◎ 獨(dú)孤良器
良器，德宗朝右司郎中。
◇ 放馴象賦（以「珍異禽獸，無育國家」為韻）
皇上御寶歷之惟新，闡乾符，發(fā)坤珍。德被華夷，敷云雨之廣澤；恩及飛走，含天地之全仁。乃卻走馬以反素，斥馴象而不異。非耳目之可役，同寶玉之遐棄。放之於無人之境，歸之於不毛之地。或群或友，伊飲?之無虞；載寢載興，信生成之自遂。解網(wǎng)之惠無聞，放?之仁克類。然後以儒為林，毓賢哲以為禽；以道為囿，利忠良以為獸。亮功格於人神，至德齊於宇宙。是由化與澤俱，仁與道符。賢為其寶，太康之訓(xùn)不作；獸用不擾，虞人之箴遂無。徇物之情允著，好生之德式孚?？梢皂樚烊唬梢运焱び?。既絕燧尾之患，不虞焚身之戮。去狂顧於人寰，徇野心於林麓。伊昔漢氏，惟其晉家。焚雉頭之裘於前殿，卻千里之馬於後車。猶自揚(yáng)休垂美，有聞無嘩。況我一人，溫恭允塞。本忽之而勿營，非欲之而復(fù)抑。往籍之所未睹，前王之所不克。誠可以懷四夷，柔萬國者也。
◎ 裴郁
郁，德宗朝尚書左丞。
◇ ??配祭及昭穆位次議
??之禮，殷周以遷廟皆出太祖之後，故得合食有序，尊卑不差。及漢高受命，無始封祖，以高皇帝為太祖，太上皇高帝之父，立廟享祀，不在昭穆合食之例，為尊於太祖故也。魏武創(chuàng)業(yè)，文帝受命，亦即以武帝為太祖，其高皇、太皇、處士君等，并為屬尊，不在昭穆合食之列。晉宣創(chuàng)業(yè)，武帝受命，亦即以宣帝為太祖，其徵西、潁川等四府君，亦為屬尊，不在昭穆之列。國家誕受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，實(shí)為太祖，中間代數(shù)，既近在三昭三穆之內(nèi)，故皇家太廟，唯有六室。其宏農(nóng)府君、宣、光二祖，尊於太祖，親盡則遷，不在昭穆之?dāng)?shù)。著在禮志，可舉而行。開元中加?九廟，獻(xiàn)、懿二祖皆在昭穆，是以太祖景皇帝未得居?xùn)|向之尊。今二祖已祧，九室惟序，則太祖之位，又安可不正？伏以太祖上配天地，百代不遷，百居昭穆，獻(xiàn)、懿二祖，親盡廟遷，而居?xùn)|向，證諸故實(shí)，深所未安。請(qǐng)下百寮僉議。
◇ 請(qǐng)罷孝敬皇帝忌日廢務(wù)議
謹(jǐn)案孝敬皇帝忌不廢務(wù)。伏以讓皇帝位非正統(tǒng)，親則旁尊，詳考舊章，合同孝敬。其忌日廢務(wù)請(qǐng)罷。
◇ 宗子不得稱皇某奏
乃者宗子名御，皆云皇某親，行於文疏曹署，此非避嫌自卑之道也。謹(jǐn)按《儀禮》曰：「諸侯之子稱公子，公子不稱先君。公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯?！勾俗员皠e尊之道也。又《禮記》：「公君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也?！灌嵲⒃疲骸缸迦私猿家?，不得以父兄子弟之親，自戚於君位，謂齒列也，所以尊君別嫌?！菇褡谧尤粢曰首譃榉Q首，從數(shù)為序親，誠非卑別尊、不戚君位之義。又按《儀禮》「從父昆弟」即今同堂也，「從祖昆弟」即今再從也，「族昆弟」即今三從也。圣朝方崇敦?cái)ⅲ宿q等威，其三從內(nèi)，伏請(qǐng)依舊，其馀各以祖禰本封為某王公子孫，則親疏有倫，名理歸正?！ 颉∶辖?br />
郊字東野，湖州武康人。年五十始第進(jìn)士，調(diào)溧陽尉。鄭馀慶鎮(zhèn)興元，奏為參謀。卒年六十四，張籍謚之曰貞曜先生。
◇ 上常州盧使君書 道德仁義，天地之常也，將有人主張之乎，將無人主張之乎？曰：賢人君子有其位，言之可以周天下而行也；無其位，則周身言之可也。周身言之可，周天下言之不可也。仲尼當(dāng)時(shí)無其位，言之亦不可周天下而行也，及至著書載其言，則周萬古而行也，豈惟周天下而已哉。仲尼非獨(dú)載其言周萬古而行也，前古圣賢得仲尼之道，則其言皆載之周萬古而行。閣下道德仁義之言，已聞周天下誦之久矣，其後著書君子，亦當(dāng)載之周萬古而行也，幸甚幸甚。道德仁義之言，天地至公之道也，君子著書期不朽，亦天地至公之道，夫何讓哉？是故不以道德仁義事其君者，以盜賊事其君也；不以道德仁義之衣食養(yǎng)其親者，是盜賊養(yǎng)其親也。閣下既以道德仁義事其君，聞之天下久矣，小子愿求閣下道德仁義之衣食以為養(yǎng)也，謂之中庸之道。謂之中庸，則敢求也；謂之特達(dá)，則不敢求也。小子嘗衣食宣武軍司馬陸大夫道德仁義之矣，陸公既沒，又嘗衣食此郡前守吏部侍郎韋公道德仁義之矣，韋公既去，衣食亦去。道德仁義顯其主張，謹(jǐn)載是書及舊文，又有子遇之書，同乎緘獻(xiàn)，輕重可否傾一言，陳謝誠冀於異日。不宣。郊再拜。
◇ 又上養(yǎng)生書 天之與人，一其道也，天地不棄於人，人自棄於天。天可棄於人乎？曰不可，人自棄也已。曰人皆棄之乎？曰賢人君子不棄也，凡人棄之可。天有殺物之心，而無棄物之心。則萬物莫能生矣。是故君子之於萬物，皆不棄也，而沖於身乎？棄其身，是棄其後也；棄其後，是棄其先也。故曰君子之道豈易哉，敢不法天而行身乎？所以君子養(yǎng)其身，養(yǎng)其公也；小人養(yǎng)其身，養(yǎng)其私也。身以及家，家以及國，國以及天下。以公道養(yǎng)天下，則天下肥也；以私道養(yǎng)天下，則天下削也。養(yǎng)身之道，豈容易哉！養(yǎng)其公者，天道養(yǎng)也；養(yǎng)其私者，人情養(yǎng)也。以天道養(yǎng)其人，則合天矣；以人情養(yǎng)其人，則不合天矣。以人情養(yǎng)，其人自棄矣。天道質(zhì)也，人情文也；天道靜也，人情動(dòng)也。質(zhì)者生之侈也，靜者生之得也，動(dòng)者生之棄也。文不以質(zhì)勝之，則文為棄矣；動(dòng)不以靜制之，則動(dòng)為棄矣。天者水之謂也，人者魚之謂也。魚棄水，則螻蟻得之矣；人棄天，則疾裁之矣。魚可安於水而不可玩於水，其失也，在乎恣波浪而不回也；人可安於天而不可玩於天，其失也，在乎恣嗜欲而不回也。所謂安於天者，法天之味而食之，食不違於四時(shí)也；法天之聽而聽之，聽不違於五節(jié)也；法天之明而視之，視不違於五色也。食與視聽茍違於天，則疾裁之矣。故曰君子法天而行身也，小人玩天而棄身也。書之座右，嵇康猶有所棄；秦之醫(yī)和，晉之杜蒯，其亦不書於右，則何以為君子之座哉？良藥苦口也，苦口獲罪於人，茍或有矣，仁義之獲罪於天，未之有也。恩養(yǎng)下將遠(yuǎn)辭違，書寫至誠之言，不勝惶悚之甚。不宣。郊再拜。
◇ 贊維摩詰 貌是古印，言是空音。在酒不飲，在色不淫。非獨(dú)僧禮，亦使儒欽。感此補(bǔ)亡，書謝懸金。
◎ 李巖
巖，德宗朝禮儀使判官司門郎中。
◇ 諫為肅王造塔疏
墳?zāi)怪x，經(jīng)典有常，自古至今，無聞異制。層磚起塔，始於天竺，名曰浮圖，行之中華，竊恐非禮。況肅王天屬，名位尊崇，喪葬之儀，存乎簡(jiǎn)冊(cè)，舉而不法，垂訓(xùn)非輕。伏請(qǐng)準(zhǔn)令造墳，庶遵典禮。
◇ 婦為舅姑服期年議
謹(jǐn)按《大唐開元禮》五服制度，婦為舅姑，及女子適人為其父母，皆齊衰不杖周?；涠Y意，抑有其由也。蓋以婦人之道以專一，不得自達(dá)，必系於人，故女子適人，服以夫斬，而降其父母。《喪服傳》曰：「女子以適人，為父母何以周也？婦人不二斬。婦人從人，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。父者子之天也，夫者妻之天也，先圣格言，歷代不易。以此論之，父母之喪尚止周歲舅姑之服無容三年且服者報(bào)也，雖有加降，不甚相懸。故舅姑為婦大功九月，以卑降也；婦為舅姑齊衰周年，以尊加也。其父母舅姑除變之節(jié)，十二月小祥，除腰?，十三月大祥，除衰裳去?，十五月而礻覃，逾月復(fù)吉。
◎ 王紳 紳官寧國令。
◇ 周氏墓石
夫人姓周氏，其先汝南人也。爰自炎漢，達(dá)於有唐，綿歷衣冠，其來尚矣。曾王父府君?，皇承務(wù)郎，敕授薊州三河縣令；王大父府君歸，皇宣德郎試左贊善大夫，賞緋魚袋兼上柱國；王父君彥，皇彭城郡高望府折沖，賞緋魚袋兼上柱國。皆業(yè)崇儒行，世繼簪組，閭次門慶逾長(zhǎng)。夫人則折沖府君之長(zhǎng)女。幼年貞柔，至性純孝，凜乎正氣，賢行自天，雅量絕儔，風(fēng)期難并。?佐君子，令淑尤彰，雍睦承家，母儀增書。是以（闕）儉恭聞惠和，不以鉛粉益容，但以禮節(jié)資德。時(shí)貞元辛巳歲，寢疾終於莫亭集賢里之私第，伏枕逾月，醫(yī)無所為，以其年五月十三日，奄從於化，享年四十八。嗚呼！天命數(shù)盡，生也有涯，哀哉哲人，何為不壽！瑤琴絕聽，寶鏡休?，珍玩滿室，莫之能守。親戚彌切，痛無偕老之期；歧路感傷，嗟有懷仁之德。以其年冬十一月八日，卜兆於莫阝城東南二十五里世業(yè)原平之禮也。云結(jié)長(zhǎng)川，風(fēng)悲草樹。嗣子操，次子模，并殘骸毀容，能竭孝道，慮恐陵谷將變，歲序?qū)⑦w，刊石紀(jì)時(shí)。其銘曰： 郡城東南兮滹水湄，歲往月來兮無盡期。明明寒月兮對(duì)孤垅，蕭蕭白楊兮風(fēng)吹?！ 颉∈Y偕
偕，秘書監(jiān)?子。以父任歷右拾遺、史館修撰，轉(zhuǎn)補(bǔ)闕、主客郎中，累遷太常少卿。
◇ 李司空論諫集序
公元和二年四月，以監(jiān)察御史選充翰林學(xué)士，未幾，改主客員外郎，依前充學(xué)士，逾年轉(zhuǎn)司勛員外郎，來年改本司郎中，依前充學(xué)士。自始直內(nèi)署，周旋凡五年，不獨(dú)以文章號(hào)令為應(yīng)職，意欲極直諫之道，開天子之耳目，致生人於仁壽，以為己任。是時(shí)因抗言論事，面命授中書舍人，賜之金紫，時(shí)憲宗固以為南司大用矣。不逾年，自戶部侍郎遂平大政。其後二十年間，崇踐中外，卒以剛鯁，致奸兇之大禍。大中初，有詔史官，差第元和間相臣五人、將臣五人，將命圖形，以補(bǔ)凌煙二十四人之次，有司即以公之名跡列在選中。及上奏，獨(dú)公之名留中不報(bào)。噫！自古忠臣不得其死者，自兩漢王嘉、李固至西晉張華，如國朝褚河南、裴河?xùn)|之類，剛毅不回，有類公之遺烈於公之生。今中執(zhí)法夏侯公乃授馀以公平生所論諫，凡數(shù)十事，其所爭(zhēng)皆磊磊，正直臣風(fēng)概，讀之者令人激起忠義。自始內(nèi)廷迄於罷相，次成七篇，著之東觀，目為《李相公論事集》。下以楷模於後代，上以顯元和圣後納諫之德，升平之運(yùn)，可惜其致云爾。大中五年辛未歲冬十月，史臣蔣偕序?！ 颉￡愔G 諫，德宗時(shí)人，為劉晏屬吏。
◇ 勸聽政表
臣某言：伏以大行皇帝導(dǎo)揚(yáng)天命，付陛下以宗社，托陛下以殷憂，俾抑情以順人，節(jié)哀以聽政。伏惟皇帝陛下哀思至孝，與天罔極，不忍遵奉，喪過乎哀，群臣上陳，未蒙降允，荒迫之至，不知所措。優(yōu)以上天降禍，率土號(hào)慕，器泣之哀，喪紀(jì)之節(jié)，凡在臣子，所宜同哀，豈合此時(shí)，再三陳請(qǐng)？但四郊尚有師旅，萬國未登和平，眾事從宜，兆人思理，當(dāng)通變之日，非慕己（疑）之時(shí)。陛下臨之浹辰，則雍熙可睹，廢之一日，則憂慮或生。所以遺旨殷勤，俾三日而聽政，非欲抑陛下至哀之情，蓋為社稷萬人之計(jì)，不得不爾也。臣聞周稱成康，漢稱文景，咸為至理之主，百王則而象之。然成王有顧命，康王翌日而踐祚；文帝著遺令，景帝釋服而視朝。未豈無私懷？為至公抑也。伏惟陛下時(shí)時(shí)安危之理，順普天延企之望，睿謀光於八葉，成天子不匱之孝，答先圣乃眷之情，凡在生靈，孰不悲戴？臣等時(shí)逢繼圣，位忝通班，犬馬之心，不勝哀怒。
◇ 第二表
臣某言：臣聞先王立禮，所以安邦國定社稷也。帝王喪制之義，古今損益不同。蓋時(shí)有安危，禮有沿革，當(dāng)萬邦無事，可以諒ウ，屬百度思理，固當(dāng)節(jié)哀，時(shí)殊事異，不得不然。至於罔極之情，孝思之感，皆由率天性，隱痛深焉，或不在喪服之輕重，臨朝之遲速也。臣謹(jǐn)案《孝經(jīng)》云：」事天明，事地察，德教加於百姓，邢於四海，蓋天子之孝也。」又《禮·中庸》曰：「武王、周公，其達(dá)孝乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！钩嫉确记暗?，保寧家邦，嚴(yán)薦胙於九廟，流慶祚於萬葉，此所謂繼先皇之志也；哀痛既往經(jīng)營將來，致干戈於不用，登兆們壽域，此所謂述先皇之事也。陛下倘忘此二者，未忍哀情，固違百辟之誠請(qǐng)，不咨前王之故實(shí)，其若天地宗廟何，其若萬方四海何？臣等位忝班行，同國所戚，不任哀迫之至?！ 蟆〉谌?br />
臣某等言：昔袁盎以漢文孝過於曾參，臣今伏以圣情之慟，過於漢文遠(yuǎn)矣，凡在群下，孰不歸仁？臣等荒迫之中，竊有所感。伏以大行皇帝深惟天下之重，憑幾顧命，俾陛下三日而聽政。今熙熙萬國，企聞王言，已七日矣，而御哀永慕，未忍抑從，尚可謂奉先皇之旨，行天子之孝乎？大行皇帝封植萬邦，傳之陛下，屬艱難之運(yùn)，當(dāng)金革之辰，庶務(wù)權(quán)宜，懸於晷刻，如或一夫不獲，一事不理，雖陛下心同大舜，跡齊武丁，豈可謂負(fù)荷祖業(yè)，永利兆庶之望也？臣等荒愚，未見其可，所以前後三表，血誠上請(qǐng)。祗冒宸?，戰(zhàn)越伏深，無任憂戚之至。
◇ 心印銘序
安定梁肅字敬之，學(xué)止觀法門於沙門元浩。其未知也患不能知之，既知之患不能至之，於是作《心印銘》，蓋幾杖、盤盂、座右之類，取其自省也。其文自「浩浩群生」至「有無云云」，言未知也；自「本則不然」至終篇，言其既知也。以既知之心，印其未知，號(hào)曰《心印銘》，大抵與經(jīng)論合而歸於無相，庶乎哉！諫獲與敬之游，又嘗聞浩公之言，故序其所由然，著於銘之首云?！ 蟆〉鞘瘋惴逶娦?br />
中書侍郎平章事高陽齊公，昔游越鄉(xiāng)，閱玩山水者，垂三十載，初棲於剡嶺，後遷於玉笥。自解薜此山，未二紀(jì)而登臺(tái)鉉。乃施舊居之西偏，為昌元精舍，其東偏石傘巖，付令弟秀才推。俄而中書即世。推高尚之致，文行之美，與伯氏相侔。至元和九年秋九月七日，浙東廉使越州牧兼御史中丞楊公洎中護(hù)軍王公，率僚佐賓旅，同游賦詩，紀(jì)登覽之趣。小子承命，序其梗概以冠篇。竊謂斯地也，斯文也，必傳於後世，與蘭亭、東山，俱為越邦之不朽者矣。
◇ 劉晏論
開元天寶間，天下戶千萬。至德後殘於大兵，饑疫相仍，十耗其九。至晏充使，戶不二百萬。晏通計(jì)天下經(jīng)費(fèi)，謹(jǐn)察州縣災(zāi)害，蠲除振救，不使流離死亡。初州縣取富人督漕挽，謂之船頭；主郵遞，謂之捉驛；稅外橫取，謂之白著。人不堪命，皆去為盜賊，上元、寶應(yīng)間，如袁晁、陳莊、方清、許欽等亂江淮，十馀年乃定。晏始以官船漕而定吏主驛事，罷無名之?dāng)?，正鹽官法，以裨用度。起廣德二年，盡建中元年，黜陟使實(shí)天下戶收三百馀萬。王者愛人，不在賜與，當(dāng)使之耕耘織?，常歲平斂之，荒年蠲救之，大率歲增十之一。而晏猶能時(shí)其緩急而先後之，每州縣荒歉有端，則計(jì)官所贏，先令曰：「蠲某物，貸某戶。」民未及困，而奏報(bào)已行矣。議者或譏晏不直振救，而多賤出以濟(jì)民者，則又不然。善治病者，不使至危憊，善救災(zāi)者，勿使至賑給，故賑給少不足以活人，活人多則闕國用，國用闕則復(fù)重役矣。又賑給近僥幸，吏下為奸，強(qiáng)得之多，弱得之少，雖刀鋸在前不可禁，以為二害。災(zāi)?之鄉(xiāng)，所乏糧耳，它產(chǎn)尚在，賤以出之，易其雜貨，因人之力，轉(zhuǎn)於豐處，或官自用，則國計(jì)不乏。多出菽粟，恣之糶運(yùn)，散入村閭，下戶力農(nóng)，不能詣市，轉(zhuǎn)相沾逮，自免阻饑，不待令驅(qū)，以為二勝。晏又以常平法，豐則貴取，饑則賤與，率諸州米常儲(chǔ)三百萬斛。豈所謂有功於國者耶？
◎ 董亻廷
亻廷字庶中，元和中為荊南從事。
◇ 荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記
玉泉寺覆船山，東去當(dāng)陽三十里，疊障回?fù)?，飛泉迤邐，信途人之凈界，域中之絕景也。寺西北三百步，有蜀將軍都督荊州事關(guān)公遺廟存焉。將軍姓關(guān)名羽，河?xùn)|解梁人，公族功績(jī)，詳於國史。先是陳光大中智ダ禪師者，至自天臺(tái)，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，云愿舍此地為僧坊，請(qǐng)師出山，以觀其用。指期之夕，前壑震動(dòng)，風(fēng)號(hào)雷?，前劈巨嶺，下堙澄潭，良材叢木，周匝其上，輪奐之用，則無乏焉。惟將軍當(dāng)三國之時(shí)，負(fù)萬人之?dāng)?，孟德且避其鋒，孔明謂之絕倫。其於殉義感恩，死生一致，斬良擒禁，此其效也。嗚呼！生為英賢，歿為神靈，所寄此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，於是乎系。昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實(shí)，安可誣也？至今緇黃入寺，若嚴(yán)官在傍，無敢褻瀆。荊南節(jié)度工部尚書江陵尹裴均曰，政成事舉，典從禮順，以為神道之教，依人而行，禳彼妖昏，?我蒸庶，而祠廟墮毀，?懸斷絕，豈守宰牧人之意也耶？乃令邑令張憤，經(jīng)始其事，爰從舊址，式展新規(guī)，欒櫨博敞，容衛(wèi)端肅。唯曩時(shí)禪坐之樹，今則延袤數(shù)十圍，夫神明扶持，不凋不衰，胡可度思。初營建之日，白龜出其新橋，若有所感。寺僧咸見，亦為異也。尚書以小子曾忝下介，多聞故實(shí)，見命紀(jì)事。文豈足徵，其增創(chuàng)制度，則列於碑石。貞元十八年記。
◇ 修陽山廟碑
古武陵封壤所至，湘、岳、辰、澧皆附庸之部，《楚辭》載涔陽羅江，即其證也。今俗豪家多嗜書知敬，殆黔中遺風(fēng)不絕者歟。東漢光武二十五年，駙馬都尉梁君松平五溪名郡，廨?漢壽城，即荊州刺史所治地。有陽山神祠，直上千仞，橫袤三峰，紅崖青壁，?若彩繢，日月回薄，仙馭往來，沉沉洞宮，孰詳{穴夭}奧？昔王郎《新志》謂云夢(mèng)之神，夏首獻(xiàn)魚，訖於秋分魚潮之初，群匯各異，網(wǎng)?雖設(shè)，無能獲者。至今洞庭馀サ，若遭迅風(fēng)，靡不?首求請(qǐng)，多獲利濟(jì)。頂上有池，下?山麓，即書沱潛之源，驗(yàn)在茲矣。故此邦之人，是依是憑，用介景福。馀嘗以楚山為天下絕，若陽山者，又此無倫。亭亭孤標(biāo)，迥出天外，彰善癉惡，猶影響焉。永貞元年，沅水泛溢，壞及廬舍，幾盈千室，生人禽畜，隨流逝止。明年?漢為厲，稼穡之土，斂為負(fù)租。三年旱彌深，郡牧遍走無訴，俗不可以終否，故良牧宇文公得以肆力焉。公名宿，字元明，始至之日，巷鮮居人，有獸奔禽駭之勢(shì)。公感憤激衷，誓拯焚溺，請(qǐng)於廉使，條白上聞。詔使臣錫以廩粟，公申布圣澤，遍問里閭，逮斑白稚齒，延頸仰給，皆聯(lián)聯(lián)鼓舞，喜得生活。公乃詢於眾曰：「山澤之神，利及物者安在？合禱祈之。矧巖巖陽山，此地之望，某雖寡德，敢不先謁焉？」乃沐浴致齋，斂咎薦誠，再拜而後祝曰：「惟人，神之本，今人若墜冰谷，時(shí)歟事歟，曷不可歟？今凋喪殆盡，而神不┰，使清凌全州，鞠為茂草，豈獨(dú)予之辜，抑神之恥。宿謬當(dāng)朝廷分憂之寄，嘗懼凡懇不達(dá)，以速官謗。惟神降鑒，明聽予言。馀或不虔不恪，馀將勵(lì)精勵(lì)志，勤以勸人，敢徼??之福?！挂魟?dòng)左右，禮無愧詞。自時(shí)厥後，一晴一雨，皆符郡人畜之望，財(cái)若天雨，流庸半還，食菽飲水，室家相保，?童?所產(chǎn)，集為有年。乃聚族謨?cè)唬骸噶寄林?，通於神明，無有窮已。噫！《詩》不云乎：『愷悌君子，人之父母?！蝗蔬h(yuǎn)乎哉？且又神?昭答如此，而不思有以報(bào)乎？」乃相與繕修祠屋，整頓?容，想像如在，共旌陰騭之感，庶展麾縣之敬。愿公壽考，礻是福穰穰，庶渤海潁川，異時(shí)為并駕齊驅(qū)云?！ 蟆￠愗懛断壬?br />
先生名き，天水人。蟬聯(lián)戚屬，才為時(shí)選，再登憲府，三領(lǐng)大郡，不樂進(jìn)取機(jī)密，求出為武陵相。聞桃源有黃君瞿童之事，甘心而請(qǐng)學(xué)焉。黃君欣然留公。秋分中夜，授以洞神正一券云：「蒼崖沉沉，如交杳冥。羽節(jié)繽紛，往來無聲?！裹S悚異，命公為記。時(shí)淮將跋扈，朝議以正人蒞之，可使遷善，傳召公為申州刺史。公將命始至，敷陳王綱，誘諭忠節(jié)，然察其惡稔，亦以上聞。渠兇愈怒，鑿空構(gòu)禍，初貶韶陵，怒猶未厭，逗遛不遣，再貶韶州司戶參軍，獲脫虎口矣。於是忠賢失志，長(zhǎng)蛇肆毒。天子念公之勤，重惟險(xiǎn)阻，詔還，恩降造膝，面拜汝州刺史，錄前效也。為節(jié)將挾忿奏替，改授澧州刺史。澧人熙熙，如蒙春陽，星歲七稔，里俗丕變。公將償宿心，方圖別墅，居無何，轉(zhuǎn)吉州刺史，公乃嘆曰：「夙奉道牙，志期修進(jìn)，而流年不待，齒發(fā)將暮，湛恩稠疊，恐遂無報(bào)?！鼓松涎云蛞曰实壅Q慶之辰，度為武陵桃源觀道士，永焚香火，庶竭涓埃之力，少酬亭育之報(bào)。優(yōu)詔褒美，賜號(hào)遺榮，仍宣付史館，以尚賢也。朝右詞臣，歌詩頌德者，凡百馀首。嘗試論之，太上有立德立功之道，是使君子步驟而不敢懈，五秉之粟，七鐘之祿，亦固爭(zhēng)之，安有視青綬蒼玉為泥土，指丹霄白云為枕席者乎？噫！心愿已諧，而降年不永，謝安石所以長(zhǎng)太息於舟中矣。以貞元七年十一月三日，順化於鍾陵宗華觀，甲子三百九十有八。天下向道之士，無不泫然出涕，僉云：「圣唐敷道德之教，垂二百年，能以進(jìn)退出處消息無累者，惟稽山賀君、桃源閻君兩人而已。漢庭二疏，不至於道，烏足云云?！鼓讼嗯c謚為貞范先生，從古義也。贊曰：
大道既隱，百氏紛昏。爰有黃庭，孰知其門？於惟先生，金華玉英。解綬乞身，誓游三清。上惜其才，難奪其誠。乃寵嘉號(hào)，是曰遺榮。蒼蒼桃源，煙巖盤盤。上有洞宮，下有星壇。醮火既明，羽旆珊珊。跪授玉書，列為真官。東海三秀，西山五色。老萊近名，嵇康寡識(shí)。曷若先生，臨爐自得。陽巡陰轉(zhuǎn)，三十有六。?魂遺形，古仙同域。浮山舊侶，梗概微德。
◎ 張仲方
仲方，韶州始興人。貞元中擢進(jìn)士，登宏詞，補(bǔ)秘書省正字，調(diào)咸陽尉，為?州從事，歷侍御史、倉部員外郎。文宗朝官至秘書監(jiān)，累加銀青光祿大夫，封曲江縣伯。開成二年卒，年七十二，贈(zèng)禮部尚書，謚曰成。
◇ 披沙揀金賦（以「求寶之道，同乎選才」為韻）
披流沙之至寶，惟良金而可求。諒稟質(zhì)以相混，信韜光而莫儔。處其污而含潔，潛其剛以產(chǎn)柔。將陶甄以入用，在晶熒而必收。爾乃發(fā)彼眾彩，瑩然秘寶。砂礫之下，自守其堅(jiān)剛；茫昧之中，我得其精好。遠(yuǎn)邇必取，纖微罔遺。泛ㄨ沲以吐色，洗蒙垢以成姿。匪塵泥之足亂，豈玉石以生疑。既乍明而乍滅，在沙之而汰之。同至人受污以不吝，等君子藏光以俟時(shí)。且流形厚地，晦質(zhì)元造。厥貢取戒於不貪，旁求必歸於有道。然後百寶惟斥，三品惟崇。美價(jià)初炫，微明內(nèi)融。晦沉潛而不雜，秉熠?龠以潛通。將耀質(zhì)而有異，豈藏山之與同。鑒裁無疲，期必分于愧好；拂拭相借，固不假于磨礱。俾精煉以作范，庶從革以成功。亦何異夫才為物表，道出常途。標(biāo)百行以卓爾，ゼ繁文而煥乎。每和光而不昧，居眾流而有殊。善惡由茲必分，真?zhèn)戊堆煽杀?。雖知己而見錄，本良工而妙選。將永隔於下流，且不遺於片善。故明因特達(dá)，道靡?回。乍披之而可玩，亦求之而乃來。同無脛而斯感，豈眾口以為猜。今振藻以作賦，而愧乎擲地之無才?！ 蟆●g贈(zèng)司徒李吉甫謚議
古者易名請(qǐng)謚，禮之典也。處大位者，舉其巨節(jié)，蔑諸細(xì)行，垂范當(dāng)代，彰示後人，然後書之，垂於不朽。善善惡惡，不可以誣，故稱一字則至當(dāng)焉，舉一事則至明焉，定褒貶是非之宜，泯同異紛綸之論。贈(zèng)司待吉甫，稟氣生材，乘時(shí)佐治，博涉多藝，含章炳文，燮贊陰陽，經(jīng)綸邦國。惜乎通敏資性，而便媚取容，故載踐樞衡，疊補(bǔ)臺(tái)袞，大權(quán)在己，沉謀罕成，好惡徇情，輕脫寡信，諂淚在臉，遇便則流，巧言如簧，應(yīng)機(jī)必發(fā)。夫大臣之翊戴元後者，端俗致治，孜孜夙夜，緝熙庶績(jī)，平章百揆。兵者兇器，不可從我始，及其伐罪，則料敵以成功。至使內(nèi)有害輔臣之盜，外有懷毒蠆之孽，師徒暴野，戎馬生郊，皇上旰食宵衣，公卿大夫且慚且恥，農(nóng)人不得在畝，紡婦不得事桑，耗賦斂之常貲，散帑藏之中積，徵邊徼之備，竭運(yùn)挽之勞，僵尸血流，?骼成岳，毒痛之聲，號(hào)訴無辜，剿絕群生，逮今四載，禍胎之兆，實(shí)始其謀。遺君父之憂，而豈謂先覺者乎？夫國之論大功者，不可以妄取，不可以枉致，必咨籌畫，乃著丕顯，不競(jìng)而分，豈妨全美。當(dāng)削平西蜀，乃言語侍從之臣，擒剪東吳，則︳謨廊廟之輔，較其時(shí)則有異，言其力則不倫，何乃舍其所重，而錄其所輕，存其所小，而略其所大？且奢靡是嗜，而曰愛人以儉；授受無守，而曰慎才以輔；斥諫諍於外，豈不近之蔽聰乎；舉忠烈之廣，豈不近之匿愛乎？焉有蔽聰匿愛，家范無制，而能垂法作程，憲章百度乎？謹(jǐn)案《謚法》曰：「敬者，夙夜儆戒曰敬?！埂稌吩唬骸妇疵髂擞?xùn)。」《易》曰：「敬以直內(nèi)。」內(nèi)而不肅，何以形於外？「憲」也者邢也法也，《戴記》曰：「憲章文武?！褂衷唬骸赴l(fā)慮憲義，以為敬恪終始。」載考?xì)v位，未嘗劾一法官，讞一小獄，及居重位，以安和平易寬柔自處，考其名與其行不類，研其事與其道不侔。一定之辭，惟精審慎，異日詳制，貽諸史官，請(qǐng)俟蔡寇將平，天下無事，然後都堂聚議，謚亦未遲。謹(jǐn)議。
◎ 沈傳師
傳師字子言，禮部員外郎既濟(jì)子。貞元十年進(jìn)士，登制科乙第。寶歷中累官尚書右丞，歷江南西道觀察使，轉(zhuǎn)宣歙池觀察使，入為吏部侍郎。太和元年卒，年五十九，贈(zèng)尚書。
◇ 元和辨謗略序
臣聞乾坤定而上下分矣，至於播四時(shí)之候，遂萬物之宜，在驗(yàn)乎妖祥之二氣，祥氣降則為豐為茂，妖氣降則為?為災(zāi)。君臣立而卑高隔矣，至於處神明之奧，詢獻(xiàn)納之辭，在審乎邪正之二說，正言勝則為忠為讜，邪言勝則為讒為諛。故《詩》云：「萋兮斐兮，成是貝錦?！勾唐浣M織之甚巧也?！墩Z》曰：「邪徑敗良田，讒口亂善人?！箰浩漭灾颊病Ｉw謂似信而詐，似忠而非，便便可以動(dòng)心，捷捷可以亂德，豈止??雕卉，薏苡惑珠者哉？況立國立家，自中徂外，道偏則邢罰不中，讒勝則忠孝靡彰，逖覽前聞，緬思近古，招賢容鯁，遠(yuǎn)佞嫉邪，慮之則深，防之未至。伏惟睿圣文武皇帝陛下垂衣御宇，化洽文明，謨猷博訪於?紳，旌賁屢臻於巖穴，尚復(fù)廣四目，周四聰，制理皆在於未萌，作范將垂於不朽。乃詔掌文之臣令狐楚等，上自周漢，下洎隋朝，求史籍之忠賢，罹讒謗之事跡，敘瑕釁之本末，紀(jì)謠諑之淺深，編次指明，勒成十卷。昔虞舜有┾讒之命，我皇修辨謗之書，千古一心，同垂至理。將俟法宮退日昃之政，別殿備乙夜之觀，則圣慮先辨，謗何由興，上天不言，而民自信矣?！ 颉⊥趺?br />
茂元，濮州濮陽人。德宗時(shí)上書自薦，擢試校書郎。太和中檢校工部尚書嶺南節(jié)度使，遷涇原節(jié)度使，封濮陽郡侯，召為將作監(jiān)，領(lǐng)陳許節(jié)度使。會(huì)昌中徙河陽。卒贈(zèng)司徒，謚曰威。
◇ 奏吐蕃交馬事宜狀
右，臣得所由狀報(bào)，吐蕃請(qǐng)於鳳翔交馬者。臣伏以吐蕃眾則犬羊，心唯蛇豕，不思率服，但逞奸欺。國家務(wù)以懷柔，極其撫御，敦惠好於非類，擇使命於本朝，容養(yǎng)甚宏，錫賚非薄。昔魏酬倭國，止於銅鏡鉗文，漢遺單於，不過犀毗綺袷，并一介之使，將萬里之恩。豈若陛下選彼周行，取於宗屬。而敢淹停曠日，留止彌年，久已回車，又請(qǐng)交馬。視其詭詐，難以保明，深算機(jī)宜，未可容許。臣又見蕃中來人說云，其道領(lǐng)素已年侵，更兼心疾，不┰其眾，連誅舊臣，差徵無時(shí)，兇荒累歲，以此遂違盟約，仍致逗遛。今恐事出多端，致由群下，上欺圣德，旁損廟謨。翻覆難知，善惡未決，竊計(jì)君奕，合有表章。伏望更敕群臣商量，且命界首止絕。儻須存遠(yuǎn)馭，要示殊恩，但言彼蕃來往不時(shí)，邊將奏論甚切，亦無妨國體，未阻戎心。臣自擁節(jié)旄，亟諭星館，修裝器械，蓄積良儲(chǔ)，又時(shí)巡訪川原，討尋蹊隧，每當(dāng)沖要，必有堤防，增筑故城，穿?新塹，遍箱鹿角，未易可當(dāng)，木[A081]魚膏，不曾虛棄，雖臨搖落，免有寇攘。忖彼物情，未能（闕一字）眾，其若便侵亭障，自起煙塵，臣且率勵(lì)當(dāng)軍，猶可獨(dú)當(dāng)一面。況其鄰道，悉是強(qiáng)兵，敢忘充國之請(qǐng)行，不慮張宗之辭難？伏乞圣恩，鑒臣鐵石，納臣芻蕘，使其畏懾威靈，挫平奸宄。臣不勝憤激懇迫之至?！ 蟆〕偞蠓蚯壬籼勉?br />
按《史記》本傳及《圖經(jīng)》，先生秭歸人也，姓屈名原，字靈均，一名平，字正則，本實(shí)楚之苗系。大父瑕受屈為卿，遂以命氏。先生義特百夫，文橫千古，其忠可以激俗，其清可以厲貪。仕楚為三閭大夫，屬君懷不惠，與靳尚等夷，尚嫉原才，譖漏憲令，構(gòu)成釁狀，錮絕恩私。由是忠言如風(fēng)，不入主聽，險(xiǎn)黨若鐵，斥為窮人。始楚與齊連衡以弱秦，秦以商於之地六百里為河外五城以餌楚，楚嗜張儀之紿，不納先生之諫。子蘭、鄭袖，內(nèi)?於朝；蛇秦、豕齊，外披封略。原為放臣，王卒客死，《離騷》始作，徒冀幸君之一悟，汨羅終赴，痛皆醉而獨(dú)醒。嗚呼！忠在禍先，功成罔貴，洎成忠死，世責(zé)何深？蓋有國有家之所大病，志士仁人之所悼嘆也。嗟乎先生，君辱身死，周旋存歿之際，感慨今古之心，宜乎上與比干、夷、齊攜手，作華胥、羲軒之游，假靈於遺芳，而困於佞幸者也，安可為鼠肝蟲臂，魚腴鱉跡而已哉？元和十五年，馀刺建平之再歲也，考驗(yàn)圖籍，則州之東偏十里而近，先生舊宅之址存焉。爰立小祠，憑神土偶，用表忠貞之所誕，卓犖之不泯也。銘曰：
麟出非時(shí)，終困於人。劍有雄?，不用無神。矯矯先生，不緇不磷。舉世皆醉，抱忠沒身。汨水悠悠，言問其濱。歸山高高，獨(dú)揖清塵。誕靈是所，粵秭歸土。義風(fēng)敬承，廟貌無睹。庭而可修，予期負(fù)弩。死不可作，馀構(gòu)其宇。聳忠來者，載陳清酤。乞靈臧氏，非愚所取。已矣先生，?誠其吐。
◎ 張籍
籍字文昌，和州烏江人。貞元中進(jìn)士，終國子司業(yè)。
◇ 上韓昌黎書
古之胥教誨舉動(dòng)言語，無非相示以義，非茍相諛悅而已。執(zhí)事不以籍愚暗，時(shí)稱發(fā)其善，教所不及，施誠相與，不間塞於他人之說，是近於古人之道也。籍今不復(fù)以義，是執(zhí)竿而拒歡來者，烏所謂承人以古人之道歟？頃承論於執(zhí)事，嘗以為世俗陵靡，不及古昔，蓋圣人之道廢弛之所為也。宣尼沒後，楊朱、墨翟，恢詭異說，干惑人聽，孟子作書而正之，圣人之道，復(fù)存於世。秦氏滅學(xué)，漢重以黃老之術(shù)教人，使人浸惑，揚(yáng)雄作《法言》而辯之，圣人之道猶明。及漢衰末，西域浮屠之法，入于中國，中國之人。世世譯而廣之，黃老之術(shù)相沿而熾天下之言善者，唯二者而已矣。昔者圣人以天下生生之道曠，乃物其金木水火土谷藥之用以厚之；因人資善，乃明乎仁義之德以教之，俾人有常，故治生相存而不殊。今天下資於生者，咸備圣人之器用；至於人情，則溺乎異學(xué)，而不由乎圣人之道，使君臣父子夫婦朋友之義沉於世，而邦家繼亂，固仁人之所痛也。自揚(yáng)子云作《法言》，至今近千載，莫有言圣人之道者，言之者惟執(zhí)事焉耳。習(xí)俗者聞之，多怪而不信，徒推為訾，終無裨於教也。執(zhí)事聰明文章，與孟子、揚(yáng)雄相若，盍為一書以興存圣人之道，使時(shí)之人、後之人，知其去絕異學(xué)之所為乎？曷可俯仰於俗，囂囂為多言之徒哉？然欲舉圣人之道者，其身亦宜由之也。比見執(zhí)事多尚駁雜無實(shí)之說，使人陳之於前以為歡，此有以累於令德。又商論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也。先王存六藝，自有常矣，有德者不為，猶以為損，況為博塞之戲，與人競(jìng)財(cái)乎？君子固不為也。今執(zhí)事為之，以廢棄時(shí)日，竊實(shí)不識(shí)其然。且執(zhí)事言論文章，不謬於古人，今所為或有不出於世之守常者，竊未為得也。愿執(zhí)事絕博塞之好，棄無實(shí)之談，宏廣以接天下士，嗣孟子、揚(yáng)雄之作，辨楊、墨、老、釋之說，使圣人之道，復(fù)見於唐，豈不尚哉！籍誠知之，以材識(shí)頑鈍，不敢竊居作者之位，所以咨於執(zhí)事而為之爾。若執(zhí)事守章句之學(xué)，因循於時(shí)，?不朽之盛事，與夫不知言，亦無以異矣。籍再拜。
◇ 上韓昌黎第二書
籍不以其愚，輒進(jìn)說於執(zhí)事，執(zhí)事以導(dǎo)進(jìn)之分，復(fù)賜還答，曲折教之，使昏塞者不失其明。然猶有所見，愿復(fù)於執(zhí)事，以畢其說焉。夫老、釋惑乎生人久矣，誠以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎爾。執(zhí)事才識(shí)明曠，可以任著書之事，故有告焉。今以為言諭之不入，則觀書亦無所得，為此而止，未為至也。一處一位在一鄉(xiāng)，其不知圣人之道，可以言諭之，不入乃舍之，猶有已化者為證也。天下至廣，民事至眾，豈可資一人之口而親諭之者？近而不入則舍之，遠(yuǎn)而有可諭者，又豈可以家至而說之乎？故曰莫若為書。為書而知者，則可以化乎天下矣，可以傳於後世矣。若以不入者而止為書，則為圣人之道奚傳焉？士之壯也，或從事於要?jiǎng)?，或旅游而不安宅，或偶時(shí)之喪亂，皆不皇有所為，況有疾疚吉兇虞其間哉？是以君子汲汲於所欲為，恐終無所顯於後。若皆待五六十而後有所為，則或有遺恨矣。今執(zhí)事雖參於戎府，當(dāng)四海弭兵之際，優(yōu)游無事，不以此時(shí)著書，而曰俟後，或有不及，曷可追乎？天之與人性度已有器也，不必老而后有或立者。昔顏?zhàn)又鼛?，豈待五六十乎？執(zhí)事目不睹圣人而究圣人之道，材不讓於顏?zhàn)右?，今年已逾之，曷懼於年未至哉？顏?zhàn)硬恢鴷?，以其從圣人之後，圣人已有定制故也，若顏?zhàn)营?dú)立於世，必有所云著也。古之學(xué)君臣父子之道，必資於師，師之賢者，其徒數(shù)千人，或數(shù)百人，是以沒則紀(jì)其師之說以為書，若《孟子》者是已，傳者猶以孟子自論集其書，不云沒後其徒為之也。後孟子之世發(fā)明其學(xué)者，揚(yáng)雄之徒，咸自作書。今師友道喪，浸不及揚(yáng)雄之世，不自論著以與圣人之道，欲待孟子之門人，必不可冀矣。君子發(fā)言舉足，不遠(yuǎn)於理，未嘗聞以駁雜無實(shí)之說為戲也，執(zhí)事每見其說，亦拊?呼笑，是撓氣害性，不得其正矣。茍正之不得，曷所不至焉？或以為中不失正，將以茍悅於眾，是戲人也，是玩人也，非示人以義之道也。
◎ 陸泌
泌，河南洛陽人。長(zhǎng)慶中官臨汝令。
◇ 對(duì)小吏陵上判
將丁為小吏，好陵上，為人操下如束濕薪。議者稱酷吏，曰：「其理有所效?！埂 ≡谙铝晟?，昔賢所恥，嚴(yán)法峻文，平國不設(shè)。是用敏於從事，可以臨人，必也允乎平反，方堪議罰。丁為小吏，不慎厥躬，未能謹(jǐn)恪，以執(zhí)謙恭之道，縱是暴慢，且招苛酷之名，奉上有類於甯成，操下乃同於束濕。孽則自作，罰實(shí)難逃，雖欲文過引人，無乃執(zhí)迷於己。
◎ 楊行惲
行惲，穆宗時(shí)人。
◇ 對(duì)黜免判 得諫議大夫廖真坐事黜後，既寢病，猶用大夫之簀。御史舉其非法，大理斷無罪。
廖真干祿從班，既處大夫之職，立朝束帶，須勤公正之心。不著芳聲，俄嬰罪累。人非士師，同展禽之三黜，才異河陽，若潘仁之再免。既而巢任?作釁，止?成災(zāi)，膚腠乖宜，初驚二豎之夢(mèng)，手足將啟，終切九泉之悲。眷彼禮容，須依貴賤，瞻言令式，亦具科條，有德乃合旌門，無官誠宜易簀。不思林放之問，有昧曾子之儀，憲局彈違，實(shí)得其所。
良器，德宗朝右司郎中。
◇ 放馴象賦（以「珍異禽獸，無育國家」為韻）
皇上御寶歷之惟新，闡乾符，發(fā)坤珍。德被華夷，敷云雨之廣澤；恩及飛走，含天地之全仁。乃卻走馬以反素，斥馴象而不異。非耳目之可役，同寶玉之遐棄。放之於無人之境，歸之於不毛之地。或群或友，伊飲?之無虞；載寢載興，信生成之自遂。解網(wǎng)之惠無聞，放?之仁克類。然後以儒為林，毓賢哲以為禽；以道為囿，利忠良以為獸。亮功格於人神，至德齊於宇宙。是由化與澤俱，仁與道符。賢為其寶，太康之訓(xùn)不作；獸用不擾，虞人之箴遂無。徇物之情允著，好生之德式孚?？梢皂樚烊唬梢运焱び?。既絕燧尾之患，不虞焚身之戮。去狂顧於人寰，徇野心於林麓。伊昔漢氏，惟其晉家。焚雉頭之裘於前殿，卻千里之馬於後車。猶自揚(yáng)休垂美，有聞無嘩。況我一人，溫恭允塞。本忽之而勿營，非欲之而復(fù)抑。往籍之所未睹，前王之所不克。誠可以懷四夷，柔萬國者也。
◎ 裴郁
郁，德宗朝尚書左丞。
◇ ??配祭及昭穆位次議
??之禮，殷周以遷廟皆出太祖之後，故得合食有序，尊卑不差。及漢高受命，無始封祖，以高皇帝為太祖，太上皇高帝之父，立廟享祀，不在昭穆合食之例，為尊於太祖故也。魏武創(chuàng)業(yè)，文帝受命，亦即以武帝為太祖，其高皇、太皇、處士君等，并為屬尊，不在昭穆合食之列。晉宣創(chuàng)業(yè)，武帝受命，亦即以宣帝為太祖，其徵西、潁川等四府君，亦為屬尊，不在昭穆之列。國家誕受天命，累圣重光，景皇帝始封唐公，實(shí)為太祖，中間代數(shù)，既近在三昭三穆之內(nèi)，故皇家太廟，唯有六室。其宏農(nóng)府君、宣、光二祖，尊於太祖，親盡則遷，不在昭穆之?dāng)?shù)。著在禮志，可舉而行。開元中加?九廟，獻(xiàn)、懿二祖皆在昭穆，是以太祖景皇帝未得居?xùn)|向之尊。今二祖已祧，九室惟序，則太祖之位，又安可不正？伏以太祖上配天地，百代不遷，百居昭穆，獻(xiàn)、懿二祖，親盡廟遷，而居?xùn)|向，證諸故實(shí)，深所未安。請(qǐng)下百寮僉議。
◇ 請(qǐng)罷孝敬皇帝忌日廢務(wù)議
謹(jǐn)案孝敬皇帝忌不廢務(wù)。伏以讓皇帝位非正統(tǒng)，親則旁尊，詳考舊章，合同孝敬。其忌日廢務(wù)請(qǐng)罷。
◇ 宗子不得稱皇某奏
乃者宗子名御，皆云皇某親，行於文疏曹署，此非避嫌自卑之道也。謹(jǐn)按《儀禮》曰：「諸侯之子稱公子，公子不稱先君。公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯?！勾俗员皠e尊之道也。又《禮記》：「公君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也?！灌嵲⒃疲骸缸迦私猿家?，不得以父兄子弟之親，自戚於君位，謂齒列也，所以尊君別嫌?！菇褡谧尤粢曰首譃榉Q首，從數(shù)為序親，誠非卑別尊、不戚君位之義。又按《儀禮》「從父昆弟」即今同堂也，「從祖昆弟」即今再從也，「族昆弟」即今三從也。圣朝方崇敦?cái)ⅲ宿q等威，其三從內(nèi)，伏請(qǐng)依舊，其馀各以祖禰本封為某王公子孫，則親疏有倫，名理歸正?！ 颉∶辖?br />
郊字東野，湖州武康人。年五十始第進(jìn)士，調(diào)溧陽尉。鄭馀慶鎮(zhèn)興元，奏為參謀。卒年六十四，張籍謚之曰貞曜先生。
◇ 上常州盧使君書 道德仁義，天地之常也，將有人主張之乎，將無人主張之乎？曰：賢人君子有其位，言之可以周天下而行也；無其位，則周身言之可也。周身言之可，周天下言之不可也。仲尼當(dāng)時(shí)無其位，言之亦不可周天下而行也，及至著書載其言，則周萬古而行也，豈惟周天下而已哉。仲尼非獨(dú)載其言周萬古而行也，前古圣賢得仲尼之道，則其言皆載之周萬古而行。閣下道德仁義之言，已聞周天下誦之久矣，其後著書君子，亦當(dāng)載之周萬古而行也，幸甚幸甚。道德仁義之言，天地至公之道也，君子著書期不朽，亦天地至公之道，夫何讓哉？是故不以道德仁義事其君者，以盜賊事其君也；不以道德仁義之衣食養(yǎng)其親者，是盜賊養(yǎng)其親也。閣下既以道德仁義事其君，聞之天下久矣，小子愿求閣下道德仁義之衣食以為養(yǎng)也，謂之中庸之道。謂之中庸，則敢求也；謂之特達(dá)，則不敢求也。小子嘗衣食宣武軍司馬陸大夫道德仁義之矣，陸公既沒，又嘗衣食此郡前守吏部侍郎韋公道德仁義之矣，韋公既去，衣食亦去。道德仁義顯其主張，謹(jǐn)載是書及舊文，又有子遇之書，同乎緘獻(xiàn)，輕重可否傾一言，陳謝誠冀於異日。不宣。郊再拜。
◇ 又上養(yǎng)生書 天之與人，一其道也，天地不棄於人，人自棄於天。天可棄於人乎？曰不可，人自棄也已。曰人皆棄之乎？曰賢人君子不棄也，凡人棄之可。天有殺物之心，而無棄物之心。則萬物莫能生矣。是故君子之於萬物，皆不棄也，而沖於身乎？棄其身，是棄其後也；棄其後，是棄其先也。故曰君子之道豈易哉，敢不法天而行身乎？所以君子養(yǎng)其身，養(yǎng)其公也；小人養(yǎng)其身，養(yǎng)其私也。身以及家，家以及國，國以及天下。以公道養(yǎng)天下，則天下肥也；以私道養(yǎng)天下，則天下削也。養(yǎng)身之道，豈容易哉！養(yǎng)其公者，天道養(yǎng)也；養(yǎng)其私者，人情養(yǎng)也。以天道養(yǎng)其人，則合天矣；以人情養(yǎng)其人，則不合天矣。以人情養(yǎng)，其人自棄矣。天道質(zhì)也，人情文也；天道靜也，人情動(dòng)也。質(zhì)者生之侈也，靜者生之得也，動(dòng)者生之棄也。文不以質(zhì)勝之，則文為棄矣；動(dòng)不以靜制之，則動(dòng)為棄矣。天者水之謂也，人者魚之謂也。魚棄水，則螻蟻得之矣；人棄天，則疾裁之矣。魚可安於水而不可玩於水，其失也，在乎恣波浪而不回也；人可安於天而不可玩於天，其失也，在乎恣嗜欲而不回也。所謂安於天者，法天之味而食之，食不違於四時(shí)也；法天之聽而聽之，聽不違於五節(jié)也；法天之明而視之，視不違於五色也。食與視聽茍違於天，則疾裁之矣。故曰君子法天而行身也，小人玩天而棄身也。書之座右，嵇康猶有所棄；秦之醫(yī)和，晉之杜蒯，其亦不書於右，則何以為君子之座哉？良藥苦口也，苦口獲罪於人，茍或有矣，仁義之獲罪於天，未之有也。恩養(yǎng)下將遠(yuǎn)辭違，書寫至誠之言，不勝惶悚之甚。不宣。郊再拜。
◇ 贊維摩詰 貌是古印，言是空音。在酒不飲，在色不淫。非獨(dú)僧禮，亦使儒欽。感此補(bǔ)亡，書謝懸金。
◎ 李巖
巖，德宗朝禮儀使判官司門郎中。
◇ 諫為肅王造塔疏
墳?zāi)怪x，經(jīng)典有常，自古至今，無聞異制。層磚起塔，始於天竺，名曰浮圖，行之中華，竊恐非禮。況肅王天屬，名位尊崇，喪葬之儀，存乎簡(jiǎn)冊(cè)，舉而不法，垂訓(xùn)非輕。伏請(qǐng)準(zhǔn)令造墳，庶遵典禮。
◇ 婦為舅姑服期年議
謹(jǐn)按《大唐開元禮》五服制度，婦為舅姑，及女子適人為其父母，皆齊衰不杖周?；涠Y意，抑有其由也。蓋以婦人之道以專一，不得自達(dá)，必系於人，故女子適人，服以夫斬，而降其父母。《喪服傳》曰：「女子以適人，為父母何以周也？婦人不二斬。婦人從人，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。父者子之天也，夫者妻之天也，先圣格言，歷代不易。以此論之，父母之喪尚止周歲舅姑之服無容三年且服者報(bào)也，雖有加降，不甚相懸。故舅姑為婦大功九月，以卑降也；婦為舅姑齊衰周年，以尊加也。其父母舅姑除變之節(jié)，十二月小祥，除腰?，十三月大祥，除衰裳去?，十五月而礻覃，逾月復(fù)吉。
◎ 王紳 紳官寧國令。
◇ 周氏墓石
夫人姓周氏，其先汝南人也。爰自炎漢，達(dá)於有唐，綿歷衣冠，其來尚矣。曾王父府君?，皇承務(wù)郎，敕授薊州三河縣令；王大父府君歸，皇宣德郎試左贊善大夫，賞緋魚袋兼上柱國；王父君彥，皇彭城郡高望府折沖，賞緋魚袋兼上柱國。皆業(yè)崇儒行，世繼簪組，閭次門慶逾長(zhǎng)。夫人則折沖府君之長(zhǎng)女。幼年貞柔，至性純孝，凜乎正氣，賢行自天，雅量絕儔，風(fēng)期難并。?佐君子，令淑尤彰，雍睦承家，母儀增書。是以（闕）儉恭聞惠和，不以鉛粉益容，但以禮節(jié)資德。時(shí)貞元辛巳歲，寢疾終於莫亭集賢里之私第，伏枕逾月，醫(yī)無所為，以其年五月十三日，奄從於化，享年四十八。嗚呼！天命數(shù)盡，生也有涯，哀哉哲人，何為不壽！瑤琴絕聽，寶鏡休?，珍玩滿室，莫之能守。親戚彌切，痛無偕老之期；歧路感傷，嗟有懷仁之德。以其年冬十一月八日，卜兆於莫阝城東南二十五里世業(yè)原平之禮也。云結(jié)長(zhǎng)川，風(fēng)悲草樹。嗣子操，次子模，并殘骸毀容，能竭孝道，慮恐陵谷將變，歲序?qū)⑦w，刊石紀(jì)時(shí)。其銘曰： 郡城東南兮滹水湄，歲往月來兮無盡期。明明寒月兮對(duì)孤垅，蕭蕭白楊兮風(fēng)吹?！ 颉∈Y偕
偕，秘書監(jiān)?子。以父任歷右拾遺、史館修撰，轉(zhuǎn)補(bǔ)闕、主客郎中，累遷太常少卿。
◇ 李司空論諫集序
公元和二年四月，以監(jiān)察御史選充翰林學(xué)士，未幾，改主客員外郎，依前充學(xué)士，逾年轉(zhuǎn)司勛員外郎，來年改本司郎中，依前充學(xué)士。自始直內(nèi)署，周旋凡五年，不獨(dú)以文章號(hào)令為應(yīng)職，意欲極直諫之道，開天子之耳目，致生人於仁壽，以為己任。是時(shí)因抗言論事，面命授中書舍人，賜之金紫，時(shí)憲宗固以為南司大用矣。不逾年，自戶部侍郎遂平大政。其後二十年間，崇踐中外，卒以剛鯁，致奸兇之大禍。大中初，有詔史官，差第元和間相臣五人、將臣五人，將命圖形，以補(bǔ)凌煙二十四人之次，有司即以公之名跡列在選中。及上奏，獨(dú)公之名留中不報(bào)。噫！自古忠臣不得其死者，自兩漢王嘉、李固至西晉張華，如國朝褚河南、裴河?xùn)|之類，剛毅不回，有類公之遺烈於公之生。今中執(zhí)法夏侯公乃授馀以公平生所論諫，凡數(shù)十事，其所爭(zhēng)皆磊磊，正直臣風(fēng)概，讀之者令人激起忠義。自始內(nèi)廷迄於罷相，次成七篇，著之東觀，目為《李相公論事集》。下以楷模於後代，上以顯元和圣後納諫之德，升平之運(yùn)，可惜其致云爾。大中五年辛未歲冬十月，史臣蔣偕序?！ 颉￡愔G 諫，德宗時(shí)人，為劉晏屬吏。
◇ 勸聽政表
臣某言：伏以大行皇帝導(dǎo)揚(yáng)天命，付陛下以宗社，托陛下以殷憂，俾抑情以順人，節(jié)哀以聽政。伏惟皇帝陛下哀思至孝，與天罔極，不忍遵奉，喪過乎哀，群臣上陳，未蒙降允，荒迫之至，不知所措。優(yōu)以上天降禍，率土號(hào)慕，器泣之哀，喪紀(jì)之節(jié)，凡在臣子，所宜同哀，豈合此時(shí)，再三陳請(qǐng)？但四郊尚有師旅，萬國未登和平，眾事從宜，兆人思理，當(dāng)通變之日，非慕己（疑）之時(shí)。陛下臨之浹辰，則雍熙可睹，廢之一日，則憂慮或生。所以遺旨殷勤，俾三日而聽政，非欲抑陛下至哀之情，蓋為社稷萬人之計(jì)，不得不爾也。臣聞周稱成康，漢稱文景，咸為至理之主，百王則而象之。然成王有顧命，康王翌日而踐祚；文帝著遺令，景帝釋服而視朝。未豈無私懷？為至公抑也。伏惟陛下時(shí)時(shí)安危之理，順普天延企之望，睿謀光於八葉，成天子不匱之孝，答先圣乃眷之情，凡在生靈，孰不悲戴？臣等時(shí)逢繼圣，位忝通班，犬馬之心，不勝哀怒。
◇ 第二表
臣某言：臣聞先王立禮，所以安邦國定社稷也。帝王喪制之義，古今損益不同。蓋時(shí)有安危，禮有沿革，當(dāng)萬邦無事，可以諒ウ，屬百度思理，固當(dāng)節(jié)哀，時(shí)殊事異，不得不然。至於罔極之情，孝思之感，皆由率天性，隱痛深焉，或不在喪服之輕重，臨朝之遲速也。臣謹(jǐn)案《孝經(jīng)》云：」事天明，事地察，德教加於百姓，邢於四海，蓋天子之孝也。」又《禮·中庸》曰：「武王、周公，其達(dá)孝乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！钩嫉确记暗?，保寧家邦，嚴(yán)薦胙於九廟，流慶祚於萬葉，此所謂繼先皇之志也；哀痛既往經(jīng)營將來，致干戈於不用，登兆們壽域，此所謂述先皇之事也。陛下倘忘此二者，未忍哀情，固違百辟之誠請(qǐng)，不咨前王之故實(shí)，其若天地宗廟何，其若萬方四海何？臣等位忝班行，同國所戚，不任哀迫之至?！ 蟆〉谌?br />
臣某等言：昔袁盎以漢文孝過於曾參，臣今伏以圣情之慟，過於漢文遠(yuǎn)矣，凡在群下，孰不歸仁？臣等荒迫之中，竊有所感。伏以大行皇帝深惟天下之重，憑幾顧命，俾陛下三日而聽政。今熙熙萬國，企聞王言，已七日矣，而御哀永慕，未忍抑從，尚可謂奉先皇之旨，行天子之孝乎？大行皇帝封植萬邦，傳之陛下，屬艱難之運(yùn)，當(dāng)金革之辰，庶務(wù)權(quán)宜，懸於晷刻，如或一夫不獲，一事不理，雖陛下心同大舜，跡齊武丁，豈可謂負(fù)荷祖業(yè)，永利兆庶之望也？臣等荒愚，未見其可，所以前後三表，血誠上請(qǐng)。祗冒宸?，戰(zhàn)越伏深，無任憂戚之至。
◇ 心印銘序
安定梁肅字敬之，學(xué)止觀法門於沙門元浩。其未知也患不能知之，既知之患不能至之，於是作《心印銘》，蓋幾杖、盤盂、座右之類，取其自省也。其文自「浩浩群生」至「有無云云」，言未知也；自「本則不然」至終篇，言其既知也。以既知之心，印其未知，號(hào)曰《心印銘》，大抵與經(jīng)論合而歸於無相，庶乎哉！諫獲與敬之游，又嘗聞浩公之言，故序其所由然，著於銘之首云?！ 蟆〉鞘瘋惴逶娦?br />
中書侍郎平章事高陽齊公，昔游越鄉(xiāng)，閱玩山水者，垂三十載，初棲於剡嶺，後遷於玉笥。自解薜此山，未二紀(jì)而登臺(tái)鉉。乃施舊居之西偏，為昌元精舍，其東偏石傘巖，付令弟秀才推。俄而中書即世。推高尚之致，文行之美，與伯氏相侔。至元和九年秋九月七日，浙東廉使越州牧兼御史中丞楊公洎中護(hù)軍王公，率僚佐賓旅，同游賦詩，紀(jì)登覽之趣。小子承命，序其梗概以冠篇。竊謂斯地也，斯文也，必傳於後世，與蘭亭、東山，俱為越邦之不朽者矣。
◇ 劉晏論
開元天寶間，天下戶千萬。至德後殘於大兵，饑疫相仍，十耗其九。至晏充使，戶不二百萬。晏通計(jì)天下經(jīng)費(fèi)，謹(jǐn)察州縣災(zāi)害，蠲除振救，不使流離死亡。初州縣取富人督漕挽，謂之船頭；主郵遞，謂之捉驛；稅外橫取，謂之白著。人不堪命，皆去為盜賊，上元、寶應(yīng)間，如袁晁、陳莊、方清、許欽等亂江淮，十馀年乃定。晏始以官船漕而定吏主驛事，罷無名之?dāng)?，正鹽官法，以裨用度。起廣德二年，盡建中元年，黜陟使實(shí)天下戶收三百馀萬。王者愛人，不在賜與，當(dāng)使之耕耘織?，常歲平斂之，荒年蠲救之，大率歲增十之一。而晏猶能時(shí)其緩急而先後之，每州縣荒歉有端，則計(jì)官所贏，先令曰：「蠲某物，貸某戶。」民未及困，而奏報(bào)已行矣。議者或譏晏不直振救，而多賤出以濟(jì)民者，則又不然。善治病者，不使至危憊，善救災(zāi)者，勿使至賑給，故賑給少不足以活人，活人多則闕國用，國用闕則復(fù)重役矣。又賑給近僥幸，吏下為奸，強(qiáng)得之多，弱得之少，雖刀鋸在前不可禁，以為二害。災(zāi)?之鄉(xiāng)，所乏糧耳，它產(chǎn)尚在，賤以出之，易其雜貨，因人之力，轉(zhuǎn)於豐處，或官自用，則國計(jì)不乏。多出菽粟，恣之糶運(yùn)，散入村閭，下戶力農(nóng)，不能詣市，轉(zhuǎn)相沾逮，自免阻饑，不待令驅(qū)，以為二勝。晏又以常平法，豐則貴取，饑則賤與，率諸州米常儲(chǔ)三百萬斛。豈所謂有功於國者耶？
◎ 董亻廷
亻廷字庶中，元和中為荊南從事。
◇ 荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記
玉泉寺覆船山，東去當(dāng)陽三十里，疊障回?fù)?，飛泉迤邐，信途人之凈界，域中之絕景也。寺西北三百步，有蜀將軍都督荊州事關(guān)公遺廟存焉。將軍姓關(guān)名羽，河?xùn)|解梁人，公族功績(jī)，詳於國史。先是陳光大中智ダ禪師者，至自天臺(tái)，宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，云愿舍此地為僧坊，請(qǐng)師出山，以觀其用。指期之夕，前壑震動(dòng)，風(fēng)號(hào)雷?，前劈巨嶺，下堙澄潭，良材叢木，周匝其上，輪奐之用，則無乏焉。惟將軍當(dāng)三國之時(shí)，負(fù)萬人之?dāng)?，孟德且避其鋒，孔明謂之絕倫。其於殉義感恩，死生一致，斬良擒禁，此其效也。嗚呼！生為英賢，歿為神靈，所寄此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，於是乎系。昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實(shí)，安可誣也？至今緇黃入寺，若嚴(yán)官在傍，無敢褻瀆。荊南節(jié)度工部尚書江陵尹裴均曰，政成事舉，典從禮順，以為神道之教，依人而行，禳彼妖昏，?我蒸庶，而祠廟墮毀，?懸斷絕，豈守宰牧人之意也耶？乃令邑令張憤，經(jīng)始其事，爰從舊址，式展新規(guī)，欒櫨博敞，容衛(wèi)端肅。唯曩時(shí)禪坐之樹，今則延袤數(shù)十圍，夫神明扶持，不凋不衰，胡可度思。初營建之日，白龜出其新橋，若有所感。寺僧咸見，亦為異也。尚書以小子曾忝下介，多聞故實(shí)，見命紀(jì)事。文豈足徵，其增創(chuàng)制度，則列於碑石。貞元十八年記。
◇ 修陽山廟碑
古武陵封壤所至，湘、岳、辰、澧皆附庸之部，《楚辭》載涔陽羅江，即其證也。今俗豪家多嗜書知敬，殆黔中遺風(fēng)不絕者歟。東漢光武二十五年，駙馬都尉梁君松平五溪名郡，廨?漢壽城，即荊州刺史所治地。有陽山神祠，直上千仞，橫袤三峰，紅崖青壁，?若彩繢，日月回薄，仙馭往來，沉沉洞宮，孰詳{穴夭}奧？昔王郎《新志》謂云夢(mèng)之神，夏首獻(xiàn)魚，訖於秋分魚潮之初，群匯各異，網(wǎng)?雖設(shè)，無能獲者。至今洞庭馀サ，若遭迅風(fēng)，靡不?首求請(qǐng)，多獲利濟(jì)。頂上有池，下?山麓，即書沱潛之源，驗(yàn)在茲矣。故此邦之人，是依是憑，用介景福。馀嘗以楚山為天下絕，若陽山者，又此無倫。亭亭孤標(biāo)，迥出天外，彰善癉惡，猶影響焉。永貞元年，沅水泛溢，壞及廬舍，幾盈千室，生人禽畜，隨流逝止。明年?漢為厲，稼穡之土，斂為負(fù)租。三年旱彌深，郡牧遍走無訴，俗不可以終否，故良牧宇文公得以肆力焉。公名宿，字元明，始至之日，巷鮮居人，有獸奔禽駭之勢(shì)。公感憤激衷，誓拯焚溺，請(qǐng)於廉使，條白上聞。詔使臣錫以廩粟，公申布圣澤，遍問里閭，逮斑白稚齒，延頸仰給，皆聯(lián)聯(lián)鼓舞，喜得生活。公乃詢於眾曰：「山澤之神，利及物者安在？合禱祈之。矧巖巖陽山，此地之望，某雖寡德，敢不先謁焉？」乃沐浴致齋，斂咎薦誠，再拜而後祝曰：「惟人，神之本，今人若墜冰谷，時(shí)歟事歟，曷不可歟？今凋喪殆盡，而神不┰，使清凌全州，鞠為茂草，豈獨(dú)予之辜，抑神之恥。宿謬當(dāng)朝廷分憂之寄，嘗懼凡懇不達(dá)，以速官謗。惟神降鑒，明聽予言。馀或不虔不恪，馀將勵(lì)精勵(lì)志，勤以勸人，敢徼??之福?！挂魟?dòng)左右，禮無愧詞。自時(shí)厥後，一晴一雨，皆符郡人畜之望，財(cái)若天雨，流庸半還，食菽飲水，室家相保，?童?所產(chǎn)，集為有年。乃聚族謨?cè)唬骸噶寄林?，通於神明，無有窮已。噫！《詩》不云乎：『愷悌君子，人之父母?！蝗蔬h(yuǎn)乎哉？且又神?昭答如此，而不思有以報(bào)乎？」乃相與繕修祠屋，整頓?容，想像如在，共旌陰騭之感，庶展麾縣之敬。愿公壽考，礻是福穰穰，庶渤海潁川，異時(shí)為并駕齊驅(qū)云?！ 蟆￠愗懛断壬?br />
先生名き，天水人。蟬聯(lián)戚屬，才為時(shí)選，再登憲府，三領(lǐng)大郡，不樂進(jìn)取機(jī)密，求出為武陵相。聞桃源有黃君瞿童之事，甘心而請(qǐng)學(xué)焉。黃君欣然留公。秋分中夜，授以洞神正一券云：「蒼崖沉沉，如交杳冥。羽節(jié)繽紛，往來無聲?！裹S悚異，命公為記。時(shí)淮將跋扈，朝議以正人蒞之，可使遷善，傳召公為申州刺史。公將命始至，敷陳王綱，誘諭忠節(jié)，然察其惡稔，亦以上聞。渠兇愈怒，鑿空構(gòu)禍，初貶韶陵，怒猶未厭，逗遛不遣，再貶韶州司戶參軍，獲脫虎口矣。於是忠賢失志，長(zhǎng)蛇肆毒。天子念公之勤，重惟險(xiǎn)阻，詔還，恩降造膝，面拜汝州刺史，錄前效也。為節(jié)將挾忿奏替，改授澧州刺史。澧人熙熙，如蒙春陽，星歲七稔，里俗丕變。公將償宿心，方圖別墅，居無何，轉(zhuǎn)吉州刺史，公乃嘆曰：「夙奉道牙，志期修進(jìn)，而流年不待，齒發(fā)將暮，湛恩稠疊，恐遂無報(bào)?！鼓松涎云蛞曰实壅Q慶之辰，度為武陵桃源觀道士，永焚香火，庶竭涓埃之力，少酬亭育之報(bào)。優(yōu)詔褒美，賜號(hào)遺榮，仍宣付史館，以尚賢也。朝右詞臣，歌詩頌德者，凡百馀首。嘗試論之，太上有立德立功之道，是使君子步驟而不敢懈，五秉之粟，七鐘之祿，亦固爭(zhēng)之，安有視青綬蒼玉為泥土，指丹霄白云為枕席者乎？噫！心愿已諧，而降年不永，謝安石所以長(zhǎng)太息於舟中矣。以貞元七年十一月三日，順化於鍾陵宗華觀，甲子三百九十有八。天下向道之士，無不泫然出涕，僉云：「圣唐敷道德之教，垂二百年，能以進(jìn)退出處消息無累者，惟稽山賀君、桃源閻君兩人而已。漢庭二疏，不至於道，烏足云云?！鼓讼嗯c謚為貞范先生，從古義也。贊曰：
大道既隱，百氏紛昏。爰有黃庭，孰知其門？於惟先生，金華玉英。解綬乞身，誓游三清。上惜其才，難奪其誠。乃寵嘉號(hào)，是曰遺榮。蒼蒼桃源，煙巖盤盤。上有洞宮，下有星壇。醮火既明，羽旆珊珊。跪授玉書，列為真官。東海三秀，西山五色。老萊近名，嵇康寡識(shí)。曷若先生，臨爐自得。陽巡陰轉(zhuǎn)，三十有六。?魂遺形，古仙同域。浮山舊侶，梗概微德。
◎ 張仲方
仲方，韶州始興人。貞元中擢進(jìn)士，登宏詞，補(bǔ)秘書省正字，調(diào)咸陽尉，為?州從事，歷侍御史、倉部員外郎。文宗朝官至秘書監(jiān)，累加銀青光祿大夫，封曲江縣伯。開成二年卒，年七十二，贈(zèng)禮部尚書，謚曰成。
◇ 披沙揀金賦（以「求寶之道，同乎選才」為韻）
披流沙之至寶，惟良金而可求。諒稟質(zhì)以相混，信韜光而莫儔。處其污而含潔，潛其剛以產(chǎn)柔。將陶甄以入用，在晶熒而必收。爾乃發(fā)彼眾彩，瑩然秘寶。砂礫之下，自守其堅(jiān)剛；茫昧之中，我得其精好。遠(yuǎn)邇必取，纖微罔遺。泛ㄨ沲以吐色，洗蒙垢以成姿。匪塵泥之足亂，豈玉石以生疑。既乍明而乍滅，在沙之而汰之。同至人受污以不吝，等君子藏光以俟時(shí)。且流形厚地，晦質(zhì)元造。厥貢取戒於不貪，旁求必歸於有道。然後百寶惟斥，三品惟崇。美價(jià)初炫，微明內(nèi)融。晦沉潛而不雜，秉熠?龠以潛通。將耀質(zhì)而有異，豈藏山之與同。鑒裁無疲，期必分于愧好；拂拭相借，固不假于磨礱。俾精煉以作范，庶從革以成功。亦何異夫才為物表，道出常途。標(biāo)百行以卓爾，ゼ繁文而煥乎。每和光而不昧，居眾流而有殊。善惡由茲必分，真?zhèn)戊堆煽杀?。雖知己而見錄，本良工而妙選。將永隔於下流，且不遺於片善。故明因特達(dá)，道靡?回。乍披之而可玩，亦求之而乃來。同無脛而斯感，豈眾口以為猜。今振藻以作賦，而愧乎擲地之無才?！ 蟆●g贈(zèng)司徒李吉甫謚議
古者易名請(qǐng)謚，禮之典也。處大位者，舉其巨節(jié)，蔑諸細(xì)行，垂范當(dāng)代，彰示後人，然後書之，垂於不朽。善善惡惡，不可以誣，故稱一字則至當(dāng)焉，舉一事則至明焉，定褒貶是非之宜，泯同異紛綸之論。贈(zèng)司待吉甫，稟氣生材，乘時(shí)佐治，博涉多藝，含章炳文，燮贊陰陽，經(jīng)綸邦國。惜乎通敏資性，而便媚取容，故載踐樞衡，疊補(bǔ)臺(tái)袞，大權(quán)在己，沉謀罕成，好惡徇情，輕脫寡信，諂淚在臉，遇便則流，巧言如簧，應(yīng)機(jī)必發(fā)。夫大臣之翊戴元後者，端俗致治，孜孜夙夜，緝熙庶績(jī)，平章百揆。兵者兇器，不可從我始，及其伐罪，則料敵以成功。至使內(nèi)有害輔臣之盜，外有懷毒蠆之孽，師徒暴野，戎馬生郊，皇上旰食宵衣，公卿大夫且慚且恥，農(nóng)人不得在畝，紡婦不得事桑，耗賦斂之常貲，散帑藏之中積，徵邊徼之備，竭運(yùn)挽之勞，僵尸血流，?骼成岳，毒痛之聲，號(hào)訴無辜，剿絕群生，逮今四載，禍胎之兆，實(shí)始其謀。遺君父之憂，而豈謂先覺者乎？夫國之論大功者，不可以妄取，不可以枉致，必咨籌畫，乃著丕顯，不競(jìng)而分，豈妨全美。當(dāng)削平西蜀，乃言語侍從之臣，擒剪東吳，則︳謨廊廟之輔，較其時(shí)則有異，言其力則不倫，何乃舍其所重，而錄其所輕，存其所小，而略其所大？且奢靡是嗜，而曰愛人以儉；授受無守，而曰慎才以輔；斥諫諍於外，豈不近之蔽聰乎；舉忠烈之廣，豈不近之匿愛乎？焉有蔽聰匿愛，家范無制，而能垂法作程，憲章百度乎？謹(jǐn)案《謚法》曰：「敬者，夙夜儆戒曰敬?！埂稌吩唬骸妇疵髂擞?xùn)。」《易》曰：「敬以直內(nèi)。」內(nèi)而不肅，何以形於外？「憲」也者邢也法也，《戴記》曰：「憲章文武?！褂衷唬骸赴l(fā)慮憲義，以為敬恪終始。」載考?xì)v位，未嘗劾一法官，讞一小獄，及居重位，以安和平易寬柔自處，考其名與其行不類，研其事與其道不侔。一定之辭，惟精審慎，異日詳制，貽諸史官，請(qǐng)俟蔡寇將平，天下無事，然後都堂聚議，謚亦未遲。謹(jǐn)議。
◎ 沈傳師
傳師字子言，禮部員外郎既濟(jì)子。貞元十年進(jìn)士，登制科乙第。寶歷中累官尚書右丞，歷江南西道觀察使，轉(zhuǎn)宣歙池觀察使，入為吏部侍郎。太和元年卒，年五十九，贈(zèng)尚書。
◇ 元和辨謗略序
臣聞乾坤定而上下分矣，至於播四時(shí)之候，遂萬物之宜，在驗(yàn)乎妖祥之二氣，祥氣降則為豐為茂，妖氣降則為?為災(zāi)。君臣立而卑高隔矣，至於處神明之奧，詢獻(xiàn)納之辭，在審乎邪正之二說，正言勝則為忠為讜，邪言勝則為讒為諛。故《詩》云：「萋兮斐兮，成是貝錦?！勾唐浣M織之甚巧也?！墩Z》曰：「邪徑敗良田，讒口亂善人?！箰浩漭灾颊病Ｉw謂似信而詐，似忠而非，便便可以動(dòng)心，捷捷可以亂德，豈止??雕卉，薏苡惑珠者哉？況立國立家，自中徂外，道偏則邢罰不中，讒勝則忠孝靡彰，逖覽前聞，緬思近古，招賢容鯁，遠(yuǎn)佞嫉邪，慮之則深，防之未至。伏惟睿圣文武皇帝陛下垂衣御宇，化洽文明，謨猷博訪於?紳，旌賁屢臻於巖穴，尚復(fù)廣四目，周四聰，制理皆在於未萌，作范將垂於不朽。乃詔掌文之臣令狐楚等，上自周漢，下洎隋朝，求史籍之忠賢，罹讒謗之事跡，敘瑕釁之本末，紀(jì)謠諑之淺深，編次指明，勒成十卷。昔虞舜有┾讒之命，我皇修辨謗之書，千古一心，同垂至理。將俟法宮退日昃之政，別殿備乙夜之觀，則圣慮先辨，謗何由興，上天不言，而民自信矣?！ 颉⊥趺?br />
茂元，濮州濮陽人。德宗時(shí)上書自薦，擢試校書郎。太和中檢校工部尚書嶺南節(jié)度使，遷涇原節(jié)度使，封濮陽郡侯，召為將作監(jiān)，領(lǐng)陳許節(jié)度使。會(huì)昌中徙河陽。卒贈(zèng)司徒，謚曰威。
◇ 奏吐蕃交馬事宜狀
右，臣得所由狀報(bào)，吐蕃請(qǐng)於鳳翔交馬者。臣伏以吐蕃眾則犬羊，心唯蛇豕，不思率服，但逞奸欺。國家務(wù)以懷柔，極其撫御，敦惠好於非類，擇使命於本朝，容養(yǎng)甚宏，錫賚非薄。昔魏酬倭國，止於銅鏡鉗文，漢遺單於，不過犀毗綺袷，并一介之使，將萬里之恩。豈若陛下選彼周行，取於宗屬。而敢淹停曠日，留止彌年，久已回車，又請(qǐng)交馬。視其詭詐，難以保明，深算機(jī)宜，未可容許。臣又見蕃中來人說云，其道領(lǐng)素已年侵，更兼心疾，不┰其眾，連誅舊臣，差徵無時(shí)，兇荒累歲，以此遂違盟約，仍致逗遛。今恐事出多端，致由群下，上欺圣德，旁損廟謨。翻覆難知，善惡未決，竊計(jì)君奕，合有表章。伏望更敕群臣商量，且命界首止絕。儻須存遠(yuǎn)馭，要示殊恩，但言彼蕃來往不時(shí)，邊將奏論甚切，亦無妨國體，未阻戎心。臣自擁節(jié)旄，亟諭星館，修裝器械，蓄積良儲(chǔ)，又時(shí)巡訪川原，討尋蹊隧，每當(dāng)沖要，必有堤防，增筑故城，穿?新塹，遍箱鹿角，未易可當(dāng)，木[A081]魚膏，不曾虛棄，雖臨搖落，免有寇攘。忖彼物情，未能（闕一字）眾，其若便侵亭障，自起煙塵，臣且率勵(lì)當(dāng)軍，猶可獨(dú)當(dāng)一面。況其鄰道，悉是強(qiáng)兵，敢忘充國之請(qǐng)行，不慮張宗之辭難？伏乞圣恩，鑒臣鐵石，納臣芻蕘，使其畏懾威靈，挫平奸宄。臣不勝憤激懇迫之至?！ 蟆〕偞蠓蚯壬籼勉?br />
按《史記》本傳及《圖經(jīng)》，先生秭歸人也，姓屈名原，字靈均，一名平，字正則，本實(shí)楚之苗系。大父瑕受屈為卿，遂以命氏。先生義特百夫，文橫千古，其忠可以激俗，其清可以厲貪。仕楚為三閭大夫，屬君懷不惠，與靳尚等夷，尚嫉原才，譖漏憲令，構(gòu)成釁狀，錮絕恩私。由是忠言如風(fēng)，不入主聽，險(xiǎn)黨若鐵，斥為窮人。始楚與齊連衡以弱秦，秦以商於之地六百里為河外五城以餌楚，楚嗜張儀之紿，不納先生之諫。子蘭、鄭袖，內(nèi)?於朝；蛇秦、豕齊，外披封略。原為放臣，王卒客死，《離騷》始作，徒冀幸君之一悟，汨羅終赴，痛皆醉而獨(dú)醒。嗚呼！忠在禍先，功成罔貴，洎成忠死，世責(zé)何深？蓋有國有家之所大病，志士仁人之所悼嘆也。嗟乎先生，君辱身死，周旋存歿之際，感慨今古之心，宜乎上與比干、夷、齊攜手，作華胥、羲軒之游，假靈於遺芳，而困於佞幸者也，安可為鼠肝蟲臂，魚腴鱉跡而已哉？元和十五年，馀刺建平之再歲也，考驗(yàn)圖籍，則州之東偏十里而近，先生舊宅之址存焉。爰立小祠，憑神土偶，用表忠貞之所誕，卓犖之不泯也。銘曰：
麟出非時(shí)，終困於人。劍有雄?，不用無神。矯矯先生，不緇不磷。舉世皆醉，抱忠沒身。汨水悠悠，言問其濱。歸山高高，獨(dú)揖清塵。誕靈是所，粵秭歸土。義風(fēng)敬承，廟貌無睹。庭而可修，予期負(fù)弩。死不可作，馀構(gòu)其宇。聳忠來者，載陳清酤。乞靈臧氏，非愚所取。已矣先生，?誠其吐。
◎ 張籍
籍字文昌，和州烏江人。貞元中進(jìn)士，終國子司業(yè)。
◇ 上韓昌黎書
古之胥教誨舉動(dòng)言語，無非相示以義，非茍相諛悅而已。執(zhí)事不以籍愚暗，時(shí)稱發(fā)其善，教所不及，施誠相與，不間塞於他人之說，是近於古人之道也。籍今不復(fù)以義，是執(zhí)竿而拒歡來者，烏所謂承人以古人之道歟？頃承論於執(zhí)事，嘗以為世俗陵靡，不及古昔，蓋圣人之道廢弛之所為也。宣尼沒後，楊朱、墨翟，恢詭異說，干惑人聽，孟子作書而正之，圣人之道，復(fù)存於世。秦氏滅學(xué)，漢重以黃老之術(shù)教人，使人浸惑，揚(yáng)雄作《法言》而辯之，圣人之道猶明。及漢衰末，西域浮屠之法，入于中國，中國之人。世世譯而廣之，黃老之術(shù)相沿而熾天下之言善者，唯二者而已矣。昔者圣人以天下生生之道曠，乃物其金木水火土谷藥之用以厚之；因人資善，乃明乎仁義之德以教之，俾人有常，故治生相存而不殊。今天下資於生者，咸備圣人之器用；至於人情，則溺乎異學(xué)，而不由乎圣人之道，使君臣父子夫婦朋友之義沉於世，而邦家繼亂，固仁人之所痛也。自揚(yáng)子云作《法言》，至今近千載，莫有言圣人之道者，言之者惟執(zhí)事焉耳。習(xí)俗者聞之，多怪而不信，徒推為訾，終無裨於教也。執(zhí)事聰明文章，與孟子、揚(yáng)雄相若，盍為一書以興存圣人之道，使時(shí)之人、後之人，知其去絕異學(xué)之所為乎？曷可俯仰於俗，囂囂為多言之徒哉？然欲舉圣人之道者，其身亦宜由之也。比見執(zhí)事多尚駁雜無實(shí)之說，使人陳之於前以為歡，此有以累於令德。又商論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也。先王存六藝，自有常矣，有德者不為，猶以為損，況為博塞之戲，與人競(jìng)財(cái)乎？君子固不為也。今執(zhí)事為之，以廢棄時(shí)日，竊實(shí)不識(shí)其然。且執(zhí)事言論文章，不謬於古人，今所為或有不出於世之守常者，竊未為得也。愿執(zhí)事絕博塞之好，棄無實(shí)之談，宏廣以接天下士，嗣孟子、揚(yáng)雄之作，辨楊、墨、老、釋之說，使圣人之道，復(fù)見於唐，豈不尚哉！籍誠知之，以材識(shí)頑鈍，不敢竊居作者之位，所以咨於執(zhí)事而為之爾。若執(zhí)事守章句之學(xué)，因循於時(shí)，?不朽之盛事，與夫不知言，亦無以異矣。籍再拜。
◇ 上韓昌黎第二書
籍不以其愚，輒進(jìn)說於執(zhí)事，執(zhí)事以導(dǎo)進(jìn)之分，復(fù)賜還答，曲折教之，使昏塞者不失其明。然猶有所見，愿復(fù)於執(zhí)事，以畢其說焉。夫老、釋惑乎生人久矣，誠以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎爾。執(zhí)事才識(shí)明曠，可以任著書之事，故有告焉。今以為言諭之不入，則觀書亦無所得，為此而止，未為至也。一處一位在一鄉(xiāng)，其不知圣人之道，可以言諭之，不入乃舍之，猶有已化者為證也。天下至廣，民事至眾，豈可資一人之口而親諭之者？近而不入則舍之，遠(yuǎn)而有可諭者，又豈可以家至而說之乎？故曰莫若為書。為書而知者，則可以化乎天下矣，可以傳於後世矣。若以不入者而止為書，則為圣人之道奚傳焉？士之壯也，或從事於要?jiǎng)?，或旅游而不安宅，或偶時(shí)之喪亂，皆不皇有所為，況有疾疚吉兇虞其間哉？是以君子汲汲於所欲為，恐終無所顯於後。若皆待五六十而後有所為，則或有遺恨矣。今執(zhí)事雖參於戎府，當(dāng)四海弭兵之際，優(yōu)游無事，不以此時(shí)著書，而曰俟後，或有不及，曷可追乎？天之與人性度已有器也，不必老而后有或立者。昔顏?zhàn)又鼛?，豈待五六十乎？執(zhí)事目不睹圣人而究圣人之道，材不讓於顏?zhàn)右?，今年已逾之，曷懼於年未至哉？顏?zhàn)硬恢鴷?，以其從圣人之後，圣人已有定制故也，若顏?zhàn)营?dú)立於世，必有所云著也。古之學(xué)君臣父子之道，必資於師，師之賢者，其徒數(shù)千人，或數(shù)百人，是以沒則紀(jì)其師之說以為書，若《孟子》者是已，傳者猶以孟子自論集其書，不云沒後其徒為之也。後孟子之世發(fā)明其學(xué)者，揚(yáng)雄之徒，咸自作書。今師友道喪，浸不及揚(yáng)雄之世，不自論著以與圣人之道，欲待孟子之門人，必不可冀矣。君子發(fā)言舉足，不遠(yuǎn)於理，未嘗聞以駁雜無實(shí)之說為戲也，執(zhí)事每見其說，亦拊?呼笑，是撓氣害性，不得其正矣。茍正之不得，曷所不至焉？或以為中不失正，將以茍悅於眾，是戲人也，是玩人也，非示人以義之道也。
◎ 陸泌
泌，河南洛陽人。長(zhǎng)慶中官臨汝令。
◇ 對(duì)小吏陵上判
將丁為小吏，好陵上，為人操下如束濕薪。議者稱酷吏，曰：「其理有所效?！埂 ≡谙铝晟?，昔賢所恥，嚴(yán)法峻文，平國不設(shè)。是用敏於從事，可以臨人，必也允乎平反，方堪議罰。丁為小吏，不慎厥躬，未能謹(jǐn)恪，以執(zhí)謙恭之道，縱是暴慢，且招苛酷之名，奉上有類於甯成，操下乃同於束濕。孽則自作，罰實(shí)難逃，雖欲文過引人，無乃執(zhí)迷於己。
◎ 楊行惲
行惲，穆宗時(shí)人。
◇ 對(duì)黜免判 得諫議大夫廖真坐事黜後，既寢病，猶用大夫之簀。御史舉其非法，大理斷無罪。
廖真干祿從班，既處大夫之職，立朝束帶，須勤公正之心。不著芳聲，俄嬰罪累。人非士師，同展禽之三黜，才異河陽，若潘仁之再免。既而巢任?作釁，止?成災(zāi)，膚腠乖宜，初驚二豎之夢(mèng)，手足將啟，終切九泉之悲。眷彼禮容，須依貴賤，瞻言令式，亦具科條，有德乃合旌門，無官誠宜易簀。不思林放之問，有昧曾子之儀，憲局彈違，實(shí)得其所。
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