◎　柳宗元（十九）

　　　　◇　箕子碑（并序）　　凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道，以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。

　　當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為；委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范，辱于囚奴，昏而無(wú)邪，ㄨ而不息。故在《易》曰「箕子之明夷」，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫而立大典。故在《書》曰「以箕子歸，作《洪范》」，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？於?！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國(guó)無(wú)其人，誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？唐某年作廟汲郡，歲時(shí)致祀，嘉先生獨(dú)列于《易》象，作是頌云：

　　蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無(wú)危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模?！兑住废笫橇校耐鯙橥?。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒?！　　　　蟆〉乐菸男鯊R碑　　謹(jǐn)桉某年月日，儒師河?xùn)|薛公伯高由尚書刑部郎中為道州。明年二月丁亥，公用牲幣祭于先圣文宣王之廟。夜漏未盡三刻，公元冕以入，就位于庭，惕焉深惟。夫子之祀，爰自京師太學(xué)，遍于州邑，遐闊僻陋，咸用斯時(shí)致奠展誠(chéng)。宿燎設(shè)懸，樽俎?章，粲穆布列，周天之下。嗚呼！夫子之道閎肆尊顯，二帝三王其無(wú)以侔大也。然其堂庭庳陋，椽棟毀墜，曾不及浮圖外說(shuō)，克壯厥居。水潦仍至，歲加蕩沃。公蹙然不寧，若罔獲承。既祭而出，登墉以望，爰得美地，豐衍端夷。水環(huán)以流，有?宮之制。是日樹(shù)表列位，由禮考宜，然后節(jié)用以制貨財(cái)，乘時(shí)以僦功役，逾年而克有成。廟舍峻整，階序廓大。講肆之位，師儒之室。立廩以周食，圃畦以毓蔬。權(quán)其子母，贏且不竭。由是邑里之秀民，感道懷和，更來(lái)門下，咸愿服儒衣冠，由公訓(xùn)程。公攝衣登席，親釋經(jīng)旨，丕諭本統(tǒng)。父慶其子，長(zhǎng)勱其幼，化用興行，人無(wú)爭(zhēng)訟。

　　公又曰：夫子稱門弟子顏回為庶幾，其后從于陳蔡，亦各有號(hào)。言出一時(shí)，非盡其徒也。于后失厥所謂，妄異科第，坐祀十人以為哲，豈夫子志哉？余案《月令》則曰：釋奠于先圣先師，國(guó)之故也。乃立夫子像，配以顏氏?；e豆既嘉，笙鏞既成，九年八月丁未，公祭于新廟。退考疑義，合以燕饗，萬(wàn)民翼翼，觀禮識(shí)古。

　　于是《春秋》師晉陵蔣堅(jiān)、《易》師沙門凝?、助教某、學(xué)生某等來(lái)告，愿刻金石，明夫子之道及公之勤。惟夫子極于化初，冥于道先，群儒咸稱，六籍具存。茍贊其道，若譽(yù)天地之大，褒日月之明，非愚則惑，不可犯也。惟公探夫子之志?？加袊?guó)之制，光施彝典，革正道本，俾是荒服，移為闕里。在周則魯侯申，能修?宮，《詩(shī)》有其歌；在漢蜀守文翁，能首儒學(xué)，史有其贊。今公法古之大，同于魯；化人之艱，侔于蜀。盍銘茲德，以告于史氏，而刊之茲碑。銘曰：　　荊楚之陽(yáng)，厥服惟荒。民鮮由仁，帝降其良。振振薛公，惟德之造。赤旗金節(jié)，來(lái)蒞于道。師儒咸會(huì)，嘉有攸告。吉日丁亥，獻(xiàn)于?宮。庭燎伊煌，有煥其容。公升于位，心莫不恭。爰念圣祀，遍于海邦。服冕陳器，州邑攸同。感忻以欷，思報(bào)圣功。卜遷于嘉，惟吉之逢。?勻?勻其原，既夷且大。渙渙其流，實(shí)環(huán)于外。作廟有嚴(yán)，昭祀顯配。潔茲器用，觀禮斯會(huì)。布筵依位，作廩伊秩。以豐其儀，以壯其室。新宮既成，崇報(bào)孔明，于古有經(jīng)，公粹厥誠(chéng)。邦民之良，弁服是纓。公躬講論，虔默以聽(tīng)。公降酬酢，進(jìn)退平。柔肌洽體，莫不充盈。歸歡于心，父子弟兄。欽惟圣王，厥道無(wú)涯。世有頌辭，益疚其多。公斯考禮，民感休嘉。從于魯風(fēng)，只以詠歌。公錫于天，眉?jí)蹃?lái)加。公賚于王，休命是荷。師于辟雍，大邦以和。侑?申申，王道式訛。諸儒作詩(shī)，思繼?水。丕揚(yáng)厥聲，以告太史?！　　　　蟆×菪滦尬男鯊R碑

　　仲尼之道，與王化遠(yuǎn)邇。惟柳州古為南夷，椎髻卉裳，攻劫斗暴，雖唐虞之仁不能柔，秦漢之勇不能威。至于有唐，始循法度，置吏奉貢，咸若采衛(wèi)，冠帶憲令，進(jìn)用文事。學(xué)者道堯舜孔子，如取諸左右，執(zhí)經(jīng)書，引仁義，旋辟唯諾。中州之士，時(shí)或病焉。然后知唐之德大以遐，孔氏之道尊而明。元和十年八月，州之廟屋壞，幾毀神位。刺史柳宗元始至，大懼不任，以墜教基。丁未奠薦法齊時(shí)事，禮不克施。乃合初、亞、終獻(xiàn)三官衣布，洎于贏財(cái)，取土木金石，征工僦功，完舊益新。十月乙丑，王宮正室成。乃安神棲，乃正法庭，祗會(huì)群吏。卜日之吉，虔告于王靈曰：昔者夫子嘗欲居九夷，其時(shí)門人猶有惑圣言，今夫子去代千有余歲，其教始行，至于是邦。人去其陋，而本于儒。孝父忠君，言及禮義。又況巍然炳然，臨而炙之乎！惟夫子以神道設(shè)教，我今罔敢知。欽若茲教，以寧其神。追思告誨，如在于前。茍神之在，曷敢不虔。居而無(wú)陋，罔貳昔言。申陳嚴(yán)祀，永永是尊。麗牲有碑，刻在廟門。

　　　　◇　終南山祠堂碑（并序）　　貞元十二年，夏洎秋不雨。穡人焦勞，嘉谷用虞。皇帝使中謁者禱于終南，申命京兆尹韓府君，祗飭祀事，考視祠制。以為棟宇不稱，宜有加飾。遂命??令裴均，虔承圣謨，創(chuàng)制祠堂。乃征土工、木工、石工，備器執(zhí)用，來(lái)會(huì)祠下。斬板干，礱柱礎(chǔ)，陶瓴甓，筑垣墉，恢度舊制，立三筵六尋。既興功，元云觸石，霈澤周被，植物擢茂，期于豐登。神道感而宣靈，人心歡而致和。嘉氣充溢，忭蹈布野。

　　于是邑令僚吏，至于胥、徒、黃發(fā)、耆艾、野夫、版尹，僉曰：蓋聞名山之列天下也，其有能奠方域，產(chǎn)財(cái)用，興云雨，考于《祭法》，宜在祀典。惟終南據(jù)天之中，在都之南，西至于褒、斜，又西至隴首，以臨于戎；東至于商顏，又東至于太華，以距于關(guān)。實(shí)能作固，以屏王室。其物產(chǎn)之厚，器用之出，則ギ、琳、瑯?，《夏書》載焉；紀(jì)堂條枚，《秦風(fēng)》詠焉。今其神又能對(duì)于禱祝，化荒為穰，易?為和。厥功章明，宜受大禮，俾有憑托，而宣其烈也。非我后敬神重谷，則曷能發(fā)大號(hào)尊明靈？非我公勤人奉上，則曷能對(duì)休命作新廟？人事既備，神用（一作「明」）時(shí)若。豐我公田，遂及我私。粢盛無(wú)虞，儲(chǔ)峙用充，厥猷茂哉！遂相與東向蹈舞，拜手稽首，愿頌帝力，且宣神德，永著終古。辭曰：

　　皇帝垂德，制定統(tǒng)極，神道泰寧。祀典修飾，禳祈?雩，皆有準(zhǔn)程。顧惟終南，祠位庳陋，不稱顯名。爰降制詔，充大厥宇，啟寤誠(chéng)明。昭感神衷，道宜天休，獲此利貞。篤災(zāi)愆陽(yáng)，化為豐穰，實(shí)我粢盛。人賴蓄給，鼓腹而歌，以樂(lè)其生。巍巍靈山，興利產(chǎn)材，作固鎬京。擁其嘉休，眷佑于人，永宅厥靈。奕奕新廟，整頓端莊，神位密清。后禮承則，治心勤禮，導(dǎo)暢純精。邑吏嗇夫，鮐背鯢齒，愿垂表經(jīng)。頌宣圣德，篆刻金石，永世飛聲?！　　　　蟆∠嬖炊鷱R碑（并序）

　　元和九年八月二十日，湘源二妃廟災(zāi)。司功掾守令彭城劉知?jiǎng)?，主簿安邑衛(wèi)之武，告于州刺史御史中丞清河崔公能。祗栗厥戒，會(huì)群吏洎眾工，發(fā)開(kāi)元詔書，懼廢守祀。搜考贏羨，均節(jié)委積。咸執(zhí)牘聿（《大典》作「筆」，《英華》作「律」），至于祠下?；燃葌洌瑐蛞畚r(shí)。斬木于上游，陶埴于水涯，乃桴乃載，工逸事遂。作貌顯嚴(yán)，粲然而威。十有一月庚辰，陳奠薦辭，立石于廟門之宇下。惟父子夫婦，人道之大。大哉二神，咸極其會(huì)。為子而父堯，為婦而夫舜。齊圣并明，弼成授受。內(nèi)若囂瞽，上承輝光?？似D以?，德罔不至。帝既野死，神亦不返。食于茲川，古有常典。驅(qū)祓戾孽，恢宣淑靈。敢或失職，以奸大刑。有翼其躬．有?其馨。沈牲爰告，即石是銘。銘曰：　　淵懿承圣，舜妻堯女。德刑媯?，神位湘滸。揆茲有初，克碩厥宇。唐命秩祀，茲邑攸主。毛?既?，椒馨爰糈。允于萬(wàn)年，期保伊祜。潛火煽孽，?敦于融風(fēng)。神用播遷，時(shí)罔克龔。邑令群吏，告于郡公。廉用積余，以就爾功。桴木負(fù)埴，載流于江。既夷以成，崇宇峻墉。挈嚴(yán)清閑，左右率從。神樂(lè)來(lái)歸，徒御雍雍。神既安止，邦人載喜。奉其吉玉，以對(duì)嘉祉。南風(fēng)氵胥氵胥，湘水如舞。將子無(wú)讓，神聽(tīng)鐘鼓。豐其交報(bào)，邦邑是與?？檀藰?lè)歌，以極終古。

　　　　◇　太白山祠堂碑

　　雍州西南界于梁，其山曰太白，其地恒寒，冰雪之積未嘗已也。其人以為神，故歲水旱則禱之，寒暑乖候則禱之，厲疾崇降則禱之，咸若有答焉者。貞元十二年孟秋，旱甚?；实塾鰹?zāi)悼懼，分命禱祀，至于茲山。又詔京兆尹，宜飾祠廟，遂下令于甸邑。邑令裴均，臨事有恪，革去狹陋，恢閎棟宇，階室之廣，三倍其初。翌日大雨，黍稷用豐。野夫歡謠，欽圣信神。愿垂頌聲，刻在金石。

　　△碑陰文　　時(shí)尹韓府君諱皋，祗泰制詔，發(fā)付邑吏。令裴府君諱均，承荷君公之命，督就祠宇，蒞事謹(jǐn)甚?？嗣纳褚?，用獲顯貺。邑人靈之，其事遂聞。詔書嘉異，勞主者甚厚。乃刻茲石，立于西序右階之下，肆列裴氏之政于碑之陰。惟君教行于家，德施于人。撫字惠厚、柔仁博愛(ài)之道，洽于鰥嫠；廉毅肅給、威斷猛制之令，行于強(qiáng)御。獄訟不私于上，罪責(zé)不及于下。農(nóng)事課勵(lì)，厚生克勤，征賦首入，而其人益贍；創(chuàng)立傳館，平易道路，改作甚力，而其人彌逸。韓府君每用嘉褒，稱其理為甸服最。今茲設(shè)廟位神，神歡而寧。宜為君之誠(chéng)敬，克合于上，用啟之也。不可以不志。　　　　◇　饒娥碑（并序）

　　饒娥，饒人，饒姓娥名，世漁鄱水。娥為室女，淵懿靖專，雖小家，未嘗出游。治?葛，供女事循整，鄉(xiāng)閭敬式。娥父醉漁，風(fēng)卒起，不能舟，遂以溺死。求尸不得。娥聞父死，走哭水上，三日不食，耳鼻流血，氣盡伏死。明日尸出，黿魚鼉蛟浮死萬(wàn)數(shù)，塞川下流。鄱旁小民悲感怨號(hào)，以為神奇。縣人鄉(xiāng)人會(huì)錢具儀，葬娥鄱水西橫道上。追思不足，相與作石，以詔后世。其辭曰：

　　生德無(wú)類，氣靈而休。嗟茲孝娥，惟行之周。淵懿含貞，好靖不游。纖葛??，克供以修。蒸蒸在家，其父世漁。飲酒不節(jié)，死乎風(fēng)濤。匍匐來(lái)哭，號(hào)天以呼。顏目耳鼻，膏血交流。三日頓踣，氣竭形枯。父尸既出，孝質(zhì)已殂。龜鱉黿鼉，有蛟洎魚。充流溢岸，旁出仰浮。見(jiàn)怪形異，適與我謀。鄱民哀號(hào)，或以頌歌。齊女色憂，傷槐罷誅。趙姬完父，操棹爰謳。肉刑不施，漢美淳于。烈烈曹娥，水死上虞。娥之至德，實(shí)與為儔。恒久有言，惟教是圖。懿茲德女，家世不儒。奇行特出，神道莫酬。窮哀罔泄，終古以留。鄉(xiāng)人好禮，爰立茲丘。建銘當(dāng)?shù)?，過(guò)者下車。

　　　　◇　唐故特進(jìn)贈(zèng)開(kāi)府儀同三司揚(yáng)州大都督南府君睢陽(yáng)廟碑（并序）

　　急病讓夷義之先，圖國(guó)忘死貞之大。利合而動(dòng)，乃市賈之相求；恩加而感，則報(bào)施之常道。睢陽(yáng)所以不階王命，橫絕兇威，超千祀而挺生，奮百代而特立者也。時(shí)惟南公，天與拳勇，神資機(jī)智，藝窮百中，豪出千人。不遇興詞，郁ζ眉之都尉；數(shù)奇見(jiàn)惜，挫猿臂之將軍?！　√鞂毮?，寇劇憑陵，隳突河華。天旋虧斗極之位，地圮積狐貍之穴。親賢在庭，子駿陳謨以佐命；元老用武，夷甫委師而勸進(jìn)。惟公與南陽(yáng)張公巡、高陽(yáng)許公遠(yuǎn)，義氣懸合，︳謀大同。誓鳩武旅，以遏橫潰。裂裳而千里來(lái)應(yīng)，左袒而一呼皆至。柱厲不知而死難，狼?覃見(jiàn)黜而奔師。忠謀朗然，萬(wàn)夫齊力。公以推讓，且專奮擊，為馬軍兵馬使。出戰(zhàn)則群校同強(qiáng)，入守而百雉齊固。初據(jù)雍丘，謂非要害。將保江淮之臣庶，通南北之奏復(fù)，拔我義類，扼于睢陽(yáng)。前后捕斬要遮，兇氣連阻。漢兵已絕，守疏勒而彌堅(jiān)；虜騎雖強(qiáng)，頓盯眙而不進(jìn)。

　　賊徒乃棄疾于我，悉眾合圍。技雖窮于九攻，志益專于三板。Τ陽(yáng)懸布之勁，?城鑿穴之奇。息意牽羊，羞鄭師之大臨；甘心易子，鄙宋臣之病告。諸侯環(huán)顧而莫救，國(guó)命阻絕而無(wú)歸。以有盡之疲人。敵無(wú)已之強(qiáng)寇。公乃躍馬潰圍，馳出萬(wàn)眾，抵賀蘭進(jìn)明乞師。進(jìn)明乃張樂(lè)侑食，以好聘待之。公曰：「敝邑父子相食，而君辱以燕禮，獨(dú)何心歟？」乃自噬其指曰：「啖此足矣！」遂慟哭而返，即死孤城。首碎秦庭，終懵《無(wú)衣》之賦；身離楚野，徒傷帶劍之辭。至德二年十月，城陷遇害。無(wú)傅燮之嘆息，有周苛之慷慨。聞義能徙，果其初心。烈士抗詞，痛臧洪之同日；直臣致憤，惜蔡恭于累旬。

　　朝廷加贈(zèng)特進(jìn)揚(yáng)州大都督，功定為第一等，與張氏、許氏并立廟睢陽(yáng)，歲時(shí)致祭。男在襁褓，皆受顯秩，賜之土田。葬刻鮑信之形，陵圖龐德之狀。納官其子，見(jiàn)勾踐之心；羽林字孤，知孝武之志。舉門關(guān)于周典，征印綬于漢儀。王猷以光，寵錫斯備。

　　於戲！睢陽(yáng)之事，不惟以能死為勇，善守為功；所以出奇以恥敵，立忄堇以怒寇，俾其專力于東南，而去備于西北，力專則堅(jiān)城必陷，備去則天討可行。是故即城陷之辰，為克敵之日。世徒知力保于江淮，而不知功靖乎丑虜。論者或未之思?xì)e！

　　公諱霽云，字某，范陽(yáng)人。有子曰承嗣，七歲為婺州別駕，賜緋魚袋，歷施、涪二州，服忠思孝，無(wú)替負(fù)荷。懼祠宇久遠(yuǎn)，德音不形，愿斫堅(jiān)石，假辭紀(jì)美。惟公信以許其友，剛以固其志，仁以殘其肌，勇以振其氣，忠以摧其敵，烈以死其事，出乎內(nèi)者合于貞，行乎外者貫于義，是其所以?shī)^百代而超千祀者矣。其志不亦宜乎？廟貌斯存，碑表攸記。洛陽(yáng)城下，思鄉(xiāng)之夢(mèng)儻來(lái)；麒麟閣中，即圖之詞可繼。銘曰：

　　貞以圖國(guó)，義惟急病。臨難忘身，見(jiàn)危致命。漢寵死事，周崇死政。烈烈南公，忠出其性?？囟蟮乩瑠^揚(yáng)兵柄。東護(hù)吳楚，西臨周鄭。婪婪群兇，害氣彌盛。長(zhǎng)蛇封豕，踴躍不定。屹彼睢陽(yáng)，制其要領(lǐng)。橫潰不流，疾風(fēng)斯勁。梯沖外舞，缶穴中偵。鈴馬非艱，析骸猶競(jìng)。浩浩烈士（一作列土），不聞濟(jì)師。兵食殲焉，守逾三時(shí)。公奮其勇，單車載馳。投軀無(wú)告，噬指而歸。力窮就執(zhí)，猶抗其辭。圭壁可碎，堅(jiān)貞不虧?？芰|盡，兇威西恧。孤城既拔，渠魁受戮。雷霆之誅，由我而速。巢穴之固，由我而覆。江漢淮湖，群生咸育。倬焉勛烈，孰與齊躅。天子震悼，陟是元功。旌褒有加，命秩斯崇。位尊九牧，禮視三公。建茲祠宇，式是形容。牲牢伊碩，黍稷伊豐。虔虔孝嗣，望慕無(wú)窮?？訚G，萬(wàn)古英風(fēng)。

　　　　◇　曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑（并序）

　　扶風(fēng)公廉問(wèn)嶺南三年，以佛氏第六祖未有稱號(hào)，疏聞?dòng)谏?。詔謚大鑒禪師，塔曰「靈照之塔」。元和十年十月十三日，下尚書祠部，符到都府。公命部吏洎州司功掾，告于其祠。幢蓋鐘鼓，增山盈谷，萬(wàn)人咸會(huì)，若聞鬼神。其時(shí)學(xué)者千有余人，莫不欣踴奮厲，如師復(fù)生；則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：自有生物，則好斗奪相賊殺，喪其本實(shí)，悖乖淫流，莫克返于初?？鬃訜o(wú)大位，沒(méi)以余言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術(shù)分裂，而吾浮圖說(shuō)后出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，師達(dá)摩譏之，空術(shù)益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役，一聽(tīng)其言，言希以究，師用感動(dòng)，遂受信具。遁隱南海上，人無(wú)聞知。又十六年，度其可行，乃居曹溪，為人師，會(huì)學(xué)去來(lái)嘗數(shù)千人。其道以無(wú)為為有，以空洞為實(shí)，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使幸臣再征，不能致，取其言以為心術(shù)。其說(shuō)具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年，凡治廣部而以名聞?wù)咭允當(dāng)?shù)，莫能揭其號(hào)，乃今始告天子，得大謚，豐佐吾道，其可無(wú)辭。

　　公始立朝，以儒重。刺虔州，都護(hù)安南，由海中大蠻夷，連身毒之西，浮舶聽(tīng)命，咸被公德。受旗纛節(jié)戟。來(lái)蒞南海，屬國(guó)如林。不殺不怒，人畏無(wú)噩，允克光干有仁。昭列大鑒，莫如公宜。其徒之老，乃易石于宇下，使來(lái)謁辭。其辭曰：

　　達(dá)摩乾乾，傳佛語(yǔ)心。六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終揖于深。抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹。?合猥附，不夷其高。傳告咸陳，惟道之褒。生而性善，在物而具?；牧鞅驾W，乃萬(wàn)其趣。匪思愈亂，匪覺(jué)滋誤。由師內(nèi)鑒，咸獲于素。不植胡根，不耘胡苗。中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。陰翊王度，俾人逍遙。百有六祀，號(hào)謚不紀(jì)。由扶風(fēng)公，告今天子。尚書既復(fù)，大行乃誄。光于南土，其法再起。厥徒萬(wàn)億，同悼齊喜。惟師教所被，洎扶風(fēng)公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美。溢于海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁理。謁辭圖堅(jiān)，永允不已?！　　　　蟆∧显缽浲雍蜕斜ú⑿颍?br />
　　在代宗時(shí)，有僧法照，為國(guó)師，乃言其師南岳大長(zhǎng)老有異德，天子南向而禮焉。度其道不可征，乃名其居曰般舟道場(chǎng)，用尊其位。

　　公始居山西南巖石之下，人遺之食則食；不遺，則食土泥、茹草木。其取衣類是。南極海裔，北自幽都，來(lái)求厥道。或值之崖谷，羸形垢面，躬負(fù)薪??，以為仆役而?之，乃公也。凡化人，立中道而教之權(quán)，俾得以疾至。故示專念、書涂巷、刻?谷，丕勤誘掖，以援于下。不求而道備，不言而物成。人皆負(fù)布帛、斬木石，委之巖戶，不拒不營(yíng)。祠宇既具，以洎于德宗，申詔褒立，是為彌陀寺。施之余，則與餓疾者，不尸其功。

　　公始學(xué)成都唐公，次資川詵公，詵公學(xué)于東山忍公，皆有道。至荊州，進(jìn)學(xué)玉泉真公。真公授公以衡山，俾為教魁，人從而化者以萬(wàn)計(jì)。初，法照居廬山，由正定趣安樂(lè)國(guó)，見(jiàn)蒙惡衣侍佛者。佛告曰：「此衡山承遠(yuǎn)也?！钩龆笾?，肖焉，乃從而學(xué)。傳教天下，由公之訓(xùn)。公為僧凡五十六年，其壽九十一，貞元十八年七月十九日，終于寺。葬于寺之南岡，刻石于寺大門之右。銘曰：　　一氣回薄茫無(wú)窮，其上無(wú)初下無(wú)終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無(wú)混冥道乃融，圣神無(wú)跡示教功。公之率眾峻以容，公之立誠(chéng)教其中。服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取食以充。形游無(wú)極交大雄，天子稽首師順風(fēng)。四方奔走云之從，經(jīng)始尋尺成靈宮。始自蜀道至臨洪，咨謀往復(fù)窮真宗。弟子傳教國(guó)師公，化流萬(wàn)億代所崇。奉公寓形于南岡，幼曰宏愿惟孝恭，立之茲石書元蹤。

　　　　◇　南岳云峰寺和尚碑

　　乾元元年某月日，皇帝曰：「予欲俾慈仁怡愉，洽于生人，惟浮圖道允迪?！鼓嗣逶溃筘试?，以儀于下。惟茲岳上于尚書，其首曰云峰大師法證，凡蒞事五十年，貞元十七年乃沒(méi)。其徒曰詮、曰遠(yuǎn)、曰振、曰巽、曰素，凡三千余人。其長(zhǎng)老咸來(lái)言曰：「吾師軌行峻特，器宇宏大。有來(lái)受律者，吾師示之以為尊嚴(yán)整齊，明列義類，而人知其所不為；有來(lái)求道者，吾師示之以為高廣通達(dá)，一其空有。而人知其所必至，元臣碩老，稽首受教；髫童毀齒，踴躍執(zhí)役。故從吾師之命而度者，凡五萬(wàn)人。吾師冬不燠裘，饑不豐食。每歲會(huì)其類，讀群經(jīng)，俾圣言畢出，有以見(jiàn)其大；又率其件，伐木輦土，作佛塔廟洎經(jīng)典，俾象法益廣，有以見(jiàn)其用。將沒(méi)，告門人曰：『吾自始學(xué)至去世，未嘗有作焉，然后知其動(dòng)無(wú)不虛，靜無(wú)不為，生而未始來(lái)，歿而未始往也。』其道備矣。愿刻山石，知教之所以大?！蛊湓~曰：

　　師之教，尊嚴(yán)有耀，恭天子之詔，維大中以告，后學(xué)是效。師之德，簡(jiǎn)峻淵默，柔惠以直，渙焉而不積，同焉而皆得，茲道惟則。師之功，勤勞以庸，維奧秘必通，以興祠宮，遐邇攸從。師之族，由虢而郭，世德有奕，從佛于釋。師之壽，七十有八，惟終始罔缺，丕冒遺烈。厥徒蒸蒸，維大教是膺，維憲言是征。溥溥恢宏，如川之增，如云之興，如岳之不崩。終古其承之。

　　　　◇　南岳般舟和尚第二碑（并序）

　　佛法至于衡山及津大師，始修起律教。由其壇場(chǎng)而出者，為得正法。其大弟子曰日悟和尚，盡得師之道，次補(bǔ)其處，為浮圖者宗。世家于零陵，蔣姓也。和尚心大而行密，體卑而道尊。以為由定發(fā)慧，必用毗尼為之室宇，遂執(zhí)業(yè)于東林恩大師，究觀秘義，乃歸傳教。不視文字，懸判深微。登壇蒞事，度比丘眾，凡歲千人者三十有七，而道不?。以為去凡即圣，必以三昧為之軌道，遂服勤于紫霄遠(yuǎn)大師。修明要奧，得以觀佛，浩入性海，洞開(kāi)真源。道場(chǎng)專精，長(zhǎng)跪右繞，不衡不倚，凡七日者百有二十，而志不衰。

　　初，開(kāi)元中詔定制度，師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山，置大德七人，茲岳尤重，推擇居首。師乃即崇嶺，是作精室。辟林莽，刳巖巒，殿舍宏大，廊廡修直，不命而獻(xiàn)力，不祈而薦貨。凡南方人顓念佛三昧者，必由于是，命曰般舟臺(tái)焉。和尚生十三年而始出家，又九年而受具戒，又十年而處壇場(chǎng)，又三十七年而當(dāng)貞元二十年正月十七日，化于茲室。

　　嗚呼！無(wú)德而修，故念為實(shí)相；不取于法，故律為大乘。壞衣不飾，揣食不味。覆薦服役，凡出于生物者，擯而勿用，不自知其慈；攝取調(diào)御，凡歸于正真者，動(dòng)而成群，不自知其教。萬(wàn)行方厲，一性恒如，寂用之涯，不可得也。有弟子曰景秀，嗣居法會(huì)。欲廣其師之德，延于罔極。故申明陳辭，俾刊之茲碑。銘曰：像教南被，及津而尊。威儀有嚴(yán)，載辟其門。吾師是嗣，增?道源。度眾逾廣，大明群昏。乃興毗尼，微密是論。八萬(wàn)總結(jié)，彰于一言。聲聞熙熙，遐邇來(lái)奔。如木既拔，有植其根。乃法般舟，奧妙斯存。百億冥會(huì)，觀于化元。同道祁祁，功庸以敦。如水斯壅，流之無(wú)垠。帝求人師，登我先覺(jué)。赫矣明命，表茲靈岳。于彼南阜，齋宮爰作。負(fù)揭致貨，時(shí)靡要約。袒奮程力，不呼而諾。是刈是鑿，既涂既斫。層構(gòu)孔碩，以延后學(xué)。出不牛馬，服不絮帛。匪安其躬，亦菲其食。勤而不勞，在用恒寂?？v而不傲，在舍恒得。洪融混合，孰究其跡？懿茲遺光，式是嘉則。容貌往矣，軌儀無(wú)極。其徒追思，賡薦茲石。

　　　　◇　南岳大明寺律和尚碑（并序）

　　儒以禮立仁義，無(wú)之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛。達(dá)是道者，惟大明師。師姓歐陽(yáng)氏，號(hào)曰惠聞。唐開(kāi)元二十一年始生，天寶十一載始為浮圖，大歷十一年始登壇為大律師，貞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月，其弟子懷信、道嵩、尼無(wú)染等，命高道僧靈嶼為行狀，列其行事，愿刊之茲碑。宗元今掇其大者言曰：師先因官世家潭州，為大族，有勛烈爵位，今不言，大浮圖也。凡浮圖之道衰，其徒必小律而去經(jīng)，大明恐焉。于是從峻洎侃，以究戒律，而大法以立。又從秀洎昱，以通經(jīng)教，而奧義以修。由是二道，出入隱顯。后學(xué)以不惑，來(lái)求以有得。廣德二年，始立大明寺于衡山，詔選居寺僧二十一人，師為之首。乾元元年，又命衡山立《毗尼藏》，詔選講律僧七人，師應(yīng)其數(shù)。凡其衣服器用，動(dòng)有師法；言語(yǔ)行止，皆為物軌。執(zhí)巾?、奉杖屨，為侍者數(shù)百；剪發(fā)髦、被教戒，為學(xué)者數(shù)萬(wàn)。得眾若獨(dú)，居尊若卑；晦而光，介而大，灝灝焉無(wú)以加也。其塔在祝融峰西趾下，碑在塔東。其辭曰：　　儒以禮行，覺(jué)以律興。一歸真源，無(wú)大小乘。大明之律，是定是慧。丕窮經(jīng)教，為法出世?；藷o(wú)量，垂裕無(wú)際。詔尊碩德，威儀有繼。道遍大洲，徽音勿替。祝融西麓，洞庭南裔。金石刻辭，彌億千歲?！　　鞅帯　》苍岽蟾D，無(wú)?穴，其于用碑不宜。然昔之公室，禮得用碑以葬。其后子孫因宜不去，遂銘德行，用圖久于世。及秦刻山石，號(hào)其功德，亦謂之碑，而其用遂行。然則雖浮圖亦宜也。凡葬大浮圖，其徒廣則能為碑，晉、宋尚法，故為碑者多法。梁尚禪，故碑多禪。法不周施，禪不大行，而律存焉，故近世碑多律。凡葬大浮圖，未嘗有比丘尼主碑事，今惟無(wú)染實(shí)來(lái)，涕淚以求，其志益堅(jiān)，又能言其師他德尤備，故書之碑陰。師凡主戒事二十二年，宰相齊公映、李公泌、趙公憬，尚書曹王皋、裴公胄，侍郎令狐公?亙，或師或友，齊親執(zhí)經(jīng)受大義為弟子。又言師始為童時(shí)，夢(mèng)大人縞冠素舄來(lái)告曰：「居南岳大吾道者，必爾也。」已而信然。將終，夜有光明，笙磬之音，眾咸見(jiàn)聞。若是類甚眾。以儒者所不道，而無(wú)染勤以為請(qǐng)，故末傳焉。無(wú)染，韋氏女，世顯貴，今主衡山戒法。

　　　　◇　龍安海禪師碑（并序）　　佛之生也，遠(yuǎn)中國(guó)僅二萬(wàn)里；其沒(méi)也，距今茲僅二千載。故傳道益微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教，冒于へ昏，放于淫荒。其異是者，長(zhǎng)沙之南曰龍安師。

　　師之言曰：「由迦葉至師子，二十二世而離，離而為達(dá)摩。由達(dá)摩至忍，五世而益離，離而為秀為能。南北相訾，反戾斗狠，其道遂隱。嗚呼！吾將合焉。且世之傳書者，皆馬鳴、龍樹(shù)道也。二師之道，其書具存。征其書，合于志，可以不??！褂谑潜睂W(xué)于惠隱，南求于馬素，咸黜其異，以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實(shí)，作《安禪通明論》。推一而適萬(wàn)，則事無(wú)非真；混萬(wàn)而歸一，則真無(wú)非事。推而未嘗推，故無(wú)適；混而未嘗混，故無(wú)歸。塊然趣定，至于旬時(shí)，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動(dòng)，是之謂真常。居長(zhǎng)沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應(yīng)寺。去于湘之西，人又從之，負(fù)大木、礱密石，以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某、李公某，侍郎呂公某、楊公某，御史中丞房公某，咸尊師之道，執(zhí)弟子禮。凡年八十一，為僧五十三期，元和三年二月九日而沒(méi)。

　　其弟子元覺(jué)洎懷直、浩初等，狀其師之行，謁予為碑。曰：師，周姓；如海，名也。世為士，父曰擇交，同州錄事參軍。叔曰擇從，尚書禮部侍郎。師始為釋，其父奪之志，使仕，至成都主簿，不樂(lè)也。天寶之亂，復(fù)其初心。嘗居京師西明寺，又居岣嶁山，終龍安寺，葬其原。銘曰：

　　浮圖之修，其奧為禪。殊區(qū)異世，誰(shuí)得其傳？遁隱乖離，浮游散遷；莫征旁行，徒聽(tīng)浮言?？沼谢ザ?，南北相殘。誰(shuí)其會(huì)之，楚有龍安。龍安之德，惟覺(jué)是則。苞并絕異，表正失惑。貌昧形靜，功流無(wú)極。動(dòng)言有為，彌寂而默。祠廟之嚴(yán)，我居不飾；貴賤之來(lái)，我道無(wú)得。逝耶匪追，至耶誰(shuí)抑？惟世之幾，惟道之微，既陳而明，乃去而歸。象物徒設(shè)，真源無(wú)依。后學(xué)誰(shuí)師？嗚呼茲碑！

　　　　◇　岳州圣安寺無(wú)姓和尚碑銘（并序）

　　維某年月日，岳州大和尚終于圣安寺。凡為僧若干年，年若干。有名無(wú)姓，世莫知其閭里、宗族。所設(shè)施者有問(wèn)焉，而以告曰：「性，吾姓也。其原無(wú)初，其胄無(wú)終，承于釋師，以系道本，吾無(wú)姓耶？法劍云者，我名也。實(shí)且不有，名惡乎存？吾有名耶？性海，吾鄉(xiāng)也。法界，吾宇也。戒為之墉，惠為之戶，以守則固，以居則安。吾閭里不具乎？度門道品，其數(shù)無(wú)極；菩薩大士，其眾無(wú)涯。吾與之戚而不吾異也，吾宗族不大乎？」其道可聞?wù)呷绱硕?。讀《法華經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》數(shù)逾千萬(wàn)?；蜃I以有為，曰：「吾未嘗作?！箚韬?！佛道逾遠(yuǎn)，異端競(jìng)起，唯天臺(tái)大師，為得其說(shuō)。和尚紹承本統(tǒng)，以順中道，凡受教者，不失其宗。生物流動(dòng)，趣向混亂，惟極樂(lè)正路為得其歸。和尚勤求端愨，以成至愿，凡聽(tīng)信者，不惑其道?；蜃I以有跡，曰：「吾未嘗行。」始居房州龍興寺，中徙居是州，作道場(chǎng)于楞伽北峰，不越閫者五十祀。和尚凡所嚴(yán)事，皆世高德。始出家，事而依者曰卓然師，居南陽(yáng)立山，卒葬岳州。就受戒者曰道穎師，居荊州。弟子之首曰懷遠(yuǎn)師，居長(zhǎng)沙安國(guó)寺，為南岳戒法。歲來(lái)侍師，會(huì)其終，遂以某月日葬于卓然師塔東若干步。銘曰：

　　道本于一，離為異門。以性為姓，乃歸其根。無(wú)名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。大鄉(xiāng)不居，大族不親。淵懿內(nèi)朗，沖虛外仁。圣有遺言，是究是勤。惟動(dòng)惟默，逝如浮?。教久益微，世罕究陳。爰有大智，出其真門。師以顯示，俾民惟新。情動(dòng)生變，物由湮淪。爰授樂(lè)國(guó)，參乎化源。師以誘導(dǎo)，俾民不昏。道用不作，神行無(wú)跡?；廾骶闳?，生死偕寂。法付后學(xué)，施之無(wú)?攵。葬從我?guī)?，無(wú)忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。　　△碑陰記

　　無(wú)姓和尚既居是山，曰：「凡吾之求，非在外也，吾不動(dòng)矣?！购贽r(nóng)楊公炎自道州以宰相征，過(guò)焉。以為宜居京師，強(qiáng)以行，不可。將以聞，曰：「愿間歲乃往?！姑髂辏瑮钊ハ辔?，竄謫南海上，終如其志。趙郡李萼，辯博人也。為岳州，盛氣欲屈其道，聞一言，服為弟子。河?xùn)|裴藏之舉族受教，京兆尹宏農(nóng)楊公某以其隱地為道場(chǎng)，奉和州刺史張惟儉，買西峰廣其居。凡以貨利委堂下者，不可選紀(jì)，受之亦無(wú)言。將終，命其大弟子懷遠(yuǎn)，授以道妙，終不告其姓?；蛟恢芫靡?。信州刺史李某為之傳，長(zhǎng)沙謝楚為《行狀》，博陵崔行儉為《性守》一篇。凡以大辭道和尚功德者，不可悉數(shù)。宏農(nóng)公自余杭命以《行狀》來(lái)，懷遠(yuǎn)師自長(zhǎng)沙以《傳》來(lái)，使予為碑。既書其辭，故又假其陰以記。