◎　王筠

　　筠字元禮，一字德柔，小字養(yǎng)楫子，天監(jiān)中為中軍臨川王行參軍，遷太子舍人。除尚書殿中郎，遷太子洗馬中舍人，出為丹陽尹丞，北中郎諮議參軍，遷中書郎兼寧遠湘東王長史，行府國郡事，除太子家令。普通末除尚書吏部郎，遷太子中庶子，領羽林監(jiān)。又改領步兵校尉，中大通中遷司徒左長史，出為貞威將軍臨海太守。大同初，為云麾豫章王長史，遷秘書監(jiān)，除太府卿，遷度支尚書。中大同初，徙光祿大夫，遷云旗將軍司徒左長史，簡文帝即位，為太子詹事，有集十一卷，中書集十一卷，臨海集十一卷，左佐集十一卷，尚書集九卷?！　　　　蟆∩炙庂x（梁書王筠傳，年十六，為芍藥賦甚美，文佚。）

　　　　◇　蜀葵花賦

　　惟茲奇草，遷花西道，凌金坂之威夷，跨玉津之浩浩。值油云之廣臨，屬光風之長埽。仰椒屋而敷榮，值蘭房而舒藻。邁眾芳而秀出，冠雜卉而當闈。既扶疏而云蔓，亦灼爍而星微。布護交加，蓊茸紛葩。疏莖密葉，翠萼丹華。（《藝文類聚》八十一）　　　　◇　為王儀同瑩初讓表

　　執(zhí)玉獻金，卒先五等，親冕迎軺，光導百辟。坐階遠大，遂致隆滿。自位升朝首，職冠禮闈，辭滿之愿將際，致仁之請方奏。而思渥恩皆，昭獎必被，寵章爰降，朝野驚矚。是以安石歸禾固請，元規(guī)終以致讓。況臣才質(zhì)空疏，器量庸淺，而可以妄參鉉席，?貌槐庭。（《藝文類聚》四十七）

　　　　◇　為第六叔讓重除吏部尚書表

　　臣聞專刂犀截雁，必俟昆吾之鋒；逐日追風，信資伯樂之駿。未有驂駕蹇足，而方騁遙途；采藝鉛刀，而求其斷割。伏惟則哲為體，事艱歷代，明別攸寄，義重前王。必使玉石薰蕕，區(qū)別靡雜，涇渭玄黃，條流不爽。自非伯豪之天下能稱，仲子之時人歸德，孝先之拔真抑偽，巨源之黜惡舉善，然後可以銓鏡流品，平均衡石。（《藝文類聚》四十八）　　　　◇　為從兄讓侍中表　　至如元勛舊儒之胄，積德累仁之基；九世七葉之華，相韓事漢之貴。不然，則子駿之學洞古今，平子之思侔造化，仲宣之辯識無滯，次仲之解經(jīng)不窮。然後可以喻旨公卿，問對帷?，陪六尺之輿，通四方之意。求之微臣，此途頓隔。（《藝文類聚》四十八，《初學記》十二，《御覽》二百十九。）

　　　　◇　上太極殿千夫表

　　四海為家，義存威重，萬國來朝，事惟壯觀。憲北辰之居所，正南面之尊貴。繡?而鏤檻，延曜光輝。虬柱虹梁，杳冥云霧。非許鄴之敢倫，豈雍豫之能擬？且工徒樂業(yè)，庶民自競，一勞永逸，不日而成。信可以宴饗百神，朝覲群后者矣。臣過荷寵榮，祿秩優(yōu)潤，謹牽丹款，上夫一千。不足微申鳧躍，伏深慚悚。（《藝文類聚》六十二）　　　　◇　答湘東王示忠臣傳箋

　　竊以孝實天經(jīng)，忠為令德，百行攸先，一心靡忒。昔淮南《鴻烈》，事無的準；沛王通論，義止儒術。東平獲譽，良為片言，臨淄見稱，文辭小道。孰若理冠君親，義兼臣子。謹當宣示遐邇，光揚德音。（《藝文類聚》二十）

　　　　◇　與諸兒書論家世集　　史傳稱安平崔氏及汝南應并累世有文才，所以范蔚宗云：「世擅雕龍，然不過父子兩三世耳，非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門世者也。」沈少傅約常語人云：「吾少好百家之言，身為四代之史。自開辟已來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者也。汝等仰觀堂構(gòu)，思各努力?！梗ā读簳ね躞迋鳌?，《南史》二十二。）

　　　　◇　與長沙王別書　　筠頓首頓首，高秋凄爽，體中何如。愿比勝納，承入東禮拜，用深傾仰。昔藩后遨游不無是事，或龍舟水嬉，或臨川送遠，?金飛旆，泛此安流，猶復見重良書，以為盛德。未有選日簡辰，歸誠系念，尋法城之游，逗祗園之聚，翹心贊嘆，無目譬說。仆夙疾增瘵，蹇廢蓬門，不獲執(zhí)離，彌深傾懣。愿敬勖，白書不次。王筠頓首頓首。（《廣弘明集》二十八上）

　　　　◇　與東陽盛法師書

　　菩薩戒弟子王筠法名慧炬稽首和南：問訊東陽盛法師。弟子昔因多幸，早蒙覲接，歲月推流，逾三十載，欽慕風德，獨盈懷抱，間以山川，無由禮敬。司馬參軍，仰述存眷，曲垂訪憶。既荷錄舊之情，兼佩殷勤之旨，歡欣頂戴，難為譬說。仰承垂和履福，享年九十有四。嗤絳人之未高，同殷宗之遐壽。且耳長直已過頂，齒剛會不先落，延華駐彩，怡神輔性，自非宿殖善因，何以招斯勝果？尊年尚齒之誠，懷德敦舊之款，依風慕道之深，欣羨景仰之至，興居在念，寤寐載懷。弟子恨此樊籠，迫茲纓鎖，無由問道，撫躬如失。庶心期冥會，咫尺江山，道術相忘，棄置形跡，惟愿敬勖，保此期頤，赤松朱發(fā)。復何足貴，飛錫騰軀。真在旦夕，指陳丹款。殊未伸暢，儻惠一言，豈不幸甚！弟子筠稽首和南。（《廣弘明集》二十四）

　　　　◇　與云僧正書　　弟子孤子筠頓首稽首和南：弟子釁結(jié)幽明，備嬰茶蓼，攀援崩踴，髓糜潰，尋繹煩冤，肝腸寸斷，號天叩地，永隔精誠，舍命捐軀，終無補益。思欲仰福，廣為法事，以伸罔極之痛，少寄追慕之誠，鑄像度僧，仰遵法教，建齋設會，務依經(jīng)典，敷說大乘，誘度群生，其福不淺。仰惟大正法師，道心純淑，至德凝深，智包空有，照通真俗，多聞不窮，機辯無礙，一代師匠，四海推崇。弟子宿值善因，早蒙親眷，情同骨肉，義等金蘭。外書所謂冥契神交，內(nèi)典則為善友知識，敬藉微綠，敢陳大愿，來歲夏中，欲仰請講說。弘法之情，既無彼此，眷愛之深，特希降屈，公私道俗，要請既多，故預諮聞，必愿允遂，豈圓一旦？忽有斯白，臨紙崩衄，厝言無次。弟子孤子主筠頓首稽首和南。（《廣弘明集》二十八上）　　　　◇　答釋法云書

　　筠和南，辱告，垂示上答臣下審《神滅論》，竊聞亻愛然有見，禮典之格言，今則不滅，法教之弘旨。但紗相虛玄，神功凝靜，自非體道者，豈能默領其宗？不有知機者，無由冥應其會。圣主跡同萬機，心游七凈，哀愍群生，嫗煦庶物，滌彼蓋纏，勖以解慧，?其蒙惑，躋之仁壽，信大哉為君，善于智度者也。弟子世奉法言，家傳道訓，而學淺行疏，封累猶軫，既得餐稟圣教，預聞弘誘，一音得解，萬善可偕，?躍之情，無以譬說。弟子王筠和南。（《弘明集》十）

　　　　◇　與瑗律師書

　　筠和南，至節(jié)過念，哀慕深至，情不可任，寒凝道體何如想比清豫，弟子羸勞，每惡忄?弊，何理眷請勤御，比日來敘遣白。王筠和南。（《淳化閣帖》四）

　　　　◇　云陽記　　車箱阪下有黎園一頃，樹數(shù)百株，青翠繁密，望如車蓋。

　　　　◇　奉和皇太子懺悔應詔詩序

　　奉和皇太子懺悔詩，仍上皇宸極，圣旨即疏降同，所用十韻，私心慶躍，得未曾有，捃采馀韻，更題鄙拙。（《廣弘明集》三十上）

　　　　◇　自序

　　余少好鈔書，老而彌篤，雖遇見瞥觀，皆即疏記。後重省覽，歡興彌深，習與性成，不覺筆倦。自年十三四，齊建武二年乙亥至梁大同六年，四十載矣。幼年讀《五經(jīng)》，皆七八十遍，愛《左氏春秋》，吟諷常為口實，廣略去取，凡三過五鈔，馀經(jīng)及《周官》、《儀禮》、《國語》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《本草》，并再鈔子史諸集皆一遍，未嘗倩人假手，并躬自鈔錄，大小百馀卷，不足傳之好事，蓋以備遺忘而已。（《梁書·王筠傳》，《商史》二十二。）

　　　　◇　昭明太子哀冊文　　蜃輅俄軒，龍驂?步，羽《壽羽》前驅(qū)，云?北御，（藝文類聚作「北亻素」。）皇帝哀繼明之寢輝。（藝文類聚作「曜」。）痛嗣德之殂芳。御武帳而凄慟，臨甲觀而增傷。式稽令典，載揚鴻烈。詔撰德于旌旒，永傳徽于舞綴，其辭曰：

　　式載明兩，實惟少陽。既稱上嗣，且曰元良。儀天比峻，儷景騰光。奉祀延福，守器傳芳。睿哲膺期，旦暮斯在。外弘莊肅，內(nèi)含和愷。識洞機深，量苞瀛海。立德不器，至功弗宰。寬綽居心，溫恭成性。循時（藝文類聚作「修襟」。）孝友，率由嚴敬。咸有種德，惠和齊圣。三善遞宣，萬國同慶。軒緯掩精，陰羲馳位。纏哀在疚，殷憂銜恤。需泣無時，蔬饣?不溢，礻覃遵逾月，哀號未畢。實惟監(jiān)撫，亦嗣郊?。問安肅肅，視膳恂恂。金華玉ロ，玄駟班輪。隆家干國，主祭安民。光奉成務，萬機是理。矜慎庶獄，勤恤關市。誠存隱惻，容無慍喜。殷勤博施，綢繆思紀。爰初敬業(yè)，離經(jīng)斷句。奠爵崇師，卑躬待傅。寧資導習，匪勞審諭。博約是司，時敏斯務。辨究空微，思探幾賾。馳神圖緯，研精爻畫。沈吟典禮，優(yōu)游方冊。饜飫膏腴，含咀肴核。括衷流略，包舉藝文。遍該緗素，殫極丘墳。勝帙充積，儒墨區(qū)分。瞻河闈訓，望魯揚芬。吟詠性靈，豈惟薄伎。屬詞婉約，緣情綺靡。字無點竄，筆不停紙。壯思泉流，清章云委?？傆[時才，網(wǎng)羅英茂。學窮優(yōu)洽，辭歸繁富?；蛏谜剠玻蚍Q文囿。四友推德，七子慚秀。望苑招賢，華池愛客。托乘同舟，連輿接席。ゼ文?藻，飛觴泛??。恩隆置醴，賞逾賜璧。徽風違被，盛業(yè)日新。仁器非重，德?易遵。澤流兆庶，福降百神。四方慕義，天下歸仁。云物告徵，??褰象。星霾恒耀，山頹朽壤。靈儀上賓，德音長往，具僚無蔭，諮承安仰。嗚呼哀哉，皇情悼愍，切心纏痛，胤嗣長號。跗萼增慟，慕結(jié)親游。悲動氓眾，憂若殄邦，懼同折棟。嗚呼哀哉，首夏司開，麥秋紀節(jié)。容衛(wèi)徒警，菁華委絕。書幌空張。談筵罷設。虛饋饣蒙々，孤燈翳翳。嗚呼哀哉。簡辰請日，筮合龜貞。幽埏夙啟，玄宮獻成。武校齊列，文物增明。昔游漳滏，賓從無聲。今歸郊郭，徒御相驚。嗚呼哀哉，背□□以遠徂，□青門而徐轉(zhuǎn)。指馳道而詎前，望國都而不踐。陵修阪之威夷，游平原之悠緬。驥蹀足以酸嘶，挽凄鏘而流泫。嗚呼哀哉，混哀音于簫籟，變愁容千天日。雖夏木之森陰，返寒林之蕭瑟。既將反而復疑，如有求而遂失。謂天地其無心，遽永潛于容質(zhì)。嗚呼哀哉，即玄宮之冥漠，安神寢之清關。傳聲華于懋典，觀德業(yè)于徽謚。懸忠貞于日月，播鴻名于天地。惟小臣之紀言，實含毫而無愧。嗚呼哀哉。（《昭明太子傳》，《藝文類聚》十六。）

　　　　◇　問善寺碑

　　妙門關鍵，辟之者既難，法海波瀾，游之者未易。是以軒稱俊圣，堯曰欽明，韶?有美善之風，文武致時雍之業(yè)。地平天成，惟事即世。移風易俗，匪止今身。至如訪道峒山，乘風獨遠，凝神汾水，?然自喪。咸宗仰黃老之淡，景慕神仙之術，斯蓋不度群生，事局諸巳。篤而為論，道有未弘。薰風?露，散馥流甘。璧月珠星，聯(lián)華?葉；修幡繞于云根，和鈴響于天外。玉池動而揚文，寶樹搖而成樂，銘曰：

　　亭亭切漢，耿介凌煙。層甍霞聳，飛棟星懸。（《藝文類聚》七十六）

　　　　◇　國師草堂寺智者約法師碑

　　結(jié)宇山椒，疏壞幽岫。蓄云泄雨，靄映房櫳。浴日涵星，翻光池沼。震居暇豫，留思幽微。研精經(jīng)藏，探求法寶。香城實相之談，金河常樂之說。究竟微妙，洞達幽玄。掖庭為道心之宮，華林構(gòu)重云之殿。師子之座，高廣干燈王。聽法之筵，眾多干方丈。開寶丞之奧典，闡金字之微言。顯證一乘，宣揚三慧，辯才無閡，游戲神通。莫不皆悟無生，咸知妄想，隨類得解，俱會真如。銘曰：

　　形在江湖，心超祗鷲。思協(xié)風云，量包宇宙。軒瞅蒼波，窗承翠嶺。須枕煙露，?持光景。（《藝文類聚》七十六）　　◎　王述

　　述，天臨中兼都令史。

　　　　◇　丹陽瑯邪二郡斷搜捕議

　　京邑翼翼，四方所視民漸至化，必被萬國。今祈寒暑雨，人尚無怨，況去俗入真，所以可悅，謂斷之為是。（《廣弘明集》二十六）

　　◎　皇侃　　侃，吳郡人，吳侍中象九世孫，師事賀?。天監(jiān)中兼國子助教，拜員外散騎侍即，有《喪服文句義疏》十卷，《喪服問答目》十三卷，《禮記義疏》九十九卷，《禮記講疏》四十八卷，《孝經(jīng)義疏》三卷，《論語義疏》十卷。

　　　　◇　論語義疏敘

　　《論語通》曰：《論語》者，是孔子沒後七十弟子之門徒，共所撰錄也。夫圣人應世，事跡多端，隨感而起，故為教不一，或負?御眾，服龍袞于廟堂之上；或南面聚徒，衣縫掖于黌校之中，但圣師孔子，符應頹周，生魯長宋，游歷諸國，以魯哀公十一年冬，從衛(wèi)反魯，刪詩定禮于洙泗之間，門徒三千人，達者七十有二。但圣人雖異，人者神明，而同人者五情，五情既同，則朽沒之期亦等，故嘆發(fā)吾衰，悲因逝水，托夢兩楹，寄歌頹壞。至哀公十六年，哲人其萎，徂背之後，過隙區(qū)駐。門人痛大山長毀，梁木永摧，隱幾非昔，離索行淚，微言一絕，景行莫書。于是弟子僉陳往訓，各記舊聞，撰為此書，成而實錄。上以尊仰圣師，下則垂軌萬代，既方為世典，不可無名。然名書之法，必據(jù)體以立稱，猶如以孝為體者，則謂之《孝經(jīng)》，以莊敬為體者，則謂之《禮記》。然此書之體，適會多途，皆夫子平生應機作教，事無常準，或與時君抗厲，或共弟子抑揚，或自顯示物，或混跡齊凡，問同答異，言近意深，《詩》《書》互錯綜，典誥相紛紜，義既不定于一方，名故難求乎諸類，因題《論語》兩字，以為此書之名也。但先儒後學，解釋不同，凡通此論字，大判有三途第一，舍字制音，呼之為偷。一舍音依字，而號曰論，一云倫論二稱，義無異也。第一舍字從音為倫說者，乃眾的可見者，不出四家，一云倫者次也。言此書事義相生，首末相次也，二云倫者理也。言此書之中，蘊含萬理也，三云倫者綸也，言此書經(jīng)綸今古也，四云倫者輪也，言此書義旨周備，圓轉(zhuǎn)無窮，如車之輪也，第二舍音依字為論者，言此書出自門徒，必先詳論，人人僉允，然後乃記，記必已論，故曰論也。第三，云倫、論無異者，蓋是楚夏音殊、南北語異耳。南人呼倫事為論事，北士呼論事為倫事，音字雖不同，而義趣，猶一也。侃案三途之說，皆有道理，但南北語異如何，似未詳師說，不取，今亦舍之，而從音依字。二途并錄，以會成一義。何者？今字作論者，明此書之出，不專一人，妙通深遠，非論不暢，而音作倫者，明此書義含妙理，經(jīng)綸今古，自首臻末，輪環(huán)不窮，依字則證事立文，取音則理為義，義文兩立，理事雙該，圓通之教，如或應示，故蔡公為此書為圓通之喻。云物有大而不普，小而兼通者，譬如巨鏡百尋，所照必偏，明珠一寸，鑒包六合，以蔡公斯喻，故言論語小而圓通，有如明珠，諸典大而偏用，譬如巨鏡，誠哉是言也，語者，論難答述之謂也?！睹妭鳌吩疲骸钢毖栽谎?，論難曰語?！灌嵶ⅰ吨芏Y》云：「發(fā)端曰言，答述為語?！菇癜复藭仁钦撾y答述之事，宜以論為其名，故名為《論語》也，然此語是孔子在時所說，而論是孔子沒後方論，論在語後，應曰語論，而今不曰語論，而云論語者，其義有二：一則恐後有穿鑿之嫌，故以語在論下，急標論在上，示非率爾故也，二則欲現(xiàn)此語，非徒然之說，萬代之繩準，所以先論已，以備有圓周之理，理在于事前，故以論居語先也。又此書遭焚燼，至漢時合壁所得，及口以傳授，遂有三本，一曰古論，二曰齊論，三曰魯托。既有三本，而篇章亦異，古論分《堯曰》下章子張問更為一篇，合二十一篇，篇次以《鄉(xiāng)黨》為第二篇，《雍也》為第三篇，內(nèi)倒錯不可具說?！洱R論》題目，與《魯論》大體不殊，而長有《問王》《知道》二篇，合二十二篇，篇內(nèi)亦微有異?！遏斦摗酚卸?，即今日所講者是也。尋當昔撰錄之時，豈有三本之別？將是編簡缺落，口傳不同耳。故劉向《別錄》云：魯人所學，謂之《魯論》，齊人所學，謂之《齊論》，合壁所得，謂之《古論》。而古論為孔安國所注，無其傳學者，《齊論》為瑯邪王卿等所學，《魯論》為太子太傅夏侯勝、及前將軍蕭望之少傅夏侯建等所學，以此教授于侯王也。晚有安昌侯張禹就建學《魯論》，兼講齊說，擇善而從之，號曰《張侯論》，為世所貴。至漢順帝時，有南郡太守扶風馬融字季長，建安中，大司農(nóng)北海鄭玄字康成，又就魯論篇章，改齊驗古，為之注解。漢鴻臚卿吳郡苞咸字子良，又有周氏不悉其名，至魏司空潁川陳群字長文，太常東海王肅字子雍，博士敦煌周生烈，皆為義說。魏末，吏部尚書南陽何晏字平叔，因魯論集季長等七家，又采古論孔注，又自下己意，即世所重者，今日所講，即是《魯論》，為張侯所學何晏所集者也。晉太保河東衛(wèi)?字伯玉，晉中書令蘭陵繆播字宣則，晉廣陵太守高平欒肇字永初，晉黃門郎潁川郭象字子玄，晉司徒濟陽蔡謨字道明，晉江夏太守陳國袁宏字叔度，晉著作郎濟陽江淳字思俊，晉撫軍長史蔡系字子叔，晉中書郎江夏李充字宏度，晉廷尉太原孫綽字興公，晉散騎常侍陳留周環(huán)字道夷，晉中書令潁陽范寧字武子，晉中書令瑯邪王珉字季瑛：右十三家為江熙字太和所集。侃今之講，先通何集，若江集中諸人有可采者，亦附而申之。其又別有通儒解釋，于何集無好者，亦引取為說，以示廣聞也。然《論語》之書，包于五代二帝三王，自堯至周，凡一百四十人，而孔子弟子不在其數(shù)，孔子弟子有二十七人，見于《論語》也，而古史改則云三十人，謂林放、澹臺滅明、陽虎亦是弟子數(shù)也。（《論語義疏》日本國本）