◎ 柳宗元（十八）
◇ 晉問(wèn)
吳子問(wèn)于柳先生曰：「先生晉人也，晉之故宜知之。」曰：「然?！埂溉粍t吾愿聞之可乎？」曰：「可。晉之故封，太行掎之，首陽(yáng)起之，黃河迤之，大陸靡之。或巍而高，或呀而淵。景霍、汾、澮，以經(jīng)其?Й。若化若遷，鉤嬰蟬聯(lián)，然后融為平川，而侯之都居，大夫之邑建焉。其高壯，則騰突撐拒，聱岈郁怒，若熊羆之咆、虎豹之嗥，終古而不去；攫秦搏齊，當(dāng)者失據(jù)，燕狄惴怯，若卵就壓，振振業(yè)業(yè)，覷關(guān)蹀戶，惕若仆妾。其案衍，則平盈旋緣，紆徐夷延，若飛鳶之翔舞，洄水之容與；以稼則碩，以植則茂，以牧則蕃，以畜則庶，而人用是富，而邦以之阜。其河，則浚源昆侖，入于天淵，出乎無(wú)門(mén)，行乎無(wú)垠，自匈奴而南，以介西鄙，沖奔太華，運(yùn)肘東指；混潰后土，?濁麋沸，黿鼉?cè)幑?，于于汩汩，騰倒?失越，委泊涯?，呀呷合?納，摧雜失墜。其所蕩激，則連山參差，廣野壞裂，轟雷怒風(fēng)，撼含?于?戛；崩石之所轉(zhuǎn)躍，大木之所擢拔，氵崩氵平洞踏者，彌數(shù)千里，若萬(wàn)夫之?dāng)胤?。而其軸轤之所負(fù)，ㄅ檣之所御，鱗川林壑，隳云遁雨，瞬目而下者，榛榛??，百舍一赴。若是何如？」
吳子曰：「先生之言豐厚險(xiǎn)固，誠(chéng)晉之美矣。然晉人之言表里山河者，備敗而已，非以為榮觀顯大也。吳起所謂『在德不在險(xiǎn)』，此普人之借也。愿聞其他?！?br />
先生曰：「大鹵之金，棠?之工，火化水淬，器備以充。為棘為矛，為鎩為鉤，為鏑為鏃。為槊為钅侯。出太白，征蓐收，召招搖，伏蚩尤，肅肅??，合眾靈而成之。博者狹者，曲者直者，歧者勁者，長(zhǎng)者短者，攢之如星，奮之如霆，運(yùn)之如縈，浩浩奕奕，淋淋滌滌，熒熒的的，若雪山冰谷之積。觀者膽掉，目出寒液。當(dāng)空發(fā)耀，英精互繞，晃蕩洞射，天氣盡白，日規(guī)為小，鑠云破霄，ㄢ墜飛鳥(niǎo)。弓人之弓，函人之甲，膠角百選，犀兕七屬。乃使跟超掖夾之倫，服而持之，南瞰諸華，北?群夷，技擊節(jié)制，聞?dòng)谔煜拢菫樯茙煛Ｑ幽慷?，固以拳拘喘汗，免胄肉袒，進(jìn)不敢降，退不敢竄。若是何如？」
吳子曰：「夫兵之用，由德則吉，由暴則兇，是又不可為美觀也。先軫曰『師直為壯，曲為老，』況徒以堅(jiān)甲利刃之為上哉！」
先生曰：「晉國(guó)多馬，屈焉是產(chǎn)。土寒氣勁，崖拆谷裂，草木短縮，鳥(niǎo)獸墜匿，而馬蕃焉。師師ЗЗ，溶溶??，??々轔轔，或赤或黃，或元或蒼，或醇或?龍，《黑?》然而陰，炳然而陽(yáng)，若旌旃?幟之煌煌。乍進(jìn)乍止，乍伏乍起，乍奔乍躓，若江漢之水，疾風(fēng)驅(qū)濤，擊山蕩壑，云沸而不止。群飲源稿，回食野赭，浴川蹙浪，噴震播灑，潰潰焉若海神駕雪而來(lái)下。觀其四散惝?，開(kāi)合萬(wàn)狀，喜者鵲厲，怒者人搏，決然坌躍，千里相角。風(fēng)げ霧鬣，?山抉壑，耳搖層云，腹捎眾木，寂寥遠(yuǎn)游，不久而復(fù)。攫地跳梁，堅(jiān)骨蘭筋，交頸互嚙，斗目相馴，聚溲更噓。昂首張斷。其小者則連牽繳繞，仰乳俯?，蟻雜螽集，啾啾氵集々，旅走叢立。其材之可者，收斂攻教，掉手飛縻，指毛命物，百步就羈。牽以荀息，御以王良，超以范鞅，軒以欒針，以佃以戎，獸獲敵摧。若是何如？」
吳子曰：「『恃險(xiǎn)與馬』者，子不聞乎？故曰『冀之北土，馬之所生』，『是不一姓』。請(qǐng)置此而新其說(shuō)?！?br />
先生曰：「晉之北山有異材，梓匠工師之為宮室求大木者，天下皆歸焉。仲冬既至，寒氣凝成，外凋內(nèi)貞，沈液不行，乃堅(jiān)乃良。萬(wàn)工舉斧以入，必求諸巖崖之欹傾，澗壑之紆縈，凌Лヴ之杪顛，漱泉源之淦瀠，根絞怪石，不土而植，千尋百圍，與石同色。羅列而伐者，頭抗河漢，刃披虹霓，聲振連巒，柿填層溪。丁丁登登，?良々棱棱，若兵車之乘凌。其響之所應(yīng)，則潰潰氵崩々，洶洶薨薨，若騫若崩，若螭龍之斗，風(fēng)霆相騰。其殊而下者，札?戛捎殺，摧??央?，霞披電裂，又似共工觸不周而天柱折。?鸛??，號(hào)鳴飛翔，ァ《豸干》虎兕，奔觸?栗，伏無(wú)所入，遁無(wú)所脫。然后斷度收羅，捎危顛，芟繁柯，乘水潦之波，以入于河而流焉。蕩突?兀，轉(zhuǎn)騰冒沒(méi)，類秦神驅(qū)石以梁大海；抵曲鱗蹙，匯流雷解，前者汩越，后者迫隘，乃下夫龍門(mén)之懸水。扌?拉頹踏，ㄏ首軒尾，Е入重淵，不知其幾百里也。濤波之旋，滔山觸天，既氵亭既平，彌望悠焉。良久，乃始昂屹涌溢，挺拔而出，林立峰?，穿云蔽日，渙然自撓，復(fù)就行列，渾渾而去，以至其所。唯良工之指顧，叢臺(tái)、阿房，長(zhǎng)樂(lè)、未央，建章、昭陽(yáng)之隆麗詭特，皆是之自出。若是何如？」
吳子曰：「吾聞君子患無(wú)德，不患無(wú)土；患無(wú)土，不患無(wú)人；患無(wú)人，不患無(wú)宮室；患無(wú)宮室，不患材之不已有。先生之所陳，四累之下也。且?祁既成，諸侯叛之?！?br />
先生曰：「河魚(yú)之大，上迎濤波，羅壅津涯，千里雷馳，重馬輕車，遂以君命，矢而縱觀焉。大罟斷流，修網(wǎng)亙山，罩??{?鹿}，織?其間，巨舟軒昂，仡仡回環(huán)，水師更呼，聲裂商顏。于是鼓噪沓集而從之，扼龍吭，拔鯨鰭，戮白黿，逐毒螭，叱馮夷，立水湄。搜攪流離，掬縮推移，梁會(huì)網(wǎng)蹙，騰天彌圍，掉蹙擁踴，以登夫歷山之垂。如川之歸，如山之摧，如云之披。其有乘化會(huì)神，振拔漣淪，ゼ奇文，出怪鱗，騰飛濤而上逸，生電雷于龍門(mén)者，猶仰倫飛繳，頓踏而取之，莫不脫角裂翼，呀哧匍匐，復(fù)就臠切，莫保龍籍，具糅五味，布列雕俎，風(fēng)云失勢(shì)，沮散遠(yuǎn)去。若夫?少、?嘗、鮪、鯉、??、鱧、魴、?與之瑣屑蔑裂者，夫固不足悉數(shù)，漏脫?目，養(yǎng)之水府，而三河之人，則已填溢饜飫，腥膏舄鹵，聞膾炙之美，則掩鼻蹙?，賤甚糞土而莫顧者也。若是何如？」
吳子曰：「一時(shí)之觀，不足以夸后世；口舌之味，不足以利百姓。姑欲聞其上者?！?br />
先生曰：「猗氏之鹽，晉寶之大也，人之賴之與谷同，化若神造，非人力之功也。但至其所，則見(jiàn)溝塍畦畹之交錯(cuò)輪?，若稼若圃，敞兮勻勻，渙兮鱗鱗，邐イ紛屬，不知其垠。俄然決源釃流，交灌互澍，若枝若股，委屈延布，脈寫(xiě)膏浸，氵集濕滑汩，彌高掩庳，漫垅冒塊，決決沒(méi)沒(méi)，遠(yuǎn)近混會(huì)，抵值堤防，氵嬰瀛沛?，偃然成淵，漭然成川。觀之者徒見(jiàn)浩浩之水，而莫知其以及。神液陰漉，甘鹵密起，孕靈富媼，不愛(ài)其美。無(wú)聲無(wú)形，?結(jié)迅詭，回眸一瞬，積雪百里。??冪冪，奮僨離析，鍛圭椎壁，眩轉(zhuǎn)的?。乍似隕星及地，明滅相射，冰裂雹碎，峻テ增益。大者印累，小者珠剖，涌者如坻，坳者如缶，日晶熠煜，螢駭電走，亙步盈車，方尺數(shù)斗。于是裒斂合集，舉而堆之，皓皓乎懸圃之巍巍，?乎氵羔乎狂山太白之淋漓。駭化變之神奇，卒不可推也。然后驢騾牛馬之運(yùn)，西出秦隴，南過(guò)樊鄧，北極燕代，東逾周宋，家獲作咸之利，人被六氣之用，和鈞兵食，以征以貢。其賚天下也，與海分功，可謂有濟(jì)矣。若是何如？」
吳子曰：「魏絳之言曰『近寶則公室乃貧』，豈謂是耶？雖然，此可以利民矣，而未為民利也?！?br />
先生曰：「愿聞民利?！埂 亲釉唬骸赴财涑６盟?，服其教而便于己，百貨通行而不知所自來(lái)，老幼親戚相保而無(wú)德之者，不苦兵刑，不疾賦力。所謂民利，民自利者是也?！?br />
先生曰：「文公之霸也，援秦破楚，囊括齊宋，曹衛(wèi)解裂，魯鄭震恐，定周于溫，奉冊(cè)受錫，夾輔糾逖，以為候伯，并盟踐土，低昂玉帛。天子恃焉，以有諸侯；諸侯恃焉，以有其國(guó)；百姓恃焉，以有其妻子而食其力。叛者力取，附者仁撫；推德義，立信讓；示必行，明所向；達(dá)禁止，一好尚?！洞呵铩分?，公侯大夫策文馬，馳軒車，出入環(huán)連，貫于國(guó)都，則有五筵之堂，九凡之室，大小定位，左右有秩，禽牢餼饋，交錯(cuò)文質(zhì)，饗有嘉樂(lè)，宴有庭實(shí)，登降好賦，犧象畢出，犒勞贈(zèng)賄，率禮無(wú)失。六卿理兵，大戎小戎，鐘鼓丁寧，以討不恭。車埒萬(wàn)乘，卒半天下，鼓之則震，旆之則畏。其號(hào)令之動(dòng)，若水之源，若輪之旋，莫不如志。當(dāng)此之時(shí)，咸能歡娛以奉其上，故其民至于今，好義而任力。此以民力自固，假仁義而用天下，其遺風(fēng)尚有存者。若是可以為民利也乎？」 吳子曰：「近之矣，然猶未也。彼霸者之為心也，引大利以自向，而摟他人之力以自為固，而民乃后焉。非不知而化，不令而一，異乎吾向之陳者，故曰近之矣，猶未也?！?br />
先生曰：「三河古帝王之更都焉，而平陽(yáng)，堯之所理也，有茅茨、采椽、土型之度，故其人至于今儉嗇；有溫恭、克讓之德，故其人至于今善讓；有師錫、僉曰、疇咨之道，故其人至于今好謀而深；有百獸率舞、鳳凰來(lái)儀、于變時(shí)雍之美，故其人至于今和而不怒；有昌言、儆戒之訓(xùn)，故其人至于今憂思而畏禍；有無(wú)為、不言、垂衣裳之化，故其人至于今恬以愉，此堯之遺風(fēng)也。愿以聞?dòng)谧?，何如？」 吳子離席而立，拱而言曰：「美矣善矣，其蔑有加矣。此固吾之所欲聞也。夫儉則人用足而不淫；讓則遵分而進(jìn)善，其道不斗；謀則通于遠(yuǎn)而周于事；和則仁之質(zhì)；戒則義之實(shí)；恬以愉則安而久于其道也。至乎哉！今主上方致太平，動(dòng)以堯?yàn)闇?zhǔn)，先生之言，道之奧者，若果有貢于上，則吾知其易易焉也。舉晉國(guó)之風(fēng)以一諸天下，如斯而已矣。敬再拜受賜?！?br />
◇ 答問(wèn)
有問(wèn)柳先生者曰：「先生貌類學(xué)古者，然遭有道不能奮厥志，獨(dú)被罪辜，廢斥伏匿。交游解散，羞與為戚，生平向慕，毀書(shū)滅跡。他人有惡，指誘增益，身居下流，為謗藪澤。罵先生者不忌，陵先生者無(wú)謫。遇揖目動(dòng)，聞言心惕，時(shí)行草野，不知何適。獨(dú)何劣耶？觀今之賢智，莫不舒翹揚(yáng)英，推類援朋，疊足天庭，魁全恢張，群驅(qū)連行。奇謀高論，左右抗聲，出入翕忽，擁門(mén)填扃，一言出口，流光垂榮。豈非偉耶？先生雖讀古人書(shū)，自謂知理道、識(shí)事機(jī)，而其施為若是其悖也。狼狽擯﹃，何以自表于今之世乎？」
先生答曰：「敬聞命。然客言仆知理道、識(shí)事機(jī)，過(guò)矣。仆懵夫屈伸去就，觸罪受辱，幸得聯(lián)肢體、完肌膚，猶食人之食，衣人之衣，用人之貨，無(wú)耕織居販，然而活給羞愧恐栗之不暇，今客又推當(dāng)世賢智以深致誚責(zé)，吾縲囚也，逃山林入江海無(wú)路，其何以容吾軀乎？愿客少假聲氣，使得詳其心次其論?！?br />
客曰：「何取？」先生曰：「仆少嘗學(xué)問(wèn)，不根師說(shuō)，心信古書(shū)，以為凡事皆易，不折之以當(dāng)世急務(wù)，徒知開(kāi)口而言，閉目而息，挺而行，躓而伏，不窮喜怒，不究曲直，沖羅陷阱，不知顛踣，愚?狂悖，若是甚矣。又何以恭客之教而承厚德哉？今之世工拙不欺，賢不肖明白。其顯進(jìn)者，語(yǔ)其德，則皆茫洋深閎，端貞鯁亮，苞并涵養(yǎng)，與道俱往。而仆乃蹇淺窄僻，跳浮???，抵瑕陷厄，固不足以趑趄批捩而追其跡。舉其理，則皆謨明淵沉，剖微究深，劈析是非，校度古今。而仆乃緘鉗默塞，耗?毛窒惑，抉異探怪，起幽作匿，攸攸恤恤，卒自禍賊，固不足以睢盯激昂而效其則。言其學(xué)，則皆總攬羅絡(luò)，橫豎雜博，天旋地縮，鬼神交錯(cuò)。而仆乃單庸撇莩，離疏空虛，竊聽(tīng)道涂，顓囂蒙愚，不知所如，固不足以抗顏搖舌而與之俱。稱其文，則皆汗漫輝煌，呼噓陰陽(yáng)，???葛三元，陶熔帝皇。而仆乃樸鄙艱澀，培?婁氵集氵拾，毫聯(lián)縷緝，塵出?央入，固不足以攄ゼ踴躍而涉其級(jí)。茲四者懸判，雖庸童小女，皆知其不及，而又裹以罪惡，纏以羈縶，客從而擠之，不亦忍乎？且夫白羲、?耳之得康莊也，逐奔星，先飄風(fēng)，而跛驢不出泥滓。黃鐘元間之登清廟也，鏗天地，動(dòng)神祗，而嗚嗚咬哇，不入里耳。西子、毛嬙之蹈后宮也，?朝日，煥浮?，而無(wú)鹽逐于鄉(xiāng)里。蛟龍之騰于天淵也，彌六合，澤萬(wàn)物，而蝦與蛭不離尺水。卓詭倜儻之士之遇明世也，用智能，顯功烈，而么眇連蹇，顛頓披靡，固其所也?？陀趾喂衷?？且夫一涉險(xiǎn)?厄懲而不再者，烈士之志也；知其不可而速已者，君子之事也。吾將竊取之以沒(méi)吾世，不亦可乎？」
乃歌曰：「堯舜之修兮，禹益之憂兮，能者任而患者休兮。躚躚蓬ワ，樂(lè)吾囚兮。文墨之彬彬，足以舒吾愁兮。已乎已乎，曷之求乎！客乃笑而去。
◇ 起廢答
柳先生既會(huì)州刺史，即治事，還，游于愚溪之上。溪上聚黧老壯齒，十有一人，謖足以進(jìn)，列植以慶。卒事，相顧加進(jìn)而言曰：「今茲是州，起廢者二焉，先生其聞而知之歟？」答曰：「誰(shuí)也？」曰：「東祠?浮圖，中廄病顙之駒。」 曰：「若是何哉？」曰：「凡為浮圖道者，都邑之會(huì)必有師，師善為律，以敕戒始學(xué)者與女釋者，甚尊嚴(yán)，且優(yōu)游。?浮圖有師道，少而病?，日愈以劇，居?xùn)|祠十年，扶服輿曳，未嘗及人，仄匿愧恐殊甚。今年，他有師道者悉以故去，始學(xué)者與女釋者倀倀無(wú)所師，遂相與出?浮圖以為師，盥濯之，扶持之，壯者執(zhí)輿，幼者前驅(qū)，被以其衣，導(dǎo)以其旗，怵惕疾視，引且翼之。?浮圖不得已，凡師數(shù)百生。日饋飲食，時(shí)獻(xiàn)巾?，洋洋也，舉莫敢逾其制。中廄病顙之駒，顙之病亦且十年，色元不?，無(wú)異技，?空然大耳。然以其病，不得齒他馬。食斥棄異皂，恒少食，屏立擯辱，掣頓異甚，垂首披耳，懸涎屬地，凡廄之馬，無(wú)肯為伍。會(huì)今刺史以御史中丞來(lái)蒞吾邦，屏棄群駟，舟以溯江，將至，無(wú)以為乘。廄人咸曰：『病顙駒大而不?，可秣飾焉；他馬巴、?Φ狹，無(wú)可當(dāng)吾刺史者?！挥谑潜姞狂x上燥土大廡下，薦之席，縻之絲，浴剔蚤?，刮惡除Д；?以雕胡，秣以香萁；錯(cuò)貝鱗纟襄，鑿金文羈；絡(luò)以和鈴，纓以朱綏；或膏其鬣，或靡刂其?隹；御夫盡飾，然后敢持。除道履石，立之水涯；幢?前羅，杠蓋后隨；千夫翼衛(wèi)，當(dāng)?shù)郎像Y；抗首出臆，震奮邀嬉。當(dāng)是時(shí)，若有知也，豈不曰宜乎？」
先生曰：「是則然矣，叟將何以教我？」黧老進(jìn)曰：「今先生來(lái)吾州亦十年，足軼疾風(fēng)，鼻如膻香。腹溢儒書(shū)，口盈憲章。包今統(tǒng)古，進(jìn)退齊良。然而一廢不復(fù)，曾不若?足涎顙之猶有遭也。朽人不識(shí)，敢以其惑，愿質(zhì)之先生?！瓜壬η掖鹪唬骸港胚^(guò)矣！彼之病，病乎足與顙也；吾之病，病乎德也。又彼之遭，遭其無(wú)耳。今朝廷洎四方，豪杰林立，謀猷川行。群談角智，列坐爭(zhēng)英。披華發(fā)輝，揮喝雷霆。老者育德，少者馳聲。卯角羈貫，排廁鱗征。一位暫缺，百事交并。駢倚懸足，曾不得逞。不若是州之乏釋師大馬也。而吾以德病伏焉，豈?足涎顙之可望哉？叟之言過(guò)昭昭矣，無(wú)重吾罪！」于是黧老壯齒，相視以喜，且吁曰：「諭之矣！」拱揖而旋，為先生病焉。
◇ 讀韓愈所著毛穎傳后題 自吾居夷，不與中州人通書(shū)。有來(lái)南者，時(shí)言韓愈為《毛穎傳》，不能舉其辭，而獨(dú)大笑以為怪，而吾久不克見(jiàn)。楊子誨之來(lái)，始持其書(shū)，索而讀之，若捕龍蛇、搏虎豹，急與之角而力不敢暇，信韓子之怪于文也。世之模擬竄竊，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以為辭者之讀之也，其大笑固宜。
且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所棄者?！对?shī)》曰：「善戲謔兮，不為虐兮?！埂短饭珪?shū)》有《滑稽列傳》，皆取乎有益于世者也。故學(xué)者終日討說(shuō)答問(wèn)，呻吟習(xí)復(fù)，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有「息焉游焉」之說(shuō)。不學(xué)操縵，不能安弦。有所拘者，有所縱也。太羹元酒，體節(jié)之薦，味之至者。而又設(shè)以奇異小蟲(chóng)、水草、楂梨、橘柚，苦咸酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而咸有篤好之者。文王之昌蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊棗，然后盡天下之味以足于口。獨(dú)文異乎？韓子之為也，亦將弛焉而不為虐歟！息焉游焉而有所縱歟！盡六藝之奇味以足其口歟！而不若是，則韓子之辭，若壅大川焉，其必決而放諸陸，不可以不陳也。
且凡古今是非六藝百家，大細(xì)穿穴用而不遺者，毛穎之功也。韓子窮古書(shū)，好斯文，嘉穎之能盡其意，故奮而為之傳，以發(fā)其郁積，而學(xué)者得以勵(lì)，其有益于世歟！是其言也，固與異世者語(yǔ)，而貪常嗜瑣者，猶?占々然動(dòng)其喙，亦勞甚矣乎！
◇ 舜禹之事
魏公子丕，由其父得漢禪。還自南郊，謂其人曰：「舜禹之事，吾知之矣?！褂韶б詠?lái)皆笑之。
柳先生曰；「丕之言若是可也。向者丕若曰；「舜禹之道，吾知之矣，」丕罪也。其事則信。吾見(jiàn)笑之者不知言，未見(jiàn)丕之可笑者也?！ 》惨仔帐谖?，公與私，仁與強(qiáng)，其道不同；而前者忘，后者系，其事同。使以堯之圣，一日得舜而與之天下，能乎？吾知小爭(zhēng)于朝，大爭(zhēng)于野，其為亂，堯無(wú)以已之。何也？堯未忘于人，舜未系于人也。堯之得于舜也以圣，舜之得于堯也以圣，兩圣獨(dú)得于天下之上，奈愚人何？其立于朝者放齊猶曰：「朱啟明」，而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己而系舜于人也。進(jìn)而自系。舜舉十六族，去四兇族，使天下咸得其人；命二十二人，興五教，立禮刑，使天下咸得其理；合時(shí)月，正歷數(shù)，齊律、度、量、權(quán)衡，使天下咸得其用。積十余年，人曰：「明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也?！固煜轮谖徽?，皆舜之人也。而堯ㄨ然聾其聰，昏其明，愚其圣。人曰：「往之所為堯者，果烏乎在哉？」或曰「耄矣」，曰「匿矣」。又十余年，其思而問(wèn)者加少矣。至于堯死，天下曰：「久矣，舜之君我也?！狗蛉缓竽芤咀屖芙K于文祖。舜之于禹也亦然。禹旁行天下，功系于人者多，而自忘也晚。益之自系猶是也，而啟賢聞?dòng)谌?，故不能。夫其始系于人也厚，則其忘之也遲。不然，反是?！ h之失德久矣，其不系而忘也甚矣?；?、董、袁、陶之賊盈矣。丕之父攘禍以立強(qiáng)，積三十余年，天下之主，曹氏而已，無(wú)漢之思也。丕嗣而禪，天下得之以為晚，何以異夫舜禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。公與私，仁與強(qiáng)，其道不同，其忘而系者無(wú)以異也。堯舜之忘，不使如漢，不能授舜禹；舜禹之系，不使如曹氏，不能受之堯舜。然而世徒探其情而笑之，故曰笑其言者非也。問(wèn)者曰：「堯崩，天下若喪考妣，四海遏密八音三載。子之言忘若甚然，是可不可歟？」曰：是舜歸德于堯，史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣，德乎堯者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。不若是，不能與人天下。
◇ 謗譽(yù)
凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜則譽(yù)至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。然而君子遭亂世，不得已而在于上位，則道必?弗于君，而利必及于人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱而人猶譽(yù)之。小人遭亂世而后得居于上位，則道必合于君，而害必及于人，由是譽(yù)行于上而不及于下，故可寵可富而人猶謗之。君子之譽(yù)，非所謂譽(yù)也，其善顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽(yù)者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽(yù)者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，且置于遠(yuǎn)邇，莫不以為信也。豈惟不能褒貶而已，則又蔽于好惡，奪于利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：「不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。」善人者之難見(jiàn)也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者，叔孫武叔，時(shí)之顯貴者也。其不可記者，又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時(shí)得君而處乎人上，功利及于天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽(yù)之矣。是以在上而必彰也。 或曰：「然則聞謗譽(yù)于上者，反而求之，可乎？」曰：「是惡可，無(wú)亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。茍吾不能分于善不善也，則已耳。如有謗譽(yù)乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。茍不知我而謂我盜跖，吾又安取慎焉？茍不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。」
◇ 咸宜
興王之臣，多起污賤，人曰「幸也」；亡主之臣，多死寇盜，人曰「禍也」。予咸宜之。當(dāng)兩漢氏之始，屠販徒隸出以為公侯卿相，無(wú)他焉，被固公侯卿相器也。遭時(shí)之非是以詘，獨(dú)其始之不幸，非遭高、光而以為幸也。漢晉之末，公侯卿相劫戮困俄伏墻壁間以死，無(wú)他焉，彼固劫戮困餓器也。遭時(shí)之非是以出，獨(dú)其始之幸，非遭卓、曜而后為禍也。彼困于昏亂，伏志氣，屈身體，以下奴虜，平難澤物之德不施于人，一得適其亻素，其進(jìn)晚爾，而人猶幸之。彼伸于昏亂，抗志氣，肆身體，以傲豪杰，殘民興亂之伎行于天下，一得適其亻素，其死后耳，而人猶禍之。悲夫！予是以咸宜之。
◇ 鞭賈 市之鬻鞭者，人問(wèn)之，其賈直五十，必曰五萬(wàn)。復(fù)之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬(wàn)而后可。有富者子適市買(mǎi)鞭，出五萬(wàn)，持以夸予。視其首，則拳蹙而不遂；視其握，則蹇仄而不植；其行水者，一去一來(lái)不相承；其節(jié)朽黑而無(wú)文材，掐之滅爪，而不得其所窮；舉之《票羽》然若揮虛焉。予曰：「子何取于是而不愛(ài)五萬(wàn)？」曰：「吾愛(ài)莫黃而澤。且賈者云?！褂枘苏儋?龠湯以濯之，則?然枯，蒼然白，向之黃者梔也，澤者蠟也。富者不悅。然猶持之三年。后出東郊，爭(zhēng)道長(zhǎng)樂(lè)坂下。馬相?是，因大擊，鞭折而為五六。馬?是不已，墜于地，傷焉。視其內(nèi)則空空然，其理若糞壤，無(wú)所賴者。今之梔其貌，蠟其言，以求賈技于朝者，當(dāng)其分則善；一誤而過(guò)其分，則喜；當(dāng)其分則反怒，曰：「予曷不至于公卿？」然而至焉者亦良多矣。居無(wú)事，雖過(guò)三年不為害。當(dāng)其有事，驅(qū)之于陳力之列以御乎物，以夫空空之內(nèi)，糞壤之理，而以責(zé)其大擊之效，惡有不折其用而獲墜傷之患者乎？
◇ 吏商
吏而商也，污吏之為商，不苦廉吏之商，其為利也博。污吏以貨商，資同惡與之為曹，大率多減耗，役傭工，費(fèi)舟車，射時(shí)有得失，取貨有苦良，盜賊水火殺?焚溺之為患，幸而得利，不能什一二，身敗祿奪，大者死，次貶廢，小者惡，終不遂。污吏惡能商矣哉？廉吏以行商，不役傭工，不費(fèi)舟車，無(wú)資同惡減耗，時(shí)無(wú)得失，貨無(wú)良苦，盜賊不得殺?，水火不得焚溺，利愈多，名愈尊，身富而家強(qiáng)，子孫葆光。是故廉吏之商博也。茍修嚴(yán)潔白以理政，由小吏得為縣，由小縣得大縣，由大縣得刺小州，其利月益各倍。其行不改，又由小州得大州，其利月益三之一。其行又不改，又由大州得廉一道，共利月益之三倍，不勝富矣。茍其行又不改，則其為得也，夫可量哉？雖赭山以為章，涸海以為鹽，未有利大能苦是者。然而舉世爭(zhēng)為貨商，以故貶吏相逐于道，百不能一遂。人之知謀好邇富而近禍如此，悲夫！
或曰：「君子謀道不謀富，子見(jiàn)孟子之對(duì)宋??乎？何以利為也?！沽釉唬骸妇佑卸?，誠(chéng)而明者，不可教以利；明而誠(chéng)者，利進(jìn)而害退焉。吾為是言，為利而為之者設(shè)也?；虬捕兄?，或利而行之，及其成功，一也。吾哀夫沒(méi)于利者以亂人而自敗也，姑設(shè)是，庶由利之小大登進(jìn)其志，幸而不撓乎下以成其政，交得其大利。吾言不得已爾，何暇從容若孟子乎？孟子好道而無(wú)情，其功緩以疏，未若孔子之急民也?！?br />
◇ 東海若
東海若陸游，登孟諸之阿，得二瓠焉，刳而振其犀以嬉，取海水雜糞壤蟯?尤而實(shí)之，臭不可當(dāng)也。窒以密石，舉而投之海。逾時(shí)焉而過(guò)之，曰：「是故棄糞耶？」其一徹聲而呼曰：「我大海也?！箹|海若呀然而笑曰：「怪矣，今夫大海，其東無(wú)東，其西無(wú)西，其北無(wú)北，其南無(wú)南，旦則浴日而出之，夜則滔列星，涵太陰，揚(yáng)陰火珠寶之光以為明，其塵霾之雜不處也，必泊之西ㄛ。故其大也深也潔也光明也，無(wú)我若者。今汝海之棄滴也，而與糞壤同體，臭朽之與曹，蟯?尤之與居，其狹咫也，又冥暗若是，而同之海，不亦羞而可憐哉！子欲之乎？吾將為汝抉石破瓠，蕩群穢于大荒之島，而同子于向之所陳者可乎？」糞水泊然不悅曰：「我固同矣，吾又何求于若？吾之性也，亦若是而已矣。穢者自穢，不足以害吾潔；狹者自狹，不足以害吾廣；幽者自幽，不足以害吾明。而穢亦海也，狹、幽亦海也，突然而往，于然而來(lái)，孰非海者？子去矣，無(wú)亂我！」其一聞若之言，號(hào)而祈曰：「吾毒是久矣！吾以為是固然不可異也。今子告我以海之大，又目我以故海之棄糞也，吾愈急焉。涌吾沫不足以發(fā)其窒，旋吾波不足以穴瓠之腹也，就能之，窮歲月耳，愿若幸而哀我哉！」東海若乃抉石破瓠。投之孟諸之陸，蕩其穢于大荒之島，而水復(fù)于海，盡得向之所陳者焉。而向之一者，終與臭腐處而不變也。
今有為佛者二人，同出于毗盧遮那之海，而汩于五濁之糞，而幽于三有之瓠，而窒于無(wú)明之石，而雜于十二類之蟯?尤。人有問(wèn)焉，其一人曰：「我佛也，毗盧遮那、五濁、三有、無(wú)明、十二類，皆空也，一也，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)因無(wú)果，無(wú)修無(wú)證，無(wú)佛無(wú)眾生，皆無(wú)焉，吾何求也！」問(wèn)者曰：「子之所言，性也，有事焉。夫性與事，一而二，二而一者也，子守而一定，則大患者至矣。」其人曰：「子去矣，無(wú)亂我！」其一人曰：「嘻，吾毒之久矣！吾盡吾力而不足以去無(wú)明，窮吾智而不足以超三有、離五濁，而異夫十二類也。就能之，其大小劫之多不可知也，若之何？」問(wèn)者乃為陳西方之事，使修念佛三昧一空有之說(shuō)。于是圣人憐之，接而致之極樂(lè)之境，而得以去群惡，集萬(wàn)行，居圣者之地，同佛知見(jiàn)矣。向之一入者，終與十二類同而不變也。夫二人之相違也，不若二瓠之水哉！今不知去一而取一，甚矣！
◇ 吾子
曰：「吾子來(lái)也，以有余而欲及人乎？」曰：「然?！埂溉粲米佣苁菇咧倚⒑酰俊乖唬骸阜?。夫無(wú)忠而忠見(jiàn)，無(wú)孝而孝聞，曷若使不見(jiàn)而忠，無(wú)聞而孝，肅然已出，熙然已及，夫已也渾然矣乎！」
◇ 晉問(wèn)
吳子問(wèn)于柳先生曰：「先生晉人也，晉之故宜知之。」曰：「然?！埂溉粍t吾愿聞之可乎？」曰：「可。晉之故封，太行掎之，首陽(yáng)起之，黃河迤之，大陸靡之。或巍而高，或呀而淵。景霍、汾、澮，以經(jīng)其?Й。若化若遷，鉤嬰蟬聯(lián)，然后融為平川，而侯之都居，大夫之邑建焉。其高壯，則騰突撐拒，聱岈郁怒，若熊羆之咆、虎豹之嗥，終古而不去；攫秦搏齊，當(dāng)者失據(jù)，燕狄惴怯，若卵就壓，振振業(yè)業(yè)，覷關(guān)蹀戶，惕若仆妾。其案衍，則平盈旋緣，紆徐夷延，若飛鳶之翔舞，洄水之容與；以稼則碩，以植則茂，以牧則蕃，以畜則庶，而人用是富，而邦以之阜。其河，則浚源昆侖，入于天淵，出乎無(wú)門(mén)，行乎無(wú)垠，自匈奴而南，以介西鄙，沖奔太華，運(yùn)肘東指；混潰后土，?濁麋沸，黿鼉?cè)幑?，于于汩汩，騰倒?失越，委泊涯?，呀呷合?納，摧雜失墜。其所蕩激，則連山參差，廣野壞裂，轟雷怒風(fēng)，撼含?于?戛；崩石之所轉(zhuǎn)躍，大木之所擢拔，氵崩氵平洞踏者，彌數(shù)千里，若萬(wàn)夫之?dāng)胤?。而其軸轤之所負(fù)，ㄅ檣之所御，鱗川林壑，隳云遁雨，瞬目而下者，榛榛??，百舍一赴。若是何如？」
吳子曰：「先生之言豐厚險(xiǎn)固，誠(chéng)晉之美矣。然晉人之言表里山河者，備敗而已，非以為榮觀顯大也。吳起所謂『在德不在險(xiǎn)』，此普人之借也。愿聞其他?！?br />
先生曰：「大鹵之金，棠?之工，火化水淬，器備以充。為棘為矛，為鎩為鉤，為鏑為鏃。為槊為钅侯。出太白，征蓐收，召招搖，伏蚩尤，肅肅??，合眾靈而成之。博者狹者，曲者直者，歧者勁者，長(zhǎng)者短者，攢之如星，奮之如霆，運(yùn)之如縈，浩浩奕奕，淋淋滌滌，熒熒的的，若雪山冰谷之積。觀者膽掉，目出寒液。當(dāng)空發(fā)耀，英精互繞，晃蕩洞射，天氣盡白，日規(guī)為小，鑠云破霄，ㄢ墜飛鳥(niǎo)。弓人之弓，函人之甲，膠角百選，犀兕七屬。乃使跟超掖夾之倫，服而持之，南瞰諸華，北?群夷，技擊節(jié)制，聞?dòng)谔煜拢菫樯茙煛Ｑ幽慷?，固以拳拘喘汗，免胄肉袒，進(jìn)不敢降，退不敢竄。若是何如？」
吳子曰：「夫兵之用，由德則吉，由暴則兇，是又不可為美觀也。先軫曰『師直為壯，曲為老，』況徒以堅(jiān)甲利刃之為上哉！」
先生曰：「晉國(guó)多馬，屈焉是產(chǎn)。土寒氣勁，崖拆谷裂，草木短縮，鳥(niǎo)獸墜匿，而馬蕃焉。師師ЗЗ，溶溶??，??々轔轔，或赤或黃，或元或蒼，或醇或?龍，《黑?》然而陰，炳然而陽(yáng)，若旌旃?幟之煌煌。乍進(jìn)乍止，乍伏乍起，乍奔乍躓，若江漢之水，疾風(fēng)驅(qū)濤，擊山蕩壑，云沸而不止。群飲源稿，回食野赭，浴川蹙浪，噴震播灑，潰潰焉若海神駕雪而來(lái)下。觀其四散惝?，開(kāi)合萬(wàn)狀，喜者鵲厲，怒者人搏，決然坌躍，千里相角。風(fēng)げ霧鬣，?山抉壑，耳搖層云，腹捎眾木，寂寥遠(yuǎn)游，不久而復(fù)。攫地跳梁，堅(jiān)骨蘭筋，交頸互嚙，斗目相馴，聚溲更噓。昂首張斷。其小者則連牽繳繞，仰乳俯?，蟻雜螽集，啾啾氵集々，旅走叢立。其材之可者，收斂攻教，掉手飛縻，指毛命物，百步就羈。牽以荀息，御以王良，超以范鞅，軒以欒針，以佃以戎，獸獲敵摧。若是何如？」
吳子曰：「『恃險(xiǎn)與馬』者，子不聞乎？故曰『冀之北土，馬之所生』，『是不一姓』。請(qǐng)置此而新其說(shuō)?！?br />
先生曰：「晉之北山有異材，梓匠工師之為宮室求大木者，天下皆歸焉。仲冬既至，寒氣凝成，外凋內(nèi)貞，沈液不行，乃堅(jiān)乃良。萬(wàn)工舉斧以入，必求諸巖崖之欹傾，澗壑之紆縈，凌Лヴ之杪顛，漱泉源之淦瀠，根絞怪石，不土而植，千尋百圍，與石同色。羅列而伐者，頭抗河漢，刃披虹霓，聲振連巒，柿填層溪。丁丁登登，?良々棱棱，若兵車之乘凌。其響之所應(yīng)，則潰潰氵崩々，洶洶薨薨，若騫若崩，若螭龍之斗，風(fēng)霆相騰。其殊而下者，札?戛捎殺，摧??央?，霞披電裂，又似共工觸不周而天柱折。?鸛??，號(hào)鳴飛翔，ァ《豸干》虎兕，奔觸?栗，伏無(wú)所入，遁無(wú)所脫。然后斷度收羅，捎危顛，芟繁柯，乘水潦之波，以入于河而流焉。蕩突?兀，轉(zhuǎn)騰冒沒(méi)，類秦神驅(qū)石以梁大海；抵曲鱗蹙，匯流雷解，前者汩越，后者迫隘，乃下夫龍門(mén)之懸水。扌?拉頹踏，ㄏ首軒尾，Е入重淵，不知其幾百里也。濤波之旋，滔山觸天，既氵亭既平，彌望悠焉。良久，乃始昂屹涌溢，挺拔而出，林立峰?，穿云蔽日，渙然自撓，復(fù)就行列，渾渾而去，以至其所。唯良工之指顧，叢臺(tái)、阿房，長(zhǎng)樂(lè)、未央，建章、昭陽(yáng)之隆麗詭特，皆是之自出。若是何如？」
吳子曰：「吾聞君子患無(wú)德，不患無(wú)土；患無(wú)土，不患無(wú)人；患無(wú)人，不患無(wú)宮室；患無(wú)宮室，不患材之不已有。先生之所陳，四累之下也。且?祁既成，諸侯叛之?！?br />
先生曰：「河魚(yú)之大，上迎濤波，羅壅津涯，千里雷馳，重馬輕車，遂以君命，矢而縱觀焉。大罟斷流，修網(wǎng)亙山，罩??{?鹿}，織?其間，巨舟軒昂，仡仡回環(huán)，水師更呼，聲裂商顏。于是鼓噪沓集而從之，扼龍吭，拔鯨鰭，戮白黿，逐毒螭，叱馮夷，立水湄。搜攪流離，掬縮推移，梁會(huì)網(wǎng)蹙，騰天彌圍，掉蹙擁踴，以登夫歷山之垂。如川之歸，如山之摧，如云之披。其有乘化會(huì)神，振拔漣淪，ゼ奇文，出怪鱗，騰飛濤而上逸，生電雷于龍門(mén)者，猶仰倫飛繳，頓踏而取之，莫不脫角裂翼，呀哧匍匐，復(fù)就臠切，莫保龍籍，具糅五味，布列雕俎，風(fēng)云失勢(shì)，沮散遠(yuǎn)去。若夫?少、?嘗、鮪、鯉、??、鱧、魴、?與之瑣屑蔑裂者，夫固不足悉數(shù)，漏脫?目，養(yǎng)之水府，而三河之人，則已填溢饜飫，腥膏舄鹵，聞膾炙之美，則掩鼻蹙?，賤甚糞土而莫顧者也。若是何如？」
吳子曰：「一時(shí)之觀，不足以夸后世；口舌之味，不足以利百姓。姑欲聞其上者?！?br />
先生曰：「猗氏之鹽，晉寶之大也，人之賴之與谷同，化若神造，非人力之功也。但至其所，則見(jiàn)溝塍畦畹之交錯(cuò)輪?，若稼若圃，敞兮勻勻，渙兮鱗鱗，邐イ紛屬，不知其垠。俄然決源釃流，交灌互澍，若枝若股，委屈延布，脈寫(xiě)膏浸，氵集濕滑汩，彌高掩庳，漫垅冒塊，決決沒(méi)沒(méi)，遠(yuǎn)近混會(huì)，抵值堤防，氵嬰瀛沛?，偃然成淵，漭然成川。觀之者徒見(jiàn)浩浩之水，而莫知其以及。神液陰漉，甘鹵密起，孕靈富媼，不愛(ài)其美。無(wú)聲無(wú)形，?結(jié)迅詭，回眸一瞬，積雪百里。??冪冪，奮僨離析，鍛圭椎壁，眩轉(zhuǎn)的?。乍似隕星及地，明滅相射，冰裂雹碎，峻テ增益。大者印累，小者珠剖，涌者如坻，坳者如缶，日晶熠煜，螢駭電走，亙步盈車，方尺數(shù)斗。于是裒斂合集，舉而堆之，皓皓乎懸圃之巍巍，?乎氵羔乎狂山太白之淋漓。駭化變之神奇，卒不可推也。然后驢騾牛馬之運(yùn)，西出秦隴，南過(guò)樊鄧，北極燕代，東逾周宋，家獲作咸之利，人被六氣之用，和鈞兵食，以征以貢。其賚天下也，與海分功，可謂有濟(jì)矣。若是何如？」
吳子曰：「魏絳之言曰『近寶則公室乃貧』，豈謂是耶？雖然，此可以利民矣，而未為民利也?！?br />
先生曰：「愿聞民利?！埂 亲釉唬骸赴财涑６盟?，服其教而便于己，百貨通行而不知所自來(lái)，老幼親戚相保而無(wú)德之者，不苦兵刑，不疾賦力。所謂民利，民自利者是也?！?br />
先生曰：「文公之霸也，援秦破楚，囊括齊宋，曹衛(wèi)解裂，魯鄭震恐，定周于溫，奉冊(cè)受錫，夾輔糾逖，以為候伯，并盟踐土，低昂玉帛。天子恃焉，以有諸侯；諸侯恃焉，以有其國(guó)；百姓恃焉，以有其妻子而食其力。叛者力取，附者仁撫；推德義，立信讓；示必行，明所向；達(dá)禁止，一好尚?！洞呵铩分?，公侯大夫策文馬，馳軒車，出入環(huán)連，貫于國(guó)都，則有五筵之堂，九凡之室，大小定位，左右有秩，禽牢餼饋，交錯(cuò)文質(zhì)，饗有嘉樂(lè)，宴有庭實(shí)，登降好賦，犧象畢出，犒勞贈(zèng)賄，率禮無(wú)失。六卿理兵，大戎小戎，鐘鼓丁寧，以討不恭。車埒萬(wàn)乘，卒半天下，鼓之則震，旆之則畏。其號(hào)令之動(dòng)，若水之源，若輪之旋，莫不如志。當(dāng)此之時(shí)，咸能歡娛以奉其上，故其民至于今，好義而任力。此以民力自固，假仁義而用天下，其遺風(fēng)尚有存者。若是可以為民利也乎？」 吳子曰：「近之矣，然猶未也。彼霸者之為心也，引大利以自向，而摟他人之力以自為固，而民乃后焉。非不知而化，不令而一，異乎吾向之陳者，故曰近之矣，猶未也?！?br />
先生曰：「三河古帝王之更都焉，而平陽(yáng)，堯之所理也，有茅茨、采椽、土型之度，故其人至于今儉嗇；有溫恭、克讓之德，故其人至于今善讓；有師錫、僉曰、疇咨之道，故其人至于今好謀而深；有百獸率舞、鳳凰來(lái)儀、于變時(shí)雍之美，故其人至于今和而不怒；有昌言、儆戒之訓(xùn)，故其人至于今憂思而畏禍；有無(wú)為、不言、垂衣裳之化，故其人至于今恬以愉，此堯之遺風(fēng)也。愿以聞?dòng)谧?，何如？」 吳子離席而立，拱而言曰：「美矣善矣，其蔑有加矣。此固吾之所欲聞也。夫儉則人用足而不淫；讓則遵分而進(jìn)善，其道不斗；謀則通于遠(yuǎn)而周于事；和則仁之質(zhì)；戒則義之實(shí)；恬以愉則安而久于其道也。至乎哉！今主上方致太平，動(dòng)以堯?yàn)闇?zhǔn)，先生之言，道之奧者，若果有貢于上，則吾知其易易焉也。舉晉國(guó)之風(fēng)以一諸天下，如斯而已矣。敬再拜受賜?！?br />
◇ 答問(wèn)
有問(wèn)柳先生者曰：「先生貌類學(xué)古者，然遭有道不能奮厥志，獨(dú)被罪辜，廢斥伏匿。交游解散，羞與為戚，生平向慕，毀書(shū)滅跡。他人有惡，指誘增益，身居下流，為謗藪澤。罵先生者不忌，陵先生者無(wú)謫。遇揖目動(dòng)，聞言心惕，時(shí)行草野，不知何適。獨(dú)何劣耶？觀今之賢智，莫不舒翹揚(yáng)英，推類援朋，疊足天庭，魁全恢張，群驅(qū)連行。奇謀高論，左右抗聲，出入翕忽，擁門(mén)填扃，一言出口，流光垂榮。豈非偉耶？先生雖讀古人書(shū)，自謂知理道、識(shí)事機(jī)，而其施為若是其悖也。狼狽擯﹃，何以自表于今之世乎？」
先生答曰：「敬聞命。然客言仆知理道、識(shí)事機(jī)，過(guò)矣。仆懵夫屈伸去就，觸罪受辱，幸得聯(lián)肢體、完肌膚，猶食人之食，衣人之衣，用人之貨，無(wú)耕織居販，然而活給羞愧恐栗之不暇，今客又推當(dāng)世賢智以深致誚責(zé)，吾縲囚也，逃山林入江海無(wú)路，其何以容吾軀乎？愿客少假聲氣，使得詳其心次其論?！?br />
客曰：「何取？」先生曰：「仆少嘗學(xué)問(wèn)，不根師說(shuō)，心信古書(shū)，以為凡事皆易，不折之以當(dāng)世急務(wù)，徒知開(kāi)口而言，閉目而息，挺而行，躓而伏，不窮喜怒，不究曲直，沖羅陷阱，不知顛踣，愚?狂悖，若是甚矣。又何以恭客之教而承厚德哉？今之世工拙不欺，賢不肖明白。其顯進(jìn)者，語(yǔ)其德，則皆茫洋深閎，端貞鯁亮，苞并涵養(yǎng)，與道俱往。而仆乃蹇淺窄僻，跳浮???，抵瑕陷厄，固不足以趑趄批捩而追其跡。舉其理，則皆謨明淵沉，剖微究深，劈析是非，校度古今。而仆乃緘鉗默塞，耗?毛窒惑，抉異探怪，起幽作匿，攸攸恤恤，卒自禍賊，固不足以睢盯激昂而效其則。言其學(xué)，則皆總攬羅絡(luò)，橫豎雜博，天旋地縮，鬼神交錯(cuò)。而仆乃單庸撇莩，離疏空虛，竊聽(tīng)道涂，顓囂蒙愚，不知所如，固不足以抗顏搖舌而與之俱。稱其文，則皆汗漫輝煌，呼噓陰陽(yáng)，???葛三元，陶熔帝皇。而仆乃樸鄙艱澀，培?婁氵集氵拾，毫聯(lián)縷緝，塵出?央入，固不足以攄ゼ踴躍而涉其級(jí)。茲四者懸判，雖庸童小女，皆知其不及，而又裹以罪惡，纏以羈縶，客從而擠之，不亦忍乎？且夫白羲、?耳之得康莊也，逐奔星，先飄風(fēng)，而跛驢不出泥滓。黃鐘元間之登清廟也，鏗天地，動(dòng)神祗，而嗚嗚咬哇，不入里耳。西子、毛嬙之蹈后宮也，?朝日，煥浮?，而無(wú)鹽逐于鄉(xiāng)里。蛟龍之騰于天淵也，彌六合，澤萬(wàn)物，而蝦與蛭不離尺水。卓詭倜儻之士之遇明世也，用智能，顯功烈，而么眇連蹇，顛頓披靡，固其所也?？陀趾喂衷?？且夫一涉險(xiǎn)?厄懲而不再者，烈士之志也；知其不可而速已者，君子之事也。吾將竊取之以沒(méi)吾世，不亦可乎？」
乃歌曰：「堯舜之修兮，禹益之憂兮，能者任而患者休兮。躚躚蓬ワ，樂(lè)吾囚兮。文墨之彬彬，足以舒吾愁兮。已乎已乎，曷之求乎！客乃笑而去。
◇ 起廢答
柳先生既會(huì)州刺史，即治事，還，游于愚溪之上。溪上聚黧老壯齒，十有一人，謖足以進(jìn)，列植以慶。卒事，相顧加進(jìn)而言曰：「今茲是州，起廢者二焉，先生其聞而知之歟？」答曰：「誰(shuí)也？」曰：「東祠?浮圖，中廄病顙之駒。」 曰：「若是何哉？」曰：「凡為浮圖道者，都邑之會(huì)必有師，師善為律，以敕戒始學(xué)者與女釋者，甚尊嚴(yán)，且優(yōu)游。?浮圖有師道，少而病?，日愈以劇，居?xùn)|祠十年，扶服輿曳，未嘗及人，仄匿愧恐殊甚。今年，他有師道者悉以故去，始學(xué)者與女釋者倀倀無(wú)所師，遂相與出?浮圖以為師，盥濯之，扶持之，壯者執(zhí)輿，幼者前驅(qū)，被以其衣，導(dǎo)以其旗，怵惕疾視，引且翼之。?浮圖不得已，凡師數(shù)百生。日饋飲食，時(shí)獻(xiàn)巾?，洋洋也，舉莫敢逾其制。中廄病顙之駒，顙之病亦且十年，色元不?，無(wú)異技，?空然大耳。然以其病，不得齒他馬。食斥棄異皂，恒少食，屏立擯辱，掣頓異甚，垂首披耳，懸涎屬地，凡廄之馬，無(wú)肯為伍。會(huì)今刺史以御史中丞來(lái)蒞吾邦，屏棄群駟，舟以溯江，將至，無(wú)以為乘。廄人咸曰：『病顙駒大而不?，可秣飾焉；他馬巴、?Φ狹，無(wú)可當(dāng)吾刺史者?！挥谑潜姞狂x上燥土大廡下，薦之席，縻之絲，浴剔蚤?，刮惡除Д；?以雕胡，秣以香萁；錯(cuò)貝鱗纟襄，鑿金文羈；絡(luò)以和鈴，纓以朱綏；或膏其鬣，或靡刂其?隹；御夫盡飾，然后敢持。除道履石，立之水涯；幢?前羅，杠蓋后隨；千夫翼衛(wèi)，當(dāng)?shù)郎像Y；抗首出臆，震奮邀嬉。當(dāng)是時(shí)，若有知也，豈不曰宜乎？」
先生曰：「是則然矣，叟將何以教我？」黧老進(jìn)曰：「今先生來(lái)吾州亦十年，足軼疾風(fēng)，鼻如膻香。腹溢儒書(shū)，口盈憲章。包今統(tǒng)古，進(jìn)退齊良。然而一廢不復(fù)，曾不若?足涎顙之猶有遭也。朽人不識(shí)，敢以其惑，愿質(zhì)之先生?！瓜壬η掖鹪唬骸港胚^(guò)矣！彼之病，病乎足與顙也；吾之病，病乎德也。又彼之遭，遭其無(wú)耳。今朝廷洎四方，豪杰林立，謀猷川行。群談角智，列坐爭(zhēng)英。披華發(fā)輝，揮喝雷霆。老者育德，少者馳聲。卯角羈貫，排廁鱗征。一位暫缺，百事交并。駢倚懸足，曾不得逞。不若是州之乏釋師大馬也。而吾以德病伏焉，豈?足涎顙之可望哉？叟之言過(guò)昭昭矣，無(wú)重吾罪！」于是黧老壯齒，相視以喜，且吁曰：「諭之矣！」拱揖而旋，為先生病焉。
◇ 讀韓愈所著毛穎傳后題 自吾居夷，不與中州人通書(shū)。有來(lái)南者，時(shí)言韓愈為《毛穎傳》，不能舉其辭，而獨(dú)大笑以為怪，而吾久不克見(jiàn)。楊子誨之來(lái)，始持其書(shū)，索而讀之，若捕龍蛇、搏虎豹，急與之角而力不敢暇，信韓子之怪于文也。世之模擬竄竊，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以為辭者之讀之也，其大笑固宜。
且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所棄者?！对?shī)》曰：「善戲謔兮，不為虐兮?！埂短饭珪?shū)》有《滑稽列傳》，皆取乎有益于世者也。故學(xué)者終日討說(shuō)答問(wèn)，呻吟習(xí)復(fù)，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有「息焉游焉」之說(shuō)。不學(xué)操縵，不能安弦。有所拘者，有所縱也。太羹元酒，體節(jié)之薦，味之至者。而又設(shè)以奇異小蟲(chóng)、水草、楂梨、橘柚，苦咸酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而咸有篤好之者。文王之昌蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊棗，然后盡天下之味以足于口。獨(dú)文異乎？韓子之為也，亦將弛焉而不為虐歟！息焉游焉而有所縱歟！盡六藝之奇味以足其口歟！而不若是，則韓子之辭，若壅大川焉，其必決而放諸陸，不可以不陳也。
且凡古今是非六藝百家，大細(xì)穿穴用而不遺者，毛穎之功也。韓子窮古書(shū)，好斯文，嘉穎之能盡其意，故奮而為之傳，以發(fā)其郁積，而學(xué)者得以勵(lì)，其有益于世歟！是其言也，固與異世者語(yǔ)，而貪常嗜瑣者，猶?占々然動(dòng)其喙，亦勞甚矣乎！
◇ 舜禹之事
魏公子丕，由其父得漢禪。還自南郊，謂其人曰：「舜禹之事，吾知之矣?！褂韶б詠?lái)皆笑之。
柳先生曰；「丕之言若是可也。向者丕若曰；「舜禹之道，吾知之矣，」丕罪也。其事則信。吾見(jiàn)笑之者不知言，未見(jiàn)丕之可笑者也?！ 》惨仔帐谖?，公與私，仁與強(qiáng)，其道不同；而前者忘，后者系，其事同。使以堯之圣，一日得舜而與之天下，能乎？吾知小爭(zhēng)于朝，大爭(zhēng)于野，其為亂，堯無(wú)以已之。何也？堯未忘于人，舜未系于人也。堯之得于舜也以圣，舜之得于堯也以圣，兩圣獨(dú)得于天下之上，奈愚人何？其立于朝者放齊猶曰：「朱啟明」，而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己而系舜于人也。進(jìn)而自系。舜舉十六族，去四兇族，使天下咸得其人；命二十二人，興五教，立禮刑，使天下咸得其理；合時(shí)月，正歷數(shù)，齊律、度、量、權(quán)衡，使天下咸得其用。積十余年，人曰：「明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也?！固煜轮谖徽?，皆舜之人也。而堯ㄨ然聾其聰，昏其明，愚其圣。人曰：「往之所為堯者，果烏乎在哉？」或曰「耄矣」，曰「匿矣」。又十余年，其思而問(wèn)者加少矣。至于堯死，天下曰：「久矣，舜之君我也?！狗蛉缓竽芤咀屖芙K于文祖。舜之于禹也亦然。禹旁行天下，功系于人者多，而自忘也晚。益之自系猶是也，而啟賢聞?dòng)谌?，故不能。夫其始系于人也厚，則其忘之也遲。不然，反是?！ h之失德久矣，其不系而忘也甚矣?；?、董、袁、陶之賊盈矣。丕之父攘禍以立強(qiáng)，積三十余年，天下之主，曹氏而已，無(wú)漢之思也。丕嗣而禪，天下得之以為晚，何以異夫舜禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。公與私，仁與強(qiáng)，其道不同，其忘而系者無(wú)以異也。堯舜之忘，不使如漢，不能授舜禹；舜禹之系，不使如曹氏，不能受之堯舜。然而世徒探其情而笑之，故曰笑其言者非也。問(wèn)者曰：「堯崩，天下若喪考妣，四海遏密八音三載。子之言忘若甚然，是可不可歟？」曰：是舜歸德于堯，史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣，德乎堯者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。不若是，不能與人天下。
◇ 謗譽(yù)
凡人之獲謗譽(yù)于人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜則譽(yù)至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。然而君子遭亂世，不得已而在于上位，則道必?弗于君，而利必及于人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱而人猶譽(yù)之。小人遭亂世而后得居于上位，則道必合于君，而害必及于人，由是譽(yù)行于上而不及于下，故可寵可富而人猶謗之。君子之譽(yù)，非所謂譽(yù)也，其善顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽(yù)者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽(yù)者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，且置于遠(yuǎn)邇，莫不以為信也。豈惟不能褒貶而已，則又蔽于好惡，奪于利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：「不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。」善人者之難見(jiàn)也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者，叔孫武叔，時(shí)之顯貴者也。其不可記者，又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時(shí)得君而處乎人上，功利及于天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽(yù)之矣。是以在上而必彰也。 或曰：「然則聞謗譽(yù)于上者，反而求之，可乎？」曰：「是惡可，無(wú)亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。茍吾不能分于善不善也，則已耳。如有謗譽(yù)乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。茍不知我而謂我盜跖，吾又安取慎焉？茍不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。」
◇ 咸宜
興王之臣，多起污賤，人曰「幸也」；亡主之臣，多死寇盜，人曰「禍也」。予咸宜之。當(dāng)兩漢氏之始，屠販徒隸出以為公侯卿相，無(wú)他焉，被固公侯卿相器也。遭時(shí)之非是以詘，獨(dú)其始之不幸，非遭高、光而以為幸也。漢晉之末，公侯卿相劫戮困俄伏墻壁間以死，無(wú)他焉，彼固劫戮困餓器也。遭時(shí)之非是以出，獨(dú)其始之幸，非遭卓、曜而后為禍也。彼困于昏亂，伏志氣，屈身體，以下奴虜，平難澤物之德不施于人，一得適其亻素，其進(jìn)晚爾，而人猶幸之。彼伸于昏亂，抗志氣，肆身體，以傲豪杰，殘民興亂之伎行于天下，一得適其亻素，其死后耳，而人猶禍之。悲夫！予是以咸宜之。
◇ 鞭賈 市之鬻鞭者，人問(wèn)之，其賈直五十，必曰五萬(wàn)。復(fù)之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬(wàn)而后可。有富者子適市買(mǎi)鞭，出五萬(wàn)，持以夸予。視其首，則拳蹙而不遂；視其握，則蹇仄而不植；其行水者，一去一來(lái)不相承；其節(jié)朽黑而無(wú)文材，掐之滅爪，而不得其所窮；舉之《票羽》然若揮虛焉。予曰：「子何取于是而不愛(ài)五萬(wàn)？」曰：「吾愛(ài)莫黃而澤。且賈者云?！褂枘苏儋?龠湯以濯之，則?然枯，蒼然白，向之黃者梔也，澤者蠟也。富者不悅。然猶持之三年。后出東郊，爭(zhēng)道長(zhǎng)樂(lè)坂下。馬相?是，因大擊，鞭折而為五六。馬?是不已，墜于地，傷焉。視其內(nèi)則空空然，其理若糞壤，無(wú)所賴者。今之梔其貌，蠟其言，以求賈技于朝者，當(dāng)其分則善；一誤而過(guò)其分，則喜；當(dāng)其分則反怒，曰：「予曷不至于公卿？」然而至焉者亦良多矣。居無(wú)事，雖過(guò)三年不為害。當(dāng)其有事，驅(qū)之于陳力之列以御乎物，以夫空空之內(nèi)，糞壤之理，而以責(zé)其大擊之效，惡有不折其用而獲墜傷之患者乎？
◇ 吏商
吏而商也，污吏之為商，不苦廉吏之商，其為利也博。污吏以貨商，資同惡與之為曹，大率多減耗，役傭工，費(fèi)舟車，射時(shí)有得失，取貨有苦良，盜賊水火殺?焚溺之為患，幸而得利，不能什一二，身敗祿奪，大者死，次貶廢，小者惡，終不遂。污吏惡能商矣哉？廉吏以行商，不役傭工，不費(fèi)舟車，無(wú)資同惡減耗，時(shí)無(wú)得失，貨無(wú)良苦，盜賊不得殺?，水火不得焚溺，利愈多，名愈尊，身富而家強(qiáng)，子孫葆光。是故廉吏之商博也。茍修嚴(yán)潔白以理政，由小吏得為縣，由小縣得大縣，由大縣得刺小州，其利月益各倍。其行不改，又由小州得大州，其利月益三之一。其行又不改，又由大州得廉一道，共利月益之三倍，不勝富矣。茍其行又不改，則其為得也，夫可量哉？雖赭山以為章，涸海以為鹽，未有利大能苦是者。然而舉世爭(zhēng)為貨商，以故貶吏相逐于道，百不能一遂。人之知謀好邇富而近禍如此，悲夫！
或曰：「君子謀道不謀富，子見(jiàn)孟子之對(duì)宋??乎？何以利為也?！沽釉唬骸妇佑卸?，誠(chéng)而明者，不可教以利；明而誠(chéng)者，利進(jìn)而害退焉。吾為是言，為利而為之者設(shè)也?；虬捕兄?，或利而行之，及其成功，一也。吾哀夫沒(méi)于利者以亂人而自敗也，姑設(shè)是，庶由利之小大登進(jìn)其志，幸而不撓乎下以成其政，交得其大利。吾言不得已爾，何暇從容若孟子乎？孟子好道而無(wú)情，其功緩以疏，未若孔子之急民也?！?br />
◇ 東海若
東海若陸游，登孟諸之阿，得二瓠焉，刳而振其犀以嬉，取海水雜糞壤蟯?尤而實(shí)之，臭不可當(dāng)也。窒以密石，舉而投之海。逾時(shí)焉而過(guò)之，曰：「是故棄糞耶？」其一徹聲而呼曰：「我大海也?！箹|海若呀然而笑曰：「怪矣，今夫大海，其東無(wú)東，其西無(wú)西，其北無(wú)北，其南無(wú)南，旦則浴日而出之，夜則滔列星，涵太陰，揚(yáng)陰火珠寶之光以為明，其塵霾之雜不處也，必泊之西ㄛ。故其大也深也潔也光明也，無(wú)我若者。今汝海之棄滴也，而與糞壤同體，臭朽之與曹，蟯?尤之與居，其狹咫也，又冥暗若是，而同之海，不亦羞而可憐哉！子欲之乎？吾將為汝抉石破瓠，蕩群穢于大荒之島，而同子于向之所陳者可乎？」糞水泊然不悅曰：「我固同矣，吾又何求于若？吾之性也，亦若是而已矣。穢者自穢，不足以害吾潔；狹者自狹，不足以害吾廣；幽者自幽，不足以害吾明。而穢亦海也，狹、幽亦海也，突然而往，于然而來(lái)，孰非海者？子去矣，無(wú)亂我！」其一聞若之言，號(hào)而祈曰：「吾毒是久矣！吾以為是固然不可異也。今子告我以海之大，又目我以故海之棄糞也，吾愈急焉。涌吾沫不足以發(fā)其窒，旋吾波不足以穴瓠之腹也，就能之，窮歲月耳，愿若幸而哀我哉！」東海若乃抉石破瓠。投之孟諸之陸，蕩其穢于大荒之島，而水復(fù)于海，盡得向之所陳者焉。而向之一者，終與臭腐處而不變也。
今有為佛者二人，同出于毗盧遮那之海，而汩于五濁之糞，而幽于三有之瓠，而窒于無(wú)明之石，而雜于十二類之蟯?尤。人有問(wèn)焉，其一人曰：「我佛也，毗盧遮那、五濁、三有、無(wú)明、十二類，皆空也，一也，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)因無(wú)果，無(wú)修無(wú)證，無(wú)佛無(wú)眾生，皆無(wú)焉，吾何求也！」問(wèn)者曰：「子之所言，性也，有事焉。夫性與事，一而二，二而一者也，子守而一定，則大患者至矣。」其人曰：「子去矣，無(wú)亂我！」其一人曰：「嘻，吾毒之久矣！吾盡吾力而不足以去無(wú)明，窮吾智而不足以超三有、離五濁，而異夫十二類也。就能之，其大小劫之多不可知也，若之何？」問(wèn)者乃為陳西方之事，使修念佛三昧一空有之說(shuō)。于是圣人憐之，接而致之極樂(lè)之境，而得以去群惡，集萬(wàn)行，居圣者之地，同佛知見(jiàn)矣。向之一入者，終與十二類同而不變也。夫二人之相違也，不若二瓠之水哉！今不知去一而取一，甚矣！
◇ 吾子
曰：「吾子來(lái)也，以有余而欲及人乎？」曰：「然?！埂溉粲米佣苁菇咧倚⒑酰俊乖唬骸阜?。夫無(wú)忠而忠見(jiàn)，無(wú)孝而孝聞，曷若使不見(jiàn)而忠，無(wú)聞而孝，肅然已出，熙然已及，夫已也渾然矣乎！」
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