◎ 闕名
◇ 奏請(qǐng)議沈孝軌諸弟除服
前寧遠(yuǎn)將軍、建康令沈孝軌門生陳三兒牒，稱主人翁靈柩在周，主人奉使關(guān)內(nèi)，因欲迎喪，久而未返，此月晦即是再周，主人弟息見在此者，為至月末除靈，內(nèi)外即吉，為待主人還，情禮申竟。（《陳書·沈洙傳》，高祖受禪，有司奏。）
◇ 奏加始興王戎號(hào)置佐史 夫增崇徽號(hào)，飾表車服，所以闡彰厥德，下變民望。第二皇子新除始興王伯茂，體自尊極，神姿明穎，玉映Δ辰，蘭芬綺歲，清輝美譽(yù)，日茂月升，道郁平河，聲超袞植，皇情追感，圣性天深，以本宗闕緒，纂承藩嗣，雖圭社是膺，而戎章未襲，豈所以光崇睿哲，寵樹皇枝？臣等參議，宜加寧遠(yuǎn)將軍，置佐史。（《陳書·始興王伯茂傳》，舊制諸王受封未加戎號(hào)者，不置佐史，于是尚書八座奏。）
◇ 奏封第三皇子伯山
臣聞本枝惟允，宗周之業(yè)以弘，盤石既建，皇漢之基斯遠(yuǎn)，故能協(xié)宣五運(yùn)，規(guī)范百王，式固靈根，克隆卜世。第三皇子伯山，發(fā)睿德于齠年，表岐姿于?日，光昭丹掖，暉映青闈，而玉圭未秉，金錫靡駕，豈所以敦序維翰，建樹藩戚？臣等參議，宜封鄱陽(yáng)郡王。（《陳書·鄱陽(yáng)王伯山傳》，天嘉元年七月丙辰，尚書八座奏。）
◇ 奏治始興王叔陵死後馀罪 逆賊故侍中、中軍大將軍始興王叔陵，幼而狠戾，長(zhǎng)肆貪虐，出撫湘南，及鎮(zhèn)九水，兩藩?庶，埽地?zé)o遺，蜂目豺聲，狎近輕薄，不孝不仁，阻兵安忍，無(wú)禮無(wú)義，唯戮是聞；及居偏憂，淫樂(lè)自恣，產(chǎn)子就館，日月相接，晝伏夜游，恒習(xí)奸詭，抄掠居民，歷發(fā)丘墓，謝太傅晉朝佐命，草創(chuàng)江左，斷棺露骸，事驚聽視。自大行皇帝寢疾，翌日未瘳，叔陵以貴介之地，參侍醫(yī)藥，外無(wú)戚容，內(nèi)懷逆弒，大漸之後，圣躬號(hào)擗，遂因匍匐，手犯乘輿，皇太后奉臨，又加鋒刃，窮兇極逆，曠古未儔。賴長(zhǎng)沙王叔堅(jiān)誠(chéng)孝懇至，英果奮發(fā)，手加挫拉，身蔽圣梗叔陵仍奔東城，招集兇黨，馀毒方熾，自害妻孥。雖應(yīng)時(shí)梟懸，猶未攄憤怨。臣等參議，請(qǐng)依宋代故事，流尸中江，污潴其室，并毀其所生彭氏墳廟，還謝氏之塋。（《陳書·始興王叔陵傳》，高宗崩、叔陵以М藥刀斫後主中項(xiàng)，又斫太后數(shù)下，還東府，聚兵千人，俄而蕭摩訶將兵至府西門，斬其首，送于臺(tái)，尚書八座奏。）
◇ 啟請(qǐng)徐陵改斷大行俠御服
案群議斟酌舊儀，梁昭明太子喪成服儀注，明文見存，足為準(zhǔn)的。成服日。侍官理不容猶從吉禮，其葬禮分吉，自是山陵之時(shí)，非關(guān)成服之日，愚意劉舍人議于事為允。（《陳書·劉師知傳》，高祖崩，六日成服，朝臣共議大行皇帝靈座俠御人所服衣服吉兇之制，博士沈文阿議宜吉服，劉師知議宜服??，徐陵同博士請(qǐng)，時(shí)八座以下并請(qǐng)。）
◎釋氏
◎ 慧愷
慧愷與法泰等知名梁代，入陳，居廣州制旨寺。
◇ 攝大乘論序
夫至道弘曠，無(wú)思不洽，大悲平等，誘進(jìn)靡窮，德被含生，理非偏漏。但迷涂易久，淪惑難息，若先談出世，則疑性莫啟，故設(shè)教立方，各隨性欲。唐虞之前，圖牒簡(jiǎn)少，姬周已後，經(jīng)誥弘多，雖復(fù)制禮作訓(xùn)，并導(dǎo)之以俗法，而真假妙趣，尚冥然未睹，故跡隱蔥嶺以西，教秘滄海之外。自漢室受命，方稍東漸，爰及晉朝，斯風(fēng)乃盛，梁有天下，彌具興隆，歷千祀其將半，涉七代而迄今，法蘭導(dǎo)清源于前，童壽振芳?jí)m于後，安睿騁壯思以發(fā)義端，生肇擅玄言以釋幽致，雖并策分鑣，同瀾比派，而深淺競(jìng)馳，昭晦相雜。自茲以降，篤好逾廣，莫不異軌同奔，傳相祖習(xí)，而去取隨情，開抑殊軫?；蹛鹬緫M負(fù)橐，勤愧聚螢，謬得齒跡學(xué)徒，稟承訓(xùn)義，游寓講肆，多歷年所，名師勝友，備得諮詢，但綜涉疏淺，鉆仰無(wú)術(shù)，尋波討源，多所未悟，此蓋慮窮于文字，思迷于弘旨，明發(fā)興嗟，負(fù)心非一，每欲順風(fēng)問(wèn)道，而未知厥路。有三藏法師，是優(yōu)禪尼國(guó)婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯，稱曰親依，識(shí)鑒淵曠，風(fēng)表俊越，天才高桀，神辯閑縱，道氣逸群，德音邁俗，少游諸國(guó)，歷事眾師，先習(xí)外典，洽通書奧，苞四韋于懷抱，吞六論于胸衿，學(xué)窮三藏，貫練五部，研究大乘，備盡深極；法師既博綜墳籍，妙達(dá)幽微，每欲振玄宗于他域，啟法門于未悟，以身許道，無(wú)憚遠(yuǎn)游，跨萬(wàn)里猶比鄰，越四海如咫尺，以梁太清二年方屆建業(yè)，仍值梁季混淆，橫流薦及，法師因此，避地東西，遂使大法擁而不暢，未至九江，及游五嶺，凡所翻譯，卷軸未多，後適閩越，敷說(shuō)不少。法師每懷慷慨，所嘆知音者希，故伯牙絕弦，卞和泣璧，良由妙旨之典難辯，盈尺之珍罕別。法師游方既久，欲旋返舊國(guó)，經(jīng)途所互，遂達(dá)番禺。儀同三司、廣州刺史陽(yáng)山郡公歐陽(yáng)?，睿表岳靈，德洞河府，經(jīng)文緯武，匡道佐時(shí)，康流民于百越，建正法于五嶺，欽法師之高行，慕大士之勝軌，奉請(qǐng)為菩薩戒師，恭承盡弟子禮。愷昔嘗受業(yè)，已少滌沈蔽，服膺未久，便致暌違，今重奉值，倍懷蹈舞，復(fù)欲餐和稟德，訪道陳疑，雖殷勤三請(qǐng)，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡托。衡州刺史、陽(yáng)山公世子歐陽(yáng)紇，風(fēng)業(yè)峻整，威武貞拔，該閱文史，深達(dá)治要，崇瀾內(nèi)湛，清輝外溢，飲賢味道，篤信愛奇，躬為請(qǐng)主，兼申禮事。法師乃欣然受請(qǐng)，許為翻譯。制旨寺主慧智法師，戒行清白，道氣宏壯，志業(yè)閑贍，觸途必舉，匡濟(jì)不窮，輪奐靡息。征南長(zhǎng)史袁敬，德履沖明，志托夷遠(yuǎn)，徽猷清簡(jiǎn)，冰桂齊質(zhì)，弼諧蕃正，民譽(yù)早聞，兼深重佛法，崇情至理，黑白二賢，為經(jīng)始檀越，辰次昭陽(yáng)，歲維協(xié)洽，月呂姑洗，神紀(jì)句芒，于廣州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論，善識(shí)方言，詞有隱而必彰，義無(wú)微而不暢，席間函丈，終朝靡息，愷謹(jǐn)筆受，隨出隨書，一章一句，備盡研核，釋義若竟，方乃著文。然翻譯之事殊難，不可存于華綺，若一字參差，則理趣胡越，乃可令質(zhì)而得義，不可使文而失旨，故今所翻，文質(zhì)相半，與僧忍等同共稟學(xué)，夙夜匪懈，無(wú)棄寸陰，即以其年樹檀之月，文義俱竟，本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三卷，此論乃是大乘之宗極，正法之秘奧，妙義云興，清詞海溢，深固幽遠(yuǎn)，二乘由此迷墜，曠壯該含，十地之所宗學(xué)，如來(lái)滅後將千一百馀年，彌勒菩薩，投適時(shí)機(jī)，降靈俯接，忘己屈應(yīng)，為阿僧伽法師，廣釋大乘中義，阿僧伽者，此言無(wú)著法師，得一會(huì)道，體二居宗，該玄鑒極，凝神物表，欲敷闡至理，故制造斯論，惟識(shí)微言，因茲得顯，三性妙趣，由此而彰，冠冕彝倫，舟航有識(shí)，本論即無(wú)著法師之所造也。法師次弟婆藪盤豆，此曰天親，道亞生知，德備藏往，風(fēng)格峻峙，神氣爽發(fā)，稟厥兄之雅訓(xùn)，習(xí)大乘之弘旨。無(wú)著法師所造諸論，詞致淵理，玄趣難曉，將恐後生，復(fù)成紕紊，故制釋論，以解本文，籠小乘于形內(nèi)，挫外道于筆端，自斯已後，迄于像季，方等圓教，乃盛宣通?；蹛鸩晦裉摫?，情慮庸淺，乃欲泛芥舟于巨壑，策駘足于長(zhǎng)路，庶累豪成仞，聚爝為明。有識(shí)君子，幸宜尋閱其道，必然無(wú)失墜也。（《釋藏》物六）
◇ 阿毗達(dá)磨俱舍釋論序
正教本宗，文惟三藏，梵音所闡，諒無(wú)異說(shuō)，法相深微，名實(shí)繁曠，若非圓明獨(dú)朗，孰能通達(dá)？自日隱額多之山，月翳羅?侯之手，時(shí)移解昧，部執(zhí)競(jìng)興，或以文釋義，或以義判文，雖復(fù)得失參差，皆以三藏為本，可謂殊途同歸，一致百慮者也。尋十八部，師及弟子，并各造論。解其所執(zhí)，于一部中，多有諸論，此土先譯薩婆多部，止有毗婆沙及雜心四卷，毗婆沙明義雖廣，而文句來(lái)不具足，雜心說(shuō)乃處中止述自部宗致四卷，過(guò)存省略，旨趣難可尋求。此土先譯經(jīng)部。此有成實(shí)一論，成實(shí)乃以經(jīng)部駁斥馀師，其間所用，或同馀部，又于破立之中，亦未皆盡其妙，且傳譯參差，難可具述。佛滅度後千一百馀年，有出家菩薩，名婆藪盤豆，器度宏曠，神才壯逸，學(xué)窮文字，思徹淵源，德隆終古，名蓋當(dāng)世，造大小乘論，凡數(shù)十部，并盛宣行，靡不宗學(xué)。法師德業(yè)，具如別傳，先于薩婆多部出家，仍學(xué)彼部所立三藏，復(fù)見彼法多有乖違，故造此論，具述彼執(zhí)，隨其謬處，以經(jīng)部破之，故此論本宗是薩婆多部，其中取舍，以經(jīng)部為正，博綜群籍，妙拔眾師，談玄微窮于奧極，述事象略而周遍，顯成圣旨，備摧異說(shuō)，立不可窺，破無(wú)能擬，義兼數(shù)論，而深廣愈之，詞不繁而義顯，義雖深而易人，故天竺咸稱為聰明論，于大小乘學(xué)，悉依此為本。有三藏法師俱羅那他，聰敏強(qiáng)記，才辯無(wú)竭，碩學(xué)多聞，該通內(nèi)外，為弘法故，遠(yuǎn)游此國(guó)，值梁室將傾，時(shí)事紛梗，法師避地東西，垂二十載，欲還天竺，來(lái)至番禺，慧愷因請(qǐng)翻講攝大乘等論，經(jīng)涉二年，文義方畢。法師爾後猶欲旋歸，刺史歐陽(yáng)紇，尚仁貴道，久申敬事，重復(fù)請(qǐng)留，彌加殊禮?；蹛鹋c僧忍等，更請(qǐng)翻講此論，以陳天嘉四年歲次閼逢龍集?灘正月二十五日，于制旨寺始就開闡，或品未畢，仍事徙居于南海郡內(nèi)，續(xù)更敷說(shuō)。法師游方既久，精解此土音義，凡所翻譯，不須度語(yǔ)。但梵音所目，于義易彰，今既改變梵音，詞理難卒符會(huì)，故于一句之中，循環(huán)辯釋，翻覆鄭重，乃得相應(yīng)?；蹛鹬?jǐn)即領(lǐng)受，隨定隨書，日夜相繼，無(wú)懈晷刻，至其年閏十月十日，文義究竟，論文二十二卷。論偈一卷，義疏五十三卷。刺史仍請(qǐng)于城內(nèi)講說(shuō)，既得溫故，頗識(shí)大宗，非唯暗弱，多有疑滯，又恐所翻，不免謬失，至天嘉五年歲次柔兆二月二日，與僧忍等更請(qǐng)法師重譯論文，再解義意，至光大元年歲次強(qiáng)圉十二月二十五日，治定前本，始末究竟。長(zhǎng)史袁敬，識(shí)鑒沈深，信解明正。長(zhǎng)史長(zhǎng)子元友，愛文重法，博學(xué)多藝，并禮事法師，備盡經(jīng)始，纟圭南中翻譯，悉賴此貴門，方希永傳來(lái)世，以為後生模式。佛法大海，深廣無(wú)際，若不局一途，能信順求學(xué)，豈不同餐甘露，共嗅エ卜者哉？如或?qū)?zhí)，非所喻也。（《釋藏》鼓）
◎ 釋慧達(dá)
慧達(dá)，潤(rùn)州江寧縣小招提寺沙門。
◇ 夾科肇論序 慧達(dá)率愚，通序長(zhǎng)安釋僧肇法師所作宗本物不遷等四論，但末代弘經(jīng)，允屬四依，菩薩爰傳茲土，抑亦其例。至如彌天大德，童壽桑門，并創(chuàng)始命宗，圖辯格致，播揚(yáng)宣述，所事玄虛。唯斯擬圣默之所祖，自降乎已還，歷代古今，凡著名僧傳及傳所不載者，釋僧睿等三千馀僧，清信檀越謝靈運(yùn)等八百許人，至能辯正方言，節(jié)文階級(jí)，善核名教，精搜義理，揖此群賢，語(yǔ)之所統(tǒng)，有美若人，超語(yǔ)兼默，標(biāo)本則句句深達(dá)佛心，明末則言言備通圣教，諒是大乘懿典，方等博書。自古自今，著文著筆，詳汰名賢所作諸論，或六家七宗，爰延十二，并判其臧否，辯其差當(dāng)，唯此憲章，無(wú)弊斯咎，良由襟情泛若，不知何系，譬彼淵海，數(shù)越九流，挺拔清虛，蕭然物外，知公者希，歸公采什，如曰不知，則公貴矣。達(dá)猥生天幸，逢此正音，忻躍弗已，響宴無(wú)疲，每至披尋，不勝手舞，誓愿生生，盡命弘述，達(dá)于肇之遺文，其猶若是，況中百門觀，爰洎方等深經(jīng)，而不至增乎？世諺咸云，肇之所作，故是誠(chéng)實(shí)真諦，地論通宗，莊老所資，猛浪之說(shuō)，此實(shí)巨盅之言，欺誣亡沒(méi)，街巷陋音，未之足拾。夫神道不形，心敏難繪，既文拘而義遠(yuǎn)，故眾端之所詭，肇之卜意，豈徒然哉？良有以也。如復(fù)徇狎其言，愿生生不面，至獲忍心，還度斯下。達(dá)留連講肆，二十馀年，頗逢重席，末睹斯論，聊寄一序，托悟在中，同我賢余，請(qǐng)俟來(lái)哲。夫大分深義，厥號(hào)本無(wú)，故建言宗旨，標(biāo)乎實(shí)相，開空法道，莫逾真俗，所以次釋二諦，顯佛教門。但圓正之因，無(wú)上般若，至極之果，唯有涅?，故末啟重玄，明眾圣□□宅，雖以性空擬本，無(wú)本可稱，語(yǔ)本絕言，非心行處。然則不遷當(dāng)俗，俗則不生，不真為真，真但名說(shuō)，若能放曠蕩然，崇茲一道，清耳虛襟，無(wú)言二諦，斯則凈照之功著。故般若無(wú)知，無(wú)名之德興，而涅?不稱。余謂此說(shuō)周圓，罄佛淵海，浩博無(wú)涯，窮法體相，雖復(fù)言約而義豐，文華而理詣，語(yǔ)勢(shì)連環(huán)，意實(shí)孤誕，敢是絕妙好辭，莫不竭茲洪論，所以童壽嘆言，解空第一，肇公其人，斯言有由矣。彰在翰牘，但宗本蕭然，莫能致詰，不遷第四論，事開接引，問(wèn)答析微，所以稱論。
◎ 釋曇瑗
曇瑗，金陵人，住光宅寺，有集六卷。
◇ 答津律師書 集來(lái)枉告，良用憮然。余學(xué)慚技癢，人非準(zhǔn)的，中間雖曾講授，不異管內(nèi)窺天，豈足作范後昆，踵武前哲？蓋身疾弗瘳，門人引去，一師盛業(yè)，廢而莫傳，五十之年，忽焉將至，長(zhǎng)夜永懷，惆悵何已。每有好事者，日相請(qǐng)逼，遂以罷老，復(fù)成自勵(lì)，如法師數(shù)子，本出名家，洛下奇才，當(dāng)今利齒，必欲探核論部，任持律藏，方為美器，日見絕塵。復(fù)有海表奇僧，聚中開士，皆學(xué)無(wú)常師，不遠(yuǎn)而至，訪道質(zhì)疑，足稱一時(shí)之樂(lè)。不意胡兵犯蹕，虜馬飲江，塔廟焚如，義徒道?堇。即日京華故老，倚席不談，乃復(fù)爰訪幽阿，令其訓(xùn)導(dǎo)。久廢無(wú)次，何以誨人，故乃荊棘生乎口中，雌黃謬于舌杪矣。煎水求冰，未足為喻，佇能近顧，方陳寸款，瑗白。（《廣宏明集》三十二，又一本在二十七上。）
◇ 與梁朝士書
光宅寺曇瑗白，竊惟至人垂誨，各赴機(jī)權(quán)，故外設(shè)約事三千，內(nèi)陳律儀八萬(wàn)，誠(chéng)復(fù)楷訓(xùn)異門，無(wú)非懲惡。孔定刑辟，以詰奸宄，釋敷羯磨，用擯違法，二圣分教，別有司存。頃見僧尼有事，每越訟公府，其內(nèi)外殊揆，科例不同，或內(nèi)律為輕，外制成重，或內(nèi)法為重，外網(wǎng)更輕，凡情黽勉，肆其阿便，若茍欲利己，則棄內(nèi)重而附外輕，若在陷地，則棄內(nèi)輕而依外重，非唯穢黷時(shí)宰，便為頓乖理制。幸屬明令公匡弼社稷，和燮陰陽(yáng)，舟楫大乘，柱石三寶，遐邇向風(fēng)，白黑兼慶。貧道忝居僧例，頗采習(xí)毗尼，累獲僧曹送事，訪律詳決。尋佛具切戒，國(guó)有憲章，纟圭僧家諍執(zhí)，未審依何折斷？謹(jǐn)致往牒，佇奉還旨，庶成約法，永用遵模。釋曇瑗上。（《廣宏明》三十二，又一本在二十七上。）
◎ 釋惠津
惠津，未詳。
◇ 與瑗律師書
惠津和南，竊聞尋師萬(wàn)日，以禮見知。而津伏奉未淹，過(guò)蒙優(yōu)接。昔鄒陽(yáng)上書，乃可引為上客，宋玉陳賦，則一賜以良田。且復(fù)康會(huì)來(lái)吳，才堪師表，摩騰入漢，行合律儀者哉？故知道在人宏，德不孤立，儔今訪古，并非其例，豈可虛佩寵靈，坐安隆渥，便是名逾分外，譽(yù)超身表。但法輪初啟，請(qǐng)業(yè)者如云，非直四海同風(fēng)，天下慕義？遂令負(fù)笈之徒，排肩自遠(yuǎn)，歸仁之士，繼踵來(lái)儀，華陰成市，曾何足云，舉袂如帷，豈得獨(dú)高前代？況乃闡禪定之初門，開智慧之燈炬，信實(shí)傾河倒海，宣說(shuō)不窮，先進(jìn)者陷于金城，後生者摧其利齒，可號(hào)熏修戒善，能令十地瓔珞，守持身行，則使八正莊嚴(yán)，允穆圣凡，葉和幽顯，加有懷鉛握錐之好，聚螢流麥之勤，或剖?奉求珠，開河出寶；而惠津一介無(wú)取，內(nèi)外靡聞，學(xué)謝懸鐘，言慚散粉，同斯曲木，空廁直蘭，類此蒹葭，謬參玉樹，乃知滄溟汪?，不待毫滴之珠，華岳穹崇，寧游塵之壤，譬茲秋鳳，如彼春林，墜獨(dú)葉不預(yù)百枝，落一毛何關(guān)六翮，正言身名，仰委觸途，累區(qū)區(qū)寸誠(chéng)，喻如皎日。意三邊有務(wù)，四郊多壘，致使虧贊講筵，請(qǐng)益成廢，及言悲鯁，寧可具披？所冀難靜障除，更敦諮受，不任戀結(jié)，行遣祗承?；萁蚝湍?。（《廣弘明集》三十二，又一本在二十七上。案此與瑗答書，皆梁末侯景亂後也。）
◎ 智文
智文，未詳。
◇ 格倩僧轉(zhuǎn)輸運(yùn)力詞
圣上誠(chéng)異宇文，廢滅三寶。君子為國(guó)，必在禮義，豈宜以勝上福田，為胥下之役，非止延敵輕漢，亦恐致罪尤深。（《續(xù)高僧傳》二十七）
◎ 闕名
◇ 大乘唯識(shí)論序
唯識(shí)論者，乃是諸佛甚深境界，非是凡夫二乘所知。然此論始末，明三種空。何者為三？一者人無(wú)我空，二者因緣法體空，三者真歸佛性空。我空者，我本自無(wú)，但凡夫之人，愚癡顛倒，于五陰中，妄計(jì)為有。何以知無(wú)？凡夫依心識(shí)妄想分別，于五陰因緣法中，見我為有。然此我相，于五陰中，實(shí)不可得。若爾般若觀此五五陰中，一二離二，實(shí)體不可得，猶如免角，若有此我于一中住者，應(yīng)于一中見，應(yīng)于異中見，應(yīng)于和合中見。云何一中無(wú)我者，以有常無(wú)常過(guò)故。若有我與五陰一者，五陰無(wú)常。我亦應(yīng)無(wú)常。復(fù)有我若與陰一者，我是常故，陰亦應(yīng)常，若我與陰二者，一邊即同前無(wú)常，一邊即同前常，若離二邊者，此亦不然，離于二邊，別相不可得。是故實(shí)無(wú)神我，如是知者，名入人無(wú)我空。因緣法體空者，謂諸色等因緣法，以隨俗因緣起。云何隨俗因緣起？世人見牛起于牛想，不起馬想，見馬起于馬想，不起牛想。色等法中，亦復(fù)如是。見柱起柱想，不起色想，見色起色想，不起柱想。如薪火相待，無(wú)實(shí)薪以離于薪，更無(wú)實(shí)火以離于火，更無(wú)實(shí)薪于薪，更無(wú)實(shí)火能作薪，因以離于火，更無(wú)實(shí)薪能作火，因而見火說(shuō)假名薪，見薪說(shuō)假名火，以相待成故，如是能成所成，而不離能成，因而有所成，不離所成，因而有能成。如彼薪火，能成所成亦實(shí)無(wú)，是名因緣法體空。真如法空者，所謂佛性清凈之體，古今一定，故經(jīng)云，佛性者，名為第一義空。所言空者，體無(wú)萬(wàn)相故。言其空無(wú)萬(wàn)相者，無(wú)有世間色等有為法故。無(wú)萬(wàn)相非是同于無(wú)性法，以其真如法體，是故經(jīng)云，去八解脫者名不空，空是故不同無(wú)法空也。若如是觀，是名解真如法空。
唯識(shí)論言唯識(shí)者，明但有內(nèi)心，無(wú)色香等外諸境界。何以得知？如人目有膚翳，妄見毛輪扌建闥婆城等種種諸色，實(shí)無(wú)前境界，但虛妄見，有如是諸眾生等，外諸境界，故言唯識(shí)。若爾，但應(yīng)言破色，不應(yīng)言破心。此亦有義，心有二種，一者相應(yīng)心，二者不相應(yīng)心。相應(yīng)心者，謂無(wú)常妄識(shí)，虛妄分別，與煩惱結(jié)使相應(yīng)，名相應(yīng)心。不相應(yīng)心者，所謂常住第一義諦，古今一相，自性清凈心。今言破心者，唯破妄識(shí)煩惱相應(yīng)心，不破佛性清凈心，故得言破心也。（《釋藏》都二）
◇ 奏請(qǐng)議沈孝軌諸弟除服
前寧遠(yuǎn)將軍、建康令沈孝軌門生陳三兒牒，稱主人翁靈柩在周，主人奉使關(guān)內(nèi)，因欲迎喪，久而未返，此月晦即是再周，主人弟息見在此者，為至月末除靈，內(nèi)外即吉，為待主人還，情禮申竟。（《陳書·沈洙傳》，高祖受禪，有司奏。）
◇ 奏加始興王戎號(hào)置佐史 夫增崇徽號(hào)，飾表車服，所以闡彰厥德，下變民望。第二皇子新除始興王伯茂，體自尊極，神姿明穎，玉映Δ辰，蘭芬綺歲，清輝美譽(yù)，日茂月升，道郁平河，聲超袞植，皇情追感，圣性天深，以本宗闕緒，纂承藩嗣，雖圭社是膺，而戎章未襲，豈所以光崇睿哲，寵樹皇枝？臣等參議，宜加寧遠(yuǎn)將軍，置佐史。（《陳書·始興王伯茂傳》，舊制諸王受封未加戎號(hào)者，不置佐史，于是尚書八座奏。）
◇ 奏封第三皇子伯山
臣聞本枝惟允，宗周之業(yè)以弘，盤石既建，皇漢之基斯遠(yuǎn)，故能協(xié)宣五運(yùn)，規(guī)范百王，式固靈根，克隆卜世。第三皇子伯山，發(fā)睿德于齠年，表岐姿于?日，光昭丹掖，暉映青闈，而玉圭未秉，金錫靡駕，豈所以敦序維翰，建樹藩戚？臣等參議，宜封鄱陽(yáng)郡王。（《陳書·鄱陽(yáng)王伯山傳》，天嘉元年七月丙辰，尚書八座奏。）
◇ 奏治始興王叔陵死後馀罪 逆賊故侍中、中軍大將軍始興王叔陵，幼而狠戾，長(zhǎng)肆貪虐，出撫湘南，及鎮(zhèn)九水，兩藩?庶，埽地?zé)o遺，蜂目豺聲，狎近輕薄，不孝不仁，阻兵安忍，無(wú)禮無(wú)義，唯戮是聞；及居偏憂，淫樂(lè)自恣，產(chǎn)子就館，日月相接，晝伏夜游，恒習(xí)奸詭，抄掠居民，歷發(fā)丘墓，謝太傅晉朝佐命，草創(chuàng)江左，斷棺露骸，事驚聽視。自大行皇帝寢疾，翌日未瘳，叔陵以貴介之地，參侍醫(yī)藥，外無(wú)戚容，內(nèi)懷逆弒，大漸之後，圣躬號(hào)擗，遂因匍匐，手犯乘輿，皇太后奉臨，又加鋒刃，窮兇極逆，曠古未儔。賴長(zhǎng)沙王叔堅(jiān)誠(chéng)孝懇至，英果奮發(fā)，手加挫拉，身蔽圣梗叔陵仍奔東城，招集兇黨，馀毒方熾，自害妻孥。雖應(yīng)時(shí)梟懸，猶未攄憤怨。臣等參議，請(qǐng)依宋代故事，流尸中江，污潴其室，并毀其所生彭氏墳廟，還謝氏之塋。（《陳書·始興王叔陵傳》，高宗崩、叔陵以М藥刀斫後主中項(xiàng)，又斫太后數(shù)下，還東府，聚兵千人，俄而蕭摩訶將兵至府西門，斬其首，送于臺(tái)，尚書八座奏。）
◇ 啟請(qǐng)徐陵改斷大行俠御服
案群議斟酌舊儀，梁昭明太子喪成服儀注，明文見存，足為準(zhǔn)的。成服日。侍官理不容猶從吉禮，其葬禮分吉，自是山陵之時(shí)，非關(guān)成服之日，愚意劉舍人議于事為允。（《陳書·劉師知傳》，高祖崩，六日成服，朝臣共議大行皇帝靈座俠御人所服衣服吉兇之制，博士沈文阿議宜吉服，劉師知議宜服??，徐陵同博士請(qǐng)，時(shí)八座以下并請(qǐng)。）
◎釋氏
◎ 慧愷
慧愷與法泰等知名梁代，入陳，居廣州制旨寺。
◇ 攝大乘論序
夫至道弘曠，無(wú)思不洽，大悲平等，誘進(jìn)靡窮，德被含生，理非偏漏。但迷涂易久，淪惑難息，若先談出世，則疑性莫啟，故設(shè)教立方，各隨性欲。唐虞之前，圖牒簡(jiǎn)少，姬周已後，經(jīng)誥弘多，雖復(fù)制禮作訓(xùn)，并導(dǎo)之以俗法，而真假妙趣，尚冥然未睹，故跡隱蔥嶺以西，教秘滄海之外。自漢室受命，方稍東漸，爰及晉朝，斯風(fēng)乃盛，梁有天下，彌具興隆，歷千祀其將半，涉七代而迄今，法蘭導(dǎo)清源于前，童壽振芳?jí)m于後，安睿騁壯思以發(fā)義端，生肇擅玄言以釋幽致，雖并策分鑣，同瀾比派，而深淺競(jìng)馳，昭晦相雜。自茲以降，篤好逾廣，莫不異軌同奔，傳相祖習(xí)，而去取隨情，開抑殊軫?；蹛鹬緫M負(fù)橐，勤愧聚螢，謬得齒跡學(xué)徒，稟承訓(xùn)義，游寓講肆，多歷年所，名師勝友，備得諮詢，但綜涉疏淺，鉆仰無(wú)術(shù)，尋波討源，多所未悟，此蓋慮窮于文字，思迷于弘旨，明發(fā)興嗟，負(fù)心非一，每欲順風(fēng)問(wèn)道，而未知厥路。有三藏法師，是優(yōu)禪尼國(guó)婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯，稱曰親依，識(shí)鑒淵曠，風(fēng)表俊越，天才高桀，神辯閑縱，道氣逸群，德音邁俗，少游諸國(guó)，歷事眾師，先習(xí)外典，洽通書奧，苞四韋于懷抱，吞六論于胸衿，學(xué)窮三藏，貫練五部，研究大乘，備盡深極；法師既博綜墳籍，妙達(dá)幽微，每欲振玄宗于他域，啟法門于未悟，以身許道，無(wú)憚遠(yuǎn)游，跨萬(wàn)里猶比鄰，越四海如咫尺，以梁太清二年方屆建業(yè)，仍值梁季混淆，橫流薦及，法師因此，避地東西，遂使大法擁而不暢，未至九江，及游五嶺，凡所翻譯，卷軸未多，後適閩越，敷說(shuō)不少。法師每懷慷慨，所嘆知音者希，故伯牙絕弦，卞和泣璧，良由妙旨之典難辯，盈尺之珍罕別。法師游方既久，欲旋返舊國(guó)，經(jīng)途所互，遂達(dá)番禺。儀同三司、廣州刺史陽(yáng)山郡公歐陽(yáng)?，睿表岳靈，德洞河府，經(jīng)文緯武，匡道佐時(shí)，康流民于百越，建正法于五嶺，欽法師之高行，慕大士之勝軌，奉請(qǐng)為菩薩戒師，恭承盡弟子禮。愷昔嘗受業(yè)，已少滌沈蔽，服膺未久，便致暌違，今重奉值，倍懷蹈舞，復(fù)欲餐和稟德，訪道陳疑，雖殷勤三請(qǐng)，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡托。衡州刺史、陽(yáng)山公世子歐陽(yáng)紇，風(fēng)業(yè)峻整，威武貞拔，該閱文史，深達(dá)治要，崇瀾內(nèi)湛，清輝外溢，飲賢味道，篤信愛奇，躬為請(qǐng)主，兼申禮事。法師乃欣然受請(qǐng)，許為翻譯。制旨寺主慧智法師，戒行清白，道氣宏壯，志業(yè)閑贍，觸途必舉，匡濟(jì)不窮，輪奐靡息。征南長(zhǎng)史袁敬，德履沖明，志托夷遠(yuǎn)，徽猷清簡(jiǎn)，冰桂齊質(zhì)，弼諧蕃正，民譽(yù)早聞，兼深重佛法，崇情至理，黑白二賢，為經(jīng)始檀越，辰次昭陽(yáng)，歲維協(xié)洽，月呂姑洗，神紀(jì)句芒，于廣州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論，善識(shí)方言，詞有隱而必彰，義無(wú)微而不暢，席間函丈，終朝靡息，愷謹(jǐn)筆受，隨出隨書，一章一句，備盡研核，釋義若竟，方乃著文。然翻譯之事殊難，不可存于華綺，若一字參差，則理趣胡越，乃可令質(zhì)而得義，不可使文而失旨，故今所翻，文質(zhì)相半，與僧忍等同共稟學(xué)，夙夜匪懈，無(wú)棄寸陰，即以其年樹檀之月，文義俱竟，本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三卷，此論乃是大乘之宗極，正法之秘奧，妙義云興，清詞海溢，深固幽遠(yuǎn)，二乘由此迷墜，曠壯該含，十地之所宗學(xué)，如來(lái)滅後將千一百馀年，彌勒菩薩，投適時(shí)機(jī)，降靈俯接，忘己屈應(yīng)，為阿僧伽法師，廣釋大乘中義，阿僧伽者，此言無(wú)著法師，得一會(huì)道，體二居宗，該玄鑒極，凝神物表，欲敷闡至理，故制造斯論，惟識(shí)微言，因茲得顯，三性妙趣，由此而彰，冠冕彝倫，舟航有識(shí)，本論即無(wú)著法師之所造也。法師次弟婆藪盤豆，此曰天親，道亞生知，德備藏往，風(fēng)格峻峙，神氣爽發(fā)，稟厥兄之雅訓(xùn)，習(xí)大乘之弘旨。無(wú)著法師所造諸論，詞致淵理，玄趣難曉，將恐後生，復(fù)成紕紊，故制釋論，以解本文，籠小乘于形內(nèi)，挫外道于筆端，自斯已後，迄于像季，方等圓教，乃盛宣通?；蹛鸩晦裉摫?，情慮庸淺，乃欲泛芥舟于巨壑，策駘足于長(zhǎng)路，庶累豪成仞，聚爝為明。有識(shí)君子，幸宜尋閱其道，必然無(wú)失墜也。（《釋藏》物六）
◇ 阿毗達(dá)磨俱舍釋論序
正教本宗，文惟三藏，梵音所闡，諒無(wú)異說(shuō)，法相深微，名實(shí)繁曠，若非圓明獨(dú)朗，孰能通達(dá)？自日隱額多之山，月翳羅?侯之手，時(shí)移解昧，部執(zhí)競(jìng)興，或以文釋義，或以義判文，雖復(fù)得失參差，皆以三藏為本，可謂殊途同歸，一致百慮者也。尋十八部，師及弟子，并各造論。解其所執(zhí)，于一部中，多有諸論，此土先譯薩婆多部，止有毗婆沙及雜心四卷，毗婆沙明義雖廣，而文句來(lái)不具足，雜心說(shuō)乃處中止述自部宗致四卷，過(guò)存省略，旨趣難可尋求。此土先譯經(jīng)部。此有成實(shí)一論，成實(shí)乃以經(jīng)部駁斥馀師，其間所用，或同馀部，又于破立之中，亦未皆盡其妙，且傳譯參差，難可具述。佛滅度後千一百馀年，有出家菩薩，名婆藪盤豆，器度宏曠，神才壯逸，學(xué)窮文字，思徹淵源，德隆終古，名蓋當(dāng)世，造大小乘論，凡數(shù)十部，并盛宣行，靡不宗學(xué)。法師德業(yè)，具如別傳，先于薩婆多部出家，仍學(xué)彼部所立三藏，復(fù)見彼法多有乖違，故造此論，具述彼執(zhí)，隨其謬處，以經(jīng)部破之，故此論本宗是薩婆多部，其中取舍，以經(jīng)部為正，博綜群籍，妙拔眾師，談玄微窮于奧極，述事象略而周遍，顯成圣旨，備摧異說(shuō)，立不可窺，破無(wú)能擬，義兼數(shù)論，而深廣愈之，詞不繁而義顯，義雖深而易人，故天竺咸稱為聰明論，于大小乘學(xué)，悉依此為本。有三藏法師俱羅那他，聰敏強(qiáng)記，才辯無(wú)竭，碩學(xué)多聞，該通內(nèi)外，為弘法故，遠(yuǎn)游此國(guó)，值梁室將傾，時(shí)事紛梗，法師避地東西，垂二十載，欲還天竺，來(lái)至番禺，慧愷因請(qǐng)翻講攝大乘等論，經(jīng)涉二年，文義方畢。法師爾後猶欲旋歸，刺史歐陽(yáng)紇，尚仁貴道，久申敬事，重復(fù)請(qǐng)留，彌加殊禮?；蹛鹋c僧忍等，更請(qǐng)翻講此論，以陳天嘉四年歲次閼逢龍集?灘正月二十五日，于制旨寺始就開闡，或品未畢，仍事徙居于南海郡內(nèi)，續(xù)更敷說(shuō)。法師游方既久，精解此土音義，凡所翻譯，不須度語(yǔ)。但梵音所目，于義易彰，今既改變梵音，詞理難卒符會(huì)，故于一句之中，循環(huán)辯釋，翻覆鄭重，乃得相應(yīng)?；蹛鹬?jǐn)即領(lǐng)受，隨定隨書，日夜相繼，無(wú)懈晷刻，至其年閏十月十日，文義究竟，論文二十二卷。論偈一卷，義疏五十三卷。刺史仍請(qǐng)于城內(nèi)講說(shuō)，既得溫故，頗識(shí)大宗，非唯暗弱，多有疑滯，又恐所翻，不免謬失，至天嘉五年歲次柔兆二月二日，與僧忍等更請(qǐng)法師重譯論文，再解義意，至光大元年歲次強(qiáng)圉十二月二十五日，治定前本，始末究竟。長(zhǎng)史袁敬，識(shí)鑒沈深，信解明正。長(zhǎng)史長(zhǎng)子元友，愛文重法，博學(xué)多藝，并禮事法師，備盡經(jīng)始，纟圭南中翻譯，悉賴此貴門，方希永傳來(lái)世，以為後生模式。佛法大海，深廣無(wú)際，若不局一途，能信順求學(xué)，豈不同餐甘露，共嗅エ卜者哉？如或?qū)?zhí)，非所喻也。（《釋藏》鼓）
◎ 釋慧達(dá)
慧達(dá)，潤(rùn)州江寧縣小招提寺沙門。
◇ 夾科肇論序 慧達(dá)率愚，通序長(zhǎng)安釋僧肇法師所作宗本物不遷等四論，但末代弘經(jīng)，允屬四依，菩薩爰傳茲土，抑亦其例。至如彌天大德，童壽桑門，并創(chuàng)始命宗，圖辯格致，播揚(yáng)宣述，所事玄虛。唯斯擬圣默之所祖，自降乎已還，歷代古今，凡著名僧傳及傳所不載者，釋僧睿等三千馀僧，清信檀越謝靈運(yùn)等八百許人，至能辯正方言，節(jié)文階級(jí)，善核名教，精搜義理，揖此群賢，語(yǔ)之所統(tǒng)，有美若人，超語(yǔ)兼默，標(biāo)本則句句深達(dá)佛心，明末則言言備通圣教，諒是大乘懿典，方等博書。自古自今，著文著筆，詳汰名賢所作諸論，或六家七宗，爰延十二，并判其臧否，辯其差當(dāng)，唯此憲章，無(wú)弊斯咎，良由襟情泛若，不知何系，譬彼淵海，數(shù)越九流，挺拔清虛，蕭然物外，知公者希，歸公采什，如曰不知，則公貴矣。達(dá)猥生天幸，逢此正音，忻躍弗已，響宴無(wú)疲，每至披尋，不勝手舞，誓愿生生，盡命弘述，達(dá)于肇之遺文，其猶若是，況中百門觀，爰洎方等深經(jīng)，而不至增乎？世諺咸云，肇之所作，故是誠(chéng)實(shí)真諦，地論通宗，莊老所資，猛浪之說(shuō)，此實(shí)巨盅之言，欺誣亡沒(méi)，街巷陋音，未之足拾。夫神道不形，心敏難繪，既文拘而義遠(yuǎn)，故眾端之所詭，肇之卜意，豈徒然哉？良有以也。如復(fù)徇狎其言，愿生生不面，至獲忍心，還度斯下。達(dá)留連講肆，二十馀年，頗逢重席，末睹斯論，聊寄一序，托悟在中，同我賢余，請(qǐng)俟來(lái)哲。夫大分深義，厥號(hào)本無(wú)，故建言宗旨，標(biāo)乎實(shí)相，開空法道，莫逾真俗，所以次釋二諦，顯佛教門。但圓正之因，無(wú)上般若，至極之果，唯有涅?，故末啟重玄，明眾圣□□宅，雖以性空擬本，無(wú)本可稱，語(yǔ)本絕言，非心行處。然則不遷當(dāng)俗，俗則不生，不真為真，真但名說(shuō)，若能放曠蕩然，崇茲一道，清耳虛襟，無(wú)言二諦，斯則凈照之功著。故般若無(wú)知，無(wú)名之德興，而涅?不稱。余謂此說(shuō)周圓，罄佛淵海，浩博無(wú)涯，窮法體相，雖復(fù)言約而義豐，文華而理詣，語(yǔ)勢(shì)連環(huán)，意實(shí)孤誕，敢是絕妙好辭，莫不竭茲洪論，所以童壽嘆言，解空第一，肇公其人，斯言有由矣。彰在翰牘，但宗本蕭然，莫能致詰，不遷第四論，事開接引，問(wèn)答析微，所以稱論。
◎ 釋曇瑗
曇瑗，金陵人，住光宅寺，有集六卷。
◇ 答津律師書 集來(lái)枉告，良用憮然。余學(xué)慚技癢，人非準(zhǔn)的，中間雖曾講授，不異管內(nèi)窺天，豈足作范後昆，踵武前哲？蓋身疾弗瘳，門人引去，一師盛業(yè)，廢而莫傳，五十之年，忽焉將至，長(zhǎng)夜永懷，惆悵何已。每有好事者，日相請(qǐng)逼，遂以罷老，復(fù)成自勵(lì)，如法師數(shù)子，本出名家，洛下奇才，當(dāng)今利齒，必欲探核論部，任持律藏，方為美器，日見絕塵。復(fù)有海表奇僧，聚中開士，皆學(xué)無(wú)常師，不遠(yuǎn)而至，訪道質(zhì)疑，足稱一時(shí)之樂(lè)。不意胡兵犯蹕，虜馬飲江，塔廟焚如，義徒道?堇。即日京華故老，倚席不談，乃復(fù)爰訪幽阿，令其訓(xùn)導(dǎo)。久廢無(wú)次，何以誨人，故乃荊棘生乎口中，雌黃謬于舌杪矣。煎水求冰，未足為喻，佇能近顧，方陳寸款，瑗白。（《廣宏明集》三十二，又一本在二十七上。）
◇ 與梁朝士書
光宅寺曇瑗白，竊惟至人垂誨，各赴機(jī)權(quán)，故外設(shè)約事三千，內(nèi)陳律儀八萬(wàn)，誠(chéng)復(fù)楷訓(xùn)異門，無(wú)非懲惡。孔定刑辟，以詰奸宄，釋敷羯磨，用擯違法，二圣分教，別有司存。頃見僧尼有事，每越訟公府，其內(nèi)外殊揆，科例不同，或內(nèi)律為輕，外制成重，或內(nèi)法為重，外網(wǎng)更輕，凡情黽勉，肆其阿便，若茍欲利己，則棄內(nèi)重而附外輕，若在陷地，則棄內(nèi)輕而依外重，非唯穢黷時(shí)宰，便為頓乖理制。幸屬明令公匡弼社稷，和燮陰陽(yáng)，舟楫大乘，柱石三寶，遐邇向風(fēng)，白黑兼慶。貧道忝居僧例，頗采習(xí)毗尼，累獲僧曹送事，訪律詳決。尋佛具切戒，國(guó)有憲章，纟圭僧家諍執(zhí)，未審依何折斷？謹(jǐn)致往牒，佇奉還旨，庶成約法，永用遵模。釋曇瑗上。（《廣宏明》三十二，又一本在二十七上。）
◎ 釋惠津
惠津，未詳。
◇ 與瑗律師書
惠津和南，竊聞尋師萬(wàn)日，以禮見知。而津伏奉未淹，過(guò)蒙優(yōu)接。昔鄒陽(yáng)上書，乃可引為上客，宋玉陳賦，則一賜以良田。且復(fù)康會(huì)來(lái)吳，才堪師表，摩騰入漢，行合律儀者哉？故知道在人宏，德不孤立，儔今訪古，并非其例，豈可虛佩寵靈，坐安隆渥，便是名逾分外，譽(yù)超身表。但法輪初啟，請(qǐng)業(yè)者如云，非直四海同風(fēng)，天下慕義？遂令負(fù)笈之徒，排肩自遠(yuǎn)，歸仁之士，繼踵來(lái)儀，華陰成市，曾何足云，舉袂如帷，豈得獨(dú)高前代？況乃闡禪定之初門，開智慧之燈炬，信實(shí)傾河倒海，宣說(shuō)不窮，先進(jìn)者陷于金城，後生者摧其利齒，可號(hào)熏修戒善，能令十地瓔珞，守持身行，則使八正莊嚴(yán)，允穆圣凡，葉和幽顯，加有懷鉛握錐之好，聚螢流麥之勤，或剖?奉求珠，開河出寶；而惠津一介無(wú)取，內(nèi)外靡聞，學(xué)謝懸鐘，言慚散粉，同斯曲木，空廁直蘭，類此蒹葭，謬參玉樹，乃知滄溟汪?，不待毫滴之珠，華岳穹崇，寧游塵之壤，譬茲秋鳳，如彼春林，墜獨(dú)葉不預(yù)百枝，落一毛何關(guān)六翮，正言身名，仰委觸途，累區(qū)區(qū)寸誠(chéng)，喻如皎日。意三邊有務(wù)，四郊多壘，致使虧贊講筵，請(qǐng)益成廢，及言悲鯁，寧可具披？所冀難靜障除，更敦諮受，不任戀結(jié)，行遣祗承?；萁蚝湍?。（《廣弘明集》三十二，又一本在二十七上。案此與瑗答書，皆梁末侯景亂後也。）
◎ 智文
智文，未詳。
◇ 格倩僧轉(zhuǎn)輸運(yùn)力詞
圣上誠(chéng)異宇文，廢滅三寶。君子為國(guó)，必在禮義，豈宜以勝上福田，為胥下之役，非止延敵輕漢，亦恐致罪尤深。（《續(xù)高僧傳》二十七）
◎ 闕名
◇ 大乘唯識(shí)論序
唯識(shí)論者，乃是諸佛甚深境界，非是凡夫二乘所知。然此論始末，明三種空。何者為三？一者人無(wú)我空，二者因緣法體空，三者真歸佛性空。我空者，我本自無(wú)，但凡夫之人，愚癡顛倒，于五陰中，妄計(jì)為有。何以知無(wú)？凡夫依心識(shí)妄想分別，于五陰因緣法中，見我為有。然此我相，于五陰中，實(shí)不可得。若爾般若觀此五五陰中，一二離二，實(shí)體不可得，猶如免角，若有此我于一中住者，應(yīng)于一中見，應(yīng)于異中見，應(yīng)于和合中見。云何一中無(wú)我者，以有常無(wú)常過(guò)故。若有我與五陰一者，五陰無(wú)常。我亦應(yīng)無(wú)常。復(fù)有我若與陰一者，我是常故，陰亦應(yīng)常，若我與陰二者，一邊即同前無(wú)常，一邊即同前常，若離二邊者，此亦不然，離于二邊，別相不可得。是故實(shí)無(wú)神我，如是知者，名入人無(wú)我空。因緣法體空者，謂諸色等因緣法，以隨俗因緣起。云何隨俗因緣起？世人見牛起于牛想，不起馬想，見馬起于馬想，不起牛想。色等法中，亦復(fù)如是。見柱起柱想，不起色想，見色起色想，不起柱想。如薪火相待，無(wú)實(shí)薪以離于薪，更無(wú)實(shí)火以離于火，更無(wú)實(shí)薪于薪，更無(wú)實(shí)火能作薪，因以離于火，更無(wú)實(shí)薪能作火，因而見火說(shuō)假名薪，見薪說(shuō)假名火，以相待成故，如是能成所成，而不離能成，因而有所成，不離所成，因而有能成。如彼薪火，能成所成亦實(shí)無(wú)，是名因緣法體空。真如法空者，所謂佛性清凈之體，古今一定，故經(jīng)云，佛性者，名為第一義空。所言空者，體無(wú)萬(wàn)相故。言其空無(wú)萬(wàn)相者，無(wú)有世間色等有為法故。無(wú)萬(wàn)相非是同于無(wú)性法，以其真如法體，是故經(jīng)云，去八解脫者名不空，空是故不同無(wú)法空也。若如是觀，是名解真如法空。
唯識(shí)論言唯識(shí)者，明但有內(nèi)心，無(wú)色香等外諸境界。何以得知？如人目有膚翳，妄見毛輪扌建闥婆城等種種諸色，實(shí)無(wú)前境界，但虛妄見，有如是諸眾生等，外諸境界，故言唯識(shí)。若爾，但應(yīng)言破色，不應(yīng)言破心。此亦有義，心有二種，一者相應(yīng)心，二者不相應(yīng)心。相應(yīng)心者，謂無(wú)常妄識(shí)，虛妄分別，與煩惱結(jié)使相應(yīng)，名相應(yīng)心。不相應(yīng)心者，所謂常住第一義諦，古今一相，自性清凈心。今言破心者，唯破妄識(shí)煩惱相應(yīng)心，不破佛性清凈心，故得言破心也。（《釋藏》都二）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)