◎ 謝フ
フ字敬沖，陳郡陽夏人，宋中書令莊子，為撫軍法曹行參軍，遷太子舍人，歷中書郎衛(wèi)將軍袁粲長史，遷給事黃門侍郎，出為臨川內(nèi)史，齊高帝輔政，選為驃騎長史，隨府遷太尉長史，進(jìn)侍中，領(lǐng)秘書監(jiān)，以梗禪議廢于家，永明初起為通直散騎常侍，遷侍中，領(lǐng)國子博士，出為冠軍將軍、義興太守，徵都官尚書中書令，隆昌初為征虜將軍、吳興太守，建武中解職，屢徵不起，天監(jiān)二年授侍中、司徒、尚書令，五年改授中書監(jiān)、司徒、衛(wèi)將軍，卒年六十六，贈侍中司徒，謚曰靖孝，有集十五卷。
◇ 與王儉書 夫所貴天下之士者何？其上則?景山壑，凌氣風(fēng)霞；次則投緡舍筑，郁為上佐；次則服秦楚而辭其功，振燕魏而逃其賞。凡此數(shù)輩，皆英懿之士也。自茲已降，參差萬緒，或跡著明晦，或才兼默語，若桓譚之褰俗，馮衍之忤時，北海之凝峭，中散之峻絕，率以方寸之情，喪不訾之德，蓋無取焉。若相如之愛奇任偉長之淹粹弘遠(yuǎn)，樂廣融通，裴楷夷淡，彼四賢者，并純神絕景，徇物傷意，其慕之而未可以言，但心之所諳，咫尺千里，志之所符，滄洲曖然，揣而論之，實山河之不肖者也。（《藝文類聚》二十六）
◇ 遺弟{艸瀹}書
可力飲此，勿豫人事，（《梁書·謝フ傳》，隆昌元年，為吳興太守，時明帝謀入嗣位，弟{艸瀹}時為吏部尚書，フ至郡致{艸瀹}數(shù)斛酒遺書） ◎ 謝舉
舉字言楊，フ弟{艸瀹}之子，歷秘書郎、太子舍人、輕車功曹史、秘書丞、司空從事中郎、太子庶子家令、中庶子，遷侍中，出為寧遠(yuǎn)將軍、豫章內(nèi)史，復(fù)入為侍中，領(lǐng)步兵校尉，普通初歷貞毅將軍、太尉、臨川王長史、左民尚書，遷掌吏部，免起為太子中庶子，領(lǐng)右軍將軍，復(fù)為左民尚書，徙吏部尚書，加侍中，出為仁威將軍、晉陵太守，大通中入為侍中，掌吏部，遷尚書右仆射，大同中徙右光祿大夫，出為云麾將軍、吳郡太守，遷太子詹事、翊左將軍，進(jìn)尚書仆射，太清二年遷尚書令，侯景犯闕，卒于圍城內(nèi)，贈侍中、中衛(wèi)將軍、開府儀同三司，侍中尚書令如故。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論 辱告，惠示敕答臣下審神滅論。竊聞?wù)Z曰，萬物紛亂，則懸諸天象，立言淆舛，則折乎圣理。昭昭自古，事蔚在茲。伏尋睿訓(xùn)垂文，義深陶鑄，稱象匪臻，希微孰識，論幽至極，盡性窮神，愍斯六蔽，哀此四執(zhí)，黜小言之亂道，拯經(jīng)行於夷路，旨肆而隱，義宛而彰，博約載弘，廣大悉備，一晉半偈，顯茲悟拔，慧日心水，蕩此塵迷，俾宗奧有歸，教思攸在，異端自杜，誣善知息，凝系表於繩初，導(dǎo)禪流於苦海，豈伊含孕三藏，冠冕七籍而已哉。弟子幸邀至運，側(cè)承格誘，沐泳歡擊，奉以書紳，謝舉和南。（《宏明集》十。） ◇ 外弟廬陵王長史褚向志銘
弘治推華，子嵩慚重，酒歸月下，風(fēng)清琴上。（《梁書·褚翔傳》。）
◎ 韋睿 睿字懷文，京兆杜陵人，仕宋為雍州主簿，齊時累遷至建威將軍，入梁遷廷尉，封梁都子，改永昌，累遷至護軍將軍，普通元年卒，贈侍中車騎將軍，謚曰嚴(yán)。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
至理虛寂，冥晦難辨，言有似無，言無實有，妙於老談，精於釋教，辭炳金書，文稽玉牒者，由來尚矣。主上道括宇宙，明并日月，隱顯之機必照，有無之要己覽，遂垂以明論，訓(xùn)折臣下，導(dǎo)誘既深，訓(xùn)義方洽，凡在有心，孰不慶幸？蒙示天制，謹(jǐn)加讀誦，垢吝云消，時兼歡?。法師果深昔緣，因會今法，離五欲而入八解，去三界而就一乘，復(fù)得預(yù)聞德音，彌足欣贊，惠告沾及，戢佩實深，韋睿和南。（《宏明集》十。） ◎ 范岫
岫字懋賓，濟陽考城人，晉徵士宣五世孫，仕宋，至齊，累遷輔國將軍，行南徐州事，入梁終金紫光祿大夫?！ 蟆〈疳尫ㄔ茣y范縝神滅論
岫和南，伏見詔旨所答臣下審神滅論，睿照淵深，動鑒機初，敷引外典，弘茲內(nèi)教，發(fā)蒙啟滯，訓(xùn)誘未悟，方使四海稟仰，十方贊?，異見杜口，道俗同欣，謹(jǐn)加習(xí)誦，寤寐書紳，惠以逮示，深承眷憶，范岫和南。（《宏明集》十）
◎ 王茂
茂字休遠(yuǎn)，太原祁人，仕宋至江夏內(nèi)史，齊時為襄陽太守，遷領(lǐng)軍將軍，入梁加鎮(zhèn)軍將軍，封望蔡縣公，出為江州刺史，天監(jiān)十四年卒，謚忠烈?！ 蟆〈疳尫ㄔ茣y范縝神滅論 茂和南，辱告，伏見敕旨答神滅論，頂戴掀歡，不及?舞，神理悠曠，雖非建言所極，列圣遺文，炳然昭著，莫不撫枉虔襟，式遵彝典，豈可妄陳虛矯，厚誣前誥？謂來緣之不期，棄享薦之至禮，迷路茫茫，歸涂靡薄，苦空一到，有悔無追。主上含明體圣，妙窮真假，發(fā)義照辭，舟航淪溺，豈惟天人贊仰，信亦諸佛回光。弟子夙昔棲心，本憑凈土，數(shù)延休幸，預(yù)逢昌世，方當(dāng)積累來因，永陶慈誘，藻悅之誠，非止今日，未獲祗敘，常深翹眷，比故循詣，此白無伸，王茂和南。（《宏明集》十。） ◎ 王瑩
瑩字奉光，瑯邪臨沂人，宋時選尚臨淮公主，入齊至梁，歷丹陽尹、侍中、左光祿大夫、開府儀同三司。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告，伏覽敕旨神不滅義，睿思機深，天情云發(fā)，標(biāo)理明例，渙若冰消，指事造言，赫如日照，用啟蒙愚，載移瞽蔽，凡厥含識，莫不挹佩，謹(jǐn)以書紳，奉之沒齒，弟子王瑩和南。（《宏明集》十。） ◎ 謝幾卿
幾卿，陳郡陽夏人，齊黃門郎超宗子，永明中國子生，歷豫章王國常侍、車騎法曹、行參軍、相國祭酒，出為寧國令，入補尚書殿中郎、太尉晉安王主簿，梁受禪，除征虜鄱陽王記室、尚書三公郎，轉(zhuǎn)治書侍御史，徙散騎侍郎，遷中書郎、國子博士、尚書左丞，免，起為國子博士，除河?xùn)|太守，引疾解職，除太子率更令，遷南平王鎮(zhèn)衛(wèi)長史，普通六年，以軍師長史加威戎將軍，從蕭深藻北伐，兵敗，免。
◇ 丹陽瑯邪二郡斷?捕議
不殺之禮，誠如王述所議。然圣人為教，亦與俗推移，即之事跡，恐不宜偏斷。若二郡獨有此禁，更似外道，謂不殺戒，皆有界域，因時之宜，敬同議郎江貺議。（《廣宏明集》二十六，敘梁武斷殺絕宗廟犧牲事。）
◇ 答湘東王書
下官自奉違南浦，卷跡東郊，望日臨風(fēng)，瞻言佇立，仰尋惠渥，陪奉游宴，漾桂棹於清池，席落英於曾?，蘭香兼御，羽觴競集，側(cè)聽馀論，沐浴玄流，濤波之辯，懸河不足譬，春藻之辭，麗文無以匹，莫不相顧動容，服心勝口，不覺春日為遙，更謂修夜為促，嘉會難常，摶云易遠(yuǎn)，言念如昨，忽焉素秋，恩光不遺，善謔遠(yuǎn)降，因事罷歸，豈云棲□匪商官□理就一廛，田家作苦，實符清誨，本乏金羈之飾，無假玉璧為資，徒以老使形疏，疾令心阻，沈滯床簟，彌歷七旬，夢幻俄頃，憂傷在念，竟知無益，思自祛遣，尋理滌意，即以任命為膏酥，攬鏡照形，翻以支離代萱樹，故得仰慕徽猷，永言前哲，鬼谷深棲，接輿高舉，遁名屠肆，發(fā)跡關(guān)市，其人緬邈，馀流可想。若令亡者有知，寧不縈悲玄壤，恨隔芳塵。如其逝者可作，必當(dāng)昭被光景，歡同游豫。使夫一介老圃，得虛心末席，去日巳疏，來侍未孱，運斂飛鳧，擬非其類，懷私茂德，竊用涕零。（《梁書·謝幾卿傳》。）
◎ 范縝
縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰人，晉安北將軍汪六世孫，齊初為寧蠻主簿，遷尚書殿中郎，建武中遷領(lǐng)軍長史，出為宜都太守，中興建，徙晉安太守，天監(jiān)四年徵為尚書左丞，坐事徙廣州，還為中書郎、國子博士，有集十一卷。
◇ 擬招隱士
修竹苞生兮山之岑，繽紛葳蕤兮下交陰。木籠叢兮巍峨，川澤泱漭兮云霧多。悲猿鳴噪兮嘯儔侶，攀折芳條兮聯(lián)停佇。夫君兮不還，蕙華兮雕殘。歲晏兮憂未開，草蟲鳴兮凄凄。蕭兮森兮玄澗深，悵彷徨兮沈吟。紛紛兮??，窮巖穴兮熊窟，幽林杳冥兮吁可畏，??兮險{山羲}。岌峨兮傾欹，飛泉兮激沫。散漫兮淋漓，弱蘿兮修葛。互蔓兮長枝，綠林兮被崖，隨風(fēng)兮紛披。猛獸兮封狐，眈眈兮視余，扶藤兮直上，巖巖兮嶷嶷，霏霏兮敷敷。赤豹兮文貍，攀騰兮相追。思慕公子兮心遲遲。寒風(fēng)厲兮鴟梟吟，鳥悲鳴兮離其群，公子去兮誰與親，行露厭?兮似中人。（《文苑英華》三百五十八。） ◇ 以國子博士讓裴子野表
伏見前冠軍府錄事參軍河?xùn)|裴子野，年四十，字幾原，幼稟至人之行，長厲國士之風(fēng)，居喪有禮，毀瘠幾滅，免憂之外，蔬水不進(jìn)，棲遲下位，身賤名微，而性不忄覃忄覃，情無汲汲，是以有識嗟推，州閭嘆服。且家傳素業(yè)，世習(xí)儒史，苑囿經(jīng)籍，游息文藝，著《宋略》二十卷，彌綸首尾，勒成一代，屬辭比事，有足觀者。且章句洽悉，訓(xùn)故可傳，脫置之膠庠，以弘獎後進(jìn)，庶一夔之辯可尋，三豕之疑無謬矣。伏惟皇家淳耀，多士盈庭，官人邁乎有媯，?或樸越於姬氏，茍片善宜錄，無論厚薄，一介可求，不由等級，臣?xì)v觀古今，人君欽賢好善，未有圣朝孜孜若是之至也。敢緣斯義，輕陳愚瞽，乞以臣斯忝，回授子野，如此，則賢否之宜，各全其所，訊之物議，誰曰不允。臣與子野，雖未嘗銜杯，訪之邑里，差非虛謬，不勝??微見，冒昧陳聞，伏愿陛下哀憐忄空款，鑒其愚實，干犯之愆，乞垂赦宥。（《梁書裴子野傳》。）
◇ 與王仆射書
君侯匡輔圣朝，中夏無虞，既盡美矣，又盡善矣，唐堯非不隆也，門有謗木，虞舜非不盛也，庭懸諫鼓，周公之才也，樂聞譏諫。故明君賢宰，不憚諤諤之言，布衣窮賤之人，咸得獻(xiàn)其狂瞽，先王所以有而勿亡，得而勿失，功傳不朽，名至今者，用此道也。（《藝文類聚》二十三。） ◇ 神滅論
或問予云：神滅，何以知其滅也？答曰：神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。問曰：形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。答曰：形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也。問曰：神故非用，不得為異，其義安在？答曰：名殊而體一也。問曰：名既己殊，體何得一？答曰：神之於質(zhì)，猶利之於刀，形之於用，猶刀之於利，利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利無刀，舍刀無利，未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在。問曰：刀之與利，或如來說；形之與神，其義不然。何以言之？木之質(zhì)，無知也，人之質(zhì)，有知也，人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有一，人有二邪？答曰：異哉言乎。人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質(zhì)，質(zhì)有知也，木之質(zhì)，質(zhì)無知也，人之質(zhì)，非木質(zhì)也，木之質(zhì)，非人質(zhì)也，安有如木之質(zhì)，而復(fù)有異木之知哉？問曰：人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳；人而無知，與木何異？答曰：人無無知之質(zhì)，猶木無有知之形。問曰：死者之形骸，豈非無知之質(zhì)邪？答曰：是無人質(zhì)。問曰：若然者，人果有如木之質(zhì)，而有異木之知矣。答曰：死者如木，則無異木之知，生者有異木之知；而無如木之質(zhì)也。問曰：死者之骨骼，非生之形骸邪？答曰：生形之非死形，死形之非生形，區(qū)已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？問曰：若生者之形骸，非死者之骨骼，非死者之骨骼，則應(yīng)不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？答曰：是生者之形骸，變?yōu)樗勒咧趋酪?。問曰：生者之形骸，雖變?yōu)樗勒咧趋?，豈不從生而有死？則知死體猶生體也。答曰：如因榮木變?yōu)榭菽?，枯木之質(zhì)，寧是榮木之體？問曰：榮體變?yōu)榭蒹w，枯體即是榮體，絲體變?yōu)榭|體，縷體即是絲體，有何別焉？答曰：若枯即是榮，榮即是枯，應(yīng)榮時凋零，枯時結(jié)實也。又榮木不應(yīng)變?yōu)榭菽?，以榮即枯，無所復(fù)變也。榮枯是一，何不先枯後榮？要先榮後枯，何也？絲縷之義，亦同此破。問曰：生形之謝，便應(yīng)豁然都盡，何故方愛死形，綿歷未已邪？答曰：生滅之體，要有其次故也。夫?而生者，必?而滅，漸而生者，必漸而滅。?而生者，飄驟是也，漸而生者，動植是也。有?有漸，物之理也。問曰：形即是神者，手等亦是邪？答曰：皆是神之分也。問曰：若皆是神之分，神既能慮，手等亦應(yīng)能慮也？答曰：手等亦應(yīng)能有痛癢之知，而無是非之慮。問曰：慮為一為異？答曰：知即是慮。淺則為知，深則為慮。問曰：若爾，應(yīng)有二乎？答曰：人體惟一，神何得二？問曰：若不得二，安有痛癢之知，復(fù)有是非之慮？答曰：如手足雖異，總為一人。是非痛癢，雖復(fù)有異，亦總為一神矣。問曰：是非之慮，不關(guān)手足，當(dāng)關(guān)何處？答曰：是非之意，心器所主。問曰：心器是五藏之心，非邪？答曰：是也。問曰：五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？答曰：七竅亦復(fù)何殊，而司用不均。問曰：慮思無方，何以是心器所主？答曰：五藏各有所司，無有能慮者，是以心為慮本。問曰：何不寄在眼等分中。答曰：若慮可寄於眼分，何故不寄於耳分邪？問曰：慮體無本，故可寄之於眼分；眼目有本，不假寄於佗分也。答曰：眼何故有本，而慮無本？茍無本於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體，然乎哉？不然也？問曰：圣人形猶凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神異矣。答曰：不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質(zhì)？又豈有圣人之神，而寄凡人之器，亦無凡人之神，而托圣人之體。是以八采重瞳，勛華之容，龍顏馬口，軒?之狀，形表之異也。比干之心，七竅列角，伯約之膽，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每絕常區(qū)，非惟道革群生，乃亦形超萬有，凡圣均體，所未敢安。問曰：子云圣人之形，必異於凡者。敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜，舜項孔陽，智革形同，其故何邪？答曰：珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾。項陽貌似，而非實似，心器不均，雖貌無益。問曰：凡圣之殊，形器不一可也；貞極理無有二，而丘旦殊姿，湯文異狀，神不侔色，於此益明矣。答曰：圣同於心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘荊和，等價連城，驊騮盜驪，俱致千里。問曰：形神不二，既聞之矣；形謝神滅，理固宜然。敢問經(jīng)云，為之宗廟，以鬼饗之，何謂也？答曰：圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。問曰：伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設(shè)教而已邪？答曰：妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼，彭生伯有，何獨能然，乍為人豕，未必齊鄭之公子也。問曰：易稱故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。又曰：載鬼一車。其義云何，答曰，有禽焉，有獸焉，飛走之別也。有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。問曰：知此神滅，有何利用邪？答曰：浮屠害政，桑門蠹俗，風(fēng)驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺，是以圭撮涉於貧友，吝情動於顏色，千鍾委於富僧，歡意暢於容發(fā)，豈不以僧有多?余之期，友無遺秉之報，務(wù)施關(guān)於周急，歸德必於在己，又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂，故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於墮游，貨殫於泥木，所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟於自然，森羅均於獨化，忽焉自有，恍爾而無，來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性，小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也，下有馀以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。（《梁書儒林范縝傳》。）
◇ 答曹思文難神滅論
難曰：形非即神也，神非即形也，是合而為用者也，而合非即也？答曰：若合而為用者，明不合則無用，如蛩?巨相資，廢一則不可，此乃是滅神之精據(jù)，而非存神之雅決，子意本欲請戰(zhàn)，而定為我援兵邪？
難曰，昔趙簡子疾，五日不知人，秦穆公七日乃寤，并神游於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此形留而神逝者乎？答曰：趙簡子之上賓，秦穆之游上帝，既云耳聽鈞天，居然口嘗百味，亦可身安廣廈，目悅玄黃，或復(fù)披文繡之衣，控如龍之轡。故知神之須待，既不殊人，四肢七竅，每與形等，只翼不可以適遠(yuǎn)，故不比不飛，神無所闕，何故憑形以自立？
難曰：若如論旨，形滅則神滅者，斯形之與神，應(yīng)如影響之必俱也。然形既病焉，則神亦病也，何以形不知人，神獨游帝所？答曰：若如來意，便是形病而神不病也。今傷之則痛，是形痛而神不痛也，惱之則憂，是形憂而神不憂也，憂慮痛廢，形已得之，如此，何用勞神於無事邪？（曹以為生則合而為用，則痛廢同也，死則形留而神游，則故游帝，與形不同也。）
難曰：其寐也魂交，故神游於蝴蝶，即形與神分也；其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也？答曰：此難可謂窮辯，未可謂窮理也。子謂神游蝴蝶，是真作飛蟲邪？若然者，或夢為牛，則負(fù)人轅?，或夢為馬，則入人跨下，明旦應(yīng)有死牛死馬，而無其物，何也？又腸繞閶門，此人即死，豈有遺其肝肺，而可以生哉？又日月麗天，廣輪千里，無容下從匹婦，近入懷神，夢幻虛假，有自來矣，一旦實之，良足偉也，明結(jié)想霄，坐周天海，神於內(nèi)，妄見異物，豈莊生實亂南國，趙簡真登閶闔邪？外弟蕭琛，亦以夢為文句甚悉，想就取視也。
難曰：延陵窆子，而言曰，骨肉歸復(fù)于土，而魂氣無不之也，斯即形亡而神不亡也？答曰：人之生也，資氣於天，稟形於地，是以形銷於下，氣滅於上，氣滅於上，故言無不之。無不之者，不測之辭耳，豈必其有神與知邪？
難曰：今論所云，皆情言也，而非圣旨，請舉經(jīng)記，以證圣人之教。孝經(jīng)云：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。若形神俱滅，復(fù)誰配天乎？復(fù)誰配帝乎？答曰：若均是圣達(dá)，本自無教，教之所設(shè)，實在黔首。黔首之情，常貴生而賤死，死而有靈，則長果敬之心，死而無知，則生慢易之意。圣人知其若此，故廟祧壇?，以篤其誠心，肆筵授幾，以全其罔己，尊祖以窮郊天之敬，嚴(yán)父以配明堂之享。且忠信之人，寄心有地，強梁之子，茲焉是懼，所以聲教昭於上，風(fēng)俗淳於下，用此道也。故經(jīng)云：為之宗廟，以鬼享之。言用鬼神之道，致茲孝享也。春秋祭祀，以時書之，明厲其追遠(yuǎn)，不可朝死夕亡也。子貢問死而有知，仲尼云：吾欲言死而有知，則孝子輕生以殉死；吾欲言死而無知，則不孝之子，棄而不葬。子路問事鬼神，夫子云：未能事人，焉能事鬼？適言以鬼享之，何故不許其事邪？死而有知，輕生以殉，是也，何故不明言其有，而作此悠漫以答邪？研求其義，死而無知，亦已審矣。宗廟郊社，皆圣人之教跡，彝倫之道，不可得而廢耳。
難曰：且無神而為有神，宣尼曰：天可欺乎？今稷無神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎？既其欺天，又其欺人，斯是圣人之教以欺妄，以欺妄為教，何達(dá)孝子之心，厲偷薄之意哉？若曰，夫圣人者，顯仁藏用，窮神盡變，故曰圣達(dá)節(jié)，而賢守節(jié)也。寧可求之蹄筌，局以言教？夫欺者謂傷化敗俗，導(dǎo)人非道耳。茍可以安上治民，移風(fēng)易俗，三光明於上，黔黎悅於下，何欺妄之有乎？請問湯放桀，武伐紂，是殺君非邪？而孟子云聞?wù)D獨夫紂，未聞弒君也。子不責(zé)圣人放弒之跡，而勤勤於郊稷之妄乎？郊丘明堂，乃是儒家之淵府也，而非形神之滯義當(dāng)如此，何邪？
難曰：樂以迎來，哀以送往云云。答曰：此義未通而自釋，不復(fù)費辭於無用。禮記有斯言多矣，近寫此條，小恨未周邪？（《宏明集》。） ◎ 范云
云字彥龍，縝從弟，仕宋為郢州西曹書佐，轉(zhuǎn)法曹行參軍，齊初歷會稽府僚丹陽尹主簿，轉(zhuǎn)征北刑獄參軍，遷尚書殿中郎、司徒記室參軍，授通直散騎侍郎，領(lǐng)本州大中正，出為零陵內(nèi)史，建武中召拜散騎侍郎，復(fù)出為始興內(nèi)史，遷假節(jié)建武將軍、平越中郎將，廣州刺史，坐事下獄，會赦免。永元中起為國子博士，中興建，拜黃門侍郎，遷大司馬諮議參軍，領(lǐng)錄事，進(jìn)侍中。梁受禪，遷散騎常侍、吏部尚書，封霄城縣侯，領(lǐng)太子中庶子，遷尚書右仆射。天監(jiān)二年卒，贈侍中衛(wèi)將軍，謚曰文。有集十一卷。（本傳作三十卷。）
◇ 為柳司空讓尚書令初表 陛下繼明南面，復(fù)垂顯錄，增榮益觀，豈側(cè)身限。而露不廣海，塵不增山，微物知止，敢忘自退。誠以懷音感遇，久妨彝序，尸祿昧寵，取蹈風(fēng)歌，中寐軫心，方餐凝慮，寧可冒厘綜之重，負(fù)學(xué)制之談，將玷朝徽，匪伊身議。（《藝文類聚》四十八。） ◇ 第二表
臣聞圣人在上，愚智無以息隱，天下有道，方圓歸其能是，如以駑蹇之才，不致問於千里，瓦礫之質(zhì)，佇待價於十城。伏愿陛下矜臣負(fù)乘之尤，照臣匪飾之情，跡言觀用，允授上才，斂會流恩，曲蠲下第，則云序斯平，彝章載穆。（《藝文類聚》四十八。）
◇ 除始興郡表
臣被沐恩靈，棲息榮幸，貶貌兢視，挺襟軫慮，徒誓蠡管之誠，終沈熒爝之用。不悟懸景麗天，通涇潤下，月緒未交，?光再鑠，修鞠慚疑，?不及?。且地鄰舊越，甸分故楚，厥壤惟腴，實邦斯大，將何以再宣王猷，陶奉惠渥。（《藝文類聚》五十。）
◎ 范孝才
孝才，云子，嗣爵霄城侯，為司徒祭酒、太子中舍人。 ◇ 答釋法云書難范縝神滅論
弟子孝才和南，辱告，逮示敕旨答臣下審神滅論。竊以彭生豕立，名現(xiàn)齊公；元伯纓垂，事高漢史。且斬籌為喻，義在必存，神之不滅，法俗同貫，欲滅其神，內(nèi)外成失，所謂管窺窮極，寧辨西東，蠡度滄溟，安知仿佛。天旨弘深，殷勤於妙象，圣情隱惻，流連於饗祭。豈直經(jīng)教增隆，實使蒙愚悟道。眷逮所覃，曲垂頒及，銘茲訓(xùn)誘，方溢寸心。弟子范孝才和南。（《宏明集》十。）
◎ 范筠
筠爵里未詳。（疑范云或吳筠王筠之誤。）
◇ 謝示璧表
非郊?有日，禮天之寶肯降，學(xué)校且興，圓水之符已集，絳玉玄圭，未足云璧。（《藝文類聚》八十四。）
フ字敬沖，陳郡陽夏人，宋中書令莊子，為撫軍法曹行參軍，遷太子舍人，歷中書郎衛(wèi)將軍袁粲長史，遷給事黃門侍郎，出為臨川內(nèi)史，齊高帝輔政，選為驃騎長史，隨府遷太尉長史，進(jìn)侍中，領(lǐng)秘書監(jiān)，以梗禪議廢于家，永明初起為通直散騎常侍，遷侍中，領(lǐng)國子博士，出為冠軍將軍、義興太守，徵都官尚書中書令，隆昌初為征虜將軍、吳興太守，建武中解職，屢徵不起，天監(jiān)二年授侍中、司徒、尚書令，五年改授中書監(jiān)、司徒、衛(wèi)將軍，卒年六十六，贈侍中司徒，謚曰靖孝，有集十五卷。
◇ 與王儉書 夫所貴天下之士者何？其上則?景山壑，凌氣風(fēng)霞；次則投緡舍筑，郁為上佐；次則服秦楚而辭其功，振燕魏而逃其賞。凡此數(shù)輩，皆英懿之士也。自茲已降，參差萬緒，或跡著明晦，或才兼默語，若桓譚之褰俗，馮衍之忤時，北海之凝峭，中散之峻絕，率以方寸之情，喪不訾之德，蓋無取焉。若相如之愛奇任偉長之淹粹弘遠(yuǎn)，樂廣融通，裴楷夷淡，彼四賢者，并純神絕景，徇物傷意，其慕之而未可以言，但心之所諳，咫尺千里，志之所符，滄洲曖然，揣而論之，實山河之不肖者也。（《藝文類聚》二十六）
◇ 遺弟{艸瀹}書
可力飲此，勿豫人事，（《梁書·謝フ傳》，隆昌元年，為吳興太守，時明帝謀入嗣位，弟{艸瀹}時為吏部尚書，フ至郡致{艸瀹}數(shù)斛酒遺書） ◎ 謝舉
舉字言楊，フ弟{艸瀹}之子，歷秘書郎、太子舍人、輕車功曹史、秘書丞、司空從事中郎、太子庶子家令、中庶子，遷侍中，出為寧遠(yuǎn)將軍、豫章內(nèi)史，復(fù)入為侍中，領(lǐng)步兵校尉，普通初歷貞毅將軍、太尉、臨川王長史、左民尚書，遷掌吏部，免起為太子中庶子，領(lǐng)右軍將軍，復(fù)為左民尚書，徙吏部尚書，加侍中，出為仁威將軍、晉陵太守，大通中入為侍中，掌吏部，遷尚書右仆射，大同中徙右光祿大夫，出為云麾將軍、吳郡太守，遷太子詹事、翊左將軍，進(jìn)尚書仆射，太清二年遷尚書令，侯景犯闕，卒于圍城內(nèi)，贈侍中、中衛(wèi)將軍、開府儀同三司，侍中尚書令如故。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論 辱告，惠示敕答臣下審神滅論。竊聞?wù)Z曰，萬物紛亂，則懸諸天象，立言淆舛，則折乎圣理。昭昭自古，事蔚在茲。伏尋睿訓(xùn)垂文，義深陶鑄，稱象匪臻，希微孰識，論幽至極，盡性窮神，愍斯六蔽，哀此四執(zhí)，黜小言之亂道，拯經(jīng)行於夷路，旨肆而隱，義宛而彰，博約載弘，廣大悉備，一晉半偈，顯茲悟拔，慧日心水，蕩此塵迷，俾宗奧有歸，教思攸在，異端自杜，誣善知息，凝系表於繩初，導(dǎo)禪流於苦海，豈伊含孕三藏，冠冕七籍而已哉。弟子幸邀至運，側(cè)承格誘，沐泳歡擊，奉以書紳，謝舉和南。（《宏明集》十。） ◇ 外弟廬陵王長史褚向志銘
弘治推華，子嵩慚重，酒歸月下，風(fēng)清琴上。（《梁書·褚翔傳》。）
◎ 韋睿 睿字懷文，京兆杜陵人，仕宋為雍州主簿，齊時累遷至建威將軍，入梁遷廷尉，封梁都子，改永昌，累遷至護軍將軍，普通元年卒，贈侍中車騎將軍，謚曰嚴(yán)。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
至理虛寂，冥晦難辨，言有似無，言無實有，妙於老談，精於釋教，辭炳金書，文稽玉牒者，由來尚矣。主上道括宇宙，明并日月，隱顯之機必照，有無之要己覽，遂垂以明論，訓(xùn)折臣下，導(dǎo)誘既深，訓(xùn)義方洽，凡在有心，孰不慶幸？蒙示天制，謹(jǐn)加讀誦，垢吝云消，時兼歡?。法師果深昔緣，因會今法，離五欲而入八解，去三界而就一乘，復(fù)得預(yù)聞德音，彌足欣贊，惠告沾及，戢佩實深，韋睿和南。（《宏明集》十。） ◎ 范岫
岫字懋賓，濟陽考城人，晉徵士宣五世孫，仕宋，至齊，累遷輔國將軍，行南徐州事，入梁終金紫光祿大夫?！ 蟆〈疳尫ㄔ茣y范縝神滅論
岫和南，伏見詔旨所答臣下審神滅論，睿照淵深，動鑒機初，敷引外典，弘茲內(nèi)教，發(fā)蒙啟滯，訓(xùn)誘未悟，方使四海稟仰，十方贊?，異見杜口，道俗同欣，謹(jǐn)加習(xí)誦，寤寐書紳，惠以逮示，深承眷憶，范岫和南。（《宏明集》十）
◎ 王茂
茂字休遠(yuǎn)，太原祁人，仕宋至江夏內(nèi)史，齊時為襄陽太守，遷領(lǐng)軍將軍，入梁加鎮(zhèn)軍將軍，封望蔡縣公，出為江州刺史，天監(jiān)十四年卒，謚忠烈?！ 蟆〈疳尫ㄔ茣y范縝神滅論 茂和南，辱告，伏見敕旨答神滅論，頂戴掀歡，不及?舞，神理悠曠，雖非建言所極，列圣遺文，炳然昭著，莫不撫枉虔襟，式遵彝典，豈可妄陳虛矯，厚誣前誥？謂來緣之不期，棄享薦之至禮，迷路茫茫，歸涂靡薄，苦空一到，有悔無追。主上含明體圣，妙窮真假，發(fā)義照辭，舟航淪溺，豈惟天人贊仰，信亦諸佛回光。弟子夙昔棲心，本憑凈土，數(shù)延休幸，預(yù)逢昌世，方當(dāng)積累來因，永陶慈誘，藻悅之誠，非止今日，未獲祗敘，常深翹眷，比故循詣，此白無伸，王茂和南。（《宏明集》十。） ◎ 王瑩
瑩字奉光，瑯邪臨沂人，宋時選尚臨淮公主，入齊至梁，歷丹陽尹、侍中、左光祿大夫、開府儀同三司。
◇ 答釋法云書難范縝神滅論
辱告，伏覽敕旨神不滅義，睿思機深，天情云發(fā)，標(biāo)理明例，渙若冰消，指事造言，赫如日照，用啟蒙愚，載移瞽蔽，凡厥含識，莫不挹佩，謹(jǐn)以書紳，奉之沒齒，弟子王瑩和南。（《宏明集》十。） ◎ 謝幾卿
幾卿，陳郡陽夏人，齊黃門郎超宗子，永明中國子生，歷豫章王國常侍、車騎法曹、行參軍、相國祭酒，出為寧國令，入補尚書殿中郎、太尉晉安王主簿，梁受禪，除征虜鄱陽王記室、尚書三公郎，轉(zhuǎn)治書侍御史，徙散騎侍郎，遷中書郎、國子博士、尚書左丞，免，起為國子博士，除河?xùn)|太守，引疾解職，除太子率更令，遷南平王鎮(zhèn)衛(wèi)長史，普通六年，以軍師長史加威戎將軍，從蕭深藻北伐，兵敗，免。
◇ 丹陽瑯邪二郡斷?捕議
不殺之禮，誠如王述所議。然圣人為教，亦與俗推移，即之事跡，恐不宜偏斷。若二郡獨有此禁，更似外道，謂不殺戒，皆有界域，因時之宜，敬同議郎江貺議。（《廣宏明集》二十六，敘梁武斷殺絕宗廟犧牲事。）
◇ 答湘東王書
下官自奉違南浦，卷跡東郊，望日臨風(fēng)，瞻言佇立，仰尋惠渥，陪奉游宴，漾桂棹於清池，席落英於曾?，蘭香兼御，羽觴競集，側(cè)聽馀論，沐浴玄流，濤波之辯，懸河不足譬，春藻之辭，麗文無以匹，莫不相顧動容，服心勝口，不覺春日為遙，更謂修夜為促，嘉會難常，摶云易遠(yuǎn)，言念如昨，忽焉素秋，恩光不遺，善謔遠(yuǎn)降，因事罷歸，豈云棲□匪商官□理就一廛，田家作苦，實符清誨，本乏金羈之飾，無假玉璧為資，徒以老使形疏，疾令心阻，沈滯床簟，彌歷七旬，夢幻俄頃，憂傷在念，竟知無益，思自祛遣，尋理滌意，即以任命為膏酥，攬鏡照形，翻以支離代萱樹，故得仰慕徽猷，永言前哲，鬼谷深棲，接輿高舉，遁名屠肆，發(fā)跡關(guān)市，其人緬邈，馀流可想。若令亡者有知，寧不縈悲玄壤，恨隔芳塵。如其逝者可作，必當(dāng)昭被光景，歡同游豫。使夫一介老圃，得虛心末席，去日巳疏，來侍未孱，運斂飛鳧，擬非其類，懷私茂德，竊用涕零。（《梁書·謝幾卿傳》。）
◎ 范縝
縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰人，晉安北將軍汪六世孫，齊初為寧蠻主簿，遷尚書殿中郎，建武中遷領(lǐng)軍長史，出為宜都太守，中興建，徙晉安太守，天監(jiān)四年徵為尚書左丞，坐事徙廣州，還為中書郎、國子博士，有集十一卷。
◇ 擬招隱士
修竹苞生兮山之岑，繽紛葳蕤兮下交陰。木籠叢兮巍峨，川澤泱漭兮云霧多。悲猿鳴噪兮嘯儔侶，攀折芳條兮聯(lián)停佇。夫君兮不還，蕙華兮雕殘。歲晏兮憂未開，草蟲鳴兮凄凄。蕭兮森兮玄澗深，悵彷徨兮沈吟。紛紛兮??，窮巖穴兮熊窟，幽林杳冥兮吁可畏，??兮險{山羲}。岌峨兮傾欹，飛泉兮激沫。散漫兮淋漓，弱蘿兮修葛。互蔓兮長枝，綠林兮被崖，隨風(fēng)兮紛披。猛獸兮封狐，眈眈兮視余，扶藤兮直上，巖巖兮嶷嶷，霏霏兮敷敷。赤豹兮文貍，攀騰兮相追。思慕公子兮心遲遲。寒風(fēng)厲兮鴟梟吟，鳥悲鳴兮離其群，公子去兮誰與親，行露厭?兮似中人。（《文苑英華》三百五十八。） ◇ 以國子博士讓裴子野表
伏見前冠軍府錄事參軍河?xùn)|裴子野，年四十，字幾原，幼稟至人之行，長厲國士之風(fēng)，居喪有禮，毀瘠幾滅，免憂之外，蔬水不進(jìn)，棲遲下位，身賤名微，而性不忄覃忄覃，情無汲汲，是以有識嗟推，州閭嘆服。且家傳素業(yè)，世習(xí)儒史，苑囿經(jīng)籍，游息文藝，著《宋略》二十卷，彌綸首尾，勒成一代，屬辭比事，有足觀者。且章句洽悉，訓(xùn)故可傳，脫置之膠庠，以弘獎後進(jìn)，庶一夔之辯可尋，三豕之疑無謬矣。伏惟皇家淳耀，多士盈庭，官人邁乎有媯，?或樸越於姬氏，茍片善宜錄，無論厚薄，一介可求，不由等級，臣?xì)v觀古今，人君欽賢好善，未有圣朝孜孜若是之至也。敢緣斯義，輕陳愚瞽，乞以臣斯忝，回授子野，如此，則賢否之宜，各全其所，訊之物議，誰曰不允。臣與子野，雖未嘗銜杯，訪之邑里，差非虛謬，不勝??微見，冒昧陳聞，伏愿陛下哀憐忄空款，鑒其愚實，干犯之愆，乞垂赦宥。（《梁書裴子野傳》。）
◇ 與王仆射書
君侯匡輔圣朝，中夏無虞，既盡美矣，又盡善矣，唐堯非不隆也，門有謗木，虞舜非不盛也，庭懸諫鼓，周公之才也，樂聞譏諫。故明君賢宰，不憚諤諤之言，布衣窮賤之人，咸得獻(xiàn)其狂瞽，先王所以有而勿亡，得而勿失，功傳不朽，名至今者，用此道也。（《藝文類聚》二十三。） ◇ 神滅論
或問予云：神滅，何以知其滅也？答曰：神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。問曰：形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。答曰：形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也。問曰：神故非用，不得為異，其義安在？答曰：名殊而體一也。問曰：名既己殊，體何得一？答曰：神之於質(zhì)，猶利之於刀，形之於用，猶刀之於利，利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利無刀，舍刀無利，未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在。問曰：刀之與利，或如來說；形之與神，其義不然。何以言之？木之質(zhì)，無知也，人之質(zhì)，有知也，人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有一，人有二邪？答曰：異哉言乎。人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質(zhì)，質(zhì)有知也，木之質(zhì)，質(zhì)無知也，人之質(zhì)，非木質(zhì)也，木之質(zhì)，非人質(zhì)也，安有如木之質(zhì)，而復(fù)有異木之知哉？問曰：人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳；人而無知，與木何異？答曰：人無無知之質(zhì)，猶木無有知之形。問曰：死者之形骸，豈非無知之質(zhì)邪？答曰：是無人質(zhì)。問曰：若然者，人果有如木之質(zhì)，而有異木之知矣。答曰：死者如木，則無異木之知，生者有異木之知；而無如木之質(zhì)也。問曰：死者之骨骼，非生之形骸邪？答曰：生形之非死形，死形之非生形，區(qū)已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？問曰：若生者之形骸，非死者之骨骼，非死者之骨骼，則應(yīng)不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？答曰：是生者之形骸，變?yōu)樗勒咧趋酪?。問曰：生者之形骸，雖變?yōu)樗勒咧趋?，豈不從生而有死？則知死體猶生體也。答曰：如因榮木變?yōu)榭菽?，枯木之質(zhì)，寧是榮木之體？問曰：榮體變?yōu)榭蒹w，枯體即是榮體，絲體變?yōu)榭|體，縷體即是絲體，有何別焉？答曰：若枯即是榮，榮即是枯，應(yīng)榮時凋零，枯時結(jié)實也。又榮木不應(yīng)變?yōu)榭菽?，以榮即枯，無所復(fù)變也。榮枯是一，何不先枯後榮？要先榮後枯，何也？絲縷之義，亦同此破。問曰：生形之謝，便應(yīng)豁然都盡，何故方愛死形，綿歷未已邪？答曰：生滅之體，要有其次故也。夫?而生者，必?而滅，漸而生者，必漸而滅。?而生者，飄驟是也，漸而生者，動植是也。有?有漸，物之理也。問曰：形即是神者，手等亦是邪？答曰：皆是神之分也。問曰：若皆是神之分，神既能慮，手等亦應(yīng)能慮也？答曰：手等亦應(yīng)能有痛癢之知，而無是非之慮。問曰：慮為一為異？答曰：知即是慮。淺則為知，深則為慮。問曰：若爾，應(yīng)有二乎？答曰：人體惟一，神何得二？問曰：若不得二，安有痛癢之知，復(fù)有是非之慮？答曰：如手足雖異，總為一人。是非痛癢，雖復(fù)有異，亦總為一神矣。問曰：是非之慮，不關(guān)手足，當(dāng)關(guān)何處？答曰：是非之意，心器所主。問曰：心器是五藏之心，非邪？答曰：是也。問曰：五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？答曰：七竅亦復(fù)何殊，而司用不均。問曰：慮思無方，何以是心器所主？答曰：五藏各有所司，無有能慮者，是以心為慮本。問曰：何不寄在眼等分中。答曰：若慮可寄於眼分，何故不寄於耳分邪？問曰：慮體無本，故可寄之於眼分；眼目有本，不假寄於佗分也。答曰：眼何故有本，而慮無本？茍無本於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體，然乎哉？不然也？問曰：圣人形猶凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神異矣。答曰：不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質(zhì)？又豈有圣人之神，而寄凡人之器，亦無凡人之神，而托圣人之體。是以八采重瞳，勛華之容，龍顏馬口，軒?之狀，形表之異也。比干之心，七竅列角，伯約之膽，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每絕常區(qū)，非惟道革群生，乃亦形超萬有，凡圣均體，所未敢安。問曰：子云圣人之形，必異於凡者。敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜，舜項孔陽，智革形同，其故何邪？答曰：珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾。項陽貌似，而非實似，心器不均，雖貌無益。問曰：凡圣之殊，形器不一可也；貞極理無有二，而丘旦殊姿，湯文異狀，神不侔色，於此益明矣。答曰：圣同於心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘荊和，等價連城，驊騮盜驪，俱致千里。問曰：形神不二，既聞之矣；形謝神滅，理固宜然。敢問經(jīng)云，為之宗廟，以鬼饗之，何謂也？答曰：圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。問曰：伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設(shè)教而已邪？答曰：妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼，彭生伯有，何獨能然，乍為人豕，未必齊鄭之公子也。問曰：易稱故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。又曰：載鬼一車。其義云何，答曰，有禽焉，有獸焉，飛走之別也。有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。問曰：知此神滅，有何利用邪？答曰：浮屠害政，桑門蠹俗，風(fēng)驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺，是以圭撮涉於貧友，吝情動於顏色，千鍾委於富僧，歡意暢於容發(fā)，豈不以僧有多?余之期，友無遺秉之報，務(wù)施關(guān)於周急，歸德必於在己，又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂，故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽，家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於墮游，貨殫於泥木，所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟於自然，森羅均於獨化，忽焉自有，恍爾而無，來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性，小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也，下有馀以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。（《梁書儒林范縝傳》。）
◇ 答曹思文難神滅論
難曰：形非即神也，神非即形也，是合而為用者也，而合非即也？答曰：若合而為用者，明不合則無用，如蛩?巨相資，廢一則不可，此乃是滅神之精據(jù)，而非存神之雅決，子意本欲請戰(zhàn)，而定為我援兵邪？
難曰，昔趙簡子疾，五日不知人，秦穆公七日乃寤，并神游於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此形留而神逝者乎？答曰：趙簡子之上賓，秦穆之游上帝，既云耳聽鈞天，居然口嘗百味，亦可身安廣廈，目悅玄黃，或復(fù)披文繡之衣，控如龍之轡。故知神之須待，既不殊人，四肢七竅，每與形等，只翼不可以適遠(yuǎn)，故不比不飛，神無所闕，何故憑形以自立？
難曰：若如論旨，形滅則神滅者，斯形之與神，應(yīng)如影響之必俱也。然形既病焉，則神亦病也，何以形不知人，神獨游帝所？答曰：若如來意，便是形病而神不病也。今傷之則痛，是形痛而神不痛也，惱之則憂，是形憂而神不憂也，憂慮痛廢，形已得之，如此，何用勞神於無事邪？（曹以為生則合而為用，則痛廢同也，死則形留而神游，則故游帝，與形不同也。）
難曰：其寐也魂交，故神游於蝴蝶，即形與神分也；其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也？答曰：此難可謂窮辯，未可謂窮理也。子謂神游蝴蝶，是真作飛蟲邪？若然者，或夢為牛，則負(fù)人轅?，或夢為馬，則入人跨下，明旦應(yīng)有死牛死馬，而無其物，何也？又腸繞閶門，此人即死，豈有遺其肝肺，而可以生哉？又日月麗天，廣輪千里，無容下從匹婦，近入懷神，夢幻虛假，有自來矣，一旦實之，良足偉也，明結(jié)想霄，坐周天海，神於內(nèi)，妄見異物，豈莊生實亂南國，趙簡真登閶闔邪？外弟蕭琛，亦以夢為文句甚悉，想就取視也。
難曰：延陵窆子，而言曰，骨肉歸復(fù)于土，而魂氣無不之也，斯即形亡而神不亡也？答曰：人之生也，資氣於天，稟形於地，是以形銷於下，氣滅於上，氣滅於上，故言無不之。無不之者，不測之辭耳，豈必其有神與知邪？
難曰：今論所云，皆情言也，而非圣旨，請舉經(jīng)記，以證圣人之教。孝經(jīng)云：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。若形神俱滅，復(fù)誰配天乎？復(fù)誰配帝乎？答曰：若均是圣達(dá)，本自無教，教之所設(shè)，實在黔首。黔首之情，常貴生而賤死，死而有靈，則長果敬之心，死而無知，則生慢易之意。圣人知其若此，故廟祧壇?，以篤其誠心，肆筵授幾，以全其罔己，尊祖以窮郊天之敬，嚴(yán)父以配明堂之享。且忠信之人，寄心有地，強梁之子，茲焉是懼，所以聲教昭於上，風(fēng)俗淳於下，用此道也。故經(jīng)云：為之宗廟，以鬼享之。言用鬼神之道，致茲孝享也。春秋祭祀，以時書之，明厲其追遠(yuǎn)，不可朝死夕亡也。子貢問死而有知，仲尼云：吾欲言死而有知，則孝子輕生以殉死；吾欲言死而無知，則不孝之子，棄而不葬。子路問事鬼神，夫子云：未能事人，焉能事鬼？適言以鬼享之，何故不許其事邪？死而有知，輕生以殉，是也，何故不明言其有，而作此悠漫以答邪？研求其義，死而無知，亦已審矣。宗廟郊社，皆圣人之教跡，彝倫之道，不可得而廢耳。
難曰：且無神而為有神，宣尼曰：天可欺乎？今稷無神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎？既其欺天，又其欺人，斯是圣人之教以欺妄，以欺妄為教，何達(dá)孝子之心，厲偷薄之意哉？若曰，夫圣人者，顯仁藏用，窮神盡變，故曰圣達(dá)節(jié)，而賢守節(jié)也。寧可求之蹄筌，局以言教？夫欺者謂傷化敗俗，導(dǎo)人非道耳。茍可以安上治民，移風(fēng)易俗，三光明於上，黔黎悅於下，何欺妄之有乎？請問湯放桀，武伐紂，是殺君非邪？而孟子云聞?wù)D獨夫紂，未聞弒君也。子不責(zé)圣人放弒之跡，而勤勤於郊稷之妄乎？郊丘明堂，乃是儒家之淵府也，而非形神之滯義當(dāng)如此，何邪？
難曰：樂以迎來，哀以送往云云。答曰：此義未通而自釋，不復(fù)費辭於無用。禮記有斯言多矣，近寫此條，小恨未周邪？（《宏明集》。） ◎ 范云
云字彥龍，縝從弟，仕宋為郢州西曹書佐，轉(zhuǎn)法曹行參軍，齊初歷會稽府僚丹陽尹主簿，轉(zhuǎn)征北刑獄參軍，遷尚書殿中郎、司徒記室參軍，授通直散騎侍郎，領(lǐng)本州大中正，出為零陵內(nèi)史，建武中召拜散騎侍郎，復(fù)出為始興內(nèi)史，遷假節(jié)建武將軍、平越中郎將，廣州刺史，坐事下獄，會赦免。永元中起為國子博士，中興建，拜黃門侍郎，遷大司馬諮議參軍，領(lǐng)錄事，進(jìn)侍中。梁受禪，遷散騎常侍、吏部尚書，封霄城縣侯，領(lǐng)太子中庶子，遷尚書右仆射。天監(jiān)二年卒，贈侍中衛(wèi)將軍，謚曰文。有集十一卷。（本傳作三十卷。）
◇ 為柳司空讓尚書令初表 陛下繼明南面，復(fù)垂顯錄，增榮益觀，豈側(cè)身限。而露不廣海，塵不增山，微物知止，敢忘自退。誠以懷音感遇，久妨彝序，尸祿昧寵，取蹈風(fēng)歌，中寐軫心，方餐凝慮，寧可冒厘綜之重，負(fù)學(xué)制之談，將玷朝徽，匪伊身議。（《藝文類聚》四十八。） ◇ 第二表
臣聞圣人在上，愚智無以息隱，天下有道，方圓歸其能是，如以駑蹇之才，不致問於千里，瓦礫之質(zhì)，佇待價於十城。伏愿陛下矜臣負(fù)乘之尤，照臣匪飾之情，跡言觀用，允授上才，斂會流恩，曲蠲下第，則云序斯平，彝章載穆。（《藝文類聚》四十八。）
◇ 除始興郡表
臣被沐恩靈，棲息榮幸，貶貌兢視，挺襟軫慮，徒誓蠡管之誠，終沈熒爝之用。不悟懸景麗天，通涇潤下，月緒未交，?光再鑠，修鞠慚疑，?不及?。且地鄰舊越，甸分故楚，厥壤惟腴，實邦斯大，將何以再宣王猷，陶奉惠渥。（《藝文類聚》五十。）
◎ 范孝才
孝才，云子，嗣爵霄城侯，為司徒祭酒、太子中舍人。 ◇ 答釋法云書難范縝神滅論
弟子孝才和南，辱告，逮示敕旨答臣下審神滅論。竊以彭生豕立，名現(xiàn)齊公；元伯纓垂，事高漢史。且斬籌為喻，義在必存，神之不滅，法俗同貫，欲滅其神，內(nèi)外成失，所謂管窺窮極，寧辨西東，蠡度滄溟，安知仿佛。天旨弘深，殷勤於妙象，圣情隱惻，流連於饗祭。豈直經(jīng)教增隆，實使蒙愚悟道。眷逮所覃，曲垂頒及，銘茲訓(xùn)誘，方溢寸心。弟子范孝才和南。（《宏明集》十。）
◎ 范筠
筠爵里未詳。（疑范云或吳筠王筠之誤。）
◇ 謝示璧表
非郊?有日，禮天之寶肯降，學(xué)校且興，圓水之符已集，絳玉玄圭，未足云璧。（《藝文類聚》八十四。）
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