之臣。則知伐叛既在乎師，獻(xiàn)功必資乎樂(lè)。綴兆若習(xí)於部伍，進(jìn)退如人其犄角。矧乎亻先亻先之功斯立，鏘鏘之韻相符。始理心而啟圣，終盈耳以為娛。彼周伐犭嚴(yán)狁，漢征單于，皆窮欲而黷武，故人殘而力無(wú)。未若我配盛德，永維圖。將使自東自西，聆至音而斯為盛矣；盡善盡美，欣元德而不亦樂(lè)乎！既而一人有作，萬(wàn)物皆睹。掩軒后之《咸池》，陋周王之《大武》。播丕績(jī)於宮徵，獻(xiàn)盛樂(lè)於宗祖?？陀袚艮远枋ス?，愿比身於率舞。
◇ 吳公子聽(tīng)樂(lè)賦（以四聲為韻）
延陵季子節(jié)高神融，博辨精通，其識(shí)達(dá)，其聽(tīng)聰，方辭吳而聘魯，因請(qǐng)樂(lè)以觀風(fēng)。主人於是設(shè)嘉饗，進(jìn)樂(lè)工，陳金石絲竹於堂上，舞干戚羽旄於庭中?？湍四闇鞈]，幽聽(tīng)遐想。翕如也，見(jiàn)雅調(diào)之始作；美矣哉，嘆至德之彌廣。自周而下，自鄶以上，備聞變態(tài)之音，默見(jiàn)興亡之象。時(shí)則崇牙對(duì)望，猛ね相向。槌鐘擊鼓，乍陵厲而清壯；鳴聲戛弦，又發(fā)越而寥亮。八音宣，六律暢；馬弭髦而仰秣，魚(yú)竦鱗而躍浪。信可以察邦國(guó)政教之盛衰，見(jiàn)造化陰陽(yáng)之情狀。及夫曲已終，奏斯闋；言之者莫隱，觀之者咸悅。足使夔、曠心沮，牙、期思絕。是知大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)，乃為理之樞柄，化人之軌轍者也。夫聽(tīng)者納於耳而察於心，伊事也傳於古而繼於今。《陽(yáng)春》、《白雪》之歌其和寡，流水高山之曲其意深。姑使清濁不亂，鄭衛(wèi)莫侵。雖千載之後，亦何謝乎前賢之知音？ ◇ 無(wú)聲樂(lè)賦
樂(lè)而無(wú)聲之至，聲而有象樂(lè)之器。特飭樂(lè)以彰物，非克和之大義。故保和而遺飾，然後至樂(lè)之道備。樂(lè)不可以見(jiàn)，見(jiàn)之非樂(lè)也，是樂(lè)之形；樂(lè)不可以聞，聞之非樂(lè)也。是樂(lè)之聲，天廣其覆，地厚其生。四時(shí)和，萬(wàn)物成。??煦嫗，何樂(lè)能名？豈非有之為粗，無(wú)之為精，魚(yú)泳重泉，獸安茂草，鳥(niǎo)頡頏於?路，人逍遙於至道。咸自適於中情，亦何擊而何考？厥初造化，眾籟末吟，寂兮寥兮，有此至音。無(wú)聽(tīng)之以耳，將聽(tīng)之以心。漠然內(nèi)虛，充以真素，處此道者，無(wú)日不聞?dòng)诼啥?。倏爾中?dòng)，遷於內(nèi)形，涉此流者，沒(méi)身而不得一聽(tīng)。得意貴於忘言，得魚(yú)貴於忘筌。堯人致歌於《擊壤》，陶令取逸於無(wú)弦。音留情以待物，亦同禮於自然。此樂(lè)也，平而不偏，正而不回，貧且賤不以之去，富與貴不以之來(lái)。顏生得之陋巷而自然，殷紂失之北鄙而人哀。樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！ ◇ 水木有本源賦
木造天，水窮元，森森擢千丈之秀，汪汪澄萬(wàn)頃之鮮。散而成眾木，疏而為百川。札梓之材備矣，江湖之量存焉。竊聞源長(zhǎng)而下流不竭，未見(jiàn)本盛而枝葉先顛。志士托以垂陰，無(wú)假惡木；渴者飲而滿腹，何求盜泉？故樹(shù)善於人，人懷則甘棠不朽；?愛(ài)於眾，眾湊則德水長(zhǎng)懸。方將成不言之蹊，廣利涉之路。俾出幽之鳥(niǎo)，仰喬干而能遷，未濟(jì)之人，因馀波而可渡。鳥(niǎo)豈木之所擇？非擇木而不棲；人奚水之作鑒？亦鑒水而取喻。徒聞其移橙渡北，不能苞貢於王國(guó)，導(dǎo)漾之東，是以昭回於昊穹。木誠(chéng)戀於南枝，常得地而專美，水豈忘於西土？乃凌云而獨(dú)崇。用不用也，非結(jié)根之有異；高莫高兮，將聞源而實(shí)同。葛ぱ猶能庇其本，江漢所以朝其宗。固宜大樹(shù)蔭庥而千牛可蔽，洪河浸潤(rùn)而九里旁通。寧效有喬而不可休息於其下，至廣而不可游泳於其中者哉。則有青青弱干，獨(dú)秀未立；涓涓細(xì)流，馀清可挹。植翰苑以蕭散，赴龍門而驚急，企つ木之逮下，望恩波之流濕。
◇ 佝僂丈人承蜩賦
巧乎道者，承蜩之叟。蜩擇木兮有翼，叟持竿兮在手。物我相絕，嗜欲靡同，彼不飛兮焉待？此將掇兮何工？丈人曰：我有道也。初五六日，累丸為術(shù)，槁木其臂，朽株其質(zhì)。不墜者二，則失之錙銖；不墜者三，則失之十一。既累五而咸若，寧絕四而無(wú)必。由是步平地之上，入深林之下，耳目俱營(yíng)，心手相假。棄空密而皆見(jiàn)，枝雖繁而不舍。豈伊拾芥，將同注瓦?；驋度鎯?，或指多而就。寡期於百中，則啼猿之射乎；曾不孑遺，殊慕鴻之弋者。彼飲露為事，蛻殼有期。顧非鼎佾之實(shí)，尚何彈射之疑？庸詎知絕俗猶累，凌虛亦危，以無(wú)用之質(zhì)，遇有求之時(shí)。始則長(zhǎng)鳴，聲ィ淚而中絕；方將一舉，翅蕭條而半垂。豈獲戾於不食，而構(gòu)患於有綏？且觴深操舟，大馬捶鉤，三十仞磨崖不溺，十九年肯綮皆游。徒聞其事，未見(jiàn)其優(yōu)。豈知天覆載，四荒八極，不以萬(wàn)物易蜩之智，不以萬(wàn)物易蜩之翼？惟精惟一，無(wú)反無(wú)側(cè)，用志凝神，何求而不得？若以叟為臣，以蜩為賊，亂繩斯理，背陣斯克。一言以蔽，可詳周公之風(fēng)；一矢所加，何遠(yuǎn)蠻夷之域。螳螂之捕兮信劣，黃雀在後兮安得？至哉丈人，功并孫息（《說(shuō)苑》晉靈公造九成之臺(tái)，孫息以累十二棋加九雞子為諷）。
◇ 沙洲獨(dú)鳥(niǎo)賦
穴?彼飛鳥(niǎo)，在河之洲；一飲一啄，載沉載浮。賞心利涉之地，浴德清波之流。寧道而行，風(fēng)水無(wú)情於六翮；度才自處，?霄有望於雙眸。聯(lián)翩失伴，顧步無(wú)儔；因潔身而獨(dú)立，聊拂羽以孤游。蓋貞以不群，鷙而有別；將擇木以未暇，乃漸磐而自悅。窺形弄影，欣得地以徘徊；哀響奇音，冀聞天而清切。亦猶鴻志非燕，鶴群豈雞？雖孕形於羽族，諒稟性於天倪。慎其獨(dú)焉，知無(wú)心於黨與；需於沙者，必不至於沉泥。豈比夫鸞對(duì)鏡而方舞，鳳非梧而不棲？候雁有銜蘆之懼，黃鳥(niǎo)興止棘之悲。夫何出處之情遠(yuǎn)，而攝生之智迷？況乎食粟貪榮，乘軒取媚。珍禽見(jiàn)育，敗德於明主；鷙鳥(niǎo)云亡，行刑於下吏。非靈應(yīng)之攸止，乃進(jìn)趨之所致。豈若動(dòng)非干物，息能擇地？盜泉不飲，得廉士之風(fēng)；止水常游，侔至人之智。道有可鑒，才無(wú)不備。屬瑞鳥(niǎo)之昌期，將遷鶯之厚意。顧得振羽毛，展精鷙。君不信其飛鳴，試假借於名位。觀其處啟閉，辨分至。然後知沙州之獨(dú)鳥(niǎo)，非凡禽之類。
◇ 方處嵩進(jìn)秩制
門下：昭事嚴(yán)配之禮成，敘勞行慶之恩備。凡我有位，共承神庥，朝請(qǐng)大夫使持節(jié)蒙州諸軍事蒙州刺史賜紫魚(yú)袋方處嵩，昔以端誠(chéng)，率修公議。美利歸於內(nèi)服，外譽(yù)著於中華。雖述職之早，各思其局；而在公之效，同歸于治。俾授大夫之秩，以為多士之榮?？梢狼凹?。
◇ 謝太常卿并舉官自代表
臣郢言：伏奉今月二十七日敕，除臣太常卿。曲降殊私，猥被凡器，非才荷寵，聞命自驚。臣聞太常者，舜臣秩宗之任，周室春官之職。其所典者禮樂(lè)，所奉者郊祀。故班冠九棘，選重歷代。臣學(xué)識(shí)凡近，遭逢圣明。管庫(kù)無(wú)遺，久塵貢士之列；疲駑不逮，常獻(xiàn)避賢之疏。特蒙天鑒，俯及容光。煦嫗之仁，允前請(qǐng)而既幸；綢繆之寵，沐今授而增忝。將何以欽承睿獎(jiǎng)，備舉官司？顧慚匪服之嗤，上累能官之謗。恩深命淺報(bào)效無(wú)階。伏準(zhǔn)建中元年正月五日制，常參官授訖上表讓一人自代者。臣竊見(jiàn)銀青光祿大夫守太子賓客上柱國(guó)鄭縣開(kāi)國(guó)公杜黃裳，識(shí)度深遠(yuǎn)，志業(yè)忠厚，達(dá)於大體，練於故實(shí)，群而不黨，和而不流，與臣同在周行，臣頗知其優(yōu)裕。伏請(qǐng)準(zhǔn)制，舉以自代。臣郢無(wú)任感戴欣惕之至！
◇ 謝再除太常卿充禮儀使表
臣郢言：伏奉今月二十一日恩命，除臣太常卿充禮儀使者。累歲守藩，每馳心於魏闕；一朝聞命，得備位於周行。上慚叨忝之深，下慰違離之思。臣某中謝，臣聞秩宗之任，典司三禮；奉常之選，班列九卿。前古以來(lái)，用人為重，非有實(shí)望，不宜謬居。臣昔叨此官，已積負(fù)乘之懼；今復(fù)再歷，益增濡翼之憂。況專職禮儀，另蒙委遇。明時(shí)大禮，方奉郊?；末學(xué)讠叟聞，何徵損益？飲冰斯切，俟駕靡遑。螻蟻之微，無(wú)階報(bào)國(guó)；犬馬之戀，但喜歸朝。臣不深感戴欣懼之至！
◇ 謝恩賜錦彩綾銀器等表
臣某言：伏奉恩旨，以告?禮畢，賜臣錦彩一百五十疋，銀碗一。無(wú)庸受恩，不知所措。臣某中謝。臣伏以?袷元祀，從?大經(jīng)。酌禮求中，圣情合於天地；奉先致孝，精意刑於四海。臣職叨禮?，獲奉皇猷，欣盛典於無(wú)窮，顧微生而何補(bǔ)？謬г慶賜，竊自慚惶。無(wú)任。
◇ 請(qǐng)致仕表 臣郢言：臣聞量力而仕，臣之下審分；知止不殆，道經(jīng)之明訓(xùn)。所以七十致仕，禮式其期。臣犬馬之年，去春已滿。頃者方欲陳乞，屬蒙新授今任。忻時(shí)忘老，祗命戀恩。復(fù)屬王師出征，圣軫方切，輒求安退，又所不敢。伏惟睿圣文武皇帝陛下德廣天地，道孕干羽。承宗順命，伏罪效誠(chéng)。制告班師，萬(wàn)方軌道。昆蟲(chóng)草木，各遂其性。臣早當(dāng)告謝，無(wú)忘夙心，不應(yīng)遲回，更俟終日。況復(fù)夏官任重，賢路久妨，時(shí)制已過(guò)，衰疾兼甚。實(shí)懼夜行之罪，上累明時(shí)之寵。伏乞許遵恒典，特賜馀年，止物議之貪榮，洽宸慈於休老。微臣之愿，庶蒙矜允。臣竊惟塵曠，謬跡三朝；叨承睿獎(jiǎng)，中外六任。竟無(wú)毫發(fā)，上答恩私。齒盡請(qǐng)骸，終慚且惕；徘徊積戀，戰(zhàn)汁陳愚。天闕一辭，朝車永稅。方從野老，共樂(lè)堯年。臣郢不勝感恩兢惶之至！
◇ 第二表 臣郢言：臣上陳丹懇，非敢飾辭。前月二十三日，中使梁士平奉宣旨，賜臣還詔。圣慈曲念，未忍棄捐，綸音下臨，特加裒獎(jiǎng)，心魂震悚，拜舞?容。臣某中謝。臣血?dú)饧人?，戒之在得，鐘?盡，行者當(dāng)止。臣今所乞，已過(guò)常期。若志悅前言，事違往行，雖稱守命，誰(shuí)曰非貪？況臣升朝以來(lái)，歷忝清貴，歲時(shí)久曠，功用蔑聞；前恩無(wú)報(bào)，後效焉??？使{文蟲(chóng)}負(fù)山，欲疆何由？臣伏以戀主之心，古今齊致。暫從外補(bǔ)，猶所不樂(lè)；永違闕庭，豈遑勇退？竊以菌蟪生促，無(wú)幾光陰；駑駘齒窮，匪行衡?兀。加以疾疹時(shí)慶筋力日耗，與曠官而叨寵，寧量已以乞恩。庶蒙圣鑒昭回愚悃，特許臣得從時(shí)休息，以禮進(jìn)退。免於黃?猶負(fù)素餐，全度庸微。生成莫大，天無(wú)私覆，冀收惠渥，歲不與臣。敢忘披露，再黷宸聽(tīng)。辭隨涕零，臣郢不勝感戀兢戰(zhàn)之至！
◇ 第三表
臣郢言：再表陳情，一心仰施。瞽言無(wú)感，宸眷不回。今月四日，中使魏寶義至，奉宣進(jìn)止：賜臣還詔，倍加榮獎(jiǎng)。未允愚衷，驚寵循涯。伏躬?dú)屧?，臣某中謝。臣聞勞生佚老，天理自然。蠕動(dòng)?飛，日入皆息。時(shí)不期而必至，物雖強(qiáng)而無(wú)由。禮經(jīng)所以制限，疲繭所以獲退。自非貢禹之守經(jīng)據(jù)古，趙喜之正身匪懈，韓暨之志節(jié)高潔，山濤之道德模表。人皆顧望，禮以至公，縱過(guò)常期，詎為貪冒？其有當(dāng)仁不讓，急病忘身。豈止君命，猶宜自舉。故以魏待秦師，唐睢請(qǐng)約車而西說(shuō)；漢謀邊將，充國(guó)對(duì)無(wú)逾於老臣。所謂臣事君以忠，君使臣以禮，忠無(wú)不納，禮亦從宜。如此，則選舊任能，足代國(guó)用，優(yōu)年加惠，得遂時(shí)歸。古之進(jìn)退，鮮不如此。臣以不才，叨辱高位，幸而免戾，年及乞骸。茍蒙得請(qǐng)之恩，實(shí)受終身之賜，若叨榮不怍，當(dāng)退而留，則上累皇明，下重臣罪。況臣身少力薄，不如等夷；年老氣衰，現(xiàn)就羸憊。形因榮弊，疾與齒并，榮衛(wèi)每乖，膝脛多痹。既憂廢職，又懼妨賢，內(nèi)外交攻，生涯轉(zhuǎn)迫。窮暮之懇，不遑起居，萏蕘之詞，已罄肝膽。一物有關(guān)於亭毒，容光時(shí)假於照臨，顧西山而駭目，瞻北闕以馳心。臣郢不勝戰(zhàn)惕感戀之至！
◇ 為盧相公謝恩并請(qǐng)罷官養(yǎng)疾表 臣邁言：今月十四日，以在假百日進(jìn)狀上聞。某曰，中使某奉宣進(jìn)止：令臣在家養(yǎng)疾，損日朝參者，力疾受恩，慚懼交集。臣病滿百日，法當(dāng)罷免，恩自九天，優(yōu)以賜告。伏念手足馀疾，運(yùn)用未平，風(fēng)毒常作，療除多久。臣今若臥叨厚祿，坐待全痊豈惟日月易淹，實(shí)亦恩私過(guò)幸。且臺(tái)輔為任，周行所瞻。臣匪服以居，既貽官謗；沉疴不退，又廢公法。夙夜循省，心愧靡寧。雖宸慈曲臨，有所不忍，而王道平施，則惟無(wú)私。臣既內(nèi)懷尸曠之慚，外迫支體之慮，竊恐所攻非一，望損靡遠(yuǎn)。徒闕遵常之典，增延憫下之仁。如蒙特恩，俯遂微懇，得從解紱，專一就醫(yī)。則冀形魂兩安，物議皆息。全度這澤，於此為深。無(wú)任感恩之至！謹(jǐn)奉表陳謝以聞?！ 蟆槭捝賻熤x致仕表
臣昕言：伏奉今月二十三日制，除臣太子少師致仕，仍給半祿料，其宴會(huì)及朝朔望，并依常式者。桑榆暮齒，忽遂休閑，犬馬微誠(chéng)，仍參朝會(huì)。臣某中謝。臣本書(shū)生，資於巾褐，每歷清列，尸曠徒深，早迫流年，止足有素。特以四朝受任，千載逢時(shí)，難勝戀闕之心，久滯乞骸之疏。陸下俯憂羸老，曲被庸愚。三印之辰，更加新命；懸車之後，且許時(shí)朝。榮賜俸祿，澤深惠養(yǎng)。昊天罔極，思上報(bào)而無(wú)階；馀日幾何？奉湛恩而不朽。無(wú)任感戴忻忭之至！
◇ 諫造章敬寺書(shū)
八月二十五日，草莽臣前鄉(xiāng)貢進(jìn)士高郢昧死再拜稽首獻(xiàn)書(shū)闕下。從諫如流者，君這明也；有犯無(wú)隱者，臣之忠也。君明臣忠，國(guó)之利也。當(dāng)陛下至明之化，納諫之日，臣敢愛(ài)其死以隱其忠乎？臣伏見(jiàn)奉為先太后造章敬寺，陛下大孝因心，與天罔極，蒸蒸之思，惟舜其難，至德要道，無(wú)以加也。然臣伏見(jiàn)以畢力追孝，誠(chéng)有所益；妨?xí)r剿人，亦有所損。先太后圣德，不必以一寺增輝；國(guó)家永圖，無(wú)寧以百姓為本。舍人就寺，何福之為？以臣愚蒙，不知其所。昔魯莊公丹桓公廟楹而刻其桷，可為孝乎！然而《春秋》書(shū)之為非禮。漢惠帝及孝景孝宣令郡國(guó)諸侯立高祖及太宗高宗代宗之廟，當(dāng)時(shí)創(chuàng)制，不據(jù)《禮》經(jīng)。至元帝時(shí)，與博士議郎斟酌古禮，一朝而罷之。豈元帝不敬宗廟？乃王者示人以軌物也。夫廊廟者，宗社之所在，神靈之所憑，猶不可無(wú)故而飾之。越禮而立之況此寺非宗社所安，神靈所宅，而殫萬(wàn)人之力，以邀二梵之報(bào)，其不可亦明矣。
間者昆吾孔熾，薦食生人。今猶不悛，偷居宇下，百姓凜凜，無(wú)日不惕。遣將攘卻，無(wú)尺寸之功，隴外壤地，委之豺狼。太宗文武皇帝封殖萬(wàn)有，傳之陛下，一夫不獲，尺土見(jiàn)侵。告成之時(shí)，猶恐有闕，況甚於一夫尺土者乎？用武已來(lái)，十三年矣，傷者不救，死者不收，繕乘補(bǔ)卒，至今未已。夫興師十萬(wàn)，日費(fèi)千金，則十有三年百萬(wàn)之眾，資糧扉屨，取足於人。人之困竭，胡可勝紀(jì)？勞疲宛轉(zhuǎn)，十不存二，父子兄弟，相視無(wú)聊，延頸嗷嗷，以俟王命。此皆陛下宜伸勤恤之恩，降哀痛之詔，縱未暇分散谷帛，以贍鰥寡，猶當(dāng)務(wù)省侈費(fèi)，以噢咻之。奈何戎虜未平，侵地未復(fù)，金革未戢，疲人未撫，太倉(cāng)無(wú)終歲之儲(chǔ)大農(nóng)有榷酤之弊，陛下忍以此時(shí)興力哉？自八月以來(lái)，時(shí)雨愆候，禾稼少損，菽麥?zhǔn)r(shí)，黔首狼顧，憂在艱食，歲若不給，將何以救？無(wú)寺猶可，無(wú)人其可乎？臣竊料此寺數(shù)年方成，土木之勞，工用之費(fèi)，不虛府庫(kù)，將焉取給？府庫(kù)既竭，則又誅求，儻窮匱不堪，鼠竊之盜起；戎狄乘間，狗吠之驚急，得不為陛下深憂乎？
臣聞圣人受命於天，以人為主，茍功濟(jì)於天，天人同和，其功大矣。自然上則宗廟受其福，下則子孫賴其慶，故《孝經(jīng)》云：」德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也?！赣衷疲骸该魍跏赂感ⅲ适绿烀?；事母孝，故事地察?！褂衷疲骸钢芄检牒箴⒁耘涮?，宗事文王於明堂以配上帝?！故且运暮Ｖ畠?nèi)，各以其職來(lái)祭?！对?shī)》曰：「無(wú)念爾祖，聿?夏厥德?！褂衷唬骸讣仁艿垤?，施于孫子?！故侵跽咧?，在於承順天地，嚴(yán)配宗考，敬慎德教，以臨兆人。俾四海諸侯，歡心助祭，處福流祚，永永無(wú)窮耳。豈聞崇建梵宮，雕琢金玉之為孝乎？且佛本無(wú)相，不可以有相求；道本無(wú)為，不可以有為得。陛下豈馳心於有為之境，而邀福於有相之功哉？臣竊為陛下不取也。臣聞夏禹卑宮室而盡力乎溝洫，人到於今稱之。梁武窮土木而致飾乎寺宇人無(wú)得而稱焉。陛下若節(jié)用愛(ài)人，當(dāng)與夏后齊駕，何必勞人動(dòng)眾，而踵梁武之遺風(fēng)乎？制造初興，役費(fèi)尚淺，人貴量力，不貴必成；事貴相時(shí)，不貴必遂。陛下若回一人之慮，從萬(wàn)姓之心，必是陛下圣德孝思，格于天地，湛恩沛澤，濟(jì)乎生靈。生靈效誠(chéng)，天地幽贊，千福萬(wàn)祿，先后受之，豈與一寺較其功德乎？陛下以臣言諫於誑妄。（疑）伏請(qǐng)令公卿列士廷議，可否得其中，則天下幸甚。臣郢不勝愚忠懇直之至！謹(jǐn)投招諫匭以聞。
◇ 再上諫造章敬寺書(shū) 九月二十日，草莽臣前鄉(xiāng)貢進(jìn)士高郢昧死再拜稽首獻(xiàn)書(shū)闕下。臣聞圣主開(kāi)直言之道者，豈好其犯顏忤旨乎？誠(chéng)欲因天下之心以慮，則無(wú)不得；因天下之目以視，則無(wú)不見(jiàn)也。忠臣不避誹謗之誅者，豈貪其死諫之名乎？誠(chéng)以君所行有否焉，不隱忍偷生以負(fù)於時(shí)也。臣伏見(jiàn)奉為先太后造章敬寺，陛下奉先思孝，興福除禍。而群黎百姓，不知圣情，議者皆以為蕃戎未殄兵革暴露，國(guó)用不贍，元元匱竭，曾未小康，又興此寺。雖睿思罔極，而人力有限也。臣聞眾心成城，眾口鑠金，則輿人之誦。不可輕也。故《書(shū)》曰：「罔?弗百姓，以從憶之欲?！埂兑住吩唬骸甘ト烁腥诵亩煜潞推健！浮对?shī)》曰：「愷悌君子，神所勞矣。」此言王者將有為也，將有行也，必稽於眾而順於人。則自然之福，不求而自至；未然之禍，不除而自絕矣。臣愚改之於古，則《詩(shī)》、《書(shū)》與《易》如此，聽(tīng)之於今，則百姓之議如彼，拳拳之極，不敢不言。昨八月二十五日奏書(shū)闕下，事寢無(wú)報(bào)，不知天門深遠(yuǎn)，愚不得上達(dá)歟？圣意所斷，臣言不足聽(tīng)受歟？伏躬待罪，旬八日矣。臣聞神人無(wú)功，圣人無(wú)名。神人無(wú)功者，不為有功之功；圣人無(wú)名者，不為可名之名也。不為有功之功，故功莫大焉；不為可名之名，故名莫厚焉。臣又聞古之明王，積善以致福，不費(fèi)財(cái)以求福；修德以消禍，不勞人以禳禍。陛下之作此寺也，臣竊惑之，若以為功乎？則天覆地載，陰施陽(yáng)化，未曾有為也。若以為名乎？則至德要道，以順天下，示曾有待也。若以致福乎？則通於神明，光於四海，不在于費(fèi)財(cái)也。若以禳禍乎？則方務(wù)厥德，罔有天災(zāi)，不在于勞人也。今興造急促，人徒竭作，土木并起，日計(jì)萬(wàn)工，晝不遑食，夜不遑息，力不逮者，隨加?笞，愁痛之聲，盈於道路。以此望福，臣恐不然。陛下戡定多難，以定宗社，勵(lì)精思理，日昃不暇，內(nèi)不邇聲色，外不樂(lè)游畋，務(wù)行寬仁，以幸天下。圣人之德，廣大悉被；太平之風(fēng)，將可見(jiàn)矣。而興動(dòng)此役，固違群情，回正道於內(nèi)心，求微助於外物，徇左右之過(guò)計(jì)，傷皇王之大猷，臣竊為陛下惜之。是以敢冒死至於再諫，伏惟陛下留神省察。臣不勝愚懇切直之至！
◇ 魯議
周公居攝七年，致政而歿。成王康王，追思其德，命魯侯代之，祀以天子禮樂(lè)，魯君得乘大略建太常，外祭郊社，內(nèi)祭?嘗，虞夏商周之服器，與官兼而用之，以廣魯於天下。郢竊謂自天子至於庶人，尊卑貴賤，待禮而別，豐者不可殺，殺者不可豐。成康過(guò)賜，非禮也。魯君受賜，亦非禮也。何則？郢聞?dòng)衅湮欢嵝械涠Y，仲尼不臣門人，非君也；季札不嗣吳爵，非長(zhǎng)也。周公不王而以禮樂(lè)王者，是以非禮誣周公也。設(shè)若誣周公以非禮，曾為昊天上帝，亦可以誣乎？奈何使魯人郊？昔孔子憤嘆於衰周，而欲求禮於魯，及觀其僭，乃言曰：「魯之郊?非禮也，周公其衰乎。」魯用天子禮樂(lè)者，本以郊上帝，既非聲名文物之當(dāng)用可知矣，又恐來(lái)者以杞宋用王禮為疑，因言杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。杞守二王之後，得守先祖禮樂(lè)，魯何守而用之耶？猶恐其未能，又言曰：「天子祭天地，諸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是謂大嘏。」此乃申言名位不同，禮樂(lè)亦異數(shù)之定分也。夫子之言，昭昭如揭日月，而學(xué)者或以為事更圣人，未聞可否，難措辭於魯議者，於謙默之道則可矣，於發(fā)揮之義，恐未盡也?！对?shī)》曰：「爾之教矣，人胥效矣。」魯侯用王禮，其臣亦用侯之禮，故季氏舞八佾，旅泰山，設(shè)公廟，歌雍徹。嗟乎！禮之不早辨也如此。古者父為天子諸侯，子為士，祭禮從子，不得從其父。邗晉應(yīng)韓武王之穆，得用備物享武王乎？若享非禮之裒，是周公不得為圣人也。如其不享，是成康祗以王者禮樂(lè)，餒周公於魯矣，安在其為成康乎？且周公之績(jī)，孰與伊尹；成康之明，孰與太戊？崇異伊尹，不過(guò)號(hào)為保衡，至於沃丁太戊，亦不加以王禮?；蛑^周公叔父也，於伊尹而為親，故尊而異之。夫太伯太王之長(zhǎng)子，三以天下讓於王季，王季得之，以傳祚於文武。故孔子曰：「太伯其可謂至德也已矣?！辜拔渫蹩思q，追王太王王季文王，而不追王太伯，豈武王忘太伯之德而不親乎？蓋以等威之禮，名分之別，為萬(wàn)代之準(zhǔn)，不為一人之私也。夫人情無(wú)常，以禮為常，以禮從情，動(dòng)則為悖。且如王者祖有功而宗有德，祖宗之廟，代代不毀，大凡繼體之君，皆欲尊崇其父，至於德功未著，則不敢妄加廟稱者，情非不欲，限禮而已矣。故禮之行於宗廟，父子不得遂其私，而況成康又得以天下之公器大典，獨(dú)私於周公乎？周公有大勛於周，土田附庸以益之則可，?鬯圭瓚以賜之則可，若天子禮樂(lè)，成康所恃以為尊也，胡可以假人？成康雖欲尊於周公，伯禽其忍受之，以出僭其君，入陷其父乎！若周公躬制禮樂(lè)，墳土未乾，而子孫弗克負(fù)荷，首亂王者之度，孔子稱其衰，不亦宜乎。 ◇ 子游麻衰議
衛(wèi)司寇惠子之喪也，其子虎見(jiàn)廢，不得為嗣。子游為之麻衰以譏之，將軍文子既悟，而虎得復(fù)位，載在《禮》典。先儒是非之說(shuō)禮（闕四字）戲人書(shū)曰盛德不狎侮，使彌牟能知禮也，是君子也，當(dāng)書(shū)直以救失，為不知禮耶，是小人也，當(dāng)務(wù)其（闕）能提耳喻之，何狎侮之為乎？觀文子未正虎位，非不知也，重違惠子之志，將候告者而行之。偃奈何以廣自許，以狎待人，重其話言，輕其重服，乘人之失，伐已之明。又非美之位（疑）不可謂無(wú)辱，且多識(shí)前言。（闕二字）其失而回?若此，設(shè)使立人之朝，（闕）人之政。至於講大禮，臨大節(jié)，獻(xiàn)可替否，任賢去邪，言可得聞乎？無(wú)以乃裂冠毀冕行怪而已矣。遠(yuǎn)觀望之（疑）未見(jiàn)其可直人不以其直也，不敢以道循物，而忘其身，赴井救人，傷教害義，殆非所謂習(xí)禮者矣？
◇ 姜?原公劉廟記
姜?原者，炎帝之後，有邰氏之女，姓姜字?原，帝嚳之元妃，后稷之母也。公劉者，后稷之曾孫，周文王之十一代祖也。姜?原嘗出游，見(jiàn)巨人跡而履之，「載震載夙」，「時(shí)維后稷」，「以居然生子」，心所不康，初「置這隘巷」，「再置之平林」，「三置之寒冰」，皆有以全度者。既而收之，遂名之曰棄。生有赫靈之異，長(zhǎng)有躬稼之勤，法施於人，以濟(jì)粒食，堯乃命為農(nóng)師，而封諸邰，農(nóng)師實(shí)后稷也。古初造物，首出群理，事必生成之本，言必天地之際。當(dāng)虞舜這時(shí)，稱禹平水土，[B094]布五教，稷布百谷，咎繇明五刑，地平天成，萬(wàn)代永賴。舜以?shī)^庸命禹，禹讓於稷[B094]咎繇。及以元后命禹，禹獨(dú)讓於咎繇曰：「朕德弗克，人不依，咎繇邁種德，德乃降，黎民懷之?！蛊澊笥硭匝蕴煲庥烂鶜w也。夏有天下，載祀四百，禹這祚也。商有天下，載祀六百，契之祚也。周有天下，載祀八百，后稷之所祚也。
自時(shí)厥後，百王澆季，而咎繇之積累在天，天祚永歸，有所?止。乃以無(wú)疆之歷，命我圣唐，盛德大業(yè)，與天地準(zhǔn)，追親三代，猶指掌矣。昔者周文武之烈，本於后稷，后稷之生，本於姜?原。故《詩(shī)》曰：「厥初生民，時(shí)惟后稷。」后稷之子曰不?，失官而奔於戎狄。不?之孫曰公劉，往遷於?居，以平西戎，以篤前烈。故《詩(shī)》曰：「篤公劉，於?斯館?！故侵?原有德於周，公劉有德於?，先賢所出，立祠舊矣。我國(guó)家稱秩元祀，咸秩無(wú)文，山川鬼神，亦莫不寧，而姜?原公劉之廟，舊制卑隘，湫隘在市，非所以崇明祀敬鬼神也。貞元四年，?寧節(jié)度觀察使檢校刑部尚書(shū)兼御史大夫?寧郡王張公獻(xiàn)甫，戎?鬼是膺，授鉞而至。肅肅王命，維公將之；烈烈征士，維公成之。略地千進(jìn)而，亭障嚴(yán)於外；啟行一戰(zhàn)，弓矢?於內(nèi)。卒乘睦而知禮，風(fēng)俗康而狎野。睹此二廟，獨(dú)為匪安。公曰：「嘻！精潔莫重於神明，喧囂莫甚於市廛，奈何難處乎？」夫小人者，知鼓舞之事神，而不知褻狎之慢神，知事神之求佑，而不知慢神之賈禍。茂草一去，遺塵萬(wàn)祀，使神而無(wú)知?jiǎng)t已，若曰有知，而喧囂瀆易之，狎中夫札瘥夭昏之患者，得非長(zhǎng)吏慈惠之不足耶？乃以不忍人之心，行不忍人之政，且為神告，既而卜遷?；浺载懺晔辉戮湃眨餍聫R於南郭焉。地則郊野之閑，左水右山，有清謐之勝。材則懋遷之至，上楝下宇，非徵斂之煩。擇農(nóng)務(wù)之隙，量功命日，無(wú)妨奪之弊，移嘉木而樹(shù)之，考良辰而落之，神於是嚴(yán)威而蠲乎所處，人於是祗惕而遠(yuǎn)乎所瀆。是惠人於無(wú)過(guò)之地，而寧神於不怒之境，仁為已任，不亦厚乎！夫神，聰明正直者也，惟忠肅恭懿，乃能承之，順此而祭，不必多品。故雖澗溪之毛，潢?之水，而君子率是四德，陳於二簋，行之以禮，奉之以愨，潔之以齊，達(dá)之以和，則神可得而祀焉，祜可得而致焉。夫子曰：「某之禱久矣?！挂譃樯袝?shū)張公以文武之憲，純一之良。知無(wú)不為，忠也；正色率下，肅也；執(zhí)事有恪，恭也；擇善而從，懿也。自先豳州大夫以來(lái)，一門四人，義方繼踵，勛績(jī)?yōu)闀r(shí)心膂，所資非他，忠肅恭懿而已。用能承天之寵，獲神之勞，以屏王室，以揚(yáng)家聲也。宜哉！祠成三歲矣，而銘記尚闕。將恐寢遠(yuǎn)失其所由，乃陳梗概，爰此刊刻。詞曰：
何賢乎姜?原？曰克生后稷。何賢乎后稷？曰克降農(nóng)植。后稷之道，至今賴之；姜?原之德，如何勿思？何賢乎公劉？曰肇宅?土。何樂(lè)乎?土？曰平戎之所。乃今乃古，有廟有宇。宇亦既卑，廟亦既摧。??朝合，囂塵暮開(kāi)。蚩蚩群?，悄悄徘徊。瀆禮非敬，祀神有災(zāi)。明寧?kù)逯梗砘碳?。?cái)豐眾和，暴禁兵戢。惟此墻屋，公私必葺。矧伊明祀，風(fēng)雨所及。是度是筑。乃遷乃立。奉我皇德，達(dá)於有神。揚(yáng)神之威，靜乎虜塵。亦惟正直，克贊忠純。勒銘茲庭，永示邑人。
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