◎ 牛弘
弘字里仁，本姓?，安定鶉觚人。仕周，為中外府記室、內(nèi)史上士。轉(zhuǎn)納言上士，加威烈將軍、員外散騎侍郎，襲父允爵臨涇公。宣政初，轉(zhuǎn)內(nèi)史下大夫，進(jìn)位使持節(jié)、大將軍、儀同三司。隋受禪，遷散騎常侍、秘書監(jiān)。拜禮部尚書，除太常卿。尋授大將軍，拜吏部尚書。煬帝即位，進(jìn)位上大將軍，改右光祿大夫。大業(yè)六年卒，贈(zèng)開府儀同三司、光祿大夫、文安侯，謚曰憲。有《集》十二卷。
◇ 上表請(qǐng)開獻(xiàn)書之路
經(jīng)籍所興，由來尚矣。爻畫肇于庖羲，文字生于倉(cāng)頡，圣人所以弘宣教導(dǎo)，博通古今，揚(yáng)于王庭，肆于時(shí)夏。故堯稱至圣，猶考古道而言，舜其大智，尚觀古人之象。《周官》，外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：「在《丹書》?！故侵辗鶜v，有國(guó)有家者，曷嘗不以《詩(shī)》《書》而為教，因禮樂而成功也。昔周德既衰，舊經(jīng)紊棄?？鬃右源笫ブ牛_素王之業(yè)，憲章祖述，制《禮》刊《詩(shī)》，正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。治國(guó)立身，作范垂法。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語(yǔ)之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經(jīng)典盛衰，信有徵數(shù)。此則書之一厄也。漢興，改秦之弊，敦尚儒術(shù)，建藏書之策，置校書之官，屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內(nèi)有延閣、秘書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農(nóng)求遺書于天下，詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文，于斯為盛。及王莽之末，長(zhǎng)安兵起，宮室圖書，并從焚燼。此則書之二厄也。光武嗣興，尤重經(jīng)誥，未及下車，先求文雅。于是鴻生巨儒，繼踵而集，懷經(jīng)負(fù)帙，不遠(yuǎn)斯至。肅宗親臨講肄，和帝數(shù)幸書林，其蘭臺(tái)、石室，鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前。及孝獻(xiàn)移都，吏民擾亂，圖書嫌帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十馀乘，屬西京大亂，一時(shí)燔蕩。此則書之三厄也。魏文代漢，更集經(jīng)典，皆藏在秘書、內(nèi)外三閣，遣秘書郎鄭默刪定舊文。時(shí)之論者，美其朱紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉秘書監(jiān)荀勖定魏《內(nèi)經(jīng)》，更著《新簿》。雖古文舊簡(jiǎn)，猶云有缺，新章後錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓(xùn)范當(dāng)世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國(guó)典，從而失墜。此則書之四厄也。永嘉之後，寇竊競(jìng)興，因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國(guó)立家，雖傳名號(hào)，憲章禮樂，寂滅無(wú)聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經(jīng)子史，才四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。僭偽之盛，莫過二秦，以此而論，足可用矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之馀，皆歸江左。晉、宋之際，學(xué)藝為多，齊、梁之間，經(jīng)史彌盛。宋秘書丞王儉，依劉氏《七略》，撰為《七志》。梁人阮孝緒，亦為《七錄》?？偲鋾鴶?shù)，三萬(wàn)馀卷。及侯景渡江，破滅梁室，秘省經(jīng)籍，雖從兵火，其文德殿內(nèi)書史，宛然猶存。蕭繹據(jù)有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬(wàn)馀卷，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃于繹矣。及周師入郢，繹悉焚之于外城，所收十才一二。此則書之五厄也。後魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經(jīng)籍闕如。周氏創(chuàng)基關(guān)右，戎車未息。保定之始，書止八千，後加收集，方盈萬(wàn)卷。高氏據(jù)有山東，初亦采訪，驗(yàn)其本目，殘缺尤多。及東夏初平，獲其經(jīng)史，四部重雜，三萬(wàn)馀卷。所益舊書，五千而已。今御書單本合一萬(wàn)五千馀卷，部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至于陰陽(yáng)河洛之篇，醫(yī)方圖譜之說，彌復(fù)為少。臣以經(jīng)書，自仲尼已後，迄于當(dāng)今，年逾千載，數(shù)遭五厄，興集之期，屬膺圣世。伏惟陛下受天明命，君臨區(qū)宇，功無(wú)與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸?攵，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業(yè)，時(shí)或未可。今土宇邁于三王，民黎盛于兩漢，有人有時(shí)，正在今日。方當(dāng)大弘文教，納俗升平，而天下圖書尚有遺逸，非所以仰協(xié)圣情，流訓(xùn)無(wú)窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云「天下不可馬上治之」，故知經(jīng)邦立政，在于典謨矣。為國(guó)之本，莫此攸先。今秘藏見書，亦足披覽，但一時(shí)載籍，須令大備。不可王府所無(wú)，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷吝惜，必須勒之以天威，引之以微利。若猥發(fā)明詔，兼開購(gòu)賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風(fēng)，超于前世，不亦善乎！伏愿天鑒，少垂照察。（《隋書·牛弘傳》，《北史·牛弘傳》，又見《御覽》六百十九）
◇ 奏請(qǐng)定典禮
圣教陵替，國(guó)章殘缺，漢、晉為法，隨俗因時(shí)，未足經(jīng)國(guó)庇人，弘風(fēng)施化。且制禮作樂，事歸元首，江南王儉，偏隅一臣，私撰儀注，多違古法。就廬非東階之位，兇門豈設(shè)重之禮？?jī)墒捓鄞?，舉國(guó)遵行。後魏及齊，風(fēng)牛本隔，殊不尋究，遙相師祖，故山東之人，浸以成俗。西魏已降，師旅弗遑，賓嘉之禮，盡未詳定。今休明啟運(yùn)，憲章伊始，請(qǐng)據(jù)前經(jīng)，革茲俗弊。（《隋書·禮儀志》三，開皇初，高祖思定典禮，太常卿牛弘奏，詔曰可。）
◇ 奏著喪紀(jì)令（開皇初）
正一品薨，則鴻臚卿監(jiān)護(hù)喪事，司儀令示禮制；二品以上，則鴻臚丞監(jiān)護(hù)，司儀丞示禮制；五品以上薨卒，及三品以上有周親以上喪，并掌儀一人示禮制。官人在職喪，聽斂以朝服，有封者斂以冕服，未有官者，白袷單衣。婦人有官品者，亦以其服斂，內(nèi)不得置金銀珠玉。（《通典》八十四）
◇ 奏請(qǐng)修緝雅樂
臣聞周有六代之樂，至《韶》《武》而已。秦始皇改周舞曰《五行》，漢高帝改《韶武》曰《文始》，以示不相襲也。又造《武德》，自表其功，故高帝廟奏《武德》《文始》《五行》之舞，又作《昭容》《禮容》，增演其意。《昭容》生于《武德》，蓋猶古之《韶》也?！抖Y容》生于《文始》，矯秦之《五行》也。文帝又作《四時(shí)》之舞，故孝景帝立，追述先功，采《武德舞》作《昭德舞》，被之管弦，薦于太宗之廟。孝宣采《昭德舞》為《盛德舞》，更造新歌，薦于武帝之廟。據(jù)此而言，遞相因襲，縱有改作，并宗于《韶》。至明帝時(shí)，東平獻(xiàn)王采《文德舞》為《大武》之舞，薦于光武之廟。漢末大亂，樂章淪缺，魏武平荊州，獲杜夔，以為軍謀祭酒，使創(chuàng)雅樂。時(shí)散騎侍郎鄧靜善詠雅歌，樂師尹胡能習(xí)宗祀之曲，舞師馮肅曉知先代諸舞?？偩氀芯?，復(fù)于古樂，自夔始也。文帝黃初，改《昭容》之樂為《昭業(yè)樂》，《武德》之舞為《武頌舞》，《文始》之舞為《大韶舞》，《五行》之舞為《大武舞》。明帝初，公卿奏上太祖武皇帝樂曰《武始》之舞，高祖文皇帝樂曰《咸熙》之舞。又制樂舞，名曰《章斌》之舞，有事于天地宗廟，及臨朝大饗，并用之。晉武帝泰始二年，遣傅玄等造行禮及上壽食舉歌詩(shī)。張華表曰：「案漢、魏所用，雖詩(shī)章辭異，興廢隨時(shí)，至其韻逗曲折，并系于舊，一皆因襲，不敢有所改也?！咕拍?，荀勖典樂，使郭夏、宋識(shí)造《正德》《大豫》之舞。改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，羽?舞曰《宣文舞》。江左之初，典章堙紊，賀循為太常卿，始有登歌之樂。大寧末，阮孚等又增益之。咸和間，鳩集遺逸，鄴沒胡後，樂人頗復(fù)南度，東晉因之，以具鍾律。太元間，破苻永固，又獲樂工楊蜀等，閑練舊樂，于是金石始備。尋其設(shè)懸音調(diào)，并與江左是同。慕容垂破慕容永于長(zhǎng)子，盡獲苻氏舊樂。垂息為魏所敗，其鍾律令李佛等，將太樂細(xì)伎，奔慕容德于鄴。德遷都廣固，子超嗣立，其母先沒姚興，超以太樂伎一百二十人詣興贖母。及宋武帝入關(guān)，悉收南度。永初元年，改《正德舞》曰《前舞》，《大武舞》曰《後舞》。文帝元嘉九年，太樂令鍾宗之，更調(diào)金石。至十四年，典書令奚縱，復(fù)改定之。又有《凱容》《宣業(yè)》之舞，齊代因而用之。蕭子顯《齊書志》曰：「宋孝建初，朝議以《凱容舞》為《韶舞》，《宣業(yè)舞》為《武德舞》。據(jù)《韶》為言，《宣業(yè)》即是古之《大武》，非《武德》也。」故《志》有《前舞》《凱容》歌辭，《後舞》《凱容》歌辭者矣。至于梁初，猶用《凱容》《宣業(yè)》之舞，後改為《大壯》《大觀》焉。今人猶喚《大觀》為《前舞》，故知樂名雖隨代而改，聲韻曲折，理應(yīng)常同。前克荊州，得梁家雅曲，今平蔣州，又得陳氏正樂。史傳相承，以為合古。且觀其曲體，用聲有次，請(qǐng)修緝之，以備雅樂。其後魏洛陽(yáng)之曲，據(jù)《魏史》云「太武平赫連昌所得」，更無(wú)明證。後周所用者，皆是新造，雜有邊裔之聲。戎音亂華，皆不可用。請(qǐng)悉停之。（《隋書·音樂志下》，開皇九年平陳，獲宋、齊舊樂，由是牛弘奏。）
◇ 奏言雅樂定 臣聞蕢桴土鼓，由來斯尚，雷出地奮，著自《易經(jīng)》。邃古帝王，經(jīng)邦馭物，揖讓而臨天下者，禮樂之謂也。秦焚經(jīng)典，樂書亡缺，爰至漢興，始知鳩擇，祖述增廣，緝成朝憲。魏、晉相承，更加論討，沿革之宜，備于故實(shí)。永嘉之後，九服崩離，燕、石、苻、姚，遞據(jù)華土。此其戎乎，何必伊川之上，吾其左衽，無(wú)復(fù)微管之功。前言往式，于斯而盡。金陵建社，朝士南奔，帝則皇規(guī)，粲然更備，與內(nèi)原隔絕，三百年于茲矣。伏惟明圣膺期，會(huì)昌在運(yùn)。今南征所獲梁、陳樂人，及晉、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明詔，詳定雅樂，博訪知音，旁求儒彥，研校是非，定其去就，取為一代正樂，具在本司。（《隋書·音樂志下》，十四年，樂定。牛弘、姚察、許善心、虞世基、劉臻等奏。）
◇ 依古制修立明堂議
竊謂明堂者，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德?！缎⒔?jīng)》曰：「宗祀文王于明堂，以配上帝?！埂都懒x》云：「祀于明堂，教諸侯孝也?！裹S帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章，布政興治，由來尚矣?！埂吨芄佟た脊び洝吩唬骸赶暮笫鲜朗?，堂修二七，廣四修一?！灌嵭⒃疲骸感奘牟剑鋸V益以四分修之一，則堂廣十七步半也?！埂敢笕酥匚?，堂修七尋，四阿重屋?！灌嵲疲骸钙湫奁邔?，廣九尋也?！埂钢苋嗣魈?，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵。」鄭云：「此三者，或舉宗廟，或舉正寢，或舉明堂，互言之，明其同制也?！柜R融、王肅、干寶所注，與鄭亦異，今不具出。漢司徒馬宮議云：「夏后氏世室，室顯于堂，故命以室。殷人重屋，屋顯于堂，故命以屋。周人明堂，堂大于夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以為兩序間大夏后氏七十二尺?！谷魮?jù)鄭玄之說，則夏室大于周堂，如依馬宮之言，則周堂大于夏室。後王轉(zhuǎn)文，周大為是。但宮之所言，未詳其義。此皆去圣久遠(yuǎn)，禮文殘缺，先儒解說，家異人殊。鄭注《玉藻》亦云：「宗廟路寢，與明堂同制?！埂锻踔啤吠骸笇嫴挥鈴R?！姑鞔笮∈峭＝褚类嵭?，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有馀。若以宗廟論之，袷享之時(shí)，周人旅酬六尸，并后稷為七，先公照穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六王，及君北面行事于二丈之堂，愚不及此。若以正寢論之，便須朝宴。據(jù)《燕禮》：「諸侯宴，則賓及卿大夫脫屨升坐?！故侵熳友?，則三公九卿并須升堂。《燕義》又云：「席，小卿次上卿。」言皆侍席，止于二筵之間，豈得行禮？若以明堂論之，總享之時(shí)，五帝各于其室。設(shè)青帝之位，須于太室之內(nèi)，少北西面。太昊從食，坐于其西，近南北面。祖宗配享者，又于青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以?簋籩豆，牛羊之俎，四海九州美物咸設(shè)，復(fù)須席工升歌，出樽反坫，揖讓升降，亦以隘矣。據(jù)茲而說，近是不然。案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當(dāng)時(shí)有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽(yáng)》、《太山通義》、《魏文侯孝經(jīng)傳》等，并說古明堂之事。其書皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，鄭玄云：「是呂不韋著，《春秋十二紀(jì)》之首章，禮家鈔合為記?！共嚏?、王肅云：「周公所作?！埂吨軙穬?nèi)有《月令》第五十三，即此也。各有證明，文多不載。束皙以為夏時(shí)之書。劉?云：「不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之。不韋安能獨(dú)為此記？」今案不得全稱《周書》，亦未可即為秦典，其內(nèi)雜有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之政也。蔡邕具為章句，又論之曰：「明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽(yáng)，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，內(nèi)曰太室。圣人南面而聽，向明而治，人君之位莫不正焉。故雖有五名，而主以明堂也。制度之?dāng)?shù)，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圓楣徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九尺，陰陽(yáng)九六之變，且圓蓋方覆，九六之道也。八闥以象卦，九室以象州，十二宮以應(yīng)日辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九宮之?dāng)?shù)也。戶皆外設(shè)而不閉，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實(shí)也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應(yīng)三統(tǒng)，四向五色，各象其行。水闊二十四丈，象二十四氣，于外以象四海。王者之大禮也?！褂^其模范天地，則象陰陽(yáng)，必?fù)?jù)古文，義不虛出。今若直取《考工》，不參《月令》，青陽(yáng)總章之號(hào)不得而稱，九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建，與此說悉同。建安之後，海內(nèi)大亂，京邑焚燒，憲章泯絕。魏氏三方未平，無(wú)聞興造。晉則侍中裴?議曰：「尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理?yè)?jù)未分。宜可直為一殿，以崇嚴(yán)父之祀，其馀雜碎，一皆除之。」宋、齊已還，咸率茲禮。此乃世乏通儒，時(shí)無(wú)思術(shù)，前王盛事，于是不行。後魏代都所造，出自李沖，三三相重，合為九室。檐不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無(wú)可取。及遷宅洛陽(yáng)，更加營(yíng)構(gòu)，五鬼紛競(jìng)，遂至不成，宗配之事，于焉靡托。今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無(wú)窮。弘等不以庸虛，謬當(dāng)議限。今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命驗(yàn)》曰：「帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神升，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩，蒼曰靈府?！灌嵭⒃唬骸肝甯c周之明堂同矣?！骨胰嘌?，多有損益，至于五室，確然不變。夫室以祭天，天實(shí)有五，若立九室，四無(wú)所用。布政視朔，自依其辰。鄭司農(nóng)云：「十二月分在青陽(yáng)等左右之位?！共辉凭邮摇｀嵭嘌裕骸该吭掠谄鋾r(shí)之堂而聽政焉?！埂抖Y圖》畫個(gè)，皆在堂偏，是以須為五室。明堂必須上圓下方者何？《孝經(jīng)援神契》曰：「明堂者，上圓下方，八窗四達(dá)，布政之宮?！埂抖Y記·盛德篇》曰：「明堂四戶八牖，上圓下方?！埂段褰?jīng)異義》稱講學(xué)大夫淳于登亦云：「上圓下方?！灌嵭?。是以須為圓方。明堂必須重屋者何？案《考工記》，夏言「九階，四旁兩夾窗，門堂三之二，室三之一?！挂?、周不言者，明一同夏制。殷言「四阿重屋，」周承其後不言屋，制亦盡同可知也。其「殷人重屋」之下，本無(wú)五室之文。鄭注云：「五室者，亦據(jù)夏以知之?！姑髦懿辉浦匚?，因殷則有，灼然可見?！抖Y記·明堂位》曰：「太廟天子明堂?！寡贼敒橹芄?，得用天子禮樂，魯之太廟，與周之明堂同。又曰：「復(fù)廟重檐，刮楹達(dá)向，天子之廟飾?！灌嵶ⅲ骸笍?fù)廟，重屋也。」據(jù)廟既重屋，明堂亦不疑矣?！洞呵铩肺墓辏骸柑椅輭?。」《五行志》曰：「前堂曰太廟，中央曰太室，屋其上重者也?！狗嘣疲骸柑遥珡R太室之上屋也。」《周書·作洛篇》曰：「乃立太廟宗宮路寢明堂，咸有四阿反坫，重亢重廊?！箍钻俗⒃唬骸钢乜豪蹢?，重廊累屋也?！挂馈饵S圖》所載，漢之宗廟皆為重屋。此去古猶近，遺法尚在，是以須為重屋。明堂必須為辟雍者何？《禮記·盛德篇》云：「明堂者，明諸侯尊卑也。外水曰辟雍。」《明堂陰陽(yáng)錄》曰：「明堂之制，周圜行水，左旋以象天，內(nèi)有太室以象紫宮。」此明堂有水之明文也。然馬宮、王肅以為明堂、辟雍、太學(xué)同處，蔡邕、盧植亦以為明堂、靈臺(tái)、辟雍、太學(xué)同實(shí)異名。邕云：「明堂者，取其宗祀之清貌，則謂之清廟，取其正室，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學(xué)，則曰太學(xué)，取其周水圜如璧，則曰璧雍。其實(shí)一也?！蛊溲詣e者，《五經(jīng)通義》曰：「靈臺(tái)以望氣，明堂以布政，辟雍以養(yǎng)老教學(xué)?！谷卟煌瑴?zhǔn)、鄭玄亦以為別。歷代所疑，豈能輒定？今據(jù)《郊祀志》云：「欲治明堂，未曉其制。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)《明堂圖》，一殿無(wú)壁，蓋之以茅，水圜宮垣，天子從之?！挂源硕?，其來則久。漢中元二年，起明堂、辟雍、靈臺(tái)于洛陽(yáng)，并別處。然明堂亦有璧水，李尤《明堂銘》曰「流水洋洋」是也。以此須有辟雍。夫帝王作事，必師古昔，今造明堂，須以禮經(jīng)為本。形制依于周法，度數(shù)取于《月令》，遺闕之處，參以馀書，庶使該詳沿革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門，依《考工記》、《孝經(jīng)》說。堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八闥二十八柱，堂高三尺，四向五色，依《周書·月令》論。殿垣方在內(nèi)，水周如外，水內(nèi)徑三百步，依《太山盛德記》、《覲禮經(jīng)》。仰觀俯察，皆有則象，足以盡誠(chéng)上帝，祗配祖宗，弘風(fēng)布教，作范于後矣。弘等學(xué)不稽古，輒申所見，可否之宜，伏聽裁擇。（《隋書·牛弘傳》，又見《北史》七十二）
◇ 樂議 謹(jǐn)案《禮》，五聲、六律、十二管還相為宮。《周禮》，奏黃鍾，歌大呂，奏太簇，歌應(yīng)鍾，皆是旋相為宮之義。蔡邕《明堂月令章句》曰：「孟春月則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應(yīng)鍾為羽，大呂為變宮，夷則為變徵。他月仿此?！构氏韧踔髀蓞我玻员嫣斓厮姆疥庩?yáng)之聲。揚(yáng)子云曰：「聲生于律，律生于辰?！构事蓞闻湮逍校ò孙L(fēng)，歷十二辰，行十二月，循環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)，義無(wú)停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏馀分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。還相為宮者，謂當(dāng)其王月，名之為宮。今若十一月不以黃鍾為宮，十二月不以太簇為宮，便是春木不王，夏土不相，豈不陰陽(yáng)失度，天地不通哉？劉歆《鍾律書》云：「春宮秋律，百卉必雕；秋宮春律，萬(wàn)物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷乃發(fā)聲?！挂运苟?，誠(chéng)為不易。且律十二，今直為黃鍾一均，唯用七律，以外五律，竟復(fù)何施？恐失圣人制作本意。故須依禮作還相為宮之法。（《隋書·牛弘傳》，又《北史》七十二）
◇ 更共姚察、許善心、劉臻、虞世基等詳議 後周之時(shí)，以四聲降神，雖采《周禮》，而年代深遠(yuǎn)，其法久絕，不可依用。謹(jǐn)案《司樂》：「凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太簇為徵，姑洗為羽，舞《云門》以祭天。函鍾為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，舞《咸池》以祭地。黃鍾為宮，大呂為角，太簇為徵，圜鍾為羽，舞《韶》以祀宗廟?！柜R融曰：「圜鍾，應(yīng)鍾也?！官Z逵、鄭玄曰：「圜鍾，夾鍾也?！灌嵭衷疲骸复藰窡o(wú)商聲，祭尚柔剛，故不用也?！垢蓪氃疲骸覆谎陨蹋虨槌?。王者自謂，故置其實(shí)而去其名，若曰，有天地人物，無(wú)德以主之，謙以自牧也?！瓜热褰忉專饶m從，然此四聲，非直無(wú)商，又律管乖次，以其為樂，無(wú)克諧之理。今古事異，不可得而行也。案《東觀書·馬防傳》，太子丞鮑鄴等上作樂事，下防。防奏言：「建初二年七月鄴上言，天子食飲，必順于四時(shí)五味，而有食舉之樂。所以順天地，養(yǎng)神明，求福應(yīng)也。今官雅樂獨(dú)有黃鍾，而食舉樂但有太簇，皆不應(yīng)月律，恐傷氣類?？勺魇戮鲬?yīng)其月氣。公卿朝會(huì)，得聞月律，乃能感天，和氣宜應(yīng)。詔下太常評(píng)焉。太常上言，作樂器直錢百四十六萬(wàn)，奏寢。今明詔復(fù)下，臣防以為可須上天之明時(shí)，因歲首之嘉月，發(fā)太簇之律，奏雅頌之音，以迎和氣?！蛊錀l貫甚具，遂獨(dú)施行。起于十月，為迎氣之樂矣。又《順帝紀(jì)》云：「陽(yáng)嘉二年冬十月庚午，以春秋為辟雍，隸太學(xué)，隨月律。十月作應(yīng)鍾，三月作姑洗。元和以來，音戾不調(diào)，修復(fù)黃鍾，作樂器，如舊典?！箵?jù)此而言，漢樂宮懸有黃鍾均，食舉太簇均，止有二均，不旋相為宮，亦以明矣。計(jì)從元和至陽(yáng)嘉二年，才五十歲，用而復(fù)止。驗(yàn)黃帝聽鳳以制律呂，《尚書》曰：「予欲聞六律五聲」，《周禮》有「分樂而祭。」此圣人制作，以合天地陰陽(yáng)之和，自然之理，乃云音戾不調(diào)，斯言誣之甚也。今梁、陳雅曲，并用宮聲。案《禮》：「五聲十二律，還相為宮?！贡R植云：「十二月三管流轉(zhuǎn)用事，當(dāng)用事者為宮。宮，君也?！灌嵭唬骸肝迓晫m、商、角、徵、羽。其陽(yáng)管為律，陰管為呂。布十二辰，更相為宮，始自黃鍾，終于南呂，凡六十也?；寿┦瑁骸高€相為宮者，十一月以黃鍾為宮，十二月以大呂為宮，正月以太簇為宮。馀月放此。凡十二管，各備五聲，合六十聲，五聲成一調(diào)，故十二調(diào)。」此即釋鄭義之明文，無(wú)用商、角、徵、羽為別調(diào)之法矣。《樂稽耀嘉》曰：「東方春，其聲角，樂當(dāng)宮于夾鍾。馀方各以其中律為宮。」若有商、角之理，不得云宮于夾鍾也。又云：「五音非宮不調(diào)，五味非甘不和?！褂帧秳?dòng)聲儀》：「宮唱而商和，是謂善本，太平之樂也?！埂吨芏Y》：「奏黃鍾，歌大呂，以祀天神?！灌嵭渣S鍾之鍾、大呂之聲為均。均，調(diào)也。故崔靈恩云：「六樂十二調(diào)，亦不獨(dú)論商、角、徵、羽也。」又云：「凡六樂者，皆文之以五聲，播之以八音。」故知每曲皆須五聲八音錯(cuò)綜而能成也。《御寇子》云：「師文鼓琴，命宮而總四聲，則慶云浮，景風(fēng)翔。」唯《韓詩(shī)》云：「聞其宮聲，使人溫厚而寬大。聞其商聲，使人方廉而好義?！辜肮庞星褰?、清徵之流。此則當(dāng)聲為曲。今以五引為五聲，迎氣所用者是也。馀曲悉用宮聲，不勞商、角、徵羽，何以得知？荀勖論三調(diào)為均首者，得正聲之名，明知雅樂悉在宮調(diào)。已外徵、羽、角，自為謠俗之音耳。且西涼、龜茲雜伎等，曲數(shù)既多，故得隸于眾調(diào)，調(diào)各別曲，至如雅樂少，須以宮為本，歷十二均而作，不可分配馀調(diào)，更成雜亂也。（《隋書·音樂志下》，牛弘及秘書丞姚察、通直散騎常侍許善心、儀同三司劉臻、通直郎虞世基等，更共詳議。）
◇ 又論六十律不可行 謹(jǐn)案《續(xù)漢書·律歷志》，元帝遣韋玄成問京房于樂府，房對(duì)：「受學(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽(yáng)下生陰，陰上生陽(yáng)，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終于南事，六十律畢矣。十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也。冬至之聲，以黃鍾為宮，大簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應(yīng)鍾為變宮，蕤賓為變徵。此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日。其馀以次運(yùn)行，宮日者各自為宮，而商徵以類從焉。」房又曰：「竹聲不可以度調(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)。準(zhǔn)之狀如瑟，長(zhǎng)一丈而十三弦，隱間九尺，以應(yīng)黃鍾之律九寸。中央一弦，下畫分寸，以為六十律清濁之節(jié)?！箞?zhí)始之類，皆房自造。房云受法于焦延壽，未知延壽所承也。至元和年，待詔候鍾〔律〕殷彤上言：「官無(wú)曉六十律以準(zhǔn)調(diào)音者。故待詔嚴(yán)崇，具以準(zhǔn)法教其子宣，愿召宣補(bǔ)學(xué)官，主調(diào)樂器。」太史丞弘試宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律家莫知為準(zhǔn)施弦。熹平年，東觀召典律者太子舍人張光問準(zhǔn)意。光等不知，歸閱舊藏，乃得其器，形制如房書，猶不能定其弦緩急，故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者，唯大榷常數(shù)及候氣而已。據(jù)此而論，京房之法，漢世已不能行。沈約《宋志》曰：「詳案古典及今音家，六十律無(wú)施于樂?！埂抖Y》云：「十二管還相為宮」，不言六十?！斗舛U書》云：「大帝使素女鼓五十弦瑟而悲，破為二十五弦?！辜倭盍蔀闃罚贸梢嗨挥?。取「大樂必易。大禮必簡(jiǎn)」之意也。（《隋書·牛弘傳》，《北史》七十二） ◇ 又議
案《周官》云：「大司樂掌成均之法。」鄭眾注曰：「均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音?！埂度Y義宗》稱：「《周官》奏黃鍾者，用黃鍾為調(diào)，歌大呂者，用大呂為調(diào)。奏者謂堂下四縣，歌者謂堂上所歌。但以一祭之間，皆用二調(diào)?！故侵獡?jù)宮稱調(diào)，其義一也。明六律六呂迭相為宮，各自為調(diào)。今見行之樂，用黃鍾之宮，乃以林鍾為調(diào)，與古典有違。案晉內(nèi)書監(jiān)荀勖，依典記，以五聲十二律還相為宮之法，制十二笛。黃鍾之笛，正聲應(yīng)黃鍾，下徵應(yīng)林鍾，以姑洗為清角。大呂之笛，正聲應(yīng)大呂，下徵應(yīng)夷則。以外諸均，例皆如是。然今所用林鍾，是勖下徵之調(diào)。不取其正，先用其下，于理未通，故須改之。（《北史》七十二，案張溥本有同律度量議，據(jù)《隋書·律歷志》上，周宣帝時(shí)，達(dá)奚震與牛弘等議，宜編入達(dá)奚震文。）
弘字里仁，本姓?，安定鶉觚人。仕周，為中外府記室、內(nèi)史上士。轉(zhuǎn)納言上士，加威烈將軍、員外散騎侍郎，襲父允爵臨涇公。宣政初，轉(zhuǎn)內(nèi)史下大夫，進(jìn)位使持節(jié)、大將軍、儀同三司。隋受禪，遷散騎常侍、秘書監(jiān)。拜禮部尚書，除太常卿。尋授大將軍，拜吏部尚書。煬帝即位，進(jìn)位上大將軍，改右光祿大夫。大業(yè)六年卒，贈(zèng)開府儀同三司、光祿大夫、文安侯，謚曰憲。有《集》十二卷。
◇ 上表請(qǐng)開獻(xiàn)書之路
經(jīng)籍所興，由來尚矣。爻畫肇于庖羲，文字生于倉(cāng)頡，圣人所以弘宣教導(dǎo)，博通古今，揚(yáng)于王庭，肆于時(shí)夏。故堯稱至圣，猶考古道而言，舜其大智，尚觀古人之象。《周官》，外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：「在《丹書》?！故侵辗鶜v，有國(guó)有家者，曷嘗不以《詩(shī)》《書》而為教，因禮樂而成功也。昔周德既衰，舊經(jīng)紊棄?？鬃右源笫ブ牛_素王之業(yè)，憲章祖述，制《禮》刊《詩(shī)》，正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。治國(guó)立身，作范垂法。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語(yǔ)之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經(jīng)典盛衰，信有徵數(shù)。此則書之一厄也。漢興，改秦之弊，敦尚儒術(shù)，建藏書之策，置校書之官，屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內(nèi)有延閣、秘書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農(nóng)求遺書于天下，詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文，于斯為盛。及王莽之末，長(zhǎng)安兵起，宮室圖書，并從焚燼。此則書之二厄也。光武嗣興，尤重經(jīng)誥，未及下車，先求文雅。于是鴻生巨儒，繼踵而集，懷經(jīng)負(fù)帙，不遠(yuǎn)斯至。肅宗親臨講肄，和帝數(shù)幸書林，其蘭臺(tái)、石室，鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前。及孝獻(xiàn)移都，吏民擾亂，圖書嫌帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十馀乘，屬西京大亂，一時(shí)燔蕩。此則書之三厄也。魏文代漢，更集經(jīng)典，皆藏在秘書、內(nèi)外三閣，遣秘書郎鄭默刪定舊文。時(shí)之論者，美其朱紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉秘書監(jiān)荀勖定魏《內(nèi)經(jīng)》，更著《新簿》。雖古文舊簡(jiǎn)，猶云有缺，新章後錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓(xùn)范當(dāng)世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國(guó)典，從而失墜。此則書之四厄也。永嘉之後，寇竊競(jìng)興，因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國(guó)立家，雖傳名號(hào)，憲章禮樂，寂滅無(wú)聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經(jīng)子史，才四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。僭偽之盛，莫過二秦，以此而論，足可用矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之馀，皆歸江左。晉、宋之際，學(xué)藝為多，齊、梁之間，經(jīng)史彌盛。宋秘書丞王儉，依劉氏《七略》，撰為《七志》。梁人阮孝緒，亦為《七錄》?？偲鋾鴶?shù)，三萬(wàn)馀卷。及侯景渡江，破滅梁室，秘省經(jīng)籍，雖從兵火，其文德殿內(nèi)書史，宛然猶存。蕭繹據(jù)有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬(wàn)馀卷，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃于繹矣。及周師入郢，繹悉焚之于外城，所收十才一二。此則書之五厄也。後魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經(jīng)籍闕如。周氏創(chuàng)基關(guān)右，戎車未息。保定之始，書止八千，後加收集，方盈萬(wàn)卷。高氏據(jù)有山東，初亦采訪，驗(yàn)其本目，殘缺尤多。及東夏初平，獲其經(jīng)史，四部重雜，三萬(wàn)馀卷。所益舊書，五千而已。今御書單本合一萬(wàn)五千馀卷，部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至于陰陽(yáng)河洛之篇，醫(yī)方圖譜之說，彌復(fù)為少。臣以經(jīng)書，自仲尼已後，迄于當(dāng)今，年逾千載，數(shù)遭五厄，興集之期，屬膺圣世。伏惟陛下受天明命，君臨區(qū)宇，功無(wú)與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸?攵，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業(yè)，時(shí)或未可。今土宇邁于三王，民黎盛于兩漢，有人有時(shí)，正在今日。方當(dāng)大弘文教，納俗升平，而天下圖書尚有遺逸，非所以仰協(xié)圣情，流訓(xùn)無(wú)窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云「天下不可馬上治之」，故知經(jīng)邦立政，在于典謨矣。為國(guó)之本，莫此攸先。今秘藏見書，亦足披覽，但一時(shí)載籍，須令大備。不可王府所無(wú)，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷吝惜，必須勒之以天威，引之以微利。若猥發(fā)明詔，兼開購(gòu)賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風(fēng)，超于前世，不亦善乎！伏愿天鑒，少垂照察。（《隋書·牛弘傳》，《北史·牛弘傳》，又見《御覽》六百十九）
◇ 奏請(qǐng)定典禮
圣教陵替，國(guó)章殘缺，漢、晉為法，隨俗因時(shí)，未足經(jīng)國(guó)庇人，弘風(fēng)施化。且制禮作樂，事歸元首，江南王儉，偏隅一臣，私撰儀注，多違古法。就廬非東階之位，兇門豈設(shè)重之禮？?jī)墒捓鄞?，舉國(guó)遵行。後魏及齊，風(fēng)牛本隔，殊不尋究，遙相師祖，故山東之人，浸以成俗。西魏已降，師旅弗遑，賓嘉之禮，盡未詳定。今休明啟運(yùn)，憲章伊始，請(qǐng)據(jù)前經(jīng)，革茲俗弊。（《隋書·禮儀志》三，開皇初，高祖思定典禮，太常卿牛弘奏，詔曰可。）
◇ 奏著喪紀(jì)令（開皇初）
正一品薨，則鴻臚卿監(jiān)護(hù)喪事，司儀令示禮制；二品以上，則鴻臚丞監(jiān)護(hù)，司儀丞示禮制；五品以上薨卒，及三品以上有周親以上喪，并掌儀一人示禮制。官人在職喪，聽斂以朝服，有封者斂以冕服，未有官者，白袷單衣。婦人有官品者，亦以其服斂，內(nèi)不得置金銀珠玉。（《通典》八十四）
◇ 奏請(qǐng)修緝雅樂
臣聞周有六代之樂，至《韶》《武》而已。秦始皇改周舞曰《五行》，漢高帝改《韶武》曰《文始》，以示不相襲也。又造《武德》，自表其功，故高帝廟奏《武德》《文始》《五行》之舞，又作《昭容》《禮容》，增演其意。《昭容》生于《武德》，蓋猶古之《韶》也?！抖Y容》生于《文始》，矯秦之《五行》也。文帝又作《四時(shí)》之舞，故孝景帝立，追述先功，采《武德舞》作《昭德舞》，被之管弦，薦于太宗之廟。孝宣采《昭德舞》為《盛德舞》，更造新歌，薦于武帝之廟。據(jù)此而言，遞相因襲，縱有改作，并宗于《韶》。至明帝時(shí)，東平獻(xiàn)王采《文德舞》為《大武》之舞，薦于光武之廟。漢末大亂，樂章淪缺，魏武平荊州，獲杜夔，以為軍謀祭酒，使創(chuàng)雅樂。時(shí)散騎侍郎鄧靜善詠雅歌，樂師尹胡能習(xí)宗祀之曲，舞師馮肅曉知先代諸舞?？偩氀芯?，復(fù)于古樂，自夔始也。文帝黃初，改《昭容》之樂為《昭業(yè)樂》，《武德》之舞為《武頌舞》，《文始》之舞為《大韶舞》，《五行》之舞為《大武舞》。明帝初，公卿奏上太祖武皇帝樂曰《武始》之舞，高祖文皇帝樂曰《咸熙》之舞。又制樂舞，名曰《章斌》之舞，有事于天地宗廟，及臨朝大饗，并用之。晉武帝泰始二年，遣傅玄等造行禮及上壽食舉歌詩(shī)。張華表曰：「案漢、魏所用，雖詩(shī)章辭異，興廢隨時(shí)，至其韻逗曲折，并系于舊，一皆因襲，不敢有所改也?！咕拍?，荀勖典樂，使郭夏、宋識(shí)造《正德》《大豫》之舞。改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，羽?舞曰《宣文舞》。江左之初，典章堙紊，賀循為太常卿，始有登歌之樂。大寧末，阮孚等又增益之。咸和間，鳩集遺逸，鄴沒胡後，樂人頗復(fù)南度，東晉因之，以具鍾律。太元間，破苻永固，又獲樂工楊蜀等，閑練舊樂，于是金石始備。尋其設(shè)懸音調(diào)，并與江左是同。慕容垂破慕容永于長(zhǎng)子，盡獲苻氏舊樂。垂息為魏所敗，其鍾律令李佛等，將太樂細(xì)伎，奔慕容德于鄴。德遷都廣固，子超嗣立，其母先沒姚興，超以太樂伎一百二十人詣興贖母。及宋武帝入關(guān)，悉收南度。永初元年，改《正德舞》曰《前舞》，《大武舞》曰《後舞》。文帝元嘉九年，太樂令鍾宗之，更調(diào)金石。至十四年，典書令奚縱，復(fù)改定之。又有《凱容》《宣業(yè)》之舞，齊代因而用之。蕭子顯《齊書志》曰：「宋孝建初，朝議以《凱容舞》為《韶舞》，《宣業(yè)舞》為《武德舞》。據(jù)《韶》為言，《宣業(yè)》即是古之《大武》，非《武德》也。」故《志》有《前舞》《凱容》歌辭，《後舞》《凱容》歌辭者矣。至于梁初，猶用《凱容》《宣業(yè)》之舞，後改為《大壯》《大觀》焉。今人猶喚《大觀》為《前舞》，故知樂名雖隨代而改，聲韻曲折，理應(yīng)常同。前克荊州，得梁家雅曲，今平蔣州，又得陳氏正樂。史傳相承，以為合古。且觀其曲體，用聲有次，請(qǐng)修緝之，以備雅樂。其後魏洛陽(yáng)之曲，據(jù)《魏史》云「太武平赫連昌所得」，更無(wú)明證。後周所用者，皆是新造，雜有邊裔之聲。戎音亂華，皆不可用。請(qǐng)悉停之。（《隋書·音樂志下》，開皇九年平陳，獲宋、齊舊樂，由是牛弘奏。）
◇ 奏言雅樂定 臣聞蕢桴土鼓，由來斯尚，雷出地奮，著自《易經(jīng)》。邃古帝王，經(jīng)邦馭物，揖讓而臨天下者，禮樂之謂也。秦焚經(jīng)典，樂書亡缺，爰至漢興，始知鳩擇，祖述增廣，緝成朝憲。魏、晉相承，更加論討，沿革之宜，備于故實(shí)。永嘉之後，九服崩離，燕、石、苻、姚，遞據(jù)華土。此其戎乎，何必伊川之上，吾其左衽，無(wú)復(fù)微管之功。前言往式，于斯而盡。金陵建社，朝士南奔，帝則皇規(guī)，粲然更備，與內(nèi)原隔絕，三百年于茲矣。伏惟明圣膺期，會(huì)昌在運(yùn)。今南征所獲梁、陳樂人，及晉、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明詔，詳定雅樂，博訪知音，旁求儒彥，研校是非，定其去就，取為一代正樂，具在本司。（《隋書·音樂志下》，十四年，樂定。牛弘、姚察、許善心、虞世基、劉臻等奏。）
◇ 依古制修立明堂議
竊謂明堂者，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德?！缎⒔?jīng)》曰：「宗祀文王于明堂，以配上帝?！埂都懒x》云：「祀于明堂，教諸侯孝也?！裹S帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章，布政興治，由來尚矣?！埂吨芄佟た脊び洝吩唬骸赶暮笫鲜朗?，堂修二七，廣四修一?！灌嵭⒃疲骸感奘牟剑鋸V益以四分修之一，則堂廣十七步半也?！埂敢笕酥匚?，堂修七尋，四阿重屋?！灌嵲疲骸钙湫奁邔?，廣九尋也?！埂钢苋嗣魈?，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵。」鄭云：「此三者，或舉宗廟，或舉正寢，或舉明堂，互言之，明其同制也?！柜R融、王肅、干寶所注，與鄭亦異，今不具出。漢司徒馬宮議云：「夏后氏世室，室顯于堂，故命以室。殷人重屋，屋顯于堂，故命以屋。周人明堂，堂大于夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以為兩序間大夏后氏七十二尺?！谷魮?jù)鄭玄之說，則夏室大于周堂，如依馬宮之言，則周堂大于夏室。後王轉(zhuǎn)文，周大為是。但宮之所言，未詳其義。此皆去圣久遠(yuǎn)，禮文殘缺，先儒解說，家異人殊。鄭注《玉藻》亦云：「宗廟路寢，與明堂同制?！埂锻踔啤吠骸笇嫴挥鈴R?！姑鞔笮∈峭＝褚类嵭?，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有馀。若以宗廟論之，袷享之時(shí)，周人旅酬六尸，并后稷為七，先公照穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六王，及君北面行事于二丈之堂，愚不及此。若以正寢論之，便須朝宴。據(jù)《燕禮》：「諸侯宴，則賓及卿大夫脫屨升坐?！故侵熳友?，則三公九卿并須升堂。《燕義》又云：「席，小卿次上卿。」言皆侍席，止于二筵之間，豈得行禮？若以明堂論之，總享之時(shí)，五帝各于其室。設(shè)青帝之位，須于太室之內(nèi)，少北西面。太昊從食，坐于其西，近南北面。祖宗配享者，又于青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以?簋籩豆，牛羊之俎，四海九州美物咸設(shè)，復(fù)須席工升歌，出樽反坫，揖讓升降，亦以隘矣。據(jù)茲而說，近是不然。案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當(dāng)時(shí)有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽(yáng)》、《太山通義》、《魏文侯孝經(jīng)傳》等，并說古明堂之事。其書皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，鄭玄云：「是呂不韋著，《春秋十二紀(jì)》之首章，禮家鈔合為記?！共嚏?、王肅云：「周公所作?！埂吨軙穬?nèi)有《月令》第五十三，即此也。各有證明，文多不載。束皙以為夏時(shí)之書。劉?云：「不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之。不韋安能獨(dú)為此記？」今案不得全稱《周書》，亦未可即為秦典，其內(nèi)雜有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之政也。蔡邕具為章句，又論之曰：「明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽(yáng)，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，內(nèi)曰太室。圣人南面而聽，向明而治，人君之位莫不正焉。故雖有五名，而主以明堂也。制度之?dāng)?shù)，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圓楣徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九尺，陰陽(yáng)九六之變，且圓蓋方覆，九六之道也。八闥以象卦，九室以象州，十二宮以應(yīng)日辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九宮之?dāng)?shù)也。戶皆外設(shè)而不閉，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實(shí)也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應(yīng)三統(tǒng)，四向五色，各象其行。水闊二十四丈，象二十四氣，于外以象四海。王者之大禮也?！褂^其模范天地，則象陰陽(yáng)，必?fù)?jù)古文，義不虛出。今若直取《考工》，不參《月令》，青陽(yáng)總章之號(hào)不得而稱，九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建，與此說悉同。建安之後，海內(nèi)大亂，京邑焚燒，憲章泯絕。魏氏三方未平，無(wú)聞興造。晉則侍中裴?議曰：「尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理?yè)?jù)未分。宜可直為一殿，以崇嚴(yán)父之祀，其馀雜碎，一皆除之。」宋、齊已還，咸率茲禮。此乃世乏通儒，時(shí)無(wú)思術(shù)，前王盛事，于是不行。後魏代都所造，出自李沖，三三相重，合為九室。檐不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無(wú)可取。及遷宅洛陽(yáng)，更加營(yíng)構(gòu)，五鬼紛競(jìng)，遂至不成，宗配之事，于焉靡托。今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無(wú)窮。弘等不以庸虛，謬當(dāng)議限。今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命驗(yàn)》曰：「帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神升，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩，蒼曰靈府?！灌嵭⒃唬骸肝甯c周之明堂同矣?！骨胰嘌?，多有損益，至于五室，確然不變。夫室以祭天，天實(shí)有五，若立九室，四無(wú)所用。布政視朔，自依其辰。鄭司農(nóng)云：「十二月分在青陽(yáng)等左右之位?！共辉凭邮摇｀嵭嘌裕骸该吭掠谄鋾r(shí)之堂而聽政焉?！埂抖Y圖》畫個(gè)，皆在堂偏，是以須為五室。明堂必須上圓下方者何？《孝經(jīng)援神契》曰：「明堂者，上圓下方，八窗四達(dá)，布政之宮?！埂抖Y記·盛德篇》曰：「明堂四戶八牖，上圓下方?！埂段褰?jīng)異義》稱講學(xué)大夫淳于登亦云：「上圓下方?！灌嵭?。是以須為圓方。明堂必須重屋者何？案《考工記》，夏言「九階，四旁兩夾窗，門堂三之二，室三之一?！挂?、周不言者，明一同夏制。殷言「四阿重屋，」周承其後不言屋，制亦盡同可知也。其「殷人重屋」之下，本無(wú)五室之文。鄭注云：「五室者，亦據(jù)夏以知之?！姑髦懿辉浦匚?，因殷則有，灼然可見?！抖Y記·明堂位》曰：「太廟天子明堂?！寡贼敒橹芄?，得用天子禮樂，魯之太廟，與周之明堂同。又曰：「復(fù)廟重檐，刮楹達(dá)向，天子之廟飾?！灌嵶ⅲ骸笍?fù)廟，重屋也。」據(jù)廟既重屋，明堂亦不疑矣?！洞呵铩肺墓辏骸柑椅輭?。」《五行志》曰：「前堂曰太廟，中央曰太室，屋其上重者也?！狗嘣疲骸柑遥珡R太室之上屋也。」《周書·作洛篇》曰：「乃立太廟宗宮路寢明堂，咸有四阿反坫，重亢重廊?！箍钻俗⒃唬骸钢乜豪蹢?，重廊累屋也?！挂馈饵S圖》所載，漢之宗廟皆為重屋。此去古猶近，遺法尚在，是以須為重屋。明堂必須為辟雍者何？《禮記·盛德篇》云：「明堂者，明諸侯尊卑也。外水曰辟雍。」《明堂陰陽(yáng)錄》曰：「明堂之制，周圜行水，左旋以象天，內(nèi)有太室以象紫宮。」此明堂有水之明文也。然馬宮、王肅以為明堂、辟雍、太學(xué)同處，蔡邕、盧植亦以為明堂、靈臺(tái)、辟雍、太學(xué)同實(shí)異名。邕云：「明堂者，取其宗祀之清貌，則謂之清廟，取其正室，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學(xué)，則曰太學(xué)，取其周水圜如璧，則曰璧雍。其實(shí)一也?！蛊溲詣e者，《五經(jīng)通義》曰：「靈臺(tái)以望氣，明堂以布政，辟雍以養(yǎng)老教學(xué)?！谷卟煌瑴?zhǔn)、鄭玄亦以為別。歷代所疑，豈能輒定？今據(jù)《郊祀志》云：「欲治明堂，未曉其制。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)《明堂圖》，一殿無(wú)壁，蓋之以茅，水圜宮垣，天子從之?！挂源硕?，其來則久。漢中元二年，起明堂、辟雍、靈臺(tái)于洛陽(yáng)，并別處。然明堂亦有璧水，李尤《明堂銘》曰「流水洋洋」是也。以此須有辟雍。夫帝王作事，必師古昔，今造明堂，須以禮經(jīng)為本。形制依于周法，度數(shù)取于《月令》，遺闕之處，參以馀書，庶使該詳沿革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門，依《考工記》、《孝經(jīng)》說。堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八闥二十八柱，堂高三尺，四向五色，依《周書·月令》論。殿垣方在內(nèi)，水周如外，水內(nèi)徑三百步，依《太山盛德記》、《覲禮經(jīng)》。仰觀俯察，皆有則象，足以盡誠(chéng)上帝，祗配祖宗，弘風(fēng)布教，作范于後矣。弘等學(xué)不稽古，輒申所見，可否之宜，伏聽裁擇。（《隋書·牛弘傳》，又見《北史》七十二）
◇ 樂議 謹(jǐn)案《禮》，五聲、六律、十二管還相為宮。《周禮》，奏黃鍾，歌大呂，奏太簇，歌應(yīng)鍾，皆是旋相為宮之義。蔡邕《明堂月令章句》曰：「孟春月則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應(yīng)鍾為羽，大呂為變宮，夷則為變徵。他月仿此?！构氏韧踔髀蓞我玻员嫣斓厮姆疥庩?yáng)之聲。揚(yáng)子云曰：「聲生于律，律生于辰?！构事蓞闻湮逍校ò孙L(fēng)，歷十二辰，行十二月，循環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)，義無(wú)停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏馀分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。還相為宮者，謂當(dāng)其王月，名之為宮。今若十一月不以黃鍾為宮，十二月不以太簇為宮，便是春木不王，夏土不相，豈不陰陽(yáng)失度，天地不通哉？劉歆《鍾律書》云：「春宮秋律，百卉必雕；秋宮春律，萬(wàn)物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷乃發(fā)聲?！挂运苟?，誠(chéng)為不易。且律十二，今直為黃鍾一均，唯用七律，以外五律，竟復(fù)何施？恐失圣人制作本意。故須依禮作還相為宮之法。（《隋書·牛弘傳》，又《北史》七十二）
◇ 更共姚察、許善心、劉臻、虞世基等詳議 後周之時(shí)，以四聲降神，雖采《周禮》，而年代深遠(yuǎn)，其法久絕，不可依用。謹(jǐn)案《司樂》：「凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太簇為徵，姑洗為羽，舞《云門》以祭天。函鍾為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，舞《咸池》以祭地。黃鍾為宮，大呂為角，太簇為徵，圜鍾為羽，舞《韶》以祀宗廟?！柜R融曰：「圜鍾，應(yīng)鍾也?！官Z逵、鄭玄曰：「圜鍾，夾鍾也?！灌嵭衷疲骸复藰窡o(wú)商聲，祭尚柔剛，故不用也?！垢蓪氃疲骸覆谎陨蹋虨槌?。王者自謂，故置其實(shí)而去其名，若曰，有天地人物，無(wú)德以主之，謙以自牧也?！瓜热褰忉專饶m從，然此四聲，非直無(wú)商，又律管乖次，以其為樂，無(wú)克諧之理。今古事異，不可得而行也。案《東觀書·馬防傳》，太子丞鮑鄴等上作樂事，下防。防奏言：「建初二年七月鄴上言，天子食飲，必順于四時(shí)五味，而有食舉之樂。所以順天地，養(yǎng)神明，求福應(yīng)也。今官雅樂獨(dú)有黃鍾，而食舉樂但有太簇，皆不應(yīng)月律，恐傷氣類?？勺魇戮鲬?yīng)其月氣。公卿朝會(huì)，得聞月律，乃能感天，和氣宜應(yīng)。詔下太常評(píng)焉。太常上言，作樂器直錢百四十六萬(wàn)，奏寢。今明詔復(fù)下，臣防以為可須上天之明時(shí)，因歲首之嘉月，發(fā)太簇之律，奏雅頌之音，以迎和氣?！蛊錀l貫甚具，遂獨(dú)施行。起于十月，為迎氣之樂矣。又《順帝紀(jì)》云：「陽(yáng)嘉二年冬十月庚午，以春秋為辟雍，隸太學(xué)，隨月律。十月作應(yīng)鍾，三月作姑洗。元和以來，音戾不調(diào)，修復(fù)黃鍾，作樂器，如舊典?！箵?jù)此而言，漢樂宮懸有黃鍾均，食舉太簇均，止有二均，不旋相為宮，亦以明矣。計(jì)從元和至陽(yáng)嘉二年，才五十歲，用而復(fù)止。驗(yàn)黃帝聽鳳以制律呂，《尚書》曰：「予欲聞六律五聲」，《周禮》有「分樂而祭。」此圣人制作，以合天地陰陽(yáng)之和，自然之理，乃云音戾不調(diào)，斯言誣之甚也。今梁、陳雅曲，并用宮聲。案《禮》：「五聲十二律，還相為宮?！贡R植云：「十二月三管流轉(zhuǎn)用事，當(dāng)用事者為宮。宮，君也?！灌嵭唬骸肝迓晫m、商、角、徵、羽。其陽(yáng)管為律，陰管為呂。布十二辰，更相為宮，始自黃鍾，終于南呂，凡六十也?；寿┦瑁骸高€相為宮者，十一月以黃鍾為宮，十二月以大呂為宮，正月以太簇為宮。馀月放此。凡十二管，各備五聲，合六十聲，五聲成一調(diào)，故十二調(diào)。」此即釋鄭義之明文，無(wú)用商、角、徵、羽為別調(diào)之法矣。《樂稽耀嘉》曰：「東方春，其聲角，樂當(dāng)宮于夾鍾。馀方各以其中律為宮。」若有商、角之理，不得云宮于夾鍾也。又云：「五音非宮不調(diào)，五味非甘不和?！褂帧秳?dòng)聲儀》：「宮唱而商和，是謂善本，太平之樂也?！埂吨芏Y》：「奏黃鍾，歌大呂，以祀天神?！灌嵭渣S鍾之鍾、大呂之聲為均。均，調(diào)也。故崔靈恩云：「六樂十二調(diào)，亦不獨(dú)論商、角、徵、羽也。」又云：「凡六樂者，皆文之以五聲，播之以八音。」故知每曲皆須五聲八音錯(cuò)綜而能成也。《御寇子》云：「師文鼓琴，命宮而總四聲，則慶云浮，景風(fēng)翔。」唯《韓詩(shī)》云：「聞其宮聲，使人溫厚而寬大。聞其商聲，使人方廉而好義?！辜肮庞星褰?、清徵之流。此則當(dāng)聲為曲。今以五引為五聲，迎氣所用者是也。馀曲悉用宮聲，不勞商、角、徵羽，何以得知？荀勖論三調(diào)為均首者，得正聲之名，明知雅樂悉在宮調(diào)。已外徵、羽、角，自為謠俗之音耳。且西涼、龜茲雜伎等，曲數(shù)既多，故得隸于眾調(diào)，調(diào)各別曲，至如雅樂少，須以宮為本，歷十二均而作，不可分配馀調(diào)，更成雜亂也。（《隋書·音樂志下》，牛弘及秘書丞姚察、通直散騎常侍許善心、儀同三司劉臻、通直郎虞世基等，更共詳議。）
◇ 又論六十律不可行 謹(jǐn)案《續(xù)漢書·律歷志》，元帝遣韋玄成問京房于樂府，房對(duì)：「受學(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽(yáng)下生陰，陰上生陽(yáng)，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終于南事，六十律畢矣。十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也。冬至之聲，以黃鍾為宮，大簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應(yīng)鍾為變宮，蕤賓為變徵。此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日。其馀以次運(yùn)行，宮日者各自為宮，而商徵以類從焉。」房又曰：「竹聲不可以度調(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)。準(zhǔn)之狀如瑟，長(zhǎng)一丈而十三弦，隱間九尺，以應(yīng)黃鍾之律九寸。中央一弦，下畫分寸，以為六十律清濁之節(jié)?！箞?zhí)始之類，皆房自造。房云受法于焦延壽，未知延壽所承也。至元和年，待詔候鍾〔律〕殷彤上言：「官無(wú)曉六十律以準(zhǔn)調(diào)音者。故待詔嚴(yán)崇，具以準(zhǔn)法教其子宣，愿召宣補(bǔ)學(xué)官，主調(diào)樂器。」太史丞弘試宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律家莫知為準(zhǔn)施弦。熹平年，東觀召典律者太子舍人張光問準(zhǔn)意。光等不知，歸閱舊藏，乃得其器，形制如房書，猶不能定其弦緩急，故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者，唯大榷常數(shù)及候氣而已。據(jù)此而論，京房之法，漢世已不能行。沈約《宋志》曰：「詳案古典及今音家，六十律無(wú)施于樂?！埂抖Y》云：「十二管還相為宮」，不言六十?！斗舛U書》云：「大帝使素女鼓五十弦瑟而悲，破為二十五弦?！辜倭盍蔀闃罚贸梢嗨挥?。取「大樂必易。大禮必簡(jiǎn)」之意也。（《隋書·牛弘傳》，《北史》七十二） ◇ 又議
案《周官》云：「大司樂掌成均之法。」鄭眾注曰：「均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音?！埂度Y義宗》稱：「《周官》奏黃鍾者，用黃鍾為調(diào)，歌大呂者，用大呂為調(diào)。奏者謂堂下四縣，歌者謂堂上所歌。但以一祭之間，皆用二調(diào)?！故侵獡?jù)宮稱調(diào)，其義一也。明六律六呂迭相為宮，各自為調(diào)。今見行之樂，用黃鍾之宮，乃以林鍾為調(diào)，與古典有違。案晉內(nèi)書監(jiān)荀勖，依典記，以五聲十二律還相為宮之法，制十二笛。黃鍾之笛，正聲應(yīng)黃鍾，下徵應(yīng)林鍾，以姑洗為清角。大呂之笛，正聲應(yīng)大呂，下徵應(yīng)夷則。以外諸均，例皆如是。然今所用林鍾，是勖下徵之調(diào)。不取其正，先用其下，于理未通，故須改之。（《北史》七十二，案張溥本有同律度量議，據(jù)《隋書·律歷志》上，周宣帝時(shí)，達(dá)奚震與牛弘等議，宜編入達(dá)奚震文。）
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