◎ 陶弘景（二）
◇ 發(fā)真隱訣序（《道藏》本「尊」字號(hào)《華陽(yáng)陶隱居集》上「發(fā)」作「登」） 昔在人間，已鈔撰真經(jīng)?事字兩卷，於時(shí)亦粗謂委密；頃巖居務(wù)靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略，今更反覆研精（《道藏》作「構(gòu)」），表里洞洽，預(yù)是真學(xué)之理，使了然無(wú)滯，一字一句，皆有事（原作「字」，今據(jù)《道藏》本校改）旨，或論有以入無(wú)，或據(jù)顯而知隱，或推機(jī)而得宗，或引彼以明此，自非閑練經(jīng)書，精涉道教者，率然覽之，猶觀海爾；必須詳究委曲，乃當(dāng)曉其所以，故道備七篇，義同高品。嘗聞古言：非知之難，其在行之。意非學(xué)之難，解學(xué)難也，屢見(jiàn)有人，得兩三卷書，五六條事，謂理盡紙上，（原脫，據(jù)《道藏》本補(bǔ)）便入山?用，動(dòng)積歲月，愈久昏迷，是未造門墻，何由眄其帷席？試略問(wèn)粗處，已自茫然，皆答言經(jīng)說(shuō)止如此，但謹(jǐn)依存行耳。乃頗復(fù)開(kāi)動(dòng)端萌，序?qū)Ы蛄?，若直智尚許人，脫能欣爾感悟，詢?cè)L是非；至於愚迷矜固者，便徑道君何以穿鑿異同，評(píng)論圣文；或有自執(zhí)己見(jiàn)，或云承師舊法，永無(wú)啟發(fā)對(duì)揚(yáng)之懷；此例不少，可為痛心。夫經(jīng)之為言徑也，經(jīng)者，常也，通也，謂常通而無(wú)滯，亦猶布帛之有經(jīng)耳，必須銓綜緯緒，僅乃成功，若機(jī)關(guān)疏越，杼軸乖謬，安能斐然成文？真人立象垂訓(xùn)，本不為朦狡設(shè)言，故每標(biāo)通衢，而恒略曲徑，知可教之士，自當(dāng)觀其隅轍。凡五經(jīng)子史，爰及賦頌，尚歷代注釋，猶不能辨，況玄妙之秘途，絕領(lǐng)之奇篇，而可不探括沖隱，窮思寂昧者乎？既撰此真訣（《道藏》本作「粗立」二字），乃輟書而嘆曰：若使顧玄子（《道藏》本作「平」）在此，乃當(dāng)知我心理所得，幾於天人之際，往矣如何，孰與言哉，方將寄（原脫，據(jù)《道藏》本補(bǔ)）之於玄會(huì)耳。（本集?！兜啦亍贰缸稹棺痔?hào)《華陽(yáng)陶隱居集》）
◇ 真靈位業(yè)圖序
夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細(xì)，俯盼平區(qū)，見(jiàn)巖海之崇深，搜訪人綱，究朝班之品序，研綜天經(jīng)，測(cè)真靈之階業(yè)；但名爵隱顯，學(xué)號(hào)進(jìn)退，四宮之內(nèi)，疑似相參，今正當(dāng)比類經(jīng)正，讎校儀服，埒其高卑，區(qū)其宮域；又有指目單位，略說(shuō)姓名，或任同秩異，業(yè)均跡別者，如希林真人為太微右公，而領(lǐng)九宮上相，未委為北宴上清，當(dāng)下親相職邪？諸如此類，難可必證。謂其并繼所領(lǐng)，而從高域粗，事事條辨，略宣後章，輒以淺識(shí)下生，輕品上圣，升降失序，梯級(jí)乖本，懼貽謫玄府，絡(luò)咎冥司，今所詮貫者，實(shí)稟注之奧旨，存向之要趣，祈祝跪請(qǐng)，宜委位序之尊卑，對(duì)真接異，必究所遇之輕重，雖同號(hào)真人，真品乃有數(shù)，俱目仙人，仙亦有等級(jí)千億，若不精委條領(lǐng)，略識(shí)宗源者，猶如野夫出朝廷，見(jiàn)朱衣必令史，句驪入中國(guó)，呼一切為參軍，豈解士庶之貴賤，辨爵號(hào)之異同乎？（本集。） ◇ 本草序 隱居先生在於茅山巖嶺之上，以吐納馀暇，頗游意方技，覽本草藥性，以為盡圣人之心，故撰而論之。舊說(shuō)皆稱神農(nóng)本經(jīng)，余以為信然。昔神農(nóng)氏之王天、下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾，以拯夭傷之命，此三道者，歷眾圣而彌彰，文王孔子，彖象擊辭，幽贊人天；后稷伊尹，播厥百谷，惠被群生；岐黃彭扁，振揚(yáng)輔導(dǎo)，恩流含氣；并歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂畫象，稼穡即事成跡，至於藥性所主，當(dāng)以識(shí)識(shí)相因，不爾，何由得聞？至於桐雷，乃著在於編簡(jiǎn)，此書應(yīng)與《素問(wèn)》同類，但後多更?飾之爾。秦皇所焚，醫(yī)方卜術(shù)不預(yù)，故猶得全錄，而遭漢獻(xiàn)遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，十不遺一。今之所存，有此四卷，是其本經(jīng)，所出郡縣，乃後漢時(shí)制，疑仲景、元化等所記。又云，有《桐君采藥錄》，說(shuō)其花葉形色藥對(duì)四卷，論其佐使相須，魏、晉以來(lái)，吳普、李當(dāng)之等，更復(fù)損益，或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九，或三品混糅，冷熱舛錯(cuò)，草石不分，蟲獸無(wú)辨，且所主治，互有得失，醫(yī)家不能備見(jiàn)，則識(shí)智有淺深；今輒苞綜諸經(jīng)，研括煩省，以神農(nóng)本經(jīng)三品今三百六十五為主，又進(jìn)名醫(yī)副品亦三百六十五，合七百三十種，精粗皆取，無(wú)復(fù)遺落，分別例條，區(qū)畛物類，兼注名時(shí)用土地所出，及仙經(jīng)道術(shù)所須，并此序錄，合為七卷，雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制，吾去世之後，可貽諸知音耳。（《道藏》尊字號(hào)《陶隱居集》。）
◇ 藥總訣序
上古神農(nóng)，作為《本草》，凡著三百六十五種，以配一歲，歲有三百六十五日，日生一草，草治一病，上應(yīng)天文，中應(yīng)人道，下法地理，調(diào)和五味，制成醪醴，以備四К為弗服，欲其本立道生者也。當(dāng)生之時(shí)，人心素樸，嗜欲寡少，設(shè)有微疾，服之萬(wàn)全；自此之後，世偽情澆，智慮日生，馳求無(wú)厭，憂患不息，故邪氣數(shù)侵，病轉(zhuǎn)深痼，雖服良藥不愈。其後雷公、桐君，更增演本草，二家藥對(duì)，廣其主治，繁其類族，既世改情移，生病日深，或未有此病，而遂設(shè)彼藥，或一藥以治眾疾，或百藥共愈一病，欲以排邪還正，為之原防故也，而三家所列疾病，互有盈縮，或物異而名同，或物同而名異，或冷熱乖違，甘苦背越，采取殊法，出處異所，若此之流，殆難案據(jù)。尋其大歸，神農(nóng)之時(shí)，未有文字，至於黃帝，書記乃興，於是《神農(nóng)本草》，別為四經(jīng)，三家之說(shuō)，遞有損益，豈非隨時(shí)適變，殊途同歸者乎？但《本草》之書，歷代久遠(yuǎn)，既靡?guī)熓埽譄o(wú)注訓(xùn)，傳寫之人，遺誤相繼，字義殘缺，莫之是正，方用有驗(yàn)，布舒合和。（本集。） ◇ 肘後百一方序 太歲庾辰，隱居曰：余宅身幽嶺，迄將十載，雖每植德施工，多止一時(shí)之設(shè)，可以傳芳遠(yuǎn)裔者，莫過(guò)於撰述，見(jiàn)葛氏《肘後救卒方》，殊足申一隅之思。夫生民之所為大患，莫急乎疾疹，疾疹而弗治，猶救火而不以水也。今輦掖左右，師藥易尋，郊郭之外，已自難值，{艸?}窮村迥陌，遙山絕浦，其間夭枉，焉可勝言。方術(shù)之書，卷帙徒煩，拯濟(jì)蓋寡，就欲披覽，回惑多端，抱樸此制，實(shí)為深益，然尚有闕漏，未盡其善，輒更采集補(bǔ)闕，凡一百一首，以朱書甄別，為《肘後百一方》，於雜病單治，略為周遍矣。昔應(yīng)璩為《百一詩(shī)》，以箴規(guī)心行；今予撰此，蓋欲衛(wèi)輔我躬。且佛經(jīng)云：人用四大成身，一大輒有一百一病。是故身宜自想，上自通人，下逮眾庶，莫不各加繕寫，而究括之。余又別撰《效驗(yàn)方》五卷，具論諸病證候，因藥變通，而并是大治，非窮居所資，若華軒鼎室，亦宜修省耳。葛氏序云：可以施於貧家野居。然亦不止如是，今縉紳君子，若常處間佚，乃可師藥有方；脫從祿外邑，將命遠(yuǎn)途，或?直禁闈，晨宵閉隔，或羈束戎陣，城壘嚴(yán)阻，忽驚急倉(cāng)卒，唯拱手相看，孰若便探之枕笥，則可庸豎成醫(yī)。故備論節(jié)度，使曉然無(wú)滯，一披條領(lǐng)，無(wú)使過(guò)差也。（《道藏》尊字號(hào)《陶隱居集》，《藝文類聚》七十五。）
◇ 相經(jīng)序
相者，蓋性命之著乎形骨，吉兇之表乎氣貌，亦猶事先謀而後動(dòng)，心先動(dòng)而後應(yīng)，表里相感，莫知所以然。且富貴壽夭，各值其數(shù)，董賢甫在弱冠，便位過(guò)三公，貲半於國(guó)，而裁出三十，身摧家破；馮唐?穿郎署，楊雄壁立高閣，而并至白首；或垂老玉食，而官不過(guò)尉史；或穎慧若神，僅至齠齔；或不辨菽麥，更保黃?，此又明其偏有得也。（《道藏》尊字號(hào)《陶隱居集》。） ◇ 難鎮(zhèn)軍沈約均圣論
山民陶隱居仰諮，論云：前佛後佛，其道不異，周室受命，象寄狄?，隨方受職，西國(guó)密邇，厥路非遠(yuǎn)，唐虞三代，不容未有，事獨(dú)西限，道未東流，非為姬公所遺，蓋由斯法宜隱。燧人火粒，變生為熟，蓋佛教之萌兆；周、孔二圣，宗條稍廣，見(jiàn)生不忍其死，聞聲不食其肉，草木斬伐有時(shí)，は卵不得妄犯，又戒有五校，內(nèi)者犯人，人為含靈之首；一者害獸，獸為生品之物。內(nèi)圣外圣，義均理一。咨曰：謹(jǐn)案佛經(jīng)，一佛之興，動(dòng)逾累劫。未審前佛後佛，相去宜幾？釋迦之現(xiàn)，近在莊王；唐虞夏殷，何必已有？周公不言，恐由未出，非關(guān)宜隱。育王造塔始敬王之，既閻浮有四，則東國(guó)不容都寡。夫子以華禮興教，何宜乃說(shuō)夷法，故嘆中國(guó)失禮，求之四夷，亦良有別意。且四夷之樂(lè)，出要荒之際，投諸四裔，亦密邇危羽之野；禹跡所之，不及河源；越裳白雉，尚稱重譯。則天竺?賓，久與上國(guó)殊絕，衰周以後，時(shí)或有聞，故鄒子以為赤縣於宇內(nèi)，止是九州中之一耳。漢初，長(zhǎng)安乃有浮屠，而經(jīng)像眇昧，張騫雖將命太夏，甘英遠(yuǎn)屆安息，猶不能宣譯風(fēng)教，闡揚(yáng)斯法，必其發(fā)夢(mèng)帝庭，乃稍就興顯，此則似如時(shí)致通閡，非關(guān)運(yùn)有起復(fù)也。若必以緣應(yīng)有會(huì)，則昔之淳厚，群生何辜？今之澆薄，群生何幸？假使斯法本以救濟(jì)者，夫?yàn)樽锬^(guò)於殺，肉食之時(shí)，殺孰甚焉，而方俟火粒，甫為教萌，於大慈神力，不有所躓乎？若粳糧未播，殺事難以息，未審前時(shí)過(guò)去諸佛，復(fù)以何法為教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，為報(bào)乍輕，一殺害獸，受對(duì)更重，亦為未達(dá)。夫立天之道，曰仁與義。周孔所云，聞聲不食，斬伐有時(shí)者，蓋大明仁義之道，於鳥獸草木，尚曰其然：況在人乎，而可悖虛？非顧內(nèi)惕寡言，意在緣報(bào)睹跡，或似論情顧乖，不審於內(nèi)外兩圣，其是可得是均已不？此中參差，難用頓悟，謹(jǐn)備以諮洗，愿具啟諸蔽。（《廣宏明集》五。）
◇ 華陽(yáng)頌 河篇徵往冊(cè)，孔記昭昔名。三宿麗天秀，兩金標(biāo)地英。（樞城）宅無(wú)生乃有，生有則還空。冥（一作靈。）構(gòu)不待匠，虛形自成功。（質(zhì)象）總神列三府，分涂交五便，陰暉迎夜暫，晨精望曉懸。（形位）南峰秀玄鼎，北嶺橫秦壁。表里玉沙津，周回隱輪跡。（標(biāo)貫）左帶柳?水，右浚陽(yáng)谷川。懷哉北芒色，井冽鳳門泉。（區(qū)別。）郭千峙留岸，姜巴互遠(yuǎn)蹤，鶴（一作靈。）廟或時(shí)饗，別宅乃恒恭。（跡號(hào)。）吳居非知地，越冢詎隱遷。樹蓋徒低蔭，石灶未嘗煙。（類附）果林郁馀柰，蔬圃蔓馀辛。熒之可燭夜，田泉嘗浣塵。（物軌。）降轡龜山客，解駕青華童。寢宴含真館，高會(huì)消閑宮。（游集。）清歌翔羽集，長(zhǎng)嘯歸云翻。孑弦有逸調(diào)，空談無(wú)與言。（才英。）標(biāo)舍雷平下，立靜連石陰。上道已沖念，飛華當(dāng)軫心。（學(xué)稟。）濟(jì)神既有在，去留從所宜。心跡何用顯，冥途自相知。（業(yè)運(yùn)。）方隅游瓊?cè)?，華陽(yáng)棲隱居。重離儻或似，七元乃扶胥。（挺契）號(hào)期行當(dāng)滿，亥數(shù)未終丁。迨乃承唐世，將賓來(lái)圣庭。（機(jī)萌。）刊石玄囪土，顯誠(chéng)曲階門。動(dòng)靜愿矜錄，不負(fù)保舉恩。（誠(chéng)期。（本集）《道藏》本《陶隱居集》）
◇ 茅山曲林館銘 層嶺外峙，邃宮內(nèi)映。仄穴旁通，縈泉遠(yuǎn)鏡。尚德依仁，祈生翊命。且天且地，若凡若圣。連甍比棟，各謂知道。參差經(jīng)術(shù)，跌宕辭藻。孰如曲林，獨(dú)為勁好。掩跡韜功，守茲偕老。（《藝文類聚》七十八?！兜啦亍穾熥痔?hào)《茅山志》二十一）
◇ 瘞鶴銘（并序）
鶴壽不知其紀(jì)也，壬辰歲，得於華亭，甲午歲，化於朱方，天其未遂吾翔寥廓邪，奚奪我仙鶴之遽也！乃裹以玄黃之幣，藏乎茲山之下，仙家無(wú)隱□□□我□故立石旌事，篆銘不朽，詞曰：
相此胎禽，浮丘著經(jīng)。余欲無(wú)言，爾也何明。雷門去鼓，華表留形。義唯仿佛，事亦微冥。爾將何之，解化□□。西竹法里，厥土惟寧，後蕩洪流，前固重扃。左取曹國(guó)，右割□□。山陰爽塏，勢(shì)掩華亭。爰集真?zhèn)H，瘞爾作銘。碑拓本，又汪土钅宏瘞鶴銘《改》。案碑題華陽(yáng)真逸撰，黃長(zhǎng)?！稏|觀馀論》董《辶鹵》廣川書跋》以為陶隱居，胡仔《漁隱叢話》引《西清吾話》云《道藏》《陶隱居外傳》號(hào)華陽(yáng)真逸?！ 蟆翘珮O左仙公葛公碑 道冠兩儀之先，名絕萬(wàn)世之始者，固言語(yǔ)所不得辨，稱謂所莫能筌焉。云何以文字述今？云何以金石傳古？其遂休也，則日月空照，遂默也，則生人長(zhǎng)昏。是故出關(guān)導(dǎo)以兩卷，將升ゼ其五文，令懷靈抱識(shí)之士，知杳冥之有精焉。自時(shí)厥後，奕代間出，云篆龍章之牒，炳發(fā)於林岫，環(huán)辭麗氣之旨，藻蔚於庭筵，其可以垂軌范著謠誦者，迄於茲辰。昔在中葉，甘左見(jiàn)駭於魏王，象奉擅奇於吳主，至如葛仙公之才英俊邁，蓋見(jiàn)尤彰彰者矣。公于時(shí)雖歷游名岳，多居此嶺。此嶺乃非洞府，而跨據(jù)中川，東視則連峰入海，南眺則重嶂切云，西臨江滸，北旁郊邑，斯?jié)擄@之奧區(qū)，出處之關(guān)津。半尋石井，日汲莫測(cè)其源，三足白麂，百齡不異其質(zhì)，精靈之所弗渝，神祗之所司衛(wèi)，麻衣史宗之儔，相繼棲托。後有孫慰祖，亦嗣居彌歲。山陰潘洪，字文盛，少秉道性，志力剛明，前住馀姚四明?奧，國(guó)為立觀，直上百里，榛途險(xiǎn)絕，既術(shù)識(shí)有用，為物情所懷，天監(jiān)七年，郡邑豪舊，遂相率輿出，制不由己，以此山在五縣沖要，舍而留止，于茲十有五載，將欲移憩壇上，先有一空碑，久已摧倒，洪意以為蔭其樹者，尚愛(ài)其枝，況仙公真圣之遺蹤，而可遂淪乎？乃復(fù)建新碑於其所，愿勒名跡以永傳，隱居不遠(yuǎn)千里，寓斯石而鐫之。仙公姓葛，諱玄，字孝先，丹陽(yáng)句容都鄉(xiāng)吉陽(yáng)里人也。本屬瑯邪，後漢驃騎僮侯廬讓國(guó)於弟，來(lái)居此土。七代祖艾，即驃騎之弟，襲封僮侯。祖矩，安平太守黃門郎。從祖彌，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿、山陰令、散騎常侍大尚書。代載英哲，族冠吳史。公幼負(fù)奇操，超絕倫黨，神挺標(biāo)峻，精輝卓逸，墳典不學(xué)而知，道術(shù)才聞已了，非復(fù)軌儀所范，思識(shí)所該，特以域之情理之外，置之言象之表而已。吳初，左元放自洛而來(lái)，授公白虎七變、爐火九丹，於是五通具足，化遁無(wú)方。孫權(quán)雖愛(ài)嘗仙異，而內(nèi)懷猜害，翻、琰之徒，皆被挫斥，敬憚仙公，動(dòng)相諮稟。公馳涉川岳，龍虎衛(wèi)從，長(zhǎng)山蓋竹，尤多去來(lái)，天臺(tái)蘭風(fēng)，是焉游憩，特還京邑，視人如戲，詭譎倜儻，縱倒山河，雖投鳧履墜，叱羊石起，蔑以加焉。于時(shí)有人，漂海隨風(fēng)，眇氵奔無(wú)垠，忽值神島，見(jiàn)人授書一函，題曰寄葛公，令歸吳達(dá)之。由是舉代翕然，號(hào)為仙公。故抱樸著書，亦云余從祖仙公，乃抱樸三代從祖也。俗中經(jīng)傳所談，云己被太極銓授，居左仙公之位。如《真誥》并《葛氏舊譜》，則事有未符，恐教跡參差，適時(shí)立說(shuō)，猶如執(zhí)戟侍陛，豈謂三摘靈桃，徒見(jiàn)接神役鬼，安知止在散職，一以權(quán)道推之，無(wú)所復(fù)論其異同矣。仙公赤烏七年太歲甲子八月十五日平旦升仙，長(zhǎng)往不返，恒與郭聲子等相隨久，當(dāng)授任玄都，祗秩天爵，佐命四輔，理察人?，瞻望舊鄉(xiāng)，能無(wú)累累之嘆，顧盼後學(xué)，庶垂汲引之慈，敢藉邦族末班，仰述真仙遺則云爾。
九垓?絕，七度虛懸。分空置境，聚氣構(gòu)天。物滋數(shù)後，化超象前。命隨形轉(zhuǎn)，神寄業(yè)傳。霜野於襄，竹柏翠微。泉墟共往，彭羨獨(dú)歸。生因事攝，年以學(xué)仙。如金在冶，如布在機(jī)。仙公?警，臨齠發(fā)穎。襄童比跡，項(xiàng)孺聯(lián)影。濯質(zhì)綺闈，凝心黛嶺?；⒆円褦d，龍?遂騁。?來(lái)臺(tái)霍，偃蹇蘭穹。碧壇自肅，玉水不窮。巡芳沐道，懷古測(cè)衷。表茲峻碣，水扇高風(fēng)。蘭風(fēng)寓憩，已勒豐碑。此土舊居，巡鐫貞琰，今之遠(yuǎn)裔，仰慕清塵。敬思刊樹，傳芳來(lái)葉。（本集）
◇ 許長(zhǎng)史舊館壇碑
悠哉曠矣，宇宙之靈也，固非言象所傳，文跡可記，然則後之人奚聞乎？含吐萬(wàn)有，化育群生，本其所由，義歸冥昧。至於形域區(qū)分，性用殊品，事限觀聽(tīng)，理窮數(shù)識(shí)者，倘或可論山之高，海之廣，夫何故，以其有容焉。大天之內(nèi)，復(fù)有小天三十六所，并拓寓地空，亙涂水脈，辟闈風(fēng)岫，通氣云?，此山本號(hào)句曲，其下是第八洞宮，名曰金壇華陽(yáng)之天，周回一百五十里，分置三府，前漢元帝世，有咸陽(yáng)三茅君得道，來(lái)掌此任，故稱茅山，具詳傳記。至?xí)x太和元年，句容許長(zhǎng)史在斯?fàn)I宅，厥跡猶存。宋初，長(zhǎng)沙景王就其地之東，起道士精舍。梁天監(jiān)十三年，敕質(zhì)（《茅山志》作「貿(mào)」）此精舍，立為朱陽(yáng)館，將遠(yuǎn)符先徵，定祥火歷，於館西更筑隱居住止，十四年，別創(chuàng)郁岡齋室，追玄洲之蹤，十七年，乃繕勒碑壇，仰述真軌。真人姓許，諱穆，世名謐，字思玄，本汝南平輿人，後漢靈帝中平二年，六世祖光，字少?gòu)?，避許相諛俠，乃來(lái)過(guò)江，居丹陽(yáng)句容都卿之吉陽(yáng)里，後仕吳，為光祿勛，識(shí)宇亮拔，奕葉才明。祖尚，字元甫，有文章機(jī)見(jiàn)，吳中書郎。父副，字仲先，器度淹通，風(fēng)格清簡(jiǎn)，晉剡令、寧朔將軍、下邳太守、西城侯長(zhǎng)史，副第五子也，正生少知名，簡(jiǎn)文在藩，為世表之交，起家太學(xué)博士，朝綱禮肆，儒論所宗，出為馀姚令，勤恤民隱，惠被鄰邑，徵入覬闈，納言帝側(cè)，升平末，除護(hù)軍長(zhǎng)史、本郡中正，外督戎章，內(nèi)詮茂序，遐邦肅律，鄉(xiāng)采砥行。太和中，遷給事中、散騎常侍，蟬冕輝華，事歸尚德，簡(jiǎn)文踐極，方優(yōu)國(guó)老，?值晏駕，於焉告（原誤「造」據(jù)《茅山志》校改）退，專靜山廬，以?上道，君雖?紱朝班，諷議庠塾，而心標(biāo)象外，志結(jié)霞門，第（原誤「弟」，今據(jù)《茅山志》改）兄遠(yuǎn)游，永和四年，長(zhǎng)（《茅山志》作「嘉」）遁不返。君尚想幽奇，歲月彌軫，恒與揚(yáng)君深神明之契，興寧中，眾真降揚(yáng)，備令宣諭，龍書云篆，僉然遍該，靈謨（原誤「?！?，今據(jù)《茅山志》改）奧旨，於茲必究，年涉懸車，遵行愈篤。太元元年，解駕（原誤「篤」今據(jù)《茅山志》校改）違世，春秋七十有二。子孫（原作「侄」，今據(jù)《茅山志》校改）禮窆虛柩於（原誤「懸」，今據(jù)《茅山志》校改）西大墓，京陵之蹤未遠(yuǎn)，飛劍之槨在焉。謹(jǐn)案《真誥》，君挺命所基，緣業(yè)已久，周武王世，九宮上相長(zhǎng)里薛公之弟也，兼許肇遺功，復(fù)應(yīng)垂祉後胤，故乘運(yùn)托生，因資成道，玉札所授，為上清真人，爵登侯伯，位編卿司，理仙撫治，佐圣牧民矣。真?zhèn)魑达@於世，莫能具述。長(zhǎng)史第三子，諱玉斧，世名?，字道翔，正生母陶威女，先亡，已得在洞府，易遷宮中。君清穎瑩潔，特絕世倫，郡舉上計(jì)掾，不赴，秕糠塵務(wù)，研精上業(yè)，即弘景玄中之真師也。恒居此宅，繕修經(jīng)法，揚(yáng)君數(shù)相從就，亟通真感，太和五年，於茲告逝，時(shí)年三十?！墩嬲a》云，後十六年，當(dāng)度東華，為上相清（《茅山志》作青）童。君之侍帝，晨受書為上清仙官。與谷希子并職。帝晨之任，比世侍中。（《茅山志》此八字系小字注）君長(zhǎng)兄揆，世名田川，次兄虎牙，世名聯(lián)，并亦得道。揆今有玄孫靈真在山，敕立嗣真館。以褒遠(yuǎn)祖之德?；噬铣撕胧谋玖?，來(lái)君此土，燾育蒼?，范鑄群品，導(dǎo)法開(kāi)俗，隨緣啟教，以隱居積蘊(yùn)，三真經(jīng)誥，久棲華陽(yáng)，宜還舊宅，供養(yǎng)?理，乃敕工匠建茲堂，請(qǐng)即仰祗帝則，兼闡大猷，束（《茅山志》作「柬」）位青壇，西表素塔，壇塔之間，通是基趾，埋瓴ァ瓦，投鍤便埴，紫煙白霧，纏為（《茅山志》作「徊」）蔭蓋。宅南一井，即長(zhǎng)史所穿，井南大塘，乃郭朝遺制，源出田公之泉，路通姜巴之軌，傍枕雷平，前瞰下泊，東際連岡，北橫長(zhǎng)嶺，柳?陽(yáng)谷，俱會(huì)西垂，四域之內(nèi)，皆謂之金陵地肺者也。長(zhǎng)史所居，尤為標(biāo)勝，方將駟云虬而高騁，驅(qū)奔鶴以追風(fēng)，望洪濤之浩汗，眷故都以浸遠(yuǎn)。古人有言，匪作奚傳。敢刊石頌，永屬來(lái)賢。
渾樞鶩氣，方?吐靈。依性分境，傳識(shí)賦形?；ò嗽?，功浹四溟。巡跡電滅，測(cè)體淵氵亭。旋區(qū)岳立，互海云舒。摶風(fēng)泳水，?實(shí)憑虛。亦有幽匠，開(kāi)石架廬。情高身遠(yuǎn)，天府地居?？M巒巴曲，畫壤肺浮。五闈面啟，九涂環(huán)周。長(zhǎng)隰旁嶺，交?比流。乃稱龍伏，實(shí)謂金丘。昔在西漢，三茅來(lái)賓。爰暨東晉，二許懷真。裁基浚井，棲道接神。允膺輔圣，錫茲侍宸。參差年代，??名氏。書誥具宣，精華未彌?！洞雇摺?將淪，沈階已毀。拱樹霜摧，?庭草委。肇館華陽(yáng)，歲躔二紀(jì)。永觀前猷，聿遵洪軌。帝曰懋哉，爾焉斯止。經(jīng)之營(yíng)之，輪乎奐矣。勝殿密響，瀉瓶揚(yáng)芬?，帉m碧簡(jiǎn)，絢采垂文。??函玉檢，綺幕繡巾。蘭缸烈耀，金爐揚(yáng)熏。桐柏雙教，方諸兼學(xué)。并證心清，俱漏身濁。離有離無(wú)，且華且樸。結(jié)號(hào)虛皇，筌法正覺(jué)。藥徵質(zhì)瑩，禪感慧通。飛行?恍，捫景帶虹。振苦排鄣，還明返聰。物言是力，我見(jiàn)無(wú)功。紛紛千古，汗漫兩儀。三相幻惑，舟壑自移。緣來(lái)則應(yīng)，不慮不為。式題龜錄，人天鑒知。（本集，又略見(jiàn)《藝文類聚》七十八，《道藏》「師」字號(hào)《茅山志》） ◇ 茅山長(zhǎng)沙館碑
夫萬(wàn)象森羅，不離兩儀所育（《茅山志》作「有」），百法紛湊，無(wú)越三教之境，縉紱之士，飾禮容於闈閣，耿介之夫，揚(yáng)旌麾於門（《茅山志》作「山」）裔，銘曰：
大哉乾元，萬(wàn)物資始?；释跏苊?，三才乃理。惟圣感神，惟神降祉。德被歌鐘，名昭圖史。友于兄弟，敬惟西宣。言追茂實(shí)，用表遺先。敢循舊制，有革雜章?？バ啵却鞣?。（《藝文類聚》七十八。）
◇ 太平山日門館碑
日門館者，東霞啟暉，開(kāi)巖引燭，以為名也。先是吳郡杜徵君，聲高兩代，德貫四區(qū)，教義宣流，播乎數(shù)郡，拓宇太平之東，結(jié)架菁山之北，爰以此處幽奇，別就基構(gòu)，棲集有道，多歷世年。（《藝文類聚》七十八。）
◇ 請(qǐng)雨詞
華陽(yáng)隱居陶弘景、道士周子良詞。竊尋下民之命，粒食為本，農(nóng)工所資，在於潤(rùn)澤。頃亢旱積旬，苗稼焦涸，遠(yuǎn)近嗷嗷，瞻天雀息，百姓祈請(qǐng)，永無(wú)感降。伏聞?dòng)晁?，有所司存，愿哀憫黔首，霈垂沾渥，呵風(fēng)召云，膚寸而合，使洪潦溢川，水陸咸濟(jì)，則白鵠之詠，復(fù)興於今，共伸至誠(chéng)，稽顙詞情，謹(jǐn)詞，天監(jiān)十四年太歲乙未六月二十日詞，詣句曲華陽(yáng)洞天張理禁趙丞前。（本集。）
◇ 遺令
既沒(méi)不須沐浴，不須施床，止兩重席於地，因所著舊衣，上加生礻戒裙及臂衣?未冠法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡(luò)左肘下，繞腰穿環(huán)，結(jié)於前釵，符於髻上，通以大袈裟覆衾蒙首足，明器有車馬，道人道士，并在門中，道人左，道士右，百日內(nèi)夜常然燈，旦常香火。（《南史》七十六《陶弘景傳》。）
◇ 發(fā)真隱訣序（《道藏》本「尊」字號(hào)《華陽(yáng)陶隱居集》上「發(fā)」作「登」） 昔在人間，已鈔撰真經(jīng)?事字兩卷，於時(shí)亦粗謂委密；頃巖居務(wù)靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略，今更反覆研精（《道藏》作「構(gòu)」），表里洞洽，預(yù)是真學(xué)之理，使了然無(wú)滯，一字一句，皆有事（原作「字」，今據(jù)《道藏》本校改）旨，或論有以入無(wú)，或據(jù)顯而知隱，或推機(jī)而得宗，或引彼以明此，自非閑練經(jīng)書，精涉道教者，率然覽之，猶觀海爾；必須詳究委曲，乃當(dāng)曉其所以，故道備七篇，義同高品。嘗聞古言：非知之難，其在行之。意非學(xué)之難，解學(xué)難也，屢見(jiàn)有人，得兩三卷書，五六條事，謂理盡紙上，（原脫，據(jù)《道藏》本補(bǔ)）便入山?用，動(dòng)積歲月，愈久昏迷，是未造門墻，何由眄其帷席？試略問(wèn)粗處，已自茫然，皆答言經(jīng)說(shuō)止如此，但謹(jǐn)依存行耳。乃頗復(fù)開(kāi)動(dòng)端萌，序?qū)Ы蛄?，若直智尚許人，脫能欣爾感悟，詢?cè)L是非；至於愚迷矜固者，便徑道君何以穿鑿異同，評(píng)論圣文；或有自執(zhí)己見(jiàn)，或云承師舊法，永無(wú)啟發(fā)對(duì)揚(yáng)之懷；此例不少，可為痛心。夫經(jīng)之為言徑也，經(jīng)者，常也，通也，謂常通而無(wú)滯，亦猶布帛之有經(jīng)耳，必須銓綜緯緒，僅乃成功，若機(jī)關(guān)疏越，杼軸乖謬，安能斐然成文？真人立象垂訓(xùn)，本不為朦狡設(shè)言，故每標(biāo)通衢，而恒略曲徑，知可教之士，自當(dāng)觀其隅轍。凡五經(jīng)子史，爰及賦頌，尚歷代注釋，猶不能辨，況玄妙之秘途，絕領(lǐng)之奇篇，而可不探括沖隱，窮思寂昧者乎？既撰此真訣（《道藏》本作「粗立」二字），乃輟書而嘆曰：若使顧玄子（《道藏》本作「平」）在此，乃當(dāng)知我心理所得，幾於天人之際，往矣如何，孰與言哉，方將寄（原脫，據(jù)《道藏》本補(bǔ)）之於玄會(huì)耳。（本集?！兜啦亍贰缸稹棺痔?hào)《華陽(yáng)陶隱居集》）
◇ 真靈位業(yè)圖序
夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細(xì)，俯盼平區(qū)，見(jiàn)巖海之崇深，搜訪人綱，究朝班之品序，研綜天經(jīng)，測(cè)真靈之階業(yè)；但名爵隱顯，學(xué)號(hào)進(jìn)退，四宮之內(nèi)，疑似相參，今正當(dāng)比類經(jīng)正，讎校儀服，埒其高卑，區(qū)其宮域；又有指目單位，略說(shuō)姓名，或任同秩異，業(yè)均跡別者，如希林真人為太微右公，而領(lǐng)九宮上相，未委為北宴上清，當(dāng)下親相職邪？諸如此類，難可必證。謂其并繼所領(lǐng)，而從高域粗，事事條辨，略宣後章，輒以淺識(shí)下生，輕品上圣，升降失序，梯級(jí)乖本，懼貽謫玄府，絡(luò)咎冥司，今所詮貫者，實(shí)稟注之奧旨，存向之要趣，祈祝跪請(qǐng)，宜委位序之尊卑，對(duì)真接異，必究所遇之輕重，雖同號(hào)真人，真品乃有數(shù)，俱目仙人，仙亦有等級(jí)千億，若不精委條領(lǐng)，略識(shí)宗源者，猶如野夫出朝廷，見(jiàn)朱衣必令史，句驪入中國(guó)，呼一切為參軍，豈解士庶之貴賤，辨爵號(hào)之異同乎？（本集。） ◇ 本草序 隱居先生在於茅山巖嶺之上，以吐納馀暇，頗游意方技，覽本草藥性，以為盡圣人之心，故撰而論之。舊說(shuō)皆稱神農(nóng)本經(jīng)，余以為信然。昔神農(nóng)氏之王天、下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾，以拯夭傷之命，此三道者，歷眾圣而彌彰，文王孔子，彖象擊辭，幽贊人天；后稷伊尹，播厥百谷，惠被群生；岐黃彭扁，振揚(yáng)輔導(dǎo)，恩流含氣；并歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂畫象，稼穡即事成跡，至於藥性所主，當(dāng)以識(shí)識(shí)相因，不爾，何由得聞？至於桐雷，乃著在於編簡(jiǎn)，此書應(yīng)與《素問(wèn)》同類，但後多更?飾之爾。秦皇所焚，醫(yī)方卜術(shù)不預(yù)，故猶得全錄，而遭漢獻(xiàn)遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，十不遺一。今之所存，有此四卷，是其本經(jīng)，所出郡縣，乃後漢時(shí)制，疑仲景、元化等所記。又云，有《桐君采藥錄》，說(shuō)其花葉形色藥對(duì)四卷，論其佐使相須，魏、晉以來(lái)，吳普、李當(dāng)之等，更復(fù)損益，或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九，或三品混糅，冷熱舛錯(cuò)，草石不分，蟲獸無(wú)辨，且所主治，互有得失，醫(yī)家不能備見(jiàn)，則識(shí)智有淺深；今輒苞綜諸經(jīng)，研括煩省，以神農(nóng)本經(jīng)三品今三百六十五為主，又進(jìn)名醫(yī)副品亦三百六十五，合七百三十種，精粗皆取，無(wú)復(fù)遺落，分別例條，區(qū)畛物類，兼注名時(shí)用土地所出，及仙經(jīng)道術(shù)所須，并此序錄，合為七卷，雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制，吾去世之後，可貽諸知音耳。（《道藏》尊字號(hào)《陶隱居集》。）
◇ 藥總訣序
上古神農(nóng)，作為《本草》，凡著三百六十五種，以配一歲，歲有三百六十五日，日生一草，草治一病，上應(yīng)天文，中應(yīng)人道，下法地理，調(diào)和五味，制成醪醴，以備四К為弗服，欲其本立道生者也。當(dāng)生之時(shí)，人心素樸，嗜欲寡少，設(shè)有微疾，服之萬(wàn)全；自此之後，世偽情澆，智慮日生，馳求無(wú)厭，憂患不息，故邪氣數(shù)侵，病轉(zhuǎn)深痼，雖服良藥不愈。其後雷公、桐君，更增演本草，二家藥對(duì)，廣其主治，繁其類族，既世改情移，生病日深，或未有此病，而遂設(shè)彼藥，或一藥以治眾疾，或百藥共愈一病，欲以排邪還正，為之原防故也，而三家所列疾病，互有盈縮，或物異而名同，或物同而名異，或冷熱乖違，甘苦背越，采取殊法，出處異所，若此之流，殆難案據(jù)。尋其大歸，神農(nóng)之時(shí)，未有文字，至於黃帝，書記乃興，於是《神農(nóng)本草》，別為四經(jīng)，三家之說(shuō)，遞有損益，豈非隨時(shí)適變，殊途同歸者乎？但《本草》之書，歷代久遠(yuǎn)，既靡?guī)熓埽譄o(wú)注訓(xùn)，傳寫之人，遺誤相繼，字義殘缺，莫之是正，方用有驗(yàn)，布舒合和。（本集。） ◇ 肘後百一方序 太歲庾辰，隱居曰：余宅身幽嶺，迄將十載，雖每植德施工，多止一時(shí)之設(shè)，可以傳芳遠(yuǎn)裔者，莫過(guò)於撰述，見(jiàn)葛氏《肘後救卒方》，殊足申一隅之思。夫生民之所為大患，莫急乎疾疹，疾疹而弗治，猶救火而不以水也。今輦掖左右，師藥易尋，郊郭之外，已自難值，{艸?}窮村迥陌，遙山絕浦，其間夭枉，焉可勝言。方術(shù)之書，卷帙徒煩，拯濟(jì)蓋寡，就欲披覽，回惑多端，抱樸此制，實(shí)為深益，然尚有闕漏，未盡其善，輒更采集補(bǔ)闕，凡一百一首，以朱書甄別，為《肘後百一方》，於雜病單治，略為周遍矣。昔應(yīng)璩為《百一詩(shī)》，以箴規(guī)心行；今予撰此，蓋欲衛(wèi)輔我躬。且佛經(jīng)云：人用四大成身，一大輒有一百一病。是故身宜自想，上自通人，下逮眾庶，莫不各加繕寫，而究括之。余又別撰《效驗(yàn)方》五卷，具論諸病證候，因藥變通，而并是大治，非窮居所資，若華軒鼎室，亦宜修省耳。葛氏序云：可以施於貧家野居。然亦不止如是，今縉紳君子，若常處間佚，乃可師藥有方；脫從祿外邑，將命遠(yuǎn)途，或?直禁闈，晨宵閉隔，或羈束戎陣，城壘嚴(yán)阻，忽驚急倉(cāng)卒，唯拱手相看，孰若便探之枕笥，則可庸豎成醫(yī)。故備論節(jié)度，使曉然無(wú)滯，一披條領(lǐng)，無(wú)使過(guò)差也。（《道藏》尊字號(hào)《陶隱居集》，《藝文類聚》七十五。）
◇ 相經(jīng)序
相者，蓋性命之著乎形骨，吉兇之表乎氣貌，亦猶事先謀而後動(dòng)，心先動(dòng)而後應(yīng)，表里相感，莫知所以然。且富貴壽夭，各值其數(shù)，董賢甫在弱冠，便位過(guò)三公，貲半於國(guó)，而裁出三十，身摧家破；馮唐?穿郎署，楊雄壁立高閣，而并至白首；或垂老玉食，而官不過(guò)尉史；或穎慧若神，僅至齠齔；或不辨菽麥，更保黃?，此又明其偏有得也。（《道藏》尊字號(hào)《陶隱居集》。） ◇ 難鎮(zhèn)軍沈約均圣論
山民陶隱居仰諮，論云：前佛後佛，其道不異，周室受命，象寄狄?，隨方受職，西國(guó)密邇，厥路非遠(yuǎn)，唐虞三代，不容未有，事獨(dú)西限，道未東流，非為姬公所遺，蓋由斯法宜隱。燧人火粒，變生為熟，蓋佛教之萌兆；周、孔二圣，宗條稍廣，見(jiàn)生不忍其死，聞聲不食其肉，草木斬伐有時(shí)，は卵不得妄犯，又戒有五校，內(nèi)者犯人，人為含靈之首；一者害獸，獸為生品之物。內(nèi)圣外圣，義均理一。咨曰：謹(jǐn)案佛經(jīng)，一佛之興，動(dòng)逾累劫。未審前佛後佛，相去宜幾？釋迦之現(xiàn)，近在莊王；唐虞夏殷，何必已有？周公不言，恐由未出，非關(guān)宜隱。育王造塔始敬王之，既閻浮有四，則東國(guó)不容都寡。夫子以華禮興教，何宜乃說(shuō)夷法，故嘆中國(guó)失禮，求之四夷，亦良有別意。且四夷之樂(lè)，出要荒之際，投諸四裔，亦密邇危羽之野；禹跡所之，不及河源；越裳白雉，尚稱重譯。則天竺?賓，久與上國(guó)殊絕，衰周以後，時(shí)或有聞，故鄒子以為赤縣於宇內(nèi)，止是九州中之一耳。漢初，長(zhǎng)安乃有浮屠，而經(jīng)像眇昧，張騫雖將命太夏，甘英遠(yuǎn)屆安息，猶不能宣譯風(fēng)教，闡揚(yáng)斯法，必其發(fā)夢(mèng)帝庭，乃稍就興顯，此則似如時(shí)致通閡，非關(guān)運(yùn)有起復(fù)也。若必以緣應(yīng)有會(huì)，則昔之淳厚，群生何辜？今之澆薄，群生何幸？假使斯法本以救濟(jì)者，夫?yàn)樽锬^(guò)於殺，肉食之時(shí)，殺孰甚焉，而方俟火粒，甫為教萌，於大慈神力，不有所躓乎？若粳糧未播，殺事難以息，未審前時(shí)過(guò)去諸佛，復(fù)以何法為教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，為報(bào)乍輕，一殺害獸，受對(duì)更重，亦為未達(dá)。夫立天之道，曰仁與義。周孔所云，聞聲不食，斬伐有時(shí)者，蓋大明仁義之道，於鳥獸草木，尚曰其然：況在人乎，而可悖虛？非顧內(nèi)惕寡言，意在緣報(bào)睹跡，或似論情顧乖，不審於內(nèi)外兩圣，其是可得是均已不？此中參差，難用頓悟，謹(jǐn)備以諮洗，愿具啟諸蔽。（《廣宏明集》五。）
◇ 華陽(yáng)頌 河篇徵往冊(cè)，孔記昭昔名。三宿麗天秀，兩金標(biāo)地英。（樞城）宅無(wú)生乃有，生有則還空。冥（一作靈。）構(gòu)不待匠，虛形自成功。（質(zhì)象）總神列三府，分涂交五便，陰暉迎夜暫，晨精望曉懸。（形位）南峰秀玄鼎，北嶺橫秦壁。表里玉沙津，周回隱輪跡。（標(biāo)貫）左帶柳?水，右浚陽(yáng)谷川。懷哉北芒色，井冽鳳門泉。（區(qū)別。）郭千峙留岸，姜巴互遠(yuǎn)蹤，鶴（一作靈。）廟或時(shí)饗，別宅乃恒恭。（跡號(hào)。）吳居非知地，越冢詎隱遷。樹蓋徒低蔭，石灶未嘗煙。（類附）果林郁馀柰，蔬圃蔓馀辛。熒之可燭夜，田泉嘗浣塵。（物軌。）降轡龜山客，解駕青華童。寢宴含真館，高會(huì)消閑宮。（游集。）清歌翔羽集，長(zhǎng)嘯歸云翻。孑弦有逸調(diào)，空談無(wú)與言。（才英。）標(biāo)舍雷平下，立靜連石陰。上道已沖念，飛華當(dāng)軫心。（學(xué)稟。）濟(jì)神既有在，去留從所宜。心跡何用顯，冥途自相知。（業(yè)運(yùn)。）方隅游瓊?cè)?，華陽(yáng)棲隱居。重離儻或似，七元乃扶胥。（挺契）號(hào)期行當(dāng)滿，亥數(shù)未終丁。迨乃承唐世，將賓來(lái)圣庭。（機(jī)萌。）刊石玄囪土，顯誠(chéng)曲階門。動(dòng)靜愿矜錄，不負(fù)保舉恩。（誠(chéng)期。（本集）《道藏》本《陶隱居集》）
◇ 茅山曲林館銘 層嶺外峙，邃宮內(nèi)映。仄穴旁通，縈泉遠(yuǎn)鏡。尚德依仁，祈生翊命。且天且地，若凡若圣。連甍比棟，各謂知道。參差經(jīng)術(shù)，跌宕辭藻。孰如曲林，獨(dú)為勁好。掩跡韜功，守茲偕老。（《藝文類聚》七十八?！兜啦亍穾熥痔?hào)《茅山志》二十一）
◇ 瘞鶴銘（并序）
鶴壽不知其紀(jì)也，壬辰歲，得於華亭，甲午歲，化於朱方，天其未遂吾翔寥廓邪，奚奪我仙鶴之遽也！乃裹以玄黃之幣，藏乎茲山之下，仙家無(wú)隱□□□我□故立石旌事，篆銘不朽，詞曰：
相此胎禽，浮丘著經(jīng)。余欲無(wú)言，爾也何明。雷門去鼓，華表留形。義唯仿佛，事亦微冥。爾將何之，解化□□。西竹法里，厥土惟寧，後蕩洪流，前固重扃。左取曹國(guó)，右割□□。山陰爽塏，勢(shì)掩華亭。爰集真?zhèn)H，瘞爾作銘。碑拓本，又汪土钅宏瘞鶴銘《改》。案碑題華陽(yáng)真逸撰，黃長(zhǎng)?！稏|觀馀論》董《辶鹵》廣川書跋》以為陶隱居，胡仔《漁隱叢話》引《西清吾話》云《道藏》《陶隱居外傳》號(hào)華陽(yáng)真逸?！ 蟆翘珮O左仙公葛公碑 道冠兩儀之先，名絕萬(wàn)世之始者，固言語(yǔ)所不得辨，稱謂所莫能筌焉。云何以文字述今？云何以金石傳古？其遂休也，則日月空照，遂默也，則生人長(zhǎng)昏。是故出關(guān)導(dǎo)以兩卷，將升ゼ其五文，令懷靈抱識(shí)之士，知杳冥之有精焉。自時(shí)厥後，奕代間出，云篆龍章之牒，炳發(fā)於林岫，環(huán)辭麗氣之旨，藻蔚於庭筵，其可以垂軌范著謠誦者，迄於茲辰。昔在中葉，甘左見(jiàn)駭於魏王，象奉擅奇於吳主，至如葛仙公之才英俊邁，蓋見(jiàn)尤彰彰者矣。公于時(shí)雖歷游名岳，多居此嶺。此嶺乃非洞府，而跨據(jù)中川，東視則連峰入海，南眺則重嶂切云，西臨江滸，北旁郊邑，斯?jié)擄@之奧區(qū)，出處之關(guān)津。半尋石井，日汲莫測(cè)其源，三足白麂，百齡不異其質(zhì)，精靈之所弗渝，神祗之所司衛(wèi)，麻衣史宗之儔，相繼棲托。後有孫慰祖，亦嗣居彌歲。山陰潘洪，字文盛，少秉道性，志力剛明，前住馀姚四明?奧，國(guó)為立觀，直上百里，榛途險(xiǎn)絕，既術(shù)識(shí)有用，為物情所懷，天監(jiān)七年，郡邑豪舊，遂相率輿出，制不由己，以此山在五縣沖要，舍而留止，于茲十有五載，將欲移憩壇上，先有一空碑，久已摧倒，洪意以為蔭其樹者，尚愛(ài)其枝，況仙公真圣之遺蹤，而可遂淪乎？乃復(fù)建新碑於其所，愿勒名跡以永傳，隱居不遠(yuǎn)千里，寓斯石而鐫之。仙公姓葛，諱玄，字孝先，丹陽(yáng)句容都鄉(xiāng)吉陽(yáng)里人也。本屬瑯邪，後漢驃騎僮侯廬讓國(guó)於弟，來(lái)居此土。七代祖艾，即驃騎之弟，襲封僮侯。祖矩，安平太守黃門郎。從祖彌，豫章等五郡太守。父焉，字德儒，州主簿、山陰令、散騎常侍大尚書。代載英哲，族冠吳史。公幼負(fù)奇操，超絕倫黨，神挺標(biāo)峻，精輝卓逸，墳典不學(xué)而知，道術(shù)才聞已了，非復(fù)軌儀所范，思識(shí)所該，特以域之情理之外，置之言象之表而已。吳初，左元放自洛而來(lái)，授公白虎七變、爐火九丹，於是五通具足，化遁無(wú)方。孫權(quán)雖愛(ài)嘗仙異，而內(nèi)懷猜害，翻、琰之徒，皆被挫斥，敬憚仙公，動(dòng)相諮稟。公馳涉川岳，龍虎衛(wèi)從，長(zhǎng)山蓋竹，尤多去來(lái)，天臺(tái)蘭風(fēng)，是焉游憩，特還京邑，視人如戲，詭譎倜儻，縱倒山河，雖投鳧履墜，叱羊石起，蔑以加焉。于時(shí)有人，漂海隨風(fēng)，眇氵奔無(wú)垠，忽值神島，見(jiàn)人授書一函，題曰寄葛公，令歸吳達(dá)之。由是舉代翕然，號(hào)為仙公。故抱樸著書，亦云余從祖仙公，乃抱樸三代從祖也。俗中經(jīng)傳所談，云己被太極銓授，居左仙公之位。如《真誥》并《葛氏舊譜》，則事有未符，恐教跡參差，適時(shí)立說(shuō)，猶如執(zhí)戟侍陛，豈謂三摘靈桃，徒見(jiàn)接神役鬼，安知止在散職，一以權(quán)道推之，無(wú)所復(fù)論其異同矣。仙公赤烏七年太歲甲子八月十五日平旦升仙，長(zhǎng)往不返，恒與郭聲子等相隨久，當(dāng)授任玄都，祗秩天爵，佐命四輔，理察人?，瞻望舊鄉(xiāng)，能無(wú)累累之嘆，顧盼後學(xué)，庶垂汲引之慈，敢藉邦族末班，仰述真仙遺則云爾。
九垓?絕，七度虛懸。分空置境，聚氣構(gòu)天。物滋數(shù)後，化超象前。命隨形轉(zhuǎn)，神寄業(yè)傳。霜野於襄，竹柏翠微。泉墟共往，彭羨獨(dú)歸。生因事攝，年以學(xué)仙。如金在冶，如布在機(jī)。仙公?警，臨齠發(fā)穎。襄童比跡，項(xiàng)孺聯(lián)影。濯質(zhì)綺闈，凝心黛嶺?；⒆円褦d，龍?遂騁。?來(lái)臺(tái)霍，偃蹇蘭穹。碧壇自肅，玉水不窮。巡芳沐道，懷古測(cè)衷。表茲峻碣，水扇高風(fēng)。蘭風(fēng)寓憩，已勒豐碑。此土舊居，巡鐫貞琰，今之遠(yuǎn)裔，仰慕清塵。敬思刊樹，傳芳來(lái)葉。（本集）
◇ 許長(zhǎng)史舊館壇碑
悠哉曠矣，宇宙之靈也，固非言象所傳，文跡可記，然則後之人奚聞乎？含吐萬(wàn)有，化育群生，本其所由，義歸冥昧。至於形域區(qū)分，性用殊品，事限觀聽(tīng)，理窮數(shù)識(shí)者，倘或可論山之高，海之廣，夫何故，以其有容焉。大天之內(nèi)，復(fù)有小天三十六所，并拓寓地空，亙涂水脈，辟闈風(fēng)岫，通氣云?，此山本號(hào)句曲，其下是第八洞宮，名曰金壇華陽(yáng)之天，周回一百五十里，分置三府，前漢元帝世，有咸陽(yáng)三茅君得道，來(lái)掌此任，故稱茅山，具詳傳記。至?xí)x太和元年，句容許長(zhǎng)史在斯?fàn)I宅，厥跡猶存。宋初，長(zhǎng)沙景王就其地之東，起道士精舍。梁天監(jiān)十三年，敕質(zhì)（《茅山志》作「貿(mào)」）此精舍，立為朱陽(yáng)館，將遠(yuǎn)符先徵，定祥火歷，於館西更筑隱居住止，十四年，別創(chuàng)郁岡齋室，追玄洲之蹤，十七年，乃繕勒碑壇，仰述真軌。真人姓許，諱穆，世名謐，字思玄，本汝南平輿人，後漢靈帝中平二年，六世祖光，字少?gòu)?，避許相諛俠，乃來(lái)過(guò)江，居丹陽(yáng)句容都卿之吉陽(yáng)里，後仕吳，為光祿勛，識(shí)宇亮拔，奕葉才明。祖尚，字元甫，有文章機(jī)見(jiàn)，吳中書郎。父副，字仲先，器度淹通，風(fēng)格清簡(jiǎn)，晉剡令、寧朔將軍、下邳太守、西城侯長(zhǎng)史，副第五子也，正生少知名，簡(jiǎn)文在藩，為世表之交，起家太學(xué)博士，朝綱禮肆，儒論所宗，出為馀姚令，勤恤民隱，惠被鄰邑，徵入覬闈，納言帝側(cè)，升平末，除護(hù)軍長(zhǎng)史、本郡中正，外督戎章，內(nèi)詮茂序，遐邦肅律，鄉(xiāng)采砥行。太和中，遷給事中、散騎常侍，蟬冕輝華，事歸尚德，簡(jiǎn)文踐極，方優(yōu)國(guó)老，?值晏駕，於焉告（原誤「造」據(jù)《茅山志》校改）退，專靜山廬，以?上道，君雖?紱朝班，諷議庠塾，而心標(biāo)象外，志結(jié)霞門，第（原誤「弟」，今據(jù)《茅山志》改）兄遠(yuǎn)游，永和四年，長(zhǎng)（《茅山志》作「嘉」）遁不返。君尚想幽奇，歲月彌軫，恒與揚(yáng)君深神明之契，興寧中，眾真降揚(yáng)，備令宣諭，龍書云篆，僉然遍該，靈謨（原誤「?！?，今據(jù)《茅山志》改）奧旨，於茲必究，年涉懸車，遵行愈篤。太元元年，解駕（原誤「篤」今據(jù)《茅山志》校改）違世，春秋七十有二。子孫（原作「侄」，今據(jù)《茅山志》校改）禮窆虛柩於（原誤「懸」，今據(jù)《茅山志》校改）西大墓，京陵之蹤未遠(yuǎn)，飛劍之槨在焉。謹(jǐn)案《真誥》，君挺命所基，緣業(yè)已久，周武王世，九宮上相長(zhǎng)里薛公之弟也，兼許肇遺功，復(fù)應(yīng)垂祉後胤，故乘運(yùn)托生，因資成道，玉札所授，為上清真人，爵登侯伯，位編卿司，理仙撫治，佐圣牧民矣。真?zhèn)魑达@於世，莫能具述。長(zhǎng)史第三子，諱玉斧，世名?，字道翔，正生母陶威女，先亡，已得在洞府，易遷宮中。君清穎瑩潔，特絕世倫，郡舉上計(jì)掾，不赴，秕糠塵務(wù)，研精上業(yè)，即弘景玄中之真師也。恒居此宅，繕修經(jīng)法，揚(yáng)君數(shù)相從就，亟通真感，太和五年，於茲告逝，時(shí)年三十?！墩嬲a》云，後十六年，當(dāng)度東華，為上相清（《茅山志》作青）童。君之侍帝，晨受書為上清仙官。與谷希子并職。帝晨之任，比世侍中。（《茅山志》此八字系小字注）君長(zhǎng)兄揆，世名田川，次兄虎牙，世名聯(lián)，并亦得道。揆今有玄孫靈真在山，敕立嗣真館。以褒遠(yuǎn)祖之德?；噬铣撕胧谋玖?，來(lái)君此土，燾育蒼?，范鑄群品，導(dǎo)法開(kāi)俗，隨緣啟教，以隱居積蘊(yùn)，三真經(jīng)誥，久棲華陽(yáng)，宜還舊宅，供養(yǎng)?理，乃敕工匠建茲堂，請(qǐng)即仰祗帝則，兼闡大猷，束（《茅山志》作「柬」）位青壇，西表素塔，壇塔之間，通是基趾，埋瓴ァ瓦，投鍤便埴，紫煙白霧，纏為（《茅山志》作「徊」）蔭蓋。宅南一井，即長(zhǎng)史所穿，井南大塘，乃郭朝遺制，源出田公之泉，路通姜巴之軌，傍枕雷平，前瞰下泊，東際連岡，北橫長(zhǎng)嶺，柳?陽(yáng)谷，俱會(huì)西垂，四域之內(nèi)，皆謂之金陵地肺者也。長(zhǎng)史所居，尤為標(biāo)勝，方將駟云虬而高騁，驅(qū)奔鶴以追風(fēng)，望洪濤之浩汗，眷故都以浸遠(yuǎn)。古人有言，匪作奚傳。敢刊石頌，永屬來(lái)賢。
渾樞鶩氣，方?吐靈。依性分境，傳識(shí)賦形?；ò嗽?，功浹四溟。巡跡電滅，測(cè)體淵氵亭。旋區(qū)岳立，互海云舒。摶風(fēng)泳水，?實(shí)憑虛。亦有幽匠，開(kāi)石架廬。情高身遠(yuǎn)，天府地居?？M巒巴曲，畫壤肺浮。五闈面啟，九涂環(huán)周。長(zhǎng)隰旁嶺，交?比流。乃稱龍伏，實(shí)謂金丘。昔在西漢，三茅來(lái)賓。爰暨東晉，二許懷真。裁基浚井，棲道接神。允膺輔圣，錫茲侍宸。參差年代，??名氏。書誥具宣，精華未彌?！洞雇摺?將淪，沈階已毀。拱樹霜摧，?庭草委。肇館華陽(yáng)，歲躔二紀(jì)。永觀前猷，聿遵洪軌。帝曰懋哉，爾焉斯止。經(jīng)之營(yíng)之，輪乎奐矣。勝殿密響，瀉瓶揚(yáng)芬?，帉m碧簡(jiǎn)，絢采垂文。??函玉檢，綺幕繡巾。蘭缸烈耀，金爐揚(yáng)熏。桐柏雙教，方諸兼學(xué)。并證心清，俱漏身濁。離有離無(wú)，且華且樸。結(jié)號(hào)虛皇，筌法正覺(jué)。藥徵質(zhì)瑩，禪感慧通。飛行?恍，捫景帶虹。振苦排鄣，還明返聰。物言是力，我見(jiàn)無(wú)功。紛紛千古，汗漫兩儀。三相幻惑，舟壑自移。緣來(lái)則應(yīng)，不慮不為。式題龜錄，人天鑒知。（本集，又略見(jiàn)《藝文類聚》七十八，《道藏》「師」字號(hào)《茅山志》） ◇ 茅山長(zhǎng)沙館碑
夫萬(wàn)象森羅，不離兩儀所育（《茅山志》作「有」），百法紛湊，無(wú)越三教之境，縉紱之士，飾禮容於闈閣，耿介之夫，揚(yáng)旌麾於門（《茅山志》作「山」）裔，銘曰：
大哉乾元，萬(wàn)物資始?；释跏苊?，三才乃理。惟圣感神，惟神降祉。德被歌鐘，名昭圖史。友于兄弟，敬惟西宣。言追茂實(shí)，用表遺先。敢循舊制，有革雜章?？バ啵却鞣?。（《藝文類聚》七十八。）
◇ 太平山日門館碑
日門館者，東霞啟暉，開(kāi)巖引燭，以為名也。先是吳郡杜徵君，聲高兩代，德貫四區(qū)，教義宣流，播乎數(shù)郡，拓宇太平之東，結(jié)架菁山之北，爰以此處幽奇，別就基構(gòu)，棲集有道，多歷世年。（《藝文類聚》七十八。）
◇ 請(qǐng)雨詞
華陽(yáng)隱居陶弘景、道士周子良詞。竊尋下民之命，粒食為本，農(nóng)工所資，在於潤(rùn)澤。頃亢旱積旬，苗稼焦涸，遠(yuǎn)近嗷嗷，瞻天雀息，百姓祈請(qǐng)，永無(wú)感降。伏聞?dòng)晁?，有所司存，愿哀憫黔首，霈垂沾渥，呵風(fēng)召云，膚寸而合，使洪潦溢川，水陸咸濟(jì)，則白鵠之詠，復(fù)興於今，共伸至誠(chéng)，稽顙詞情，謹(jǐn)詞，天監(jiān)十四年太歲乙未六月二十日詞，詣句曲華陽(yáng)洞天張理禁趙丞前。（本集。）
◇ 遺令
既沒(méi)不須沐浴，不須施床，止兩重席於地，因所著舊衣，上加生礻戒裙及臂衣?未冠法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡(luò)左肘下，繞腰穿環(huán)，結(jié)於前釵，符於髻上，通以大袈裟覆衾蒙首足，明器有車馬，道人道士，并在門中，道人左，道士右，百日內(nèi)夜常然燈，旦常香火。（《南史》七十六《陶弘景傳》。）
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