◎　韓愈（一）

　　愈字退之，鄧州南陽(yáng)人，貞元八年進(jìn)士。憲宗朝累官刑部侍郎，貶潮州刺史，移袁州，征為國(guó)子祭酒，遷京兆尹兼御史大夫，拜吏部侍郎。長(zhǎng)慶四年卒，年五十七。贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰文。

　　　　◇　感二鳥(niǎo)賦（并序）

　　貞元十一年，五月戊辰，愈東歸。癸酉，自潼關(guān)出，息于河之陰。時(shí)始去京師，有不遇時(shí)之嘆。見(jiàn)行有籠白烏、白瞿?鵒而西者，號(hào)于道曰：「某土之守某官，使使者進(jìn)于天子?！箹|西行者，皆避路，莫敢正目焉。因竊自悲：幸生天下無(wú)事時(shí)，承先人之遺業(yè)，不識(shí)干戈、耒耜、攻守、耕獲之勤。讀書(shū)著文，自七歲至今，凡二十二年，其行已不敢有愧于道，其間居思念前古當(dāng)今之故，亦僅志其一二大者焉。選舉于有司，與百十人偕進(jìn)退，曾不得名薦書(shū)、齒下士于朝，以仰望天子之光明。今是鳥(niǎo)也，惟以羽毛之異，非有道德智謀承顧問(wèn)、贊教化者，乃反得蒙采擢薦進(jìn)，光耀如此。故為賦以自悼，且明夫遭時(shí)者，雖小善必達(dá)；不遭時(shí)者，累善無(wú)所容焉。其辭曰：

　　吾何歸乎！吾將既行而后思。誠(chéng)不足以自存，茍有食其從之。出國(guó)門而東騖，觸白日之隆景。時(shí)返顧以流涕，念西路之羌永。過(guò)潼關(guān)而坐息，窺黃流之奔猛。感二鳥(niǎo)之無(wú)知，方蒙恩而入幸。惟進(jìn)退之殊異，增余懷之耿耿。彼中心之何嘉，徒外飾焉是逞。余生命之湮?厄，曾二鳥(niǎo)之不如。汨東西與南北，恒十年而不居。辱飽食其有數(shù)，況策名于薦書(shū)。時(shí)所好之為賢，庸有謂余之非愚。昔殷之高宗，得良弼于宵寐。孰左右者為之先，信天同而神比。及時(shí)運(yùn)之未來(lái)，或兩求而莫致。雖家到而戶說(shuō)，祗以招尤而速累。蓋上天之生余，亦有期于下地。盍求配于古人，獨(dú)怊悵于無(wú)位。惟得之而不能，乃鬼神之所戲。幸年歲之未暮，庶無(wú)羨于斯類。

　　　　◇　復(fù)志賦（并序）

　　愈既從隴西公平汴州，其明年七月，有負(fù)薪之疾，退休于居，作《復(fù)志賦》。其辭曰：

　　居悒悒之無(wú)解兮，獨(dú)長(zhǎng)思而永嘆。豈朝食之不飽兮，寧冬裘之不完。昔余之既有知兮，誠(chéng)坎軻而艱難。當(dāng)歲行之未復(fù)兮，從伯氏以南遷。凌大江之驚波兮，過(guò)洞庭之漫漫。至曲江而乃息兮，逾南紀(jì)之連山。嗟日月其幾何兮，攜孤嫠而北旋。值中原之有事兮，將就食于江之南。始專專于講習(xí)兮，非古訓(xùn)為無(wú)所用其心。窺前靈之逸跡兮，超孤舉而幽尋。既識(shí)路又疾驅(qū)兮，孰知余力之不任?？脊湃酥遒猓啎r(shí)俗之所服。忽忘身之不肖兮，謂青紫其可拾。自知者為明兮，故吾之所以為惑。擇吉日余西征兮，亦既造夫京師。君之門不可徑而入兮，遂從試于有司。惟名利之都府兮，羌眾人之所馳。競(jìng)乘時(shí)而附勢(shì)兮，紛變化其難推。全純愚以靖處兮，將與彼而異宜。欲奔走以及事兮，顧初心而自非。朝騁騖乎書(shū)林兮，夕翱翔乎藝苑。諒卻步以圖前兮，不浸近而逾遠(yuǎn)。哀白日之不與吾謀兮，至今十年其猶初。豈不登名于一科兮，曾不補(bǔ)其遺余。進(jìn)既不獲其志愿兮，退將遁而窮居。排國(guó)門而東出兮，慨余行之舒舒。時(shí)憑高以回顧兮，涕泣下之交如。戾洛師而悵望兮，聊浮游以躊躕。假大龜以視兆兮，求幽貞之所廬。甘潛伏以老死兮，不顯著其名譽(yù)。非夫子之洵美兮，吾何為乎浚之都。小人之懷惠兮，猶知獻(xiàn)其至愚。固余異于牛馬兮，寧止乎飲水而求芻。伏門下而默默兮，竟歲年以康娛。時(shí)乘間以獲進(jìn)兮，顏垂歡而愉愉。仰盛德以安窮兮，又何忠之能輸。昔余之約吾心兮，誰(shuí)無(wú)施而有獲。疾貪佞之ㄜ濁兮?曰吾其既勞而后食。懲此志之不修兮，愛(ài)此言之不可忘。情怊悵以自失兮，心無(wú)歸之茫茫。茍不內(nèi)得其如斯兮，孰與不食而高翔。抱關(guān)之?厄陋兮，有肆志之揚(yáng)揚(yáng)。伊尹之樂(lè)于畎畝兮，焉富貴之能當(dāng)?？质难灾还藤?，斯自訟以成章。往者不可復(fù)兮，冀來(lái)今之可望。

　　　　◇　閔己賦

　　余悲不及古之人兮，伊?xí)r勢(shì)而則然。獨(dú)閔閔其曷已兮，憑文章以自宣。昔顏氏之庶幾兮，在隱約而平寬。固哲人之細(xì)事兮，夫子乃嗟嘆其賢。惡飲食乎陋巷兮，亦足以頤神而保年。有至圣而為之依歸兮，又何不自得于艱難。曰：余昏昏其無(wú)類兮，望夫人其已遠(yuǎn)。行舟楫而不識(shí)四方兮，涉大水之漫漫。勤祖先之所貽兮，勉汲汲于前修之言。雖舉足以蹈道兮，哀與我者為誰(shuí)。眾皆舍而己用兮，忽自惑其是非。下土茫茫其廣大兮，余壹不知其可懷。就水草以休息兮，恒未安而既危。久拳拳其何故兮，亦天命之本宜。惟否泰之相極兮，咸一得而一違。君子有失其所兮，小人有得其時(shí)。聊固守以靜俟兮，誠(chéng)不及古之人兮其焉悲。

　　　　◇　別知賦（送楊儀之）　　余取友于天下，將歲行之兩周。下何深之不即，上何高之不求。紛擾擾其既多，咸喜能而好修。寧安顯而獨(dú)裕，顧?厄窮而共愁。惟知心之難得，斯百一而為收。歲癸未而遷逐，侶蟲(chóng)蛇于海陬。遇夫人之來(lái)使，辟公館而羅羞。索微言于亂志，發(fā)孤笑于群憂。物何深而不鏡，理何隱而不抽。始參差以異序，卒爛漫而同流。何此歡之不可恃，遂駕馬而回?。山?敖々其相軋，樹(shù)蓊蓊其相扌?雨浪浪其不止，云浩浩其常浮。知來(lái)者之不可以數(shù)，哀去此而無(wú)由。倚郭郛而掩涕，空盡日以遲留。

　　　　◇　明水賦（以「元化無(wú)宰，至精感通」為韻）

　　古者圣人之制祭祀也，必主忠敬，崇吉蠲。不貴其豐，乃或薦之以水。不可以黷，斯用致之于天。其事信美，其義惟元。月實(shí)水精，故求其本也；明為君德，因取以名焉。于是命ピ氏，候清夜?；?qū)㈧雸A丘于玄冬，或?qū)⒓婪綕捎谥煜?。持鑒而精氣旁射，照月而陰?kù)`潛下。視而不見(jiàn)，謂合道于希夷；挹之則盈，方同功于造化。應(yīng)于有，生于無(wú)。形象未分，徒騁離婁之目；光華暗至，如還合浦之珠。既齊芳于酒醴，詎比賤于潢污。明德惟馨，元功不宰。于以表誠(chéng)潔，于以戒荒怠。茍失其道，殺牛之祭何為；如得其宜，明水之薦斯在。不引而自致，不行而善至。雖辭曲蘗之名，實(shí)處樽?之器。降于圓魄，殊匪金莖之露；出自方諸，乍似鮫人之淚。將以贊于陰德，配夫陽(yáng)燧。夜寂天清，煙消氣明。桂華吐耀，兔影騰精。聊設(shè)監(jiān)以取水，伊不注而能盈。霏然而象，的爾而呈。始漠漠而霜積，漸微微而浪生。豈不以德協(xié)于坎，同類則感；形藏在空，氣應(yīng)則通。鶴鳴在陰之理不謬，武嘯于谷之義可崇。足以驗(yàn)圣賢之無(wú)黨，知天地之至公。竊比太羹之遺味，幸希薦于廟中。

　　　　◇　伯夷頌

　　士之特立獨(dú)行，適于義而已。不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，?乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也！當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人，而自是如此。夫圣人乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

　　　　◇　子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌

　　我思古人，伊鄭之僑。以禮相國(guó)，人未安其教。游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂。或謂子產(chǎn)，毀鄉(xiāng)校則止。曰：「何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。」既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國(guó)以理。在周之興，養(yǎng)老乞言；及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式，維其不遇，化止一國(guó)。誠(chéng)率是道，相天下君。交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠。於?！四海所以不理，有君無(wú)臣。誰(shuí)其嗣之？我思古人。

　　　　◇　河中府連理木頌

　　司空咸寧王尹蒲之七年，木連理生于河之東邑。野夫來(lái)告，且曰：吾不知古，殆氣之交暢也。維吾王之德，交暢者有五，是其應(yīng)乎？訓(xùn)戎奮威，蕩戮兇回；舉政宣和，人則寧嘉；入踐臺(tái)階，庶尹克司；來(lái)帥熊羆，四方作儀；閔仁鰥寡，不寧燕息。人樂(lè)王德，祝年萬(wàn)億。府有群吏，王有從事，異體同心，歸民于理。天子是嘉，俾錫勞王。王拜稽首：「天子之光，庶德昭融，神斯降祥?！故獗具B理之柯，同榮異壟之禾，吾?之產(chǎn)茲土也久矣。今欲明于大君，紀(jì)于策書(shū)，王抑余也；冶金伐石，垂耀無(wú)極，王余抑也。奮肆?句?俞，不知所如。愿托頌詞，長(zhǎng)言之于康衢。頌曰：

　　木何為兮此祥，洵厥美兮在吾王。愿封植兮永固，俾斯人兮不忘?！　　　　蟆〕奕簯舨渴汤芍?br />
　　敕：地官之職，邦教是先，必選國(guó)華，以從人望。具官崔群，體道履仁，外和內(nèi)敏；清而容物，善不近名；從容禮樂(lè)之間，特達(dá)?璋之表。比參密命，宏益既多，及貳儀曹，升擢惟允。邁茲令德，藹然休聲。選賢與能，于今雖重；擇才均賦，自古尤難。往慎乃司，以服嘉命。

　　　　◇　進(jìn)士策問(wèn)十三首

　　問(wèn)：《書(shū)》稱「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至于庶人、龜筮，考其從違，以審吉兇」，則是圣人之舉事興為，無(wú)不與人共之者也。于《易》則又曰：「君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。」而《春秋》亦有譏漏言之詞，如是則又似不與人共之而獨(dú)運(yùn)者?！稌?shū)》與《易》《春秋》，經(jīng)也。圣人于是乎盡其心焉耳矣。今其文相戾悖如此，欲人之無(wú)疑，不可得已。是二說(shuō)者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學(xué)者不之能察也？諒非深考古訓(xùn)，讀圣人之書(shū)者，其何能辨之？此固吾子之所宜無(wú)讓者，愿承教焉?！　?wèn)：古之人有云：夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文，是三者相循環(huán)終始，若五行之與四時(shí)焉。原其所以為心，皆非故立殊而求異也，各適于時(shí)，救其弊而已矣。夏殷之書(shū)存者可見(jiàn)矣，至周之典籍咸在?？计湮恼?，其所尚若不相遠(yuǎn)然，焉所謂三者之異云乎？抑其道深微，不可究歟？將其詞隱而難知也？不然，則是說(shuō)為謬矣。周之后秦、漢、蜀、吳、魏、晉之興與霸，亦有尚乎無(wú)也？觀其所為，其亦有意云爾。循環(huán)之說(shuō)安在？吾子其無(wú)所隱焉！　　問(wèn)：夫子之序帝王之書(shū)，而系以秦、魯；及次列國(guó)之風(fēng)，而宋、魯獨(dú)稱頌焉。秦穆之德，不逾于二霸；宋、魯之君，不賢乎齊、晉。其位等，其德同。升黜取舍如是之相遠(yuǎn)，亦將有由乎？愿聞所以辨之之說(shuō)。

　　問(wèn)：夫子既沒(méi)，圣人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，其時(shí)天下咸化而從焉。孟子辭而辟之，則既廓如也。今其書(shū)尚有存者，其道可推而知不可乎？其所守者何事？其不合于道者幾何？孟子之所以辭而辟之者何說(shuō)？今之學(xué)者，有學(xué)于彼者乎？有近于彼者乎？其已無(wú)傳乎？其無(wú)乃化而不自知乎？其無(wú)傳也，則善矣；如其尚在，將何以救之乎？諸生學(xué)圣人之道，必有能言是者，其無(wú)所為讓。

　　問(wèn)：所貴乎道者，不以其便于人而得于己乎？當(dāng)周之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之內(nèi)，無(wú)不受其賜者。天下諸侯，奔走其政令之不暇，而誰(shuí)與為敵！此豈非便于人而得于已乎？秦用商君之法，人以富，國(guó)以強(qiáng)，諸侯不敢抗，及七君而天下為秦。使天下為秦者，商君也。而后代之稱道者，咸羞言管、商氏，何哉？庸非求其名而不責(zé)其實(shí)歟？愿與諸生論之，無(wú)惑于舊說(shuō)。

　　問(wèn)：夫子之言「盍各言爾志」，又曰：「居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？」今之舉者，不本于鄉(xiāng)，不序于庠，一朝而群至乎有司，有司之不之知也宜矣。今將自州縣始，請(qǐng)各誦所懷，聊以觀諸生之志。死者可作，其誰(shuí)與歸？事其大夫之賢者？友其士之仁者？敢問(wèn)諸生之所事而友者為誰(shuí)乎？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不為也？

　　問(wèn)：春秋之時(shí)，百有余國(guó)，皆有大夫士，詳于傳者，無(wú)國(guó)無(wú)賢人焉，其余皆足以充其位，不聞?dòng)袩o(wú)其人而闕其官者。春秋之后，其書(shū)尤詳，以至于吳、蜀、魏，下及晉氏之亂，國(guó)分如錙銖，讀其書(shū)，亦皆有人焉。今天下九州四海，其為土地大矣；國(guó)家之舉士，內(nèi)有明經(jīng)、進(jìn)士，外有方維大臣之薦，其余以門地勛力進(jìn)者又有倍于是，其為門戶多矣；而自御史臺(tái)、尚書(shū)省，以至于中書(shū)門下省，咸不足其官，豈今之人不及于古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：「十室之邑，必有忠信如某者焉?！拐\(chéng)得忠信如圣人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？況于百執(zhí)事之微者哉！古之十室，必有任宰相大臣者，今之天下，而不足士、大夫于朝，其亦有說(shuō)乎？

　　問(wèn)：夫子曰：「潔、凈、精、微，《易》教也?！菇窳?xí)其書(shū)，不識(shí)四者之所謂，盍舉其義而陳其數(shù)焉？

　　問(wèn)：《易》之說(shuō)曰：「乾，健也?！菇窨肌肚分常诔跽咴弧笣擙埼鹩谩?，在三者曰「夕惕若厲，無(wú)咎」，在四者亦曰「無(wú)咎」，在上曰「有悔」。卦六位：一「勿用」，二「茍得無(wú)咎，一有悔」，安在其為健乎？又曰「乾以易知，坤以簡(jiǎn)能」。《乾》之四位，既不為易矣?！独ぁ分秤衷唬骸庚垜?zhàn)于野」，戰(zhàn)之于事，其足為簡(jiǎn)乎？《易》，六經(jīng)也，學(xué)者之所宜用心，愿施其詞，陳其義焉。

　　問(wèn)：人之仰而生者谷帛，谷帛豐，無(wú)饑寒之患，然后可以行之于仁義之途，措之于安平之地，此愚智所同識(shí)也。今天下谷愈多，而帛愈賤，人愈困者，何也？耕者不多而谷有余，蠶者不多而帛有余。有余宜足，而反不足，此其故又何也？將以救之，其說(shuō)如何？

　　問(wèn)：夫子言「堯舜垂衣裳而天下理」，又曰「無(wú)為而理者，其舜也歟」？《書(shū)》之說(shuō)堯曰「親九族」，又曰「平章百姓」，又曰「協(xié)和萬(wàn)邦」，又曰「歷象日月星辰，敬授人時(shí)」，又曰洪水「懷山襄陵，下人其咨」。夫親九族、平百姓、和萬(wàn)邦、則天道、授人時(shí)、愁水禍，非無(wú)事也，而其言曰「垂衣裳而天下理」者，何也？于舜則曰「慎五典」，又曰「敘百揆」，又曰「賓四門」，又曰「齊七政」，又曰「類上帝，?六宗，望山川，遍群神」，又曰「協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡，五載一巡狩」，又曰「分十二州，封山浚川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言」。於?！其何勤且煩如是！而其言曰「無(wú)為而理」者，何也？將亦有深辭隱義不可曉邪？抑其年代已遠(yuǎn)，失其傳邪？二三子其辯焉！

　　問(wèn)：古之學(xué)者必有師，所以通其業(yè)，成就其道德者也。由漢氏已來(lái)，師道日微，然猶時(shí)有授經(jīng)傳業(yè)者。及于今，則無(wú)聞矣。德行若顏回，言語(yǔ)若子貢，政事若子路，文學(xué)若子游，猶且有師，非獨(dú)如此，雖孔子亦有師，問(wèn)禮于老聃，問(wèn)樂(lè)于萇宏是也。今之人不及孔子、顏回遠(yuǎn)矣，而且無(wú)師，然其不聞?dòng)袠I(yè)不通而道德不成者，何也？

　　問(wèn)：食粟、衣帛、服仁行義以俟死者，二帝三王之所守，圣人未之有改焉者也。今之說(shuō)者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為，是誠(chéng)何道邪？圣人之于人，猶父母之于子。有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智。仁與智且不能，又烏足為圣人乎？不然，則說(shuō)神仙者妄矣！

　　　　◇　為韋相公讓官表

　　臣某言：伏奉今日制命，以臣為尚書(shū)右丞同中書(shū)門下平章事。非常之寵，忽降于上天；不次之恩，遽屬于庸品。承命震駭，心神靡寧，顧己慚?，手足失措。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首。臣本非長(zhǎng)才，又乏敏識(shí)，學(xué)不能通達(dá)經(jīng)訓(xùn)，文不足緣飾吏事。徒知立志廉謹(jǐn)，絕朋勢(shì)之交；處官恪恭，免請(qǐng)托之累。因緣資序，驟歷臺(tái)閣，蒙生成于天地，無(wú)裨補(bǔ)于涓塵。忝冒以居，涯分遂極。常以盈滿自誡，方思退處里閭。何意恩澤益深，猥令超參鼎鉉。竊自惟度，實(shí)不堪任。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首。臣聞宰相者，上熙陛下覆幬之恩，下遂群生性命之理；以正百度，以和四時(shí)；澄其源而清其流，統(tǒng)于一而應(yīng)于萬(wàn)。毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之誤，或遺患于歷年。固宜旁求隱士，必得能者，然后授之。不可輕以付臣，使人失望，上累圣主知人之哲，下乖微臣量己之義，無(wú)補(bǔ)于理，有妨于賢。況今俊?至多，耆碩咸在，茍以登用，皆逾于臣。伏乞特回所授，以示至公之道，天下幸甚。

　　　　◇　為宰相賀雪表

　　臣某言：臣伏以去歲冬間，雨雪頗少；今年春首，宿麥未滋。陛下深念黎?，屢形詞旨，神監(jiān)昭達(dá)，皇情感通，春云始繁，時(shí)雪遂降。實(shí)豐穰之嘉瑞，銷癘疫于新年。東作可期，南畝有望。此皆陛下與天合德，視人如傷，每發(fā)圣言，則獲靈貺。見(jiàn)天人之相應(yīng)，知朝野之同歡。臣等職在燮和，慚無(wú)效用，睹斯慶澤，實(shí)荷鴻休。

　　　　◇　進(jìn)順宗皇帝實(shí)錄表狀二首

　　臣愈言：今之所以知古，后之所以知今，不可口傳，必憑諸史。自雖二帝三王之盛，若不存紀(jì)錄，則名氏年代，不聞?dòng)谄潱Φ率聵I(yè)，無(wú)可稱道焉。順宗皇帝以上圣之姿，早處儲(chǔ)副，晨昏進(jìn)見(jiàn)，必有所陳，二十余年，未嘗懈倦，陰功隱德，利及四海。及嗣守大位，行其所聞，順天從人，傳授圣嗣。陛下欽承先志，紹致太平，原大推功，實(shí)資撰次。去八年十一月，臣在史職，監(jiān)修李吉甫授臣以前史官韋處厚所撰《先帝實(shí)錄》三卷，云未周悉，令臣重修。臣與修撰左拾遺沈傳師、直館京兆府咸陽(yáng)縣尉宇文籍等，共加采訪，并尋檢詔敕，修成《順宗皇帝實(shí)錄》五卷。削去常事，著其系于政者，比之舊錄，十益六七，忠良奸佞，莫不備書(shū)，茍關(guān)于時(shí)，無(wú)所不錄。吉甫慎重其事，欲更研討，比及身沒(méi)，尚未加功。臣于吉甫宅取得舊本，自冬及夏，刊正方畢。文字鄙陋，實(shí)懼塵玷，謹(jǐn)隨表獻(xiàn)上。臣愈誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首。謹(jǐn)言。

　　右，臣去月二十九日進(jìn)前件實(shí)錄。今月四日，宰臣宣進(jìn)止，其間有錯(cuò)誤，令臣改畢，卻進(jìn)舊本者。臣當(dāng)修撰之時(shí)，史官沈傳師等，采事得于傳聞，詮次不精，致有差誤。圣明所鑒，毫發(fā)無(wú)遺，恕臣不逮，重令刊正。今并添改訖，其奉天功烈，更加尋訪，已據(jù)所聞，載于首卷。儻所論著，尚未周詳，臣所未知，乞賜宣示，庶獲編錄，永傳無(wú)窮。謹(jǐn)錄奏聞。謹(jǐn)奏。