◎ 李藝 藝，貞元時(shí)人。
◇ 唐故寧遠(yuǎn)將軍守左金吾衛(wèi)大將軍隴西李公墓志銘（并序）
天為淳源，支流一派，后楫先軌者，藎紐宗子相襲焉。由士（闕）時(shí)望，扃扇和風(fēng)，昔附（闕）獨(dú)於前聞也。公諱宗卿，字同系，臨汝郡人。曾祖蘭州刺史日（闕）州龍游縣（闕）?，考朝議郎泗州虹縣尉援本。以敦序（闕）時(shí)衣冠及位。公道亮取時(shí)，宏性測(cè)初，勵(lì)躬?《廠┆》，克事（闕）難濟(jì)國(guó)，操節(jié)侔?，拖義為紳，常以顯（闕）隱（闕）進(jìn)會(huì)，於道并泰，則何宦而（闕）自董武崇階，總兵（闕）門（闕）宗族處朝襄交在位隙伺內(nèi)薦冀乎（闕）公植其風(fēng)，忽遺其命也。時(shí)貞元十三年歲次（闕）夏口官舍。嗚呼：秋六十有二。夫人汲郡康氏，毀躬（闕）長(zhǎng)子德方、次子直方、宏方、季子幼方等，主奠號(hào)天，哀（闕）河南元氏，先公之淪；次女十六娘，已許於天水趙氏；幼女十（闕）茹泣貫心（闕），於（闕）月十一日權(quán)（闕）禮也。於戲！修干挺空而見摧，君子不幸於（闕）生誠(chéng)。藝通忝殊眷，孟伯之子，恭命為詞。 ◇ 杳杳邃氣（闕）顧巖作度（闕）（其一）
噫云夢(mèng)奠倏嘆頹（闕）代（闕）馳（闕）彰（其二）
曙興神輦，告赴原塋。卻負(fù)（闕）哀（闕）至情。（其三）
◎ 穆寂 寂，貞元時(shí)人。
◇ 南蠻北狄同日朝見賦（以「渡瀘款塞，咸造闕庭」為韻）
我皇道葉神化，功高睿算。萬國(guó)之光斯臨，八圣之業(yè)是纂。遐哉辮發(fā)之俗，既竭赤誠(chéng)；逖爾椎髻之人，亦輸?shù)た睢ＸM不以陰陽(yáng)煥乎金鏡，律呂諧乎玉?。德該動(dòng)植，而以信以寬；仁及飛走，而不は不卵。故得殊方述職，異俗來庭。歸我元造，沐我皇靈。曉逾赤坂以向日，夕過白登以占星。磧路誠(chéng)遙，委毳幕氈裘之質(zhì)；山梯雖險(xiǎn)，致穿胸儋耳之形。然則自南自北，或馳或渡。俱為九譯之鄉(xiāng)，各涉萬里之路。同臻禁地，事且葉於不期；并列盛時(shí)，禮若符於有素。是以坦王道，恢帝圖。蕩然與龍山非隔，廓爾將鳳穴靡殊。集六蠻而輝赫九域，萃五狄而光耀八區(qū)。邇無不賓，鄙周宣勤乎薄伐；遠(yuǎn)無不服，笑諸葛矜於渡瀘。遂能革至性於方外，柔獷俗於面內(nèi)。大行人明其近遠(yuǎn)，懷方氏導(dǎo)其進(jìn)退。靡僭晷刻，既從荔浦之源；罔復(fù)斯須，爰自榆林之塞。有以見化溢含宏，恩覃覆燾。膳豐館給，禮洽郊勞。孰云胡越之異，來若同心；且殊虞芮之爭(zhēng)，會(huì)如兩造。以其逾絕漠，逗懸?guī)r。蓋由君邁軒轅顓頊，臣掩伊陟巫咸。不然，則焉能抵秦川，來魏闕。皆展遐方之貢獻(xiàn)，共備同日之朝謁者哉。
◎ 盧仝
仝，范陽(yáng)人，隱居少室山，自號(hào)玉川子。以諫議徵不起。甘露之變，因宿王涯第被害。
◇ 門銘
貪、殘、奸、酗、狡、佞、訐、愎，身之八殺；背惠、恃己、狎不肖、妒賢才，命之四孽。有是有此余敢辭，無是無此余之師。一日不見，余心思其人，懼其人。其交其難，敢告於門。
◇ 櫛銘
人之有發(fā)兮，旦旦思理。有身兮，有心兮，胡不如是？
◇ 掩關(guān)銘
蛇毒毒有形，藥毒毒有名。人毒毒在心，對(duì)面如弟兄。美言不可聽，深於千丈坑。不如掩關(guān)坐，幽鳥時(shí)一聲。
◇ 龜銘
龜汝靈於人，不靈於身，致網(wǎng)於津；吾靈於身，不靈於人，致走於塵。龜吾與汝鄰?！ 颉≌滦?biāo)
孝標(biāo)，桐廬人。元和十四年進(jìn)士，除秘書省正字，太和中試大理評(píng)事。
◇ 王師如時(shí)雨賦（以「慰悅?cè)诵?，如兩枯旱」為韻?br />
念黎庶兮罹於毒?，我興師以翦屠。如旱歲之稼穡，得膏雨之沾濡。豈不以垂渥澤，潤(rùn)涸枯。草木之心，寧慮?其乾矣；天人之意，將使衛(wèi)討邢乎。至乃銳戈矛，齊卒伍。誠(chéng)告虔於上帝，祈發(fā)生於下土。龍旗電掣，疑驅(qū)蔚矣之云；鼉鼓雷奔，似送沛然之雨。匪六師之是侵，實(shí)百姓以為心。所謂謀臣如雨，猛將如林。馳之驟之，似得時(shí)而將降；六伐七伐，謂決渠而就深。既踴躍而成列，象沈陰之欲泄。青萍弗刂而破塊將分，白羽麾而散絲不絕。奚潤(rùn)草之芳茂，信洗兵之是閱。異苞茅之貢矣，爾職不恭；同陰雨以膏之，我心則悅。不疾不徐，箕張翼舒。向兵革而自弭，喻滂沱之有馀。多鼓鈞聲，知上善之不若；密云不雨，想西郊之未如。且宣王六月兮非旱之備，高宗三年兮適足為費(fèi)。惟鬼方之是懼，何人倫之足慰。豈比指綠林於一戎，養(yǎng)蒼生於百卉。知我者信號(hào)令如春，不知我者疑甘澤隨輪。一鼓而風(fēng)云作氣，再麾而寰宇清塵。以此出征為活國(guó)，不能無戰(zhàn)乃愛人。故得戎羯來王，淮夷納款。嗟螻蟻之猶聚，將刑戮而尚緩。今挾泰山壓危卵，不得已而用師，如救歲之大旱。 ◎ 獨(dú)孤郁 郁字古風(fēng)，常州刺史及子。貞元十四年進(jìn)士，元和初舉制科高等，累官秘書監(jiān)。卒年四十，贈(zèng)絳州刺史。
◇ 對(duì)才識(shí)兼茂明於體用策
問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業(yè)業(yè)，承天順地，靡不思賢能以濟(jì)其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢徵極諫而文學(xué)稍進(jìn)，匡時(shí)濟(jì)俗，罔不率繇。厥后相循，有名無實(shí)，而又設(shè)以科條，增求茂異，舍斥已之至論，進(jìn)無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以嘆息郁悼，思索其真，是用發(fā)懇惻之誠(chéng)，咨體用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我國(guó)家光宅四海，年將二百，十圣宏化，萬方懷仁，三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉，漏澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壞，兵宿中原，生人困竭，耗其大半，農(nóng)戰(zhàn)非古，衣食罕儲(chǔ)，念茲疲?，未遂富庶。督耕殖之業(yè)，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重?cái)恐?。舉何方而可以復(fù)其盛？用何道而可以濟(jì)其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當(dāng)戒？昔主父懲患於晁錯(cuò)而用推恩，夷吾致霸於齊桓而行寓令，精求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。又執(zhí)契之道，垂衣不言，委之於下，則人用其私，專之於上，則下無其功。漢元優(yōu)游於儒術(shù)，盛業(yè)竟衰；光武責(zé)課於公卿，峻政非美。二途取舍，未獲所從，余心浩然，藎所疑惑。子大夫熟究其言旨，屬之於篇。興自朕躬，毋悼后害。
對(duì)：臣聞天發(fā)生以雷雨，圣人發(fā)生以號(hào)令，天道帝道，并行於上，群僚庶物，感遂於下。伏惟陛下與天為仁，與雷作解，臣則蠢動(dòng)之一物也，氣下乃出，安知其由？比於金石草木，物之無心者也，和之或大鳴小鳴，終始相生，清濁雜作，變而成文者，以圣人擊考之，不得藏其聲也。若臣者，樸直蠢愚，陛下考之而無聲，是不如金石草木之無心矣，敢不極聞以對(duì)？
伏以陛下發(fā)德音，訪巖藪，招賢士，求直言，詢可行之謀，垂不倦之聽，欲使上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相遇，此禹所以稱大漢所以稱盛者，用此道也，臣何足以仰承之。臣以為有國(guó)不患無賢，患不能用賢，不患無直言，患不能容直言，今夫朝廷之大，百官之眾，非無賢也，然陛下︻纊凝旒，或未之察，群臣各默默，來朝而退，雖有賢才，孰能辨之？觀《易》卦乾上坤下「否」，坤上乾下「泰」。乾為君，坤為臣。君意下降，臣誠(chéng)上達(dá)，則是天地交，泰之時(shí)也；君意不下降，臣誠(chéng)不上達(dá)，則是天地不交，否之時(shí)也。若太宗文皇帝每一視朝，未嘗不從容問群臣政之得失，下有一毫之善，上無不獎(jiǎng)，上有一毫之失，下無不諫，或有引入禁內(nèi)，或周旋禁中，疾則幸其第，沒則臨其喪，君臣之道，可謂至矣。是以無遺才，無闕政，巍未蕩，與天無窮者，上下交泰也。秦帝胡亥，信用左右，左右欲專秦柄，乃教胡亥曰：「陛下富有春秋，初即位，奈何與公卿廷決事？事即有誤，示群臣短也。」於是胡亥常居禁中，群臣希見者，不聞其過，天下所以亂者，上下不交也。伏惟陛下上法天，下法地，中法太宗，每坐朝宣旨，使群臣各有所陳，陛下賜之溫顏，盡其啟沃。言語侍從之臣，得以奉其職；左右有所書，以貽來代；諫諍之官，與聞其政而獻(xiàn)替之。使此輩無有所補(bǔ)，黜之可也；使其稍識(shí)大體，陛下與之論道講政，豈不可裨於萬一也？孰敢不輸其情乎，茍居位者不與之言，獻(xiàn)直言者不與之用，又何必搜羅巖穴，遠(yuǎn)訪不用之人，勤求不信之言乎？賢者又何來也？來者又何言也？此體用之要，求賢濟(jì)理之術(shù)，盡於是矣，惟陛下行之。
若生人之困於衣食，而無戀本之心，但兵宿中原，如此，實(shí)由方面大臣之罪也。夫方面大臣，宜直播天子之休風(fēng)，保撫其人如赤子，而乃傾其脂血，剝其生財(cái)，聚其技彗淫巧，以蕩上心。天子誠(chéng)以為物力有馀，而不知其情也。執(zhí)事者又未嘗聞以生人艱苦為言，而得罪者豈其盡直而不用乎？夫王者居於九天之上，非臣下痛激肝血，指明而言，亦何由而達(dá)也？若臣下者，草木孤賤，宜周旋其所以能而言之也。
今天下困於商稅不均，可謂甚矣，百姓之忘本，十而九矣。昔嘗有人有良田千畝，柔桑千本，居室百堵，牛羊千蹄，奴婢千指，其稅不下七萬錢矣。然而不下三四年，桑田為墟，居室崩壞，羊犬奴婢，十不馀一，而公家之稅，曾不稍蠲，督責(zé)鞭笞，死亡而后已。於是州伯邑長(zhǎng)，方以人安賦集，攘臂於其間，趁辦朝廷，用升考績(jī)，取彼逋責(zé)，均其所存，展轉(zhuǎn)奔逃，又升戶口，是以賦益重而人益貧，不均之甚一也。是故欲人之財(cái)賦均一，而無自蹙之患，宜視通邑之盈虛，使鄉(xiāng)戶坐於田，迭相隱核其上下，不使貪官贓吏紛動(dòng)其間，則有無輕重可得而均也。
夫古有四人，今轉(zhuǎn)加七，計(jì)口而十分之，其所以盡悴出賦，而衣食其九者，農(nóng)夫蠶婦而已。絳衣淺帶以代農(nóng)者，人十之一；縵胡之纓，短后之服，仰衣食縣官者，人十之一；髡頭壞衣，不耕不蠶，坐而供養(yǎng)者，人十之三；審曲面勢(shì)，以飭五材，鬻工而衣食者，人十之二；乘時(shí)射利，貿(mào)遷有無，取倍稱之息而衣食者，人十之二；游手倚市，以庇妻孥，以給衣食者，人十之一；其馀為農(nóng)桑之藪焉。農(nóng)夫糠核不足，而十人者畜馬厭梁粟；蠶婦衣不蔽形，而十人者咸襲羅紈。是以性近儒則入仕，近武則從軍，善計(jì)則貿(mào)遷，避事則髡削，技巧則為工師，拙奸則為駔儈，非戇愚?一無他腸者，孰肯勤體效力，為稼穡之苦乎？且以田廢而衣食罕者，戶口所在減而背本之利多，不均之甚二也。陛下誠(chéng)能寬農(nóng)人之徵而優(yōu)樂之，杜眾邪之門而困辱之，則農(nóng)桑益而衣食有馀也。
自兵革以來，人多流散，版籍廢絕，戶口蕩析。加以憂懼，越於異鄉(xiāng)，末以僥幸，利其茍且。寬之則偷於朝夕，勤之則挺而陷於邪，又訛言焉。屋室聚為瓦礫，田野俱為榛蕪，賦稅不均，居者日困，又為此也。伏望陛下敕百姓，所在編為土著，不即歸之舊鄉(xiāng)，繕黃籍，生則書之，死則去之，庶男女之所生，戶口之多少，可得而知也。無田者給與公田，假種食，因其井泉，制為民居，藝桑麻，種蒲蔬，育狗彘，三年不輸官，自初即於三年，人猶有之他者，所至得以重罪罪之，然后人安其生，樂其業(yè)，而無奔亡之患矣。安土則敦本，敦本則人庶矣；稅均則斂輕，斂輕則人富矣。以此阜俗，不盛何為；以此濟(jì)人，何難之有？
若夫鹽榷者，經(jīng)國(guó)之所資，財(cái)用之大寶也。然而當(dāng)今之務(wù)，若修其業(yè)，除其弊，亦可以無重?cái)恐б?。夫鹽榷之重弊，失於商徒操利權(quán)，州縣不奉法，賈太重而吏太煩，布帛精粗不中數(shù)矣。夫以商徒操利權(quán)，則其利有時(shí)而廢，州郡不敢誰何，是勸農(nóng)人以逐末也；州郡不奉法，則各私其人，而盜煮者行矣；賈太重，則貧者不堪矣；吏太煩，則糜費(fèi)之者眾矣；布帛精粗不中數(shù)，則女工徒損，風(fēng)俗偷薄，而上困矣。即如此，宜罷鹽鐵之官以省費(fèi)，?？じ钜砸黄溟T，禁人為商以反其耕，損其厚賈以利其人，速其售而布帛必精，以齊其俗，以厚其利。如此，亦可大裨於國(guó)，大賴於人矣。酒酤之人，罷之可也。
夫既往之失，不能久於其道，將來之虞，中道盡也。自古帝王未有不勤儉於其初，天下歸焉；滿假於其終，天下離焉。陛下以勤儉為恒，滿假為戒，勤而不已，損之又損，慎終如初，守而勿失。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其運(yùn)行不息也，陛下其可息乎？可懈乎？晁錯(cuò)所以急繩七國(guó)者，欲尊天子，恐削弱遲而禍大矣；主父所以推恩子弟者，因其欲而分裂諸侯之易矣。今天下一家，盡為郡縣，無諸侯強(qiáng)大之患，無宗室葭莩之親，而以推恩為言，臣恐未可以令天下也。齊桓之時(shí)，列國(guó)相傾，管夷吾欲輔霸業(yè)，恐諸侯先謀而為之備，是以修其寓令，而兵食足焉。使戰(zhàn)者必耕，耕者必戰(zhàn)，無事則散之垅畝，有事則授之甲兵，此古人之意可行之驗(yàn)也。夫舜之所以為圣人，以其選賢任能也。五教契也，五谷棄也，五刑皋陶也，八音夔也，虞伯益也，水土禹也，喉舌龍也，共工垂也，舜無事焉，是以執(zhí)左契垂衣裳而天下理。豈以必躬必親，侵於百職，然后以為圣乎？必也信而顯之，作而行之，任之而績(jī)用不立，則有竄三苗於三危，流共工於幽州，放?兜於崇山，殛鯀於羽山，刑罰有可必加矣，孰敢用其私乎？儒家者流，示人以中，而為之節(jié)，訪其所至，而導(dǎo)其不至，使夫君臣父子，各得其正，此其所長(zhǎng)也。然迂者為之，則執(zhí)古以非今，凝滯而不變。夫責(zé)課者，所以俯仰百官也，然光武用之而非美者，責(zé)人之效重也。伏惟陛下取漢光武之求實(shí)，勿務(wù)速成，用漢元帝之崇儒，知其凝滯任人而示之所為，端拱而不失其勇（闕），取舍之間，於此乎判矣。
陛下不能用臣言，不當(dāng)問也；謂臣不能言其事，不當(dāng)來也。既來矣，陛下問狀，宜直其辭；既問矣，微臣盡忠，宜采其策。盡忠者不易持也，直者誰欲為也？忠未見盡，直必有吝，吝構(gòu)而直不悔，不信而忠不追者，藎有之矣，由未見其為人也。非天之與其剛健，地之與其直方，內(nèi)不疑其身，外不疑於人，憂君而不顧其己，濟(jì)物而不求其利者，孰肯悃悃款款，出於骨髓，發(fā)於肝膈，如此其切於天下乎？夫天下者，天下之天下也。天子安，微臣得保其生；不安，微臣不保其死。是以懷其效以天下為憂，不懷其身，以天下為念。知所以責(zé)難於君者，所以懷其身，所以懷其身者，宜及天下。如此，況陛下宗廟之重，其可忽乎？屬之於篇，勉之於上，是在陛下酌之而已矣。謹(jǐn)對(duì)。
◇ 上權(quán)侍郎書
貞元十三年八月日，獨(dú)孤郁謹(jǐn)上書於舍人三兄閣下：郁以世舊，遂獲謁見敘故，大賢之遇郁也，亦不以常交言之，眷意甚露。郁瑣瑣郁堙，三年無聞，摧頹折羽而不喜者，非失意之謂，非尤人之謂，藎將因事自罪而不喜也。借如豫章生於擁腫小木之中，樵蘇見之，亦以嗟矣，一有不嗟，則必自與擁腫者亦不多遠(yuǎn)也；珠璣混於礫石之中，童子弄之，亦以驚矣，一有不驚，則必自與礫石者亦不多遠(yuǎn)也；鏌铘臥於鉛鈍之下，下工睹之，固亦知矣，一有不知，則必自與鉛鈍者亦不多遠(yuǎn)也；毛嬙后於宿瘤而行，有目者睹之，固即分矣，一有不分，則必自與宿瘤者不亦多遠(yuǎn)也。茍與乎擁腫、礫石、鉛鈍、宿瘤輩果殊異，則不能移凡眼所擇，況逃乎良工、巧冶、有識(shí)者之目哉？今禮部侍郎之目，固亦國(guó)之良工、巧冶、有識(shí)者之目也，於中再擇再不中，是真已為擁腫、礫石、鉛鈍、宿瘤矣，何止與斯不遠(yuǎn)哉。此所以因事自罪而不喜也?；蛑I之曰：「今之道尚光，子之所以不振者晦遏也，子之道豐?也。子且真有?天之材而隱植之，有照乘之珍而密櫝之，有切玉之利而謹(jǐn)橈之，有傾都之艷而深帷之，雖使離婁左執(zhí)光而右拭眥，迫而索之，固亦不能知子矣。子何不移植露光，披鋒示貌，使識(shí)者睹而駭之？」彼之所誨，固亦郁所不能焉。己必不材也，必不寶也，必不利也，必不姝也，且遍過於有識(shí)者之目，是自揚(yáng)其短也；己必材也，必寶也，必利也，必姝也，雖小示其光鋒干貌於一人，驚我亦已多矣。所不驚者，是予四事果不足異於族凡也。郁病直拙，獨(dú)大賢於郁分殊，尚不能以亟，況悠悠者與？
郁常行乎時(shí)輩之間，多酌其言語善者鄙者，而自減盈消息，其旨稍有可驚，不敢不於許言者言之。今之后學(xué)者，或嘆曰：「吁！后學(xué)何所歸哉？」此且非宜長(zhǎng)者所當(dāng)聞也，亦非宜長(zhǎng)者所不當(dāng)聞也。今朝廷先達(dá)，病在不能公也，或能公而不能為力也。覽其文，則贊美稱嗟，無不至也，其間善惡輕重進(jìn)退，則心以別矣，此其所以為不能公也；鮮有知其必善而風(fēng)鼓之，不啻若自其口出，此其所以為公不能為力。致使遑遑之倫，其下才者亦曰：「今夫在位者，其無公歟？其無心歟？」有一善未嘗肯稱也，意曰非我事也，又慮與之談?wù)卟慌c我符愛也。是使諸子竊竊然自以無聞為不辱，遂相與擇捷趨邪，紛屯於主司之跡。親者茍能致譽(yù)，則不詰其所以致譽(yù)者之賢不肖，而曹趨之矣。此實(shí)今之躁進(jìn)茍得之風(fēng)也。在朝廷大賢，主而名之，驅(qū)而正之，於其善者，扶之持之，有善而未具者，決之導(dǎo)之，使四方學(xué)士知向方焉，何如其曰非我事也？若使一人曰非我事也，十人曰非我事也，舉朝廷皆曰非我事也，茍非我事，則無所不非我事，無所不非我事，則天地之間，無乃已寂寥乎？昔孔子飭《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，以化齊弟子，而至天下。使孔子亦曰非我事也，則今者安盡聞夫七十子之賢，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》之盛？七十子亦曰非我事也，又孰為播孔子之圣如此其大乎？今文亦如是，朝廷先達(dá)亦如是，后之達(dá)者亦如是，若不相播，則人文禮義知己復(fù)往之道，不幾乎息乎？郁不肖，辱承不賢之心深矣，非又敢以假喻自薦也，意欲以大賢擇眾賢，如七十子之徒，是亦方孔子於大賢也。何如？不宣。郁再拜。
◇ 答孟郊論仕進(jìn)書
某還白：天下病不言久矣，吾子猥貺嘉言，以篤鄙人之志，是勖天下之心也，幸何獨(dú)乎鄙人也，利何獨(dú)乎是文耶！夫言豈一端而已矣，知惡而不言，是使天下之為惡者不思其懼也；知善而不言，是使天下之為善者不勸其慕也。此二者，天下之達(dá)道也。仆嘗論之，安敢不爭(zhēng)斯語，直以厄蒙摧頹？吾子之所聞見，雖欲激昂以是非，天下其誰一從仆之所云耶？吾子知仆射將宦游，訪仆曰：「是役也，為身之役歟？為人之役歟？」意甚善。古人曰：「仕非為貧也?！褂衷唬骸妇又耍衅淞x也?！蛊碗m不肖，寧獨(dú)以衣服、飲食、犬馬、聲色、屋室，使仆之屑屑?xì)e？仆將沈棄蹇連乎，則撫循吾之軀何為也？其將奮飛騰凌乎，則君之建官行封，豈私吾饑而寒也？又曰：「親戚處乎大位，力主人也。」足下之所謂親戚者，曷若仆之有身耶？足下所待仆者，寧以曲私從義乎？天下之君子，固當(dāng)有以自力也?；浧涔忻?，仆幸側(cè)聞其風(fēng)，曷敢不踴躍話道，於彼不識(shí)，況親戚之無間乎？茍不能藉此，第仆能富貴之，且猶莫許，而況又妄於他人耶？又曰：「不待位而言之，大道之言也?！剐旁眨」湃擞惺酥r於道，商旅議於市，芻蕘者得進(jìn)其狂妄焉。足下念仆孱性，而欲輔仆愚心，共至公於天下，是直諒多聞之益也。某則何幸？其將責(zé)仆以必聞，以至公之道，為市價(jià)於天下也。某何人哉？昔張安世為大司馬車騎將軍錄尚書事，常有所薦，其人來謝，安世大恨，以舉賢進(jìn)能，豈有私耶，謝絕之。有郎功高不調(diào)而自言，安世應(yīng)曰：「君之功高，明主所知；人臣執(zhí)事，何短長(zhǎng)而自言乎？」絕不許。已而郎遷幕府長(zhǎng)史，郎辭去之官，安世問以過失，長(zhǎng)史曰：「將為明主股肱，而士無所進(jìn)，論者以為譏?！拱彩涝唬骸该髦髟谏?，賢不肖較然，臣下自修而已，何知士而薦之？」其匿名跡遠(yuǎn)權(quán)勢(shì)如此。彼推揚(yáng)賢哲，乃公卿大夫四岳十二牧之職也，而富平陰用，陽(yáng)不敢當(dāng)，如仆瑣瑣方困，奈何以上官他人之任，反以許乎人哉？東野用心，冀有以相照，幸無以僭越之道，深望於鄙人也。某頓首。
◇ 與田將軍書
天子賞將軍之勛，自裨校領(lǐng)十萬軍，率給麾幢節(jié)符，佩黃金印者數(shù)四，廟祖於京，開東第駟門，號(hào)公侯家，子弟姻族，以將軍故，皆為好官。將軍之勛名，可謂盛矣美矣！然某聞古人曰：「成功不久難處?！骨椅锝?。昔者周公以至圣之德，致太平之功，以成王幼小，不忍而去，召公有不悅色。何者？勢(shì)逼不能無嫌故也。夫以圣處猶難，況非圣哉？故范蠡、留侯知其然，去之而遠(yuǎn)害。昔者李斯為秦破山東從，擒諸侯，尊秦為天子，秦子以為丞相任事，秦廷之貴惟斯耳。斯知盛滿不行，卒為秦擒。韓信為漢誅趙魏，破齊楚，尊漢為天子，漢裂土封王於荊，漢將之貴惟信耳。信不知降挹，一旦蜚言被疑，卒受呂後之誅。彼二子可謂巧於為人，拙於為身，故二子始有周呂勛，卒受參夷誅。何則？日務(wù)進(jìn)而不知退故。今上封足下為公為王，為十萬戶侯，傳子襲孫，居為夔為龍，出為桓為文，且令召公無不悅色，足下豈不賢于周公哉？夫今之游宦者，辛勤數(shù)千萬言，得一官，俸不過三二萬，數(shù)仆不過一二人，滿當(dāng)罷，戀戀不欲去，豈非顧其利耶？況夫遭時(shí)變，即據(jù)千里土，權(quán)殺生柄，不覺炎燠更變，歌僮侍兒俳優(yōu)不離前，為樂萬方以?shī)是椋┛制洳粴g，無纖憂能鉆其胸，豈不愿留之耶？顧其勢(shì)不可，是以取。古堯讓天下而長(zhǎng)有天下，孫叔敖不悔去者三。愿將軍無受吳張?jiān)f，納馬援、鄒陽(yáng)之策，思留侯、陶朱之舉，悟韓信、李斯之惑，立竇融河西之績(jī)，覽郭、馬、李高數(shù)賢之事，稽叔敖三去之美。昔蔡澤之說范雎也，引鞅起踵以擊奪其位，睢受說而歸相讓澤。非不知澤情而受市也，蓋審理必然。今某來非縱橫時(shí)，豈澤之徒歟？既非奪位而來，又豈欲騁口?世？直以惜賢人之業(yè)耳。惟將軍無猜焉。
◇ 辯文
或曰：「文所以指陳是非，有以多為貴也，其要在乎彩飾其字，而慎其所為體也。」又曰：「文章乃一藝耳?！故墙圆恢狭髦?，而文之所由作也。夫天之文位乎上，地之文位乎下，人之文位乎中，不可得而增損者，自然之文也。故伏羲作八卦以象天地，窮極終始萬化，無有差忒，故《易》與天地準(zhǔn)，此圣人之文至也。但合其德，而三才之道盡。后圣有作，不能使之為五或七而九洎曲折者，是其文之至也。文字既生，治亂既形，仲尼作《春秋》以繩萬世，而褒貶在一字，是亦文之至者乎？然則《易》卦之一畫，春秋之一字，豈所謂崇飾之首而尚多之意耶？夫文者，考言之具也，可以革，則不足以畢天地矣。故圣人當(dāng)使將來無得以筆削，果可以包舉其義，雖一畫一字，其可已矣。病不能然，而曰必以彩飾之能，援引之富，為作文之秘訣，是何言之末歟！夫天豈有意于文彩耶，而日月星辰不可逾；地豈有意于文彩耶，而山川丘陵不可加；八卦、《春秋》豈有意于文彩耶，而極與天地侔。其何故得以不可越，自然也。夫自然者，不得不然之謂也。不得不然，又何體之慎耶？夫天、地、八卦、《春秋》，惟止于此者也，吾得定其所云：其不至于此者，惟吾何學(xué)焉，吾安能以天下之心也。是則其心卓然絕于俗者，其文不求而至也，無得子為教。茍於圣達(dá)之門無所入，則雖劬勞憔悴于黼黻，其何數(shù)哉？是故在心曰志，宣于口曰言，垂于書曰文，其實(shí)一也。若圣與賢，則其書文皆教化之至言也，徒見其纖靡而無根者多，紿曰文與藝，嗚呼！
◎ 陳?巨 ?巨官泗州徐城令?！ 蟆〕⒆拷^事記序 馀宰邑秩滿，暫寓居于重光寺，空院塊然，無以遣日。緬想人生在世，如白駒之過隙，有美事高烈，猶可稱述，如碌碌凡愚，河魚草木，隨時(shí)凋落，蔑爾無聞。因思朝廷古今耳目相接，名賢碩德，遺芳余躅，是非共五十余條，載為一卷。不敢傳諸好事，但自抒于鄙懷。時(shí)貞元十四年夏六月記?！ 颉⊥跽?br />
真，德宗朝官漢州刺史，充威勝軍使。
◇ 道德經(jīng)論兵要義述表
臣真言：臣聞昔者庖犧氏作，承天地，理萬物，猶以為皇道不足，故寂然思化，精義感通。然則天既不言而生，地既不言而育，故河出龍圖，洛出龜書，所以示其文也。由是得以畫卦象，制文字焉。逮夫智慧萌生，真樸潛消，則文字之理又不足，故載誕我元元皇帝，以代天地而言，將善救其弊者也。是以諄諄然五千之文，殷勤懇惻，斯亦至矣?？芍^啟道德之根源，絕言語之枝葉。比之文章，則三辰昭回于天也；擬乎動(dòng)植，則萬物充盈于地也；論其教戒，則百行全備于人也。
何為「禮者亂之首」？亂猶理也，亂矣，非禮則無以理之，故曰亂之首也。夫文者武之君也，武者文之備也，斯蓋二柄兼行，兩者同出，常居左右，孰可廢墜？故曰「忘戰(zhàn)則危，好戰(zhàn)則亡」。是知兵者可用也，不可好也，可戰(zhàn)也，不可忘也。自軒轅皇帝以兵遏亂，少昊以降，無代無之，暨于三王之興，雖有圣德，咸以兵定天下。則三王之兵，皆因時(shí)而動(dòng)，動(dòng)畢而后戢，戢即不復(fù)用也。及至嗣君，或驕或僻，或暴或淫，或怒或貪，或矜或忌，乃為我?guī)熚衣茫覈?guó)我家，動(dòng)必取強(qiáng)，用必求勝，載窮載黷，且戰(zhàn)且前，或不戢而自焚，或無厭而取滅，涂萬姓之肝腦，快一人之忿欲，毒?海內(nèi)，災(zāi)流天下。是以道君哀其若此，又不可得而廢去，遂不得已而用之。夫圣人用兵之道。不以其慍怒也，不以其爭(zhēng)奪也，不以其貪愛也，不以其報(bào)怨也。蓋整而理之，蓄而藏之，以謹(jǐn)無良，以威不讠惠，非用之于戰(zhàn)陣，非用之于殺伐，非用之于田獵，非用之于強(qiáng)梁。此圣人用兵之深旨也。又怒者逆德也，兵者兇器也，爭(zhēng)者人之所甚惡也。若以逆德用兇器，行人之所甚惡，豈容易哉？故曰：「上德者天下歸之，上仁者海內(nèi)歸之，上義者一國(guó)歸之，上禮者一鄉(xiāng)歸之」。無此四德者，人不歸也。人不歸則用兵，用兵即危之道也。故謂「不祥之器」，又曰「死地」。所以王者必先務(wù)于道德而重用兵也。
抑臣又聞之，創(chuàng)業(yè)之主，亡亡以成其功，繼體之君，存存以保其位。故圣人以必不必，則兵戎可得而戢，眾人以不必必之，則戰(zhàn)伐益興。故道君非獨(dú)諷其當(dāng)時(shí)侯王，蓋亦防其後代人君輕用其兵也。由是特建五千之言，故先舉大道至德修身理國(guó)之要，無為之事，不言之教，皆數(shù)十章之后，方始正言其兵。原夫深衷微旨，未嘗有一章不屬意于兵也。何者？伏惟道君降于殷之末代，征伐出于諸侯，當(dāng)其時(shí)，王已失眾正之道也久矣，且不得指斥而言，故極論沖虛不爭(zhēng)之道，柔弱自卑之德以戒之。夫爭(zhēng)者，兵戰(zhàn)之源，禍亂之本也。圣人先欲堙其源，絕其本，故經(jīng)中首尾重疊，唯以不爭(zhēng)為要也。夫唯不爭(zhēng)，則兵革何由而興，戰(zhàn)陣何因而列？故道君叮嚀深誡，其有旨哉，其有旨哉！夫天地何言，陰陽(yáng)不測(cè)，是以道君強(qiáng)為之名，而立文字，欲人知之，使其行之。非難知也，非難行也，況我國(guó)家祖有道而宗有德，源圣裔而派仙源乎？唐哉皇哉，不可得而稱也。
伏惟睿圣文武皇帝陛下聰明文思，?哲溫恭，纘十葉之鴻輝，傳千億之命緒，闡皇道而育萬物，宏帝德而貞百度，寂然不動(dòng)，神而化之，戢干戈於方興之時(shí)，卻行陣於已列之地，無為無事，上德上仁，貴五千之至言，賤百二之重險(xiǎn)，結(jié)繩而理，大化克被于生靈，擊壤之歌，至德亟聞?dòng)谝袄?，天下幸甚，天下幸甚！臣少?xí)儒業(yè)，長(zhǎng)無武功，睹升平于明盛之時(shí)，賴亭育于仁壽之域。是以不揆庸陋，敢侮圣人之言，甘心從鼎鑊之誅，僥幸納芻蕘之志。臣伏以《道德經(jīng)》文，遠(yuǎn)有河公訓(xùn)釋，中存嚴(yán)氏指歸，近經(jīng)開元注解，微臣狂簡(jiǎn)，豈敢措詞？今之所言，獨(dú)以兵戰(zhàn)之要，采摭玄微，輒錄《道德經(jīng)》中章首為題，序列如左，各于題后，粗述玄元皇帝圣旨，或先經(jīng)以始其事，或后經(jīng)以終其義。謬將臆度，用達(dá)管?，既無百中之能，庶均萬分之一，因號(hào)曰《道德論兵要義述》。詞理荒鄙，塵瀆宸嚴(yán)，無任惶懼戰(zhàn)越之至。謹(jǐn)言。 ◇ 進(jìn)道德經(jīng)論兵要義述狀 右，臣伏以君之至明，貴能下聽，臣之至誠(chéng)，貴有上聞。微臣性識(shí)庸愚，知慮寡薄，久從戎府，不到朝廷，特蒙陛下曲貸殊私，擢居重任，四年之內(nèi)，再領(lǐng)方州，無分圣主憂勤，不救生靈罷弊，胡顏尸素，久冒寵榮，夙夜兢慚，啟處無地。臣每伏念筋力駑鈍，無可以驅(qū)馳，身命輕微，不足以報(bào)效，退難補(bǔ)過，進(jìn)實(shí)思忠，原獻(xiàn)芻蕘，庶裨萬一。至于上明天道，中酌人情，下稽地理，莫不竭盡臣子之誠(chéng)，冀報(bào)君父之德。惟《詩(shī)》也三百，義必在于「無邪」，惟《經(jīng)》也五千，理必歸于至正。伏惟皇帝陛下體至道為人君，以無事理天下，一自臨馭，萬國(guó)康寧。日月不照之鄉(xiāng)，聲教猶暨；霜露表均之地，恩信仍加。刑罰措而得謂無冤，干戈戢而必不復(fù)用。無為無事，雖休勿休，海內(nèi)歡娛，天下幸甚。是以微臣狂簡(jiǎn)，輒敢竅眩前件《論兵要義述》上、下兩卷，令離為四卷，并敘表等，不揆荒蕪，用申懇款。伏乞圣慈昭鑒，俯賜優(yōu)容，布問公卿，式明穿鑿，然后退死溝壑，臣所甘心。瀝血吐誠(chéng)，伏待罪責(zé)，不勝悃迫戰(zhàn)越之至，謹(jǐn)差子將尚?謹(jǐn)具別封進(jìn)上。謹(jǐn)奏。元和四年七月日?！ 颉∴嵦?br />
太穆官金州刺史。
◇ 上於司空ν書
閣下為南溟之大鵬，作中天之一柱，て騰則日月暗，搖動(dòng)則山岳頹，真天子之爪牙，諸侯之龜鑒也。太穆幼孤，二百余口，饑凍兩京，小郡俸薄，尚為衣食之憂，溝壑之期，斯須至矣。伏惟賢公息雷霆之威，垂特達(dá)之節(jié)，賜錢一千貫，絹一千匹，器物一千事，米一千石，奴婢各十人。分千樹一葉之影，即是濃陰，減四海數(shù)滴之泉，便為膏澤。
◎ 支喬
喬，貞元時(shí)人。
◇ 尚書李公造華嚴(yán)三會(huì)普光明殿功德碑（并序） （闕一字）象至高，六位表陰陽(yáng)之度；佛乘最妙，四諦斷生滅之疑。猶患愛水亂流，耶山蔽日，用拯群溺於習(xí)坎，殖智牙於大（闕十二字）之以（闕一字）律，不求髻寶，自得衣珠。至若了義滿字之玄宮，真空妙有之大道，為三藏百法之長(zhǎng)，其惟華嚴(yán)道場(chǎng)者歟？此萬封山門（闕五字）山（闕一字）則（闕二字）河?xùn)|節(jié)度觀察支度營(yíng)田等處?北都留守銀青光祿大夫檢校禮部尚書兼御史大夫太原尹上柱國(guó)隴西縣開國(guó)（闕八字）李公說之所營(yíng)建也。
我尚書捧日天枝，干霄帝緒，勛逾稷?，德邁蕭曹。明鏡懸臺(tái)，何秋毫之（闕八字）割（闕三字）況復(fù)詞鋒冠陽(yáng)春之華，仁德同愛日之煦。是則九層峻柱，萬里長(zhǎng)城，聲政聞乎王庭，謳歌溢於塞下。至若興土宇之（闕五字）之梯航，旃陀（闕二字）童子童孫，家至聽法；增上慢之匹夫匹婦，比屋談玄。鳳苑龍城，多新戶牖，豐宮沛寢，倍薦華香。故得邵政感（闕四字）辟新施祿俸（闕一字）因人天證知，存沒沾被。上棟下宇，構(gòu)輪奐之福庭；或丹或青，赫莊嚴(yán)于梵城。自然膺舟楫之望，入鳳凰之池，壽聃彭封（闕一字）帶礪（闕三字）靈翼衛(wèi)千福（闕二字）八座之應(yīng)戩?也?；浫魞?nèi)政保于宜家，中堂合于進(jìn)饋，佐君子以仁惠慈愛，光啟尚書以盛（闕一字）信能（闕二字）夫人（闕一字）樂安任氏，疏通妙性，黼藻智牙，桃李光于肅邕，芝蘭茂其靜慎。贊成我尚書集此造殿功德者，其惟（闕二字）夫人之謂歟？自然順坤儀（闕三字）出世之道。如月之亙，森菌桂以馨香；如山之容，冥大椿之壽考。以宏鵲巢之美，式佐甘棠之功，斯蓋夫人之功德也。
普光明殿者，即毗盧（闕四字）演三處再會(huì)之法堂也。觀夫七處九會(huì)之樓臺(tái)，六峰六天之塔廟，如瓶沙之苑囿，類須達(dá)之園林，何必瞻烏，豈煩偃草？彤霄?（闕一字）詎減天臺(tái)，綠樹（闕二字）忽疑靈鷲。南瞻花縣，則櫛比?閎；北睨晉山，乃合沓松石。此皆禪師恣心目之所精選也。我尚書聞微妙之跡，在菡萏之峰，（闕一字）秉鉞事殷，乖于飛蓋巡（闕）乃驟回鸞之札，慰沃禪林；緘龍藏之經(jīng)，殷勤正法。初禪師之肇朕華嚴(yán)道場(chǎng)也，濫（闕一字）一剎一堂（闕一字）設(shè)于七處九會(huì)。（闕二字）于善財(cái)也，則眾塔星攢乎絕頂，妙拯于慈氏也，乃諸天云靄乎群峰。蜃氣成樓于上方，月輪作殿于下界，尊經(jīng)寶（闕一字）寫（闕一字）繒緗（闕二字）分身眾多塔廟（闕二字）明實(shí)沈之分野，廣大鹵之有情而已哉！ 禪師俗姓元氏，法字道融，鳳翔天興人也。力微皇帝之遠(yuǎn)條，后魏（闕一字）宗皇帝之華緒。外勁竹楨，內(nèi)（闕三字）談元乃香象威儀，傳法則師子奮迅。心學(xué)龍樹，德邁天親，操自在之戒珠，揭無畏之法印，貌正滿月，目凝明星，（闕三字）裳（闕一字）寒輟?救餒士無放于（闕二字）路（闕一字）禁于下山，轉(zhuǎn)龍藏則惟精惟勤，禮華嚴(yán)則一句一拜。其安禪也，情無散敵；其得定也，身不動(dòng)搖。幽明降心，（闕三字）福地?叢（闕一字）而護(hù)法山靈（闕一字）以安人。至若神光瑞井之休祥，梵僧童子之應(yīng)瑞，貓虎曳練以表素，文字隱石以呈奇，異跡孔多，此不具載。
於是（闕一字）殿（闕二字）因山構(gòu)成，始審曲面勢(shì)而工（闕一字）不瞻星揆日而事集。將施夏屋之力，果符大壯之規(guī)，諒?子人亻孱，功侔造化，以暗會(huì)其蕆事也。庀畚鍤以島趨鶴躍，駢（闕一字）木而電耀雷奔，從楹戢[B13F]以齊（闕二字）梁偃蹇以橫亙，仰藻井以反照，乘鸞鈴而向風(fēng)，五色比象于其間，眾圣列坐儼其內(nèi)，陽(yáng)闥Е洞以互曜，陰窗玲瓏而?煌，金石之所嚴(yán)措，絡(luò)珠之所分別。香泥凈鴛鴦之瓦，雨起青煙；寶網(wǎng)散琉璃之文，風(fēng)搖佩影。寒暑隔閡于峻宇，日月回薄于雕甍。目麗譙之崢嶸，上干碧落；寫高閣之窕{穴條}，下戛（闕三字）井可以傍?，煙霞可以俯闞。寧知非睹史他之移至，乾闥婆之幻游？遲想像于萬卦，第登陟于三休，豈羨夫昆倉(cāng)山之九重（闕二字）陟降已哉！我尚書成茲紺殿，必有豐碑。且地有靈蹤，山稀巨石，禪師至懷憂念，寢處無遑，乃杖策諦尋，隨意墾?，忽逢（闕三字）中碑材礱之斫之，唯除分寸。豈非禪師之所心致，抑尚書德感之所致也？喬智慚測(cè)海，識(shí)陋?天，敢罄芻蕘之詞，用深功德之海，乃（闕一字）銘曰：
（闕二字）靈山，疏峰挾障。六天九會(huì)，并在其上。陰陽(yáng)助巧，造化資匠。如有龍鬼，岑???。若存圣賢，久護(hù)朝降。（其一）
恍（闕三字）?蕘化城。（闕一字）有方廣，（闕一字）來此京。（闕五字）岫崢嶸。長(zhǎng)驅(qū)五蔭，俯就三明。彤梯寶階，普濟(jì)群生。（其二） 廣殿崇墉，迥出煙外。繡楹日逼，紺瓦云靄。寶山真（闕六字）傳法者，樹別天籟。（闕一字）剎垂（闕五字）（其三）
圣師高渺，?然勝輪。嵌空彩閣，繚繞卿云。梵響難到，天聲易聞。誰其建之，八座當(dāng)（闕一字）豐碑永傳，（闕四字）（其四）
◇ 唐故寧遠(yuǎn)將軍守左金吾衛(wèi)大將軍隴西李公墓志銘（并序）
天為淳源，支流一派，后楫先軌者，藎紐宗子相襲焉。由士（闕）時(shí)望，扃扇和風(fēng)，昔附（闕）獨(dú)於前聞也。公諱宗卿，字同系，臨汝郡人。曾祖蘭州刺史日（闕）州龍游縣（闕）?，考朝議郎泗州虹縣尉援本。以敦序（闕）時(shí)衣冠及位。公道亮取時(shí)，宏性測(cè)初，勵(lì)躬?《廠┆》，克事（闕）難濟(jì)國(guó)，操節(jié)侔?，拖義為紳，常以顯（闕）隱（闕）進(jìn)會(huì)，於道并泰，則何宦而（闕）自董武崇階，總兵（闕）門（闕）宗族處朝襄交在位隙伺內(nèi)薦冀乎（闕）公植其風(fēng)，忽遺其命也。時(shí)貞元十三年歲次（闕）夏口官舍。嗚呼：秋六十有二。夫人汲郡康氏，毀躬（闕）長(zhǎng)子德方、次子直方、宏方、季子幼方等，主奠號(hào)天，哀（闕）河南元氏，先公之淪；次女十六娘，已許於天水趙氏；幼女十（闕）茹泣貫心（闕），於（闕）月十一日權(quán)（闕）禮也。於戲！修干挺空而見摧，君子不幸於（闕）生誠(chéng)。藝通忝殊眷，孟伯之子，恭命為詞。 ◇ 杳杳邃氣（闕）顧巖作度（闕）（其一）
噫云夢(mèng)奠倏嘆頹（闕）代（闕）馳（闕）彰（其二）
曙興神輦，告赴原塋。卻負(fù)（闕）哀（闕）至情。（其三）
◎ 穆寂 寂，貞元時(shí)人。
◇ 南蠻北狄同日朝見賦（以「渡瀘款塞，咸造闕庭」為韻）
我皇道葉神化，功高睿算。萬國(guó)之光斯臨，八圣之業(yè)是纂。遐哉辮發(fā)之俗，既竭赤誠(chéng)；逖爾椎髻之人，亦輸?shù)た睢ＸM不以陰陽(yáng)煥乎金鏡，律呂諧乎玉?。德該動(dòng)植，而以信以寬；仁及飛走，而不は不卵。故得殊方述職，異俗來庭。歸我元造，沐我皇靈。曉逾赤坂以向日，夕過白登以占星。磧路誠(chéng)遙，委毳幕氈裘之質(zhì)；山梯雖險(xiǎn)，致穿胸儋耳之形。然則自南自北，或馳或渡。俱為九譯之鄉(xiāng)，各涉萬里之路。同臻禁地，事且葉於不期；并列盛時(shí)，禮若符於有素。是以坦王道，恢帝圖。蕩然與龍山非隔，廓爾將鳳穴靡殊。集六蠻而輝赫九域，萃五狄而光耀八區(qū)。邇無不賓，鄙周宣勤乎薄伐；遠(yuǎn)無不服，笑諸葛矜於渡瀘。遂能革至性於方外，柔獷俗於面內(nèi)。大行人明其近遠(yuǎn)，懷方氏導(dǎo)其進(jìn)退。靡僭晷刻，既從荔浦之源；罔復(fù)斯須，爰自榆林之塞。有以見化溢含宏，恩覃覆燾。膳豐館給，禮洽郊勞。孰云胡越之異，來若同心；且殊虞芮之爭(zhēng)，會(huì)如兩造。以其逾絕漠，逗懸?guī)r。蓋由君邁軒轅顓頊，臣掩伊陟巫咸。不然，則焉能抵秦川，來魏闕。皆展遐方之貢獻(xiàn)，共備同日之朝謁者哉。
◎ 盧仝
仝，范陽(yáng)人，隱居少室山，自號(hào)玉川子。以諫議徵不起。甘露之變，因宿王涯第被害。
◇ 門銘
貪、殘、奸、酗、狡、佞、訐、愎，身之八殺；背惠、恃己、狎不肖、妒賢才，命之四孽。有是有此余敢辭，無是無此余之師。一日不見，余心思其人，懼其人。其交其難，敢告於門。
◇ 櫛銘
人之有發(fā)兮，旦旦思理。有身兮，有心兮，胡不如是？
◇ 掩關(guān)銘
蛇毒毒有形，藥毒毒有名。人毒毒在心，對(duì)面如弟兄。美言不可聽，深於千丈坑。不如掩關(guān)坐，幽鳥時(shí)一聲。
◇ 龜銘
龜汝靈於人，不靈於身，致網(wǎng)於津；吾靈於身，不靈於人，致走於塵。龜吾與汝鄰?！ 颉≌滦?biāo)
孝標(biāo)，桐廬人。元和十四年進(jìn)士，除秘書省正字，太和中試大理評(píng)事。
◇ 王師如時(shí)雨賦（以「慰悅?cè)诵?，如兩枯旱」為韻?br />
念黎庶兮罹於毒?，我興師以翦屠。如旱歲之稼穡，得膏雨之沾濡。豈不以垂渥澤，潤(rùn)涸枯。草木之心，寧慮?其乾矣；天人之意，將使衛(wèi)討邢乎。至乃銳戈矛，齊卒伍。誠(chéng)告虔於上帝，祈發(fā)生於下土。龍旗電掣，疑驅(qū)蔚矣之云；鼉鼓雷奔，似送沛然之雨。匪六師之是侵，實(shí)百姓以為心。所謂謀臣如雨，猛將如林。馳之驟之，似得時(shí)而將降；六伐七伐，謂決渠而就深。既踴躍而成列，象沈陰之欲泄。青萍弗刂而破塊將分，白羽麾而散絲不絕。奚潤(rùn)草之芳茂，信洗兵之是閱。異苞茅之貢矣，爾職不恭；同陰雨以膏之，我心則悅。不疾不徐，箕張翼舒。向兵革而自弭，喻滂沱之有馀。多鼓鈞聲，知上善之不若；密云不雨，想西郊之未如。且宣王六月兮非旱之備，高宗三年兮適足為費(fèi)。惟鬼方之是懼，何人倫之足慰。豈比指綠林於一戎，養(yǎng)蒼生於百卉。知我者信號(hào)令如春，不知我者疑甘澤隨輪。一鼓而風(fēng)云作氣，再麾而寰宇清塵。以此出征為活國(guó)，不能無戰(zhàn)乃愛人。故得戎羯來王，淮夷納款。嗟螻蟻之猶聚，將刑戮而尚緩。今挾泰山壓危卵，不得已而用師，如救歲之大旱。 ◎ 獨(dú)孤郁 郁字古風(fēng)，常州刺史及子。貞元十四年進(jìn)士，元和初舉制科高等，累官秘書監(jiān)。卒年四十，贈(zèng)絳州刺史。
◇ 對(duì)才識(shí)兼茂明於體用策
問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業(yè)業(yè)，承天順地，靡不思賢能以濟(jì)其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢徵極諫而文學(xué)稍進(jìn)，匡時(shí)濟(jì)俗，罔不率繇。厥后相循，有名無實(shí)，而又設(shè)以科條，增求茂異，舍斥已之至論，進(jìn)無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以嘆息郁悼，思索其真，是用發(fā)懇惻之誠(chéng)，咨體用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我國(guó)家光宅四海，年將二百，十圣宏化，萬方懷仁，三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉，漏澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壞，兵宿中原，生人困竭，耗其大半，農(nóng)戰(zhàn)非古，衣食罕儲(chǔ)，念茲疲?，未遂富庶。督耕殖之業(yè)，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重?cái)恐?。舉何方而可以復(fù)其盛？用何道而可以濟(jì)其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當(dāng)戒？昔主父懲患於晁錯(cuò)而用推恩，夷吾致霸於齊桓而行寓令，精求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。又執(zhí)契之道，垂衣不言，委之於下，則人用其私，專之於上，則下無其功。漢元優(yōu)游於儒術(shù)，盛業(yè)竟衰；光武責(zé)課於公卿，峻政非美。二途取舍，未獲所從，余心浩然，藎所疑惑。子大夫熟究其言旨，屬之於篇。興自朕躬，毋悼后害。
對(duì)：臣聞天發(fā)生以雷雨，圣人發(fā)生以號(hào)令，天道帝道，并行於上，群僚庶物，感遂於下。伏惟陛下與天為仁，與雷作解，臣則蠢動(dòng)之一物也，氣下乃出，安知其由？比於金石草木，物之無心者也，和之或大鳴小鳴，終始相生，清濁雜作，變而成文者，以圣人擊考之，不得藏其聲也。若臣者，樸直蠢愚，陛下考之而無聲，是不如金石草木之無心矣，敢不極聞以對(duì)？
伏以陛下發(fā)德音，訪巖藪，招賢士，求直言，詢可行之謀，垂不倦之聽，欲使上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相遇，此禹所以稱大漢所以稱盛者，用此道也，臣何足以仰承之。臣以為有國(guó)不患無賢，患不能用賢，不患無直言，患不能容直言，今夫朝廷之大，百官之眾，非無賢也，然陛下︻纊凝旒，或未之察，群臣各默默，來朝而退，雖有賢才，孰能辨之？觀《易》卦乾上坤下「否」，坤上乾下「泰」。乾為君，坤為臣。君意下降，臣誠(chéng)上達(dá)，則是天地交，泰之時(shí)也；君意不下降，臣誠(chéng)不上達(dá)，則是天地不交，否之時(shí)也。若太宗文皇帝每一視朝，未嘗不從容問群臣政之得失，下有一毫之善，上無不獎(jiǎng)，上有一毫之失，下無不諫，或有引入禁內(nèi)，或周旋禁中，疾則幸其第，沒則臨其喪，君臣之道，可謂至矣。是以無遺才，無闕政，巍未蕩，與天無窮者，上下交泰也。秦帝胡亥，信用左右，左右欲專秦柄，乃教胡亥曰：「陛下富有春秋，初即位，奈何與公卿廷決事？事即有誤，示群臣短也。」於是胡亥常居禁中，群臣希見者，不聞其過，天下所以亂者，上下不交也。伏惟陛下上法天，下法地，中法太宗，每坐朝宣旨，使群臣各有所陳，陛下賜之溫顏，盡其啟沃。言語侍從之臣，得以奉其職；左右有所書，以貽來代；諫諍之官，與聞其政而獻(xiàn)替之。使此輩無有所補(bǔ)，黜之可也；使其稍識(shí)大體，陛下與之論道講政，豈不可裨於萬一也？孰敢不輸其情乎，茍居位者不與之言，獻(xiàn)直言者不與之用，又何必搜羅巖穴，遠(yuǎn)訪不用之人，勤求不信之言乎？賢者又何來也？來者又何言也？此體用之要，求賢濟(jì)理之術(shù)，盡於是矣，惟陛下行之。
若生人之困於衣食，而無戀本之心，但兵宿中原，如此，實(shí)由方面大臣之罪也。夫方面大臣，宜直播天子之休風(fēng)，保撫其人如赤子，而乃傾其脂血，剝其生財(cái)，聚其技彗淫巧，以蕩上心。天子誠(chéng)以為物力有馀，而不知其情也。執(zhí)事者又未嘗聞以生人艱苦為言，而得罪者豈其盡直而不用乎？夫王者居於九天之上，非臣下痛激肝血，指明而言，亦何由而達(dá)也？若臣下者，草木孤賤，宜周旋其所以能而言之也。
今天下困於商稅不均，可謂甚矣，百姓之忘本，十而九矣。昔嘗有人有良田千畝，柔桑千本，居室百堵，牛羊千蹄，奴婢千指，其稅不下七萬錢矣。然而不下三四年，桑田為墟，居室崩壞，羊犬奴婢，十不馀一，而公家之稅，曾不稍蠲，督責(zé)鞭笞，死亡而后已。於是州伯邑長(zhǎng)，方以人安賦集，攘臂於其間，趁辦朝廷，用升考績(jī)，取彼逋責(zé)，均其所存，展轉(zhuǎn)奔逃，又升戶口，是以賦益重而人益貧，不均之甚一也。是故欲人之財(cái)賦均一，而無自蹙之患，宜視通邑之盈虛，使鄉(xiāng)戶坐於田，迭相隱核其上下，不使貪官贓吏紛動(dòng)其間，則有無輕重可得而均也。
夫古有四人，今轉(zhuǎn)加七，計(jì)口而十分之，其所以盡悴出賦，而衣食其九者，農(nóng)夫蠶婦而已。絳衣淺帶以代農(nóng)者，人十之一；縵胡之纓，短后之服，仰衣食縣官者，人十之一；髡頭壞衣，不耕不蠶，坐而供養(yǎng)者，人十之三；審曲面勢(shì)，以飭五材，鬻工而衣食者，人十之二；乘時(shí)射利，貿(mào)遷有無，取倍稱之息而衣食者，人十之二；游手倚市，以庇妻孥，以給衣食者，人十之一；其馀為農(nóng)桑之藪焉。農(nóng)夫糠核不足，而十人者畜馬厭梁粟；蠶婦衣不蔽形，而十人者咸襲羅紈。是以性近儒則入仕，近武則從軍，善計(jì)則貿(mào)遷，避事則髡削，技巧則為工師，拙奸則為駔儈，非戇愚?一無他腸者，孰肯勤體效力，為稼穡之苦乎？且以田廢而衣食罕者，戶口所在減而背本之利多，不均之甚二也。陛下誠(chéng)能寬農(nóng)人之徵而優(yōu)樂之，杜眾邪之門而困辱之，則農(nóng)桑益而衣食有馀也。
自兵革以來，人多流散，版籍廢絕，戶口蕩析。加以憂懼，越於異鄉(xiāng)，末以僥幸，利其茍且。寬之則偷於朝夕，勤之則挺而陷於邪，又訛言焉。屋室聚為瓦礫，田野俱為榛蕪，賦稅不均，居者日困，又為此也。伏望陛下敕百姓，所在編為土著，不即歸之舊鄉(xiāng)，繕黃籍，生則書之，死則去之，庶男女之所生，戶口之多少，可得而知也。無田者給與公田，假種食，因其井泉，制為民居，藝桑麻，種蒲蔬，育狗彘，三年不輸官，自初即於三年，人猶有之他者，所至得以重罪罪之，然后人安其生，樂其業(yè)，而無奔亡之患矣。安土則敦本，敦本則人庶矣；稅均則斂輕，斂輕則人富矣。以此阜俗，不盛何為；以此濟(jì)人，何難之有？
若夫鹽榷者，經(jīng)國(guó)之所資，財(cái)用之大寶也。然而當(dāng)今之務(wù)，若修其業(yè)，除其弊，亦可以無重?cái)恐б?。夫鹽榷之重弊，失於商徒操利權(quán)，州縣不奉法，賈太重而吏太煩，布帛精粗不中數(shù)矣。夫以商徒操利權(quán)，則其利有時(shí)而廢，州郡不敢誰何，是勸農(nóng)人以逐末也；州郡不奉法，則各私其人，而盜煮者行矣；賈太重，則貧者不堪矣；吏太煩，則糜費(fèi)之者眾矣；布帛精粗不中數(shù)，則女工徒損，風(fēng)俗偷薄，而上困矣。即如此，宜罷鹽鐵之官以省費(fèi)，?？じ钜砸黄溟T，禁人為商以反其耕，損其厚賈以利其人，速其售而布帛必精，以齊其俗，以厚其利。如此，亦可大裨於國(guó)，大賴於人矣。酒酤之人，罷之可也。
夫既往之失，不能久於其道，將來之虞，中道盡也。自古帝王未有不勤儉於其初，天下歸焉；滿假於其終，天下離焉。陛下以勤儉為恒，滿假為戒，勤而不已，損之又損，慎終如初，守而勿失。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其運(yùn)行不息也，陛下其可息乎？可懈乎？晁錯(cuò)所以急繩七國(guó)者，欲尊天子，恐削弱遲而禍大矣；主父所以推恩子弟者，因其欲而分裂諸侯之易矣。今天下一家，盡為郡縣，無諸侯強(qiáng)大之患，無宗室葭莩之親，而以推恩為言，臣恐未可以令天下也。齊桓之時(shí)，列國(guó)相傾，管夷吾欲輔霸業(yè)，恐諸侯先謀而為之備，是以修其寓令，而兵食足焉。使戰(zhàn)者必耕，耕者必戰(zhàn)，無事則散之垅畝，有事則授之甲兵，此古人之意可行之驗(yàn)也。夫舜之所以為圣人，以其選賢任能也。五教契也，五谷棄也，五刑皋陶也，八音夔也，虞伯益也，水土禹也，喉舌龍也，共工垂也，舜無事焉，是以執(zhí)左契垂衣裳而天下理。豈以必躬必親，侵於百職，然后以為圣乎？必也信而顯之，作而行之，任之而績(jī)用不立，則有竄三苗於三危，流共工於幽州，放?兜於崇山，殛鯀於羽山，刑罰有可必加矣，孰敢用其私乎？儒家者流，示人以中，而為之節(jié)，訪其所至，而導(dǎo)其不至，使夫君臣父子，各得其正，此其所長(zhǎng)也。然迂者為之，則執(zhí)古以非今，凝滯而不變。夫責(zé)課者，所以俯仰百官也，然光武用之而非美者，責(zé)人之效重也。伏惟陛下取漢光武之求實(shí)，勿務(wù)速成，用漢元帝之崇儒，知其凝滯任人而示之所為，端拱而不失其勇（闕），取舍之間，於此乎判矣。
陛下不能用臣言，不當(dāng)問也；謂臣不能言其事，不當(dāng)來也。既來矣，陛下問狀，宜直其辭；既問矣，微臣盡忠，宜采其策。盡忠者不易持也，直者誰欲為也？忠未見盡，直必有吝，吝構(gòu)而直不悔，不信而忠不追者，藎有之矣，由未見其為人也。非天之與其剛健，地之與其直方，內(nèi)不疑其身，外不疑於人，憂君而不顧其己，濟(jì)物而不求其利者，孰肯悃悃款款，出於骨髓，發(fā)於肝膈，如此其切於天下乎？夫天下者，天下之天下也。天子安，微臣得保其生；不安，微臣不保其死。是以懷其效以天下為憂，不懷其身，以天下為念。知所以責(zé)難於君者，所以懷其身，所以懷其身者，宜及天下。如此，況陛下宗廟之重，其可忽乎？屬之於篇，勉之於上，是在陛下酌之而已矣。謹(jǐn)對(duì)。
◇ 上權(quán)侍郎書
貞元十三年八月日，獨(dú)孤郁謹(jǐn)上書於舍人三兄閣下：郁以世舊，遂獲謁見敘故，大賢之遇郁也，亦不以常交言之，眷意甚露。郁瑣瑣郁堙，三年無聞，摧頹折羽而不喜者，非失意之謂，非尤人之謂，藎將因事自罪而不喜也。借如豫章生於擁腫小木之中，樵蘇見之，亦以嗟矣，一有不嗟，則必自與擁腫者亦不多遠(yuǎn)也；珠璣混於礫石之中，童子弄之，亦以驚矣，一有不驚，則必自與礫石者亦不多遠(yuǎn)也；鏌铘臥於鉛鈍之下，下工睹之，固亦知矣，一有不知，則必自與鉛鈍者亦不多遠(yuǎn)也；毛嬙后於宿瘤而行，有目者睹之，固即分矣，一有不分，則必自與宿瘤者不亦多遠(yuǎn)也。茍與乎擁腫、礫石、鉛鈍、宿瘤輩果殊異，則不能移凡眼所擇，況逃乎良工、巧冶、有識(shí)者之目哉？今禮部侍郎之目，固亦國(guó)之良工、巧冶、有識(shí)者之目也，於中再擇再不中，是真已為擁腫、礫石、鉛鈍、宿瘤矣，何止與斯不遠(yuǎn)哉。此所以因事自罪而不喜也?；蛑I之曰：「今之道尚光，子之所以不振者晦遏也，子之道豐?也。子且真有?天之材而隱植之，有照乘之珍而密櫝之，有切玉之利而謹(jǐn)橈之，有傾都之艷而深帷之，雖使離婁左執(zhí)光而右拭眥，迫而索之，固亦不能知子矣。子何不移植露光，披鋒示貌，使識(shí)者睹而駭之？」彼之所誨，固亦郁所不能焉。己必不材也，必不寶也，必不利也，必不姝也，且遍過於有識(shí)者之目，是自揚(yáng)其短也；己必材也，必寶也，必利也，必姝也，雖小示其光鋒干貌於一人，驚我亦已多矣。所不驚者，是予四事果不足異於族凡也。郁病直拙，獨(dú)大賢於郁分殊，尚不能以亟，況悠悠者與？
郁常行乎時(shí)輩之間，多酌其言語善者鄙者，而自減盈消息，其旨稍有可驚，不敢不於許言者言之。今之后學(xué)者，或嘆曰：「吁！后學(xué)何所歸哉？」此且非宜長(zhǎng)者所當(dāng)聞也，亦非宜長(zhǎng)者所不當(dāng)聞也。今朝廷先達(dá)，病在不能公也，或能公而不能為力也。覽其文，則贊美稱嗟，無不至也，其間善惡輕重進(jìn)退，則心以別矣，此其所以為不能公也；鮮有知其必善而風(fēng)鼓之，不啻若自其口出，此其所以為公不能為力。致使遑遑之倫，其下才者亦曰：「今夫在位者，其無公歟？其無心歟？」有一善未嘗肯稱也，意曰非我事也，又慮與之談?wù)卟慌c我符愛也。是使諸子竊竊然自以無聞為不辱，遂相與擇捷趨邪，紛屯於主司之跡。親者茍能致譽(yù)，則不詰其所以致譽(yù)者之賢不肖，而曹趨之矣。此實(shí)今之躁進(jìn)茍得之風(fēng)也。在朝廷大賢，主而名之，驅(qū)而正之，於其善者，扶之持之，有善而未具者，決之導(dǎo)之，使四方學(xué)士知向方焉，何如其曰非我事也？若使一人曰非我事也，十人曰非我事也，舉朝廷皆曰非我事也，茍非我事，則無所不非我事，無所不非我事，則天地之間，無乃已寂寥乎？昔孔子飭《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，以化齊弟子，而至天下。使孔子亦曰非我事也，則今者安盡聞夫七十子之賢，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》之盛？七十子亦曰非我事也，又孰為播孔子之圣如此其大乎？今文亦如是，朝廷先達(dá)亦如是，后之達(dá)者亦如是，若不相播，則人文禮義知己復(fù)往之道，不幾乎息乎？郁不肖，辱承不賢之心深矣，非又敢以假喻自薦也，意欲以大賢擇眾賢，如七十子之徒，是亦方孔子於大賢也。何如？不宣。郁再拜。
◇ 答孟郊論仕進(jìn)書
某還白：天下病不言久矣，吾子猥貺嘉言，以篤鄙人之志，是勖天下之心也，幸何獨(dú)乎鄙人也，利何獨(dú)乎是文耶！夫言豈一端而已矣，知惡而不言，是使天下之為惡者不思其懼也；知善而不言，是使天下之為善者不勸其慕也。此二者，天下之達(dá)道也。仆嘗論之，安敢不爭(zhēng)斯語，直以厄蒙摧頹？吾子之所聞見，雖欲激昂以是非，天下其誰一從仆之所云耶？吾子知仆射將宦游，訪仆曰：「是役也，為身之役歟？為人之役歟？」意甚善。古人曰：「仕非為貧也?！褂衷唬骸妇又耍衅淞x也?！蛊碗m不肖，寧獨(dú)以衣服、飲食、犬馬、聲色、屋室，使仆之屑屑?xì)e？仆將沈棄蹇連乎，則撫循吾之軀何為也？其將奮飛騰凌乎，則君之建官行封，豈私吾饑而寒也？又曰：「親戚處乎大位，力主人也。」足下之所謂親戚者，曷若仆之有身耶？足下所待仆者，寧以曲私從義乎？天下之君子，固當(dāng)有以自力也?；浧涔忻?，仆幸側(cè)聞其風(fēng)，曷敢不踴躍話道，於彼不識(shí)，況親戚之無間乎？茍不能藉此，第仆能富貴之，且猶莫許，而況又妄於他人耶？又曰：「不待位而言之，大道之言也?！剐旁眨」湃擞惺酥r於道，商旅議於市，芻蕘者得進(jìn)其狂妄焉。足下念仆孱性，而欲輔仆愚心，共至公於天下，是直諒多聞之益也。某則何幸？其將責(zé)仆以必聞，以至公之道，為市價(jià)於天下也。某何人哉？昔張安世為大司馬車騎將軍錄尚書事，常有所薦，其人來謝，安世大恨，以舉賢進(jìn)能，豈有私耶，謝絕之。有郎功高不調(diào)而自言，安世應(yīng)曰：「君之功高，明主所知；人臣執(zhí)事，何短長(zhǎng)而自言乎？」絕不許。已而郎遷幕府長(zhǎng)史，郎辭去之官，安世問以過失，長(zhǎng)史曰：「將為明主股肱，而士無所進(jìn)，論者以為譏?！拱彩涝唬骸该髦髟谏?，賢不肖較然，臣下自修而已，何知士而薦之？」其匿名跡遠(yuǎn)權(quán)勢(shì)如此。彼推揚(yáng)賢哲，乃公卿大夫四岳十二牧之職也，而富平陰用，陽(yáng)不敢當(dāng)，如仆瑣瑣方困，奈何以上官他人之任，反以許乎人哉？東野用心，冀有以相照，幸無以僭越之道，深望於鄙人也。某頓首。
◇ 與田將軍書
天子賞將軍之勛，自裨校領(lǐng)十萬軍，率給麾幢節(jié)符，佩黃金印者數(shù)四，廟祖於京，開東第駟門，號(hào)公侯家，子弟姻族，以將軍故，皆為好官。將軍之勛名，可謂盛矣美矣！然某聞古人曰：「成功不久難處?！骨椅锝?。昔者周公以至圣之德，致太平之功，以成王幼小，不忍而去，召公有不悅色。何者？勢(shì)逼不能無嫌故也。夫以圣處猶難，況非圣哉？故范蠡、留侯知其然，去之而遠(yuǎn)害。昔者李斯為秦破山東從，擒諸侯，尊秦為天子，秦子以為丞相任事，秦廷之貴惟斯耳。斯知盛滿不行，卒為秦擒。韓信為漢誅趙魏，破齊楚，尊漢為天子，漢裂土封王於荊，漢將之貴惟信耳。信不知降挹，一旦蜚言被疑，卒受呂後之誅。彼二子可謂巧於為人，拙於為身，故二子始有周呂勛，卒受參夷誅。何則？日務(wù)進(jìn)而不知退故。今上封足下為公為王，為十萬戶侯，傳子襲孫，居為夔為龍，出為桓為文，且令召公無不悅色，足下豈不賢于周公哉？夫今之游宦者，辛勤數(shù)千萬言，得一官，俸不過三二萬，數(shù)仆不過一二人，滿當(dāng)罷，戀戀不欲去，豈非顧其利耶？況夫遭時(shí)變，即據(jù)千里土，權(quán)殺生柄，不覺炎燠更變，歌僮侍兒俳優(yōu)不離前，為樂萬方以?shī)是椋┛制洳粴g，無纖憂能鉆其胸，豈不愿留之耶？顧其勢(shì)不可，是以取。古堯讓天下而長(zhǎng)有天下，孫叔敖不悔去者三。愿將軍無受吳張?jiān)f，納馬援、鄒陽(yáng)之策，思留侯、陶朱之舉，悟韓信、李斯之惑，立竇融河西之績(jī)，覽郭、馬、李高數(shù)賢之事，稽叔敖三去之美。昔蔡澤之說范雎也，引鞅起踵以擊奪其位，睢受說而歸相讓澤。非不知澤情而受市也，蓋審理必然。今某來非縱橫時(shí)，豈澤之徒歟？既非奪位而來，又豈欲騁口?世？直以惜賢人之業(yè)耳。惟將軍無猜焉。
◇ 辯文
或曰：「文所以指陳是非，有以多為貴也，其要在乎彩飾其字，而慎其所為體也。」又曰：「文章乃一藝耳?！故墙圆恢狭髦?，而文之所由作也。夫天之文位乎上，地之文位乎下，人之文位乎中，不可得而增損者，自然之文也。故伏羲作八卦以象天地，窮極終始萬化，無有差忒，故《易》與天地準(zhǔn)，此圣人之文至也。但合其德，而三才之道盡。后圣有作，不能使之為五或七而九洎曲折者，是其文之至也。文字既生，治亂既形，仲尼作《春秋》以繩萬世，而褒貶在一字，是亦文之至者乎？然則《易》卦之一畫，春秋之一字，豈所謂崇飾之首而尚多之意耶？夫文者，考言之具也，可以革，則不足以畢天地矣。故圣人當(dāng)使將來無得以筆削，果可以包舉其義，雖一畫一字，其可已矣。病不能然，而曰必以彩飾之能，援引之富，為作文之秘訣，是何言之末歟！夫天豈有意于文彩耶，而日月星辰不可逾；地豈有意于文彩耶，而山川丘陵不可加；八卦、《春秋》豈有意于文彩耶，而極與天地侔。其何故得以不可越，自然也。夫自然者，不得不然之謂也。不得不然，又何體之慎耶？夫天、地、八卦、《春秋》，惟止于此者也，吾得定其所云：其不至于此者，惟吾何學(xué)焉，吾安能以天下之心也。是則其心卓然絕于俗者，其文不求而至也，無得子為教。茍於圣達(dá)之門無所入，則雖劬勞憔悴于黼黻，其何數(shù)哉？是故在心曰志，宣于口曰言，垂于書曰文，其實(shí)一也。若圣與賢，則其書文皆教化之至言也，徒見其纖靡而無根者多，紿曰文與藝，嗚呼！
◎ 陳?巨 ?巨官泗州徐城令?！ 蟆〕⒆拷^事記序 馀宰邑秩滿，暫寓居于重光寺，空院塊然，無以遣日。緬想人生在世，如白駒之過隙，有美事高烈，猶可稱述，如碌碌凡愚，河魚草木，隨時(shí)凋落，蔑爾無聞。因思朝廷古今耳目相接，名賢碩德，遺芳余躅，是非共五十余條，載為一卷。不敢傳諸好事，但自抒于鄙懷。時(shí)貞元十四年夏六月記?！ 颉⊥跽?br />
真，德宗朝官漢州刺史，充威勝軍使。
◇ 道德經(jīng)論兵要義述表
臣真言：臣聞昔者庖犧氏作，承天地，理萬物，猶以為皇道不足，故寂然思化，精義感通。然則天既不言而生，地既不言而育，故河出龍圖，洛出龜書，所以示其文也。由是得以畫卦象，制文字焉。逮夫智慧萌生，真樸潛消，則文字之理又不足，故載誕我元元皇帝，以代天地而言，將善救其弊者也。是以諄諄然五千之文，殷勤懇惻，斯亦至矣?？芍^啟道德之根源，絕言語之枝葉。比之文章，則三辰昭回于天也；擬乎動(dòng)植，則萬物充盈于地也；論其教戒，則百行全備于人也。
何為「禮者亂之首」？亂猶理也，亂矣，非禮則無以理之，故曰亂之首也。夫文者武之君也，武者文之備也，斯蓋二柄兼行，兩者同出，常居左右，孰可廢墜？故曰「忘戰(zhàn)則危，好戰(zhàn)則亡」。是知兵者可用也，不可好也，可戰(zhàn)也，不可忘也。自軒轅皇帝以兵遏亂，少昊以降，無代無之，暨于三王之興，雖有圣德，咸以兵定天下。則三王之兵，皆因時(shí)而動(dòng)，動(dòng)畢而后戢，戢即不復(fù)用也。及至嗣君，或驕或僻，或暴或淫，或怒或貪，或矜或忌，乃為我?guī)熚衣茫覈?guó)我家，動(dòng)必取強(qiáng)，用必求勝，載窮載黷，且戰(zhàn)且前，或不戢而自焚，或無厭而取滅，涂萬姓之肝腦，快一人之忿欲，毒?海內(nèi)，災(zāi)流天下。是以道君哀其若此，又不可得而廢去，遂不得已而用之。夫圣人用兵之道。不以其慍怒也，不以其爭(zhēng)奪也，不以其貪愛也，不以其報(bào)怨也。蓋整而理之，蓄而藏之，以謹(jǐn)無良，以威不讠惠，非用之于戰(zhàn)陣，非用之于殺伐，非用之于田獵，非用之于強(qiáng)梁。此圣人用兵之深旨也。又怒者逆德也，兵者兇器也，爭(zhēng)者人之所甚惡也。若以逆德用兇器，行人之所甚惡，豈容易哉？故曰：「上德者天下歸之，上仁者海內(nèi)歸之，上義者一國(guó)歸之，上禮者一鄉(xiāng)歸之」。無此四德者，人不歸也。人不歸則用兵，用兵即危之道也。故謂「不祥之器」，又曰「死地」。所以王者必先務(wù)于道德而重用兵也。
抑臣又聞之，創(chuàng)業(yè)之主，亡亡以成其功，繼體之君，存存以保其位。故圣人以必不必，則兵戎可得而戢，眾人以不必必之，則戰(zhàn)伐益興。故道君非獨(dú)諷其當(dāng)時(shí)侯王，蓋亦防其後代人君輕用其兵也。由是特建五千之言，故先舉大道至德修身理國(guó)之要，無為之事，不言之教，皆數(shù)十章之后，方始正言其兵。原夫深衷微旨，未嘗有一章不屬意于兵也。何者？伏惟道君降于殷之末代，征伐出于諸侯，當(dāng)其時(shí)，王已失眾正之道也久矣，且不得指斥而言，故極論沖虛不爭(zhēng)之道，柔弱自卑之德以戒之。夫爭(zhēng)者，兵戰(zhàn)之源，禍亂之本也。圣人先欲堙其源，絕其本，故經(jīng)中首尾重疊，唯以不爭(zhēng)為要也。夫唯不爭(zhēng)，則兵革何由而興，戰(zhàn)陣何因而列？故道君叮嚀深誡，其有旨哉，其有旨哉！夫天地何言，陰陽(yáng)不測(cè)，是以道君強(qiáng)為之名，而立文字，欲人知之，使其行之。非難知也，非難行也，況我國(guó)家祖有道而宗有德，源圣裔而派仙源乎？唐哉皇哉，不可得而稱也。
伏惟睿圣文武皇帝陛下聰明文思，?哲溫恭，纘十葉之鴻輝，傳千億之命緒，闡皇道而育萬物，宏帝德而貞百度，寂然不動(dòng)，神而化之，戢干戈於方興之時(shí)，卻行陣於已列之地，無為無事，上德上仁，貴五千之至言，賤百二之重險(xiǎn)，結(jié)繩而理，大化克被于生靈，擊壤之歌，至德亟聞?dòng)谝袄?，天下幸甚，天下幸甚！臣少?xí)儒業(yè)，長(zhǎng)無武功，睹升平于明盛之時(shí)，賴亭育于仁壽之域。是以不揆庸陋，敢侮圣人之言，甘心從鼎鑊之誅，僥幸納芻蕘之志。臣伏以《道德經(jīng)》文，遠(yuǎn)有河公訓(xùn)釋，中存嚴(yán)氏指歸，近經(jīng)開元注解，微臣狂簡(jiǎn)，豈敢措詞？今之所言，獨(dú)以兵戰(zhàn)之要，采摭玄微，輒錄《道德經(jīng)》中章首為題，序列如左，各于題后，粗述玄元皇帝圣旨，或先經(jīng)以始其事，或后經(jīng)以終其義。謬將臆度，用達(dá)管?，既無百中之能，庶均萬分之一，因號(hào)曰《道德論兵要義述》。詞理荒鄙，塵瀆宸嚴(yán)，無任惶懼戰(zhàn)越之至。謹(jǐn)言。 ◇ 進(jìn)道德經(jīng)論兵要義述狀 右，臣伏以君之至明，貴能下聽，臣之至誠(chéng)，貴有上聞。微臣性識(shí)庸愚，知慮寡薄，久從戎府，不到朝廷，特蒙陛下曲貸殊私，擢居重任，四年之內(nèi)，再領(lǐng)方州，無分圣主憂勤，不救生靈罷弊，胡顏尸素，久冒寵榮，夙夜兢慚，啟處無地。臣每伏念筋力駑鈍，無可以驅(qū)馳，身命輕微，不足以報(bào)效，退難補(bǔ)過，進(jìn)實(shí)思忠，原獻(xiàn)芻蕘，庶裨萬一。至于上明天道，中酌人情，下稽地理，莫不竭盡臣子之誠(chéng)，冀報(bào)君父之德。惟《詩(shī)》也三百，義必在于「無邪」，惟《經(jīng)》也五千，理必歸于至正。伏惟皇帝陛下體至道為人君，以無事理天下，一自臨馭，萬國(guó)康寧。日月不照之鄉(xiāng)，聲教猶暨；霜露表均之地，恩信仍加。刑罰措而得謂無冤，干戈戢而必不復(fù)用。無為無事，雖休勿休，海內(nèi)歡娛，天下幸甚。是以微臣狂簡(jiǎn)，輒敢竅眩前件《論兵要義述》上、下兩卷，令離為四卷，并敘表等，不揆荒蕪，用申懇款。伏乞圣慈昭鑒，俯賜優(yōu)容，布問公卿，式明穿鑿，然后退死溝壑，臣所甘心。瀝血吐誠(chéng)，伏待罪責(zé)，不勝悃迫戰(zhàn)越之至，謹(jǐn)差子將尚?謹(jǐn)具別封進(jìn)上。謹(jǐn)奏。元和四年七月日?！ 颉∴嵦?br />
太穆官金州刺史。
◇ 上於司空ν書
閣下為南溟之大鵬，作中天之一柱，て騰則日月暗，搖動(dòng)則山岳頹，真天子之爪牙，諸侯之龜鑒也。太穆幼孤，二百余口，饑凍兩京，小郡俸薄，尚為衣食之憂，溝壑之期，斯須至矣。伏惟賢公息雷霆之威，垂特達(dá)之節(jié)，賜錢一千貫，絹一千匹，器物一千事，米一千石，奴婢各十人。分千樹一葉之影，即是濃陰，減四海數(shù)滴之泉，便為膏澤。
◎ 支喬
喬，貞元時(shí)人。
◇ 尚書李公造華嚴(yán)三會(huì)普光明殿功德碑（并序） （闕一字）象至高，六位表陰陽(yáng)之度；佛乘最妙，四諦斷生滅之疑。猶患愛水亂流，耶山蔽日，用拯群溺於習(xí)坎，殖智牙於大（闕十二字）之以（闕一字）律，不求髻寶，自得衣珠。至若了義滿字之玄宮，真空妙有之大道，為三藏百法之長(zhǎng)，其惟華嚴(yán)道場(chǎng)者歟？此萬封山門（闕五字）山（闕一字）則（闕二字）河?xùn)|節(jié)度觀察支度營(yíng)田等處?北都留守銀青光祿大夫檢校禮部尚書兼御史大夫太原尹上柱國(guó)隴西縣開國(guó)（闕八字）李公說之所營(yíng)建也。
我尚書捧日天枝，干霄帝緒，勛逾稷?，德邁蕭曹。明鏡懸臺(tái)，何秋毫之（闕八字）割（闕三字）況復(fù)詞鋒冠陽(yáng)春之華，仁德同愛日之煦。是則九層峻柱，萬里長(zhǎng)城，聲政聞乎王庭，謳歌溢於塞下。至若興土宇之（闕五字）之梯航，旃陀（闕二字）童子童孫，家至聽法；增上慢之匹夫匹婦，比屋談玄。鳳苑龍城，多新戶牖，豐宮沛寢，倍薦華香。故得邵政感（闕四字）辟新施祿俸（闕一字）因人天證知，存沒沾被。上棟下宇，構(gòu)輪奐之福庭；或丹或青，赫莊嚴(yán)于梵城。自然膺舟楫之望，入鳳凰之池，壽聃彭封（闕一字）帶礪（闕三字）靈翼衛(wèi)千福（闕二字）八座之應(yīng)戩?也?；浫魞?nèi)政保于宜家，中堂合于進(jìn)饋，佐君子以仁惠慈愛，光啟尚書以盛（闕一字）信能（闕二字）夫人（闕一字）樂安任氏，疏通妙性，黼藻智牙，桃李光于肅邕，芝蘭茂其靜慎。贊成我尚書集此造殿功德者，其惟（闕二字）夫人之謂歟？自然順坤儀（闕三字）出世之道。如月之亙，森菌桂以馨香；如山之容，冥大椿之壽考。以宏鵲巢之美，式佐甘棠之功，斯蓋夫人之功德也。
普光明殿者，即毗盧（闕四字）演三處再會(huì)之法堂也。觀夫七處九會(huì)之樓臺(tái)，六峰六天之塔廟，如瓶沙之苑囿，類須達(dá)之園林，何必瞻烏，豈煩偃草？彤霄?（闕一字）詎減天臺(tái)，綠樹（闕二字）忽疑靈鷲。南瞻花縣，則櫛比?閎；北睨晉山，乃合沓松石。此皆禪師恣心目之所精選也。我尚書聞微妙之跡，在菡萏之峰，（闕一字）秉鉞事殷，乖于飛蓋巡（闕）乃驟回鸞之札，慰沃禪林；緘龍藏之經(jīng)，殷勤正法。初禪師之肇朕華嚴(yán)道場(chǎng)也，濫（闕一字）一剎一堂（闕一字）設(shè)于七處九會(huì)。（闕二字）于善財(cái)也，則眾塔星攢乎絕頂，妙拯于慈氏也，乃諸天云靄乎群峰。蜃氣成樓于上方，月輪作殿于下界，尊經(jīng)寶（闕一字）寫（闕一字）繒緗（闕二字）分身眾多塔廟（闕二字）明實(shí)沈之分野，廣大鹵之有情而已哉！ 禪師俗姓元氏，法字道融，鳳翔天興人也。力微皇帝之遠(yuǎn)條，后魏（闕一字）宗皇帝之華緒。外勁竹楨，內(nèi)（闕三字）談元乃香象威儀，傳法則師子奮迅。心學(xué)龍樹，德邁天親，操自在之戒珠，揭無畏之法印，貌正滿月，目凝明星，（闕三字）裳（闕一字）寒輟?救餒士無放于（闕二字）路（闕一字）禁于下山，轉(zhuǎn)龍藏則惟精惟勤，禮華嚴(yán)則一句一拜。其安禪也，情無散敵；其得定也，身不動(dòng)搖。幽明降心，（闕三字）福地?叢（闕一字）而護(hù)法山靈（闕一字）以安人。至若神光瑞井之休祥，梵僧童子之應(yīng)瑞，貓虎曳練以表素，文字隱石以呈奇，異跡孔多，此不具載。
於是（闕一字）殿（闕二字）因山構(gòu)成，始審曲面勢(shì)而工（闕一字）不瞻星揆日而事集。將施夏屋之力，果符大壯之規(guī)，諒?子人亻孱，功侔造化，以暗會(huì)其蕆事也。庀畚鍤以島趨鶴躍，駢（闕一字）木而電耀雷奔，從楹戢[B13F]以齊（闕二字）梁偃蹇以橫亙，仰藻井以反照，乘鸞鈴而向風(fēng)，五色比象于其間，眾圣列坐儼其內(nèi)，陽(yáng)闥Е洞以互曜，陰窗玲瓏而?煌，金石之所嚴(yán)措，絡(luò)珠之所分別。香泥凈鴛鴦之瓦，雨起青煙；寶網(wǎng)散琉璃之文，風(fēng)搖佩影。寒暑隔閡于峻宇，日月回薄于雕甍。目麗譙之崢嶸，上干碧落；寫高閣之窕{穴條}，下戛（闕三字）井可以傍?，煙霞可以俯闞。寧知非睹史他之移至，乾闥婆之幻游？遲想像于萬卦，第登陟于三休，豈羨夫昆倉(cāng)山之九重（闕二字）陟降已哉！我尚書成茲紺殿，必有豐碑。且地有靈蹤，山稀巨石，禪師至懷憂念，寢處無遑，乃杖策諦尋，隨意墾?，忽逢（闕三字）中碑材礱之斫之，唯除分寸。豈非禪師之所心致，抑尚書德感之所致也？喬智慚測(cè)海，識(shí)陋?天，敢罄芻蕘之詞，用深功德之海，乃（闕一字）銘曰：
（闕二字）靈山，疏峰挾障。六天九會(huì)，并在其上。陰陽(yáng)助巧，造化資匠。如有龍鬼，岑???。若存圣賢，久護(hù)朝降。（其一）
恍（闕三字）?蕘化城。（闕一字）有方廣，（闕一字）來此京。（闕五字）岫崢嶸。長(zhǎng)驅(qū)五蔭，俯就三明。彤梯寶階，普濟(jì)群生。（其二） 廣殿崇墉，迥出煙外。繡楹日逼，紺瓦云靄。寶山真（闕六字）傳法者，樹別天籟。（闕一字）剎垂（闕五字）（其三）
圣師高渺，?然勝輪。嵌空彩閣，繚繞卿云。梵響難到，天聲易聞。誰其建之，八座當(dāng)（闕一字）豐碑永傳，（闕四字）（其四）
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