◎　陶弘景（一）　　弘景字通明，丹陽(yáng)秣陵人，宋末為諸王侍讀，入齊除奉朝請(qǐng)，永明十年解職，大同二年卒，年八十五，贈(zèng)中散大夫，謚曰貞白先生，有《三禮目錄注》一卷，《論語(yǔ)》集注十卷，《真誥》十卷，《本草》十卷，《本草經(jīng)集注》七卷，《太清草木集要》二卷，《補(bǔ)闕肘後百一方》九卷，《練化雜術(shù)》一卷，《太清諸丹集要》四卷，《合丹節(jié)度》四卷，《服餌方》三卷，《集》三十卷，《內(nèi)集》十五卷?！　　　　蟆≡粕现娠L(fēng)賦

　　縹緲遙裔，互碧海而揚(yáng)朝霞，凌青煙而溥天際。出龍門(mén)而激水，度蔥關(guān)以飛雪。於是漢區(qū)動(dòng)御，月軌驚文。浮虛入景，登空汛云。一舉萬(wàn)里，曾不浹辰。此列子有待之風(fēng)也。若乃綿括宇宙，包絡(luò)天維。周流八極，回環(huán)四時(shí)。氣值節(jié)而動(dòng)律，位涉巽而離箕。徒見(jiàn)去來(lái)之緒，莫測(cè)終始之期。此大虛無(wú)為之風(fēng)也。（《藝文類(lèi)聚》七十八。）

　　　　◇　水仙賦　　淼漫八海，ι汨九河。中天起浪，分地漫波。東卷長(zhǎng)桑日窟，西斡龍筑月阿。乃者潼關(guān)不壅，石門(mén)己開(kāi)。導(dǎo)江出漢，浮濟(jì)達(dá)淮。漳渠水府，包山洞臺(tái)。娥英之所游往，琴馮是焉去來(lái)?；蚋F發(fā)送鵬，咸池浴日。隨云濯金漿之?，追霞采建木之實(shí)。弄珠於淵客之庭，卷綃乎鮫人之室。此真?矣。至於碧巖無(wú)霧，綠水不風(fēng)。飛軒纟引鳳，游?開(kāi)駕鴻。上朝紫殿，還覲青宮。進(jìn)麾八老，顧扌力四童。拊洞陰之磬，張玄圃之?敖ギ酎丹穴之酌，薦麟洲之肴。安期奉棗，王母送桃。錦旌麗日，羽衣拂霄。又其英矣。及秋水方至，層濤架山。各巡封?奧，來(lái)赍王言。選奇於河侯之府，出寶於驪龍之川。夜光燭月，洪貝充轅。亦其環(huán)矣。若夫?qū)映乾庰^，縉云瓊閣，黃帝所以觴百神也。涂山石帳，天石翠幕，夏禹所以集群臣也。岷れ交錯(cuò)，上貫井絡(luò)，窮漢?困?曾，橫帶玉繩。浸湯泉於桂渚，涌沸壑於金陵。崩沙轉(zhuǎn)石，驚湍走沫。絕壁飛流，萬(wàn)丈懸瀨。奔激芒碭之閑，馳騖壺口之外。逮乎璇綱運(yùn)極，九六數(shù)翻。用謀西漢，受事龍門(mén)。小周姒後，初會(huì)媯前。平陰鉅鹿，再化為淵。清河渤海，三成桑田。撫二儀以惻愴，眺萬(wàn)兆以流連。僉自安於蝣晷，編無(wú)羨於鵠年。皆松下之一物，又奚足以語(yǔ)仙。嗟乎！循有生之造物，固莫靈於在人。寧不踵武於象帝，入妙門(mén)而自賓。茍淪形而無(wú)曉，與螻蟻而為塵。亦有先覺(jué)之秀。獨(dú)往之英，窺若士於蒙?，求呂梁於石城。從務(wù)光於底柱，索龍威於洞庭。迎九玄於金闕，謁三素於玉清。更天地而彌固，終逍遙以長(zhǎng)生。（《道藏》尊字號(hào)《陶隱居集》、《藝文類(lèi)聚》七十八。）

　　　　◇　授陸敬游十赍文　　隱居先生遣總事弟子戴垣，（《道藏》本《茅山志》二十一坦）秉策執(zhí)簡(jiǎn)，膝授前學(xué)弟子吳郡陸敬游，建連石之邑，為棲靜處士，策文曰。

　　咨爾敬游：昔我紆紱帝闈，侍笏梁席，雖跡混教途，而心標(biāo)逸境，芝田之想，無(wú)忘曉夜，濠潁之志，歲月已深，至德有鄰，風(fēng)云相會(huì)，爾之來(lái)也，爰移兩春。於是褫帶青墀，掛冠朱闕，攜手東驅(qū)，創(chuàng)居茲嶺，脈潤(rùn)通水，徙石開(kāi)基，登崖斫干，越壟負(fù)卉，筋力盡於登筑，氣血疲乎趨走，肌色憔悴，不以暴露為苦，心魂空慊，寧顧饑寒之弊，棟宇既立，載罹霜暑，于時(shí)七稔，經(jīng)始甫訖，今日之安，爾有勤焉。君子不獨(dú)居其榮，仁人必與物同泰，是用邑爾長(zhǎng)阿北阪積金山連石之鄉(xiāng)，方七十步，澗水屬焉，茂爾嘉業(yè)，永為華陽(yáng)上賓，爾其蒞之。（其一）　　爾以誠(chéng)愨為性，恬澹為情，質(zhì)直居本，沈重樹(shù)志，不邀世才，高謝時(shí)俗，權(quán)謀詭譎，非意所欲。今故赍爾為棲靜處士，可謂因德立號(hào)，克終斯美。（其二）　　爾基架館境，營(yíng)劃援域，堂壇宏敞，樓路通嚴(yán)，官私行止，并有棲憩，繕筑之勞，莫匪爾力，今故赍爾四ニ飛軒，廂廊側(cè)屋，可以安身靜臥，顯祗遐福。（其三）

　　爾奉上惟勤，接下以惠，稼穡艱難，備嘗勞苦，貨殖之宜，允贍糧服，手足胼胝，未獲告休，櫛風(fēng)沐雨，於焉尤切。今故赍爾蒼頭一人，厥名多益，可以傳代薪水，省息劬劇。（其四）

　　爾族惟舊緒，身乃邦聞，道雖一貫，事望宜分。今故赍爾鋼鐵如意（原誤「銅」，今據(jù)《茅山志》校改），可以揮對(duì)賓僚，即名立事。（其五）　　爾崇教惟善，法無(wú)偏執(zhí)，器服表用，爰寄玩習(xí)。今故赍爾筇竹錫杖，可以振動(dòng)三界，精祗憚響。（其六）

　　爾期誠(chéng)玄契，違想靈風(fēng)，至懷所詣，因心則通。今故赍爾香爐一枚，熏陸副之，可以騰煙紫閣，昭感上司。（其七）

　　爾澡形潔藏，肴糧既去，宣導(dǎo)松術(shù)（原誤「木」，今據(jù)《茅山志》改），實(shí)資芳醑。今故赍爾杯盤(pán)一具，可以夕挹桂漿，朝承菊露。（其八）

　　爾敬事經(jīng)誥，遵尚楷模，翰墨之用，於是乎在。今故赍爾大硯一面，紙筆一副之，可以臨文寫(xiě)字，對(duì)真授言。（其九）

　　爾真心內(nèi)固，清行外彰，滌蕩紛穢，表裹雪霜。今故赍爾?石澡灌，手巾為副，可以登齋朝拜，出入盥漱。（其十）

　　今赍爾十事，事準(zhǔn)前史，可對(duì)揚(yáng)嘉策，循言求理，無(wú)或驕惰，以騫斯旨，援筆申懷，敢告處士。（本集。）

　　　　◇　解官表

　　臣聞堯風(fēng)沖天，潁陽(yáng)振飲河之談，漢德括地，商陰峻餐芝之氣。臣棲遲早日，簪帶久年，仕豈留榮，學(xué)非待祿，恒思懸纓象闕，孤耕壟下，席月澗門(mén)，橫琴云際，始奉中恩，得遂丘壑，今便滅影桂庭，神交松友，一出東關(guān)，故鄉(xiāng)就望，眷然興念，臨波瀉淚，臣舟棹已遄，無(wú)緣躬詣，不任攀戀之誠(chéng)，謹(jǐn)奉表以聞。（本集。案：《道藏》本《茅山志》一列入齊時(shí)。）

　　　　◇　與梁武帝啟　　奉旨，左右中書(shū)復(fù)稍有能者，惟周喜贊。夫以含心之ぼ，實(shí)伺夾鍾吐氣，今既自上體妙，為下理用成工，每惟申鍾王論於天下，進(jìn)藝方興，所恨臣沈朽，不能鉆仰高深，自懷嘆慕。前奉神筆三紙，并今為五，非但字字注目，乃畫(huà)畫(huà)抽心，日覺(jué)遒媚，轉(zhuǎn)不可說(shuō)，以酬昔歲，不復(fù)相類(lèi)，正此即為楷，何復(fù)多尋鍾王。臣心本自敬重，今者彌增愛(ài)服，俯仰悅豫，不能以不啟，適伏蒙給二卷，伏覽標(biāo)帖，皆如圣旨，既不顯垂允少留，不能久停，已就?。ā兜啦亍繁尽睹┥街尽贰改　瓜掠小杆鳌棺郑┱咭欢挝串叢桓?，今信紙卷，先已經(jīng)有，兼多他雜，無(wú)所復(fù)取，亦請(qǐng)伺俱了日奉送，兼此諸書(shū)，是篇章體，臣今不辨，復(fù)得?習(xí)，惟愿細(xì)書(shū)如《樂(lè)毅論》、《太師箴》例，依仿以寫(xiě)經(jīng)傳，永存冥顯（《道藏》本《茅山志》作「題」）中精要而己。（同上。）

　　《樂(lè)毅論》，愚心近甚疑是摹，而不敢輕言，今旨以為非真，竊自信頗涉有悟?！扼鹳潯愤^(guò)為淪弱。許靜素段，遂蒙永給，仰銘矜獎(jiǎng)，益無(wú)以喻。如此書(shū)雖不在法例，而致用理均，背間細(xì)楷（原誤「皆」，今據(jù)《茅山志》改），兼復(fù)兩玩。先於都遇得飛白一卷，云是逸少好跡，臣不嘗別見(jiàn)，無(wú)以能辨，惟覺(jué)勢(shì)力驚絕，謹(jǐn)以上呈，於臣非用，脫可充閣，愿仍以奉上。臣昔於馮（《茅山志》作「馬」）澄處，見(jiàn)逸少正書(shū)目錄一卷，澄云：右軍《勸進(jìn)》、《洛神》賦諸書(shū)十馀首，皆作今（原誤「金」，據(jù)《茅山志》改）體，惟《急就章》二篇，古法緊細(xì)。近脫憶此語(yǔ)，當(dāng)時(shí)零落，已不復(fù)存。澄又云：帖注出裝者，皆擬赍諸王及朝士。臣近見(jiàn)三卷首帖，亦謂已久分本，不敢識(shí)此，正復(fù)希於三卷中一二條，更得出（原脫，今據(jù)《茅山志》補(bǔ)）預(yù)裝之例耳，天旨遂復(fù)頓給先卷，下情益用悚息。近初見(jiàn)卷題云二十三四，已欣其多，今者賜書(shū)第至二百七十，惋訝無(wú)已。天府如海，非一瓶所汲，良用息心。前後都已蒙見(jiàn)大小五卷，於野拙之分，實(shí)以過(guò)幸，若非殊恩，豈可觖望，愚固本博涉而不能精，昔患無(wú)書(shū)可看，乃愿作主書(shū)史，晚愛(ài)隸法，又羨典掌之人；嘗言人生數(shù)紀(jì)之內(nèi)，識(shí)解不能周流天壤，惟（《茅山志》「惟」上有「區(qū)區(qū)」二字）充恣五欲，實(shí)可愧恥，每以為得作才鬼，亦當(dāng)勝於頑仙，至今猶然，使（《茅山志》作「始」）欲翻之。自無(wú)射以後，國(guó)政方殷，山心歉默，不敢復(fù)以虛閑塵觸，謹(jǐn)於此題事，遂成煩黷，伏愿圣慈，照錄誠(chéng)慊。

　　第一卷中，有雜跡謹(jǐn)疏注一（《茅山志》作「如」）別，恐未允，愚衷并竊所摹者，亦以上呈。近十馀日，精慮悚悸無(wú)寧，涉事遂至淹替，不宜復(fù)待填畢，馀條并非用，唯《叔夜》威輦二篇，是經(jīng)書(shū)體式，追以單郭為恨，伏案卷上第數(shù)甚為不少，前旨惟有四卷，此似是宋元嘉中撰集，當(dāng)由自後多致散失。逸少有名之跡，不過(guò)數(shù)首，《黃庭》?！秳襁M(jìn)》、《像贊》、《洛神》，此等不審猶得存者？

　　第二十三卷，今見(jiàn)有十二條在別紙，（《茅山志》此九字是小注）案此卷是右軍書(shū)，惟有八條，前《樂(lè)毅論》書(shū)，乃極勁利，而非甚用意，故頗有壞字。《太師箴》、《大雅吟》用意甚至，而更成小拘束，乃是書(shū)扇頭屏風(fēng)好體，其馀五片，無(wú)的可稱(chēng)。「臣濤言」一紙。（此書(shū)乃不惡，而非右軍，又不識(shí)誰(shuí)（「誰(shuí)」字原脫，今據(jù)《茅山志》補(bǔ)）跡，又似是摹。）「給事黃門(mén)」二紙，「治廉瀝」一紙。（是子敬書(shū)，亦似摹跡。）後又「治瀝貍骨方」一紙。（是子敬書(shū)，亦是摹跡。右四條非右軍書(shū)。）（案：「右四條」云云，《茅山志》跳行低一格另起）　　第二十四卷，今見(jiàn)有二十一條在，（《茅山志》此后作小字注）案此卷是右軍書(shū)者，唯有十一條，皆非甚合跡，兼多漫抹，於摹起難復(fù)委曲，（「皆非」以下三句十六字，《茅山志》作小字注）前「黃初三年」一紙，（是後人學(xué)右軍）「繆襲告墓文」一紙。（是許先生書(shū)。）「抱懷幽痛」一紙。（是張澄書(shū)。）「五月十一日」一紙。（是摹王珉書(shū)被油。）「尚想黃綺」一紙，遂結(jié)滯一紙。（凡二篇，并人所學(xué)，甚拙惡。）「不復(fù)展」一紙。（是子敬書(shū)?！梗副銖?fù)改月」一紙，（是張翼書(shū)。）「五月十五日繇白」一紙，（亦是王珉書(shū)。）「治效方」一紙，（是謝安書(shū)。）右十條非右軍書(shū)，伏恐未垂，許以區(qū)別，今謹(jǐn)上（許先生任靜書(shū)）如（「許先生」六字，原作小字注，今據(jù)《茅山志》訂正）別，比方即可知。王珉張翼張澄謝安書(shū)，公家應(yīng)有。

　　伏覽書(shū)，前意雖止二六，而規(guī)矩必周，後書(shū)不出二百，亦褒貶大備，一言以蔽，便書(shū)情極頓，使元常老骨，更蒙榮造，子敬懦肌，不沈泉夜，唯逸少得進(jìn)退其間，則玉科顯然可觀，若非圣證品析（原作「折」，今據(jù)《茅山志》改），恐愛(ài)附近習(xí)之風(fēng)，永遂淪迷矣。伯英既稱(chēng)草（原誤「學(xué)」，今據(jù)《茅山志》改）圣，元常亦自隸絕，論旨所謂殆同一機(jī)神，實(shí)曠世莫繼。斯理既明，諸畫(huà)虎之徒，常自就輟筆，反古歸真，方弘盛世。愚管見(jiàn)預(yù)聞，喜佩無(wú)屆，比世皆尚子敬（原衍「書(shū)」字，今據(jù)《茅山志》刪。）、元常，繼以齊代，名實(shí)脫略，海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，於逸少亦然，非排棄所可黜，涅而不淄，不過(guò)數(shù)族，今奉此論，自舞自蹈，未足逞泄，愿以所摹竊示。洪遠(yuǎn)、思曠，此二人皆是均思者，必當(dāng)贊仰踴躍，有盈半之益。臣與洪遠(yuǎn)，雖不相識(shí)，從子翊、以學(xué)往來(lái)，因之有會(huì)，但既在閣，恐或已應(yīng)聞知。摹者所裝字大小不堪均調(diào)，郭看乃尚可，恐筆意大殊，此篇方傳千載，故宜令跡隨矣，所奉三（紙，此字原脫，今據(jù)《茅山志》補(bǔ)）伏循字跡，大覺(jué)勁密。竊恐既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而心隨意運(yùn)，手與筆會(huì)，故益得諧稱(chēng)，下情歡仰，寶奉愈至。世論咸云江東（此字原脫，今據(jù)《茅山志》補(bǔ)）無(wú)復(fù)鍾跡，常以嘆息，皆佇望中原廓清，太丘之碑，可就摹采。今論旨云，真跡雖少，可得而推。是猶有存者，不審可復(fù)幾字？既無(wú)出見(jiàn)理，冒愿得工人摹填數(shù)行，脫蒙見(jiàn)賜，實(shí)為過(guò)幸。又逸少學(xué)鍾，勢(shì)巧形密，勝於自運(yùn)。不審此例復(fù)有幾紙？來(lái)旨以「黃庭」「像贊」等諸文，可更有出給理。自運(yùn)之跡，今不復(fù)希，請(qǐng)學(xué)鍾妙，仰惟殊恩?！　∫萆僮詤桥d以前諸書(shū)猶未稱(chēng)，凡厥好跡，皆是向會(huì)稽時(shí)永和十許年中者，從失郡告靈不仕以後，略不復(fù)自書(shū)，皆使此一人，世中不能別，見(jiàn)其緩異，呼為末年書(shū)。逸少亡後，子敬年十七八，全放此人書(shū)，故遂成與之相似。今圣旨標(biāo)顯，足使眾識(shí)頓悟，於逸少無(wú)末年之譏。阮研，近聞?dòng)幸蝗藢W(xué)研書(shū)，遂不復(fù)可別。臣比郭摹所得，雖粗寫(xiě)字形，而無(wú)復(fù)其用筆跡勢(shì)。不審前後諸卷一兩條謹(jǐn)密者，可得在出裝之例，復(fù)蒙垂給至年末間否？此澤自天，直以啟審，非敢必覬。（并《法書(shū)要錄》。）

　　　　◇　進(jìn)周氏冥通記啟

　　某啟，去十月將末，忽有周氏事，既在齋禁，無(wú)由即得啟聞，今謹(jǐn)撰事跡凡四卷，如別上呈，但某覆鄣疑網(wǎng)，不早信悟，追自悼咎，分貽刻責(zé)，淵文口具陳述，伏愿宥以暗惰，謹(jǐn)啟。（案《道藏》本《周氏冥通記》一有「十二月十六日」六字）（本集。）

　　　　◇　與從兄書(shū)

　　仕宦期四十左右作尚書(shū)郎，即抽簪高邁；今三十六，方作奉朝請(qǐng)。頭顱可知，不如早去。（本集）

　　　　◇　與親友書(shū)　　疇昔之意，不愿處人間，年登四十，畢志山藪；今已三十六矣，時(shí)不我借。知幾其神乎，毋為自苦也。（本集。）

　　　　◇　答謝中書(shū)書(shū)

　　山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底，兩岸石壁，五色交暉，青林翠竹，四時(shí)俱備，曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴，夕日欲頹，沈鱗競(jìng)躍，實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。（《藝文類(lèi)聚》三十七。）

　　　　◇　答虞中書(shū)書(shū)

　　棲六翮於荊枝，望綺云於青漢者，有日于茲矣；而春華來(lái)被，草石開(kāi)鮮，辭動(dòng)情端，志交衿曲，信知鄰德之談，無(wú)虛往牘。夫子雖跡躔朱ト，而心期岱嶺，豈但散發(fā)乎高岫，以將飛霜於絕谷，良為欽哉？野人幸得托形崇阜，息影長(zhǎng)林，每對(duì)月流嘆，臨風(fēng)軫慨，徒事累可豁，而發(fā)容難待，自非齊生死於一致者，孰不心熱者乎？舉世悠悠，孰云同此？?jī)鲋海嗯c共憂(yōu)。?來(lái)虞公，茲焉可邁，何為棲棲，空勞鼓缶，迨及暇日，有事還童，不亦皎潔當(dāng)年，而無(wú)忸前修也。（《藝文類(lèi)聚》三十七。）

　　　　◇　答趙英才書(shū)

　　子架學(xué)區(qū)中，飛才甸外，不宜掃門(mén)覓仕，復(fù)懶彈鋏求通，故偃蹇園巷，從容郊邑，昔所謂憂(yōu)賓者，此其是乎！巖下鄙人，守一介之志，非敢蔑榮嗤俗，自致云霞，蓋任性靈而直往，保無(wú)用以得閑，壟薪井汲，樂(lè)有馀歡，切松煮術(shù)，此外何務(wù)。然亦以天地棟宇，萬(wàn)物同於一化，死生善惡，未之能聞。（《藝文類(lèi)聚》三十七。）

　　　　◇　答朝士訪(fǎng)仙佛兩法體相書(shū)　　某等白，嘗竊觀仙書(shū)，輒嗟欣忘倦，徒羨其文，莫測(cè)其理。尋七尺之體，既同稟太始，俱服五常，以何因緣，獨(dú)超青云而弊金石者乎？先生領(lǐng)袖玄門(mén)，學(xué)窮仙苑，必有以竭其川岸，請(qǐng)略聞雅說(shuō)。隱居答曰：至哉嘉訊！豈蒙生所辯。雖然，試言之。若直推竹柏之匹桐柳者，此本性有殊，非今日所論；若引庖刀湯稼從養(yǎng)溉之功者，此又止其所從，終無(wú)永固之期。夫得仙者，并有異乎？此但斯族復(fù)有數(shù)種，今且談其正體。凡質(zhì)象所結(jié)，不過(guò)形神，形神合時(shí)，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼，其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問(wèn)以何能而致此仙，是鑄煉之事極，感變之理通也。當(dāng)埏埴以為器之時(shí)，是土而異於土，雖燥未燒，遇濕猶壞，燒而未熟，不久尚毀，火力既足，表里堅(jiān)固，河山可盡，此形無(wú)滅。假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質(zhì)，以善德解其纏，眾法共通，無(wú)礙無(wú)滯，欲合則乘云駕龍，欲離則尸解化質(zhì)，不離不合，則或存或亡，於是各隨所業(yè)，?道進(jìn)學(xué)，漸階無(wú)窮，教功令滿(mǎn)，亦畢竟寂滅矣。（《藝文類(lèi)聚》七十八。）

　　　　◇　答釋曇鸞書(shū)（案：唐釋法琳《辯正論》引作《答大鸞法師書(shū)》）

　　去月耳聞音聲，茲辰眼受文字，將由頂禮歲積，故使真應(yīng)來(lái)儀，正爾整拂藤蒲，具陳（《辯正確》引作「?采汲」）花水，端襟斂思，佇聆警錫也。（《續(xù)高僧傳》?！掇q正論》有《弟子華陽(yáng)陶弘景和南》九字）

　　　　◇　尋山志（《道成長(zhǎng)藏》本《華陽(yáng)掏隱居集》一有「年十五作」四字）

　　倦世情之易撓，乃杖策而尋山，既沿幽以達(dá)峻，實(shí)窮阻而備艱。渺游心其未已，方際夕乎云根。欣夫得志者忘形，遺形者神存。於是散發(fā)解帶，盤(pán)旋巖上。心容曠朗，氣宇調(diào)暢。玄雖遠(yuǎn)其必存，累無(wú)大而不忘。害馬之弊既去，解牛之刀乃王。物我之情雖均，因以濟(jì)吾之所尚也。若夫飛聲西岳，邀利東陵，楚湘之潔，吳江之矜。輕死重氣，名貴於身。迷真晦道，余所弗丞。襲衣縫掖，端委章甫。徘徊廊廟，趨翔庭宇。傳氏百王，流芳世緒。負(fù)德叨榮，吾未敢許。爾乃荊門(mén)晝掩，蓬戶(hù)夜開(kāi)，室迷夏草，徑惑春苔。庭虛月映，琴響風(fēng)哀。夕鳥(niǎo)依檐，暮獸爭(zhēng)來(lái)。時(shí)復(fù)歷近壟，尋遠(yuǎn)巒。坐盤(pán)石，望平原。日負(fù)嶂以共隱，月披云而出山。風(fēng)下松而含曲，泉瀠石而生文。草藿藿以拂露，鹿飆飆而來(lái)群。捫虛蘿以入谷，傍洪潭而比清。照石壁以端色，攀桂枝而齊貞。亟扈蘭而佩蕙，及春?之未鳴。且含懷以屏氣，待惠風(fēng)而舒情。乃乘興而遂往，遵巖路以遠(yuǎn)游，佇天維而В思，憋恍忽而莫求。眺回江之淼漫，眩疊嶂之相稠。日斜云而色黛，風(fēng)過(guò)水而安流。觸?巖而起?，值闊達(dá)而成洲。石孤聳而獨(dú)絕，岸懸天而似浮。緣磴道其過(guò)半，魂渺渺而無(wú)憂(yōu)。悟伯昏之倜宕，躡千仞而神休。遂乃凌巖峭，至松門(mén)。背通林，面長(zhǎng)源。右聯(lián)山而無(wú)際，左憑海而齊天。竹泫泫以垂露，柳依依而迎蟬。鷗雙雙以赴水，鷺軒軒而歸田。赴水兮泛濫，歸田兮翱翔。此漭濫之足樂(lè)，意斯齡之不長(zhǎng)。悼茵蟪之危促，羨靈椿兮未央。雖鵬?之異類(lèi)，托逍遙乎一方。愿敷衽以遠(yuǎn)訴，思扣朝而陳辭。至赤城兮一憩，遇王子而宿之。仰彭狷兮弗遠(yuǎn)，必長(zhǎng)年兮可期。及榆光之未暮，將尋山而采芝。去采芝兮入深澗，深澗幽兮路窈窕。窈窕路兮終無(wú)曙，深澗深兮未曾曉。高松上兮亟停云，低蘿下兮屢迷鳥(niǎo)。鳥(niǎo)迷蘿兮繽繽，云停松兮紛紛。停云游兮安泊，離鳥(niǎo)樓兮索群。嗟群泊其無(wú)所，思參差而誰(shuí)聞。既窮目以無(wú)閡。（缺一句。）問(wèn)漁人以前路，指示余以蓬萊。曰果爾以尋山之志，館爾以招仙之臺(tái)。（缺一句。）就瀛水以通懷。謂萬(wàn)感其已會(huì)，亦千念而必諧。竟莫知其所躋，（缺一句。）反無(wú)形於寂寞，長(zhǎng)超忽乎塵埃。（《道藏》尊字《陶隱居集》，《藝文類(lèi)聚》三十六。）