河?xùn)|柳宗元文六論記 守道論 或問曰：守道不如守官何如對(duì)曰：是非圣人之言傳之者誤也官也者道之器也離之非也未有守官而失道守道而失官之事者是固非圣人言乃傳之者誤也夫皮冠者是虞人之物也物者道之準(zhǔn)也守其物由其準(zhǔn)而后其道存焉茍舍之是失道也凡圣人之所以為經(jīng)紀(jì)為名物無非道者命之曰官官是以行吾道云爾是故立之君臣官府衣裳輿馬章綬之?dāng)?shù)會(huì)朝表著周旋行列之等是道之所存也則又示之典命書制符璽奏復(fù)之文參伍殷輔陪臺(tái)之役是道之所由也則又勸之以爵祿慶賞之美懲之以黜遠(yuǎn)鞭樸梏拲斬殺之慘是道之所行也故自天子至於庶民咸守其經(jīng)分而無有失道者和之至也失其物去其準(zhǔn)道從而喪矣易其小者而大者亦從而喪矣古者居其位思死其官可易而失之哉禮記曰：道合則服從不可則去孟子曰：有官守者不得其職則去然則失其道而居其官者古之人不與也是故在上不為抗在下不為損矢人者不為不仁函人者不為仁率其職司其局交相致以全其工也易位而處各安其分而道達(dá)於天下也且夫官所以行道也而曰守道不如守官蓋亦喪其本矣未有守官而失道守道而失官之事者也是非圣人之言傳之者誤也果矣 原編者評(píng)：韓愈曰：道與德為虛位夫事有萬矣而一事各載一理得乎理之至善即協(xié)乎事之時(shí)宜成為行之中正符於性之自然而名之曰道故曰率性之謂道舍是而別有所謂道則道其所道也岐官與道而二之將官非其官而道非其道即有一得亦必有見於官即無見於道有見於道即無見於官者也宗元之論當(dāng)矣 四維論 管子以禮義廉恥為四維吾疑非管子之言也彼所謂廉者曰：不蔽惡也世人之命廉者曰不茍得也所謂恥者曰：不從枉也世人之命恥者曰羞為非也然則二者果義歟非歟吾見其有二維未見其所以為四也夫不蔽惡者豈不以蔽惡為不義而去之乎夫不茍得者豈不以茍得為不義而不為乎雖不從枉與羞為非皆然然則廉與恥義之小節(jié)也不得與義抗而為維圣人之所以立天下曰仁義仁主恩義主斷恩者親之?dāng)嗾咭酥淼喇呉拥钢篂榈赖弥篂榈侣闹篂槎Y誠(chéng)之斯為信皆由其所之而異名今管氏所以為維者殆非圣人之所立乎又曰：一維絕則傾二維絕則危三維絕則覆四維絕則滅若義之絕則廉與恥其果存乎廉與恥存則義果絕乎人既蔽惡矣茍得矣從枉矣為非而無羞矣則義果存乎使管子庸人也則為此言管子而少知理道則四維者非管子之言也 原編者評(píng)：左史記言右史記事事為春秋言為尚書尚書國(guó)語(yǔ)類也春秋左傳類也列國(guó)皆有之獨(dú)魯史以孔子得傳至今耳孔子以前無家自為書者名卿大夫之嘉言皆載之右史左傳所稱古志有之古語(yǔ)有之又曰：著之話言楚語(yǔ)所稱教之語(yǔ)使明其德而知先王之務(wù)用明德於民皆是也即論語(yǔ)亦非孔子所自作乃曾子有子之門人記其所聞於師者而纂之其曰語(yǔ)者猶用古史之體例也春秋降為戰(zhàn)國(guó)處士始操各國(guó)之柄而人自為說以行於天下莊周荀卿之所評(píng)論具在可考皆無及於管子者也孟子曰：圣王不作諸侯放恣處士橫議楊朱墨翟之言盈天下此周室陵遲至孟子時(shí)而始然者也管仲生於孔子之前管仲無書明甚如其有之未有七十子之徒無一言評(píng)騭之者也管仲之書其為戰(zhàn)國(guó)時(shí)言富國(guó)強(qiáng)兵之流自以為所學(xué)出於管仲而假托之無疑也其不概於理者不勝舉若宗元四維論亦一斑也 辯侵伐論 春秋之說曰：凡師有鐘鼓曰伐無曰侵周禮大司馬九伐之法曰：賊賢害人則伐之負(fù)固不服則侵之然則所謂伐之者聲其惡於天下也聲其惡於天下必有以厭於天下之心夫然后得行焉古之守臣有朘人之財(cái)危人之生而又害賢人者內(nèi)必棄於其人外必棄於諸侯從而后加伐焉動(dòng)必克矣然猶校德而后舉量力而后會(huì)備三有余而以用其人一曰義有余二曰人力有余三曰貨食有余是三者大備則又立其禮正其名修其辭其害物也小則誥誓徵令不過其鄰雖大不出所暴非有逆天地橫四海者不以動(dòng)天下之師故師不逾時(shí)而功成焉斯為人之舉也故公之公之而鐘鼓作焉夫所謂侵之者獨(dú)以其負(fù)固不服而壅王命也內(nèi)以保其人外不犯於諸侯其過惡不足暴於天下致文告修文德而又不變?nèi)缓笠詭焼栄墒菫橹泼e非為人之舉也故私之私之故鐘鼓不作斯圣人之所志也周道既壞兵車之軌交於天下而罕知侵伐之端焉是故以無道而正無道者有之以無道而正有道者有之不增德而以遂威者又有之故世日亂一變而至於戰(zhàn)國(guó)而生人耗矣是以有其力無其財(cái)君子不以動(dòng)眾有其力有其財(cái)無其義君子不以帥師合是三者而明其公私之說而后可焉嗚呼后之用師者有能觀其侵伐之論則善矣 原編者評(píng)：用兵固不得泥於古然圣人之意不可悖也師之彖傳曰：以此毒天下而民從之吉又何咎茍非以生道殺人雖死無怨殺者其何可以言兵未能以生道殺人而言兵皆違天而戕人也違天而戕人敗固禍而勝亦禍古可鑒矣宗元此文可作左傳義疏 永州新堂記 將為穹谷嵁巖淵池於郊邑之中則必輦山石溝澗壑凌絕險(xiǎn)阻疲極人力乃可以有為也然而求天作地生之狀咸無得焉逸其人因其地全其天昔之所難今於是乎在永州實(shí)惟九疑之麓其始度土者環(huán)山為城有石焉翳於奧草有泉焉伏於土涂蟲也虺之所蟠貍鼠之所游茂樹惡木嘉葩毒卉亂雜而爭(zhēng)植號(hào)為穢墟韋公之來既逾月理甚無事望其地且異之始命芟其蕪行其涂積之丘如蠲之瀏如既焚既釃奇勢(shì)迭出清濁辨質(zhì)美惡異位視其植則清秀敷舒視其蓄則溶漾紆余怪石森然周於四隅或列或跪或立或仆竅穴逶邃堆阜突怒乃作棟宇以為觀游凡其物類無不合形輔勢(shì)效伎於堂廡之下外之連山高原林麓之崖間廁隱顯邇延野綠遠(yuǎn)混天碧咸會(huì)於譙門之內(nèi)已乃延客入觀繼以宴娛或贊且賀曰：見公之作知公之志公之因土而得勝豈不欲因俗以成化公之釋惡而取美豈不欲除殘而佑仁公之蠲濁而流清豈不欲廢貪而立廉公之居高以望遠(yuǎn)豈不欲家撫而戶曉夫然則是堂也豈獨(dú)草木土石水泉之適歟山原林麓之觀歟將使繼公之理者視其細(xì)知其大也宗元請(qǐng)志諸石措諸壁編以為二千石楷法 原編者評(píng)：人或良才美質(zhì)自天畀之而不學(xué)不問好惡無節(jié)於內(nèi)知誘於外以至滅天理而窮人欲於是有悖逆詐偽之心有淫佚慝亂之事以之終身而不變?nèi)嗽惶熘鞘谷灰厕芍滟|(zhì)美才良克念即可作圣耶其與佳景瑰觀清泉美石之汩於荒區(qū)蠻域惡木毒莽之中與為終古者奚異宗元為上官作記故以治人之道言之善讀之知修身焉 嶺南節(jié)度使饗軍堂記 唐制嶺南為五府府部州以十?dāng)?shù)其大小之戎號(hào)令之用則聽於節(jié)度使焉其外大海多蠻夷由流求訶陵西抵大夏康居環(huán)水而國(guó)以百數(shù)則統(tǒng)於押蕃舶使焉內(nèi)之幅員萬里以執(zhí)秩拱稽時(shí)聽教命外之羈屬數(shù)萬里以譯言贄寶歲帥貢職合二使之重以治於廣州故賓軍之事宜無與校大且賓有牲牢饔嘉樂好禮以同遠(yuǎn)合疏軍有犒饋宴饗勞旅勤歸以群力一心於是治也闬閎階序不可與他邦類心厚棟大梁夷庭高門然后可以上充於揖讓下周於步武今御史大夫扶風(fēng)公廉廣州且專二使增德以來遠(yuǎn)人申威以修戎政大饗宴合樂從其豐盈先是為堂於治城西北陬其位公北向賓眾南向奏部伎於其西視泉池於其東隅奧庳側(cè)庭廡下陋日未及晡則赫炎當(dāng)目汗眩更起而禮莫克終故凡大宴饗大賓旅則寓於外壘儀形不稱公於是始斥其制為堂南面橫八楹縱十楹向之宴位化為東序西又如之其外更衣之次膳食之宇列觀以游目偶亭以展聲彌望極顧莫究其往泉池之舊增濬益植以暇以息如在林壑問工焉取則師輿是供問役焉取則蠻隸是徵問材焉取則隙宇是遷或益其闕伐山浮海農(nóng)賈拱手張目視具乃十月甲子克成公命饗於新堂幢牙茸纛金節(jié)析羽栯旗旟旞咸飾於下鼓以鼖晉金以鐸鐃公與監(jiān)軍使肅上賓延群僚將校士吏咸次於位卉裳罽衣胡夷蜑蠻睢盱就列者千人以上钅刑鼎體節(jié)燔炮胾炙羽鱗貍互之物沉泛醍盎之齊均飫於卒士興王之舞服夷之伎揳擊吹鼓之音飛騰幻怪之容寰觀於遠(yuǎn)邇禮成樂遍以敘而賀且曰：是邦臨護(hù)之大五人合之非是堂之制不可以備物非公之德不可以容眾曠於往初肇自今茲大和有人以觀遠(yuǎn)方古之戎政其曷用加此華元名大夫也殺羊而御者不及霍去病良將軍也余肉而士有饑色猶克稱能以垂到今矧茲具美其道不廢愿仿於金石以永示后祀遂相與來告且乞辭某讓不獲乃刻於茲石 原編者評(píng)：陳子龍?jiān)唬何娜绠嫍澋褫哐来篝钜硪韼r巖觀者竦視 諸使兼御史中丞壁記 古者交政於四方謂之使今之制受命臨戎職無所統(tǒng)屬者亦謂之使凡使之號(hào)蓋專焉而行其道者也開元以來其制愈重故取御史之名而加焉至於今若干年其兼中丞者若干人其使絕域統(tǒng)兵戎按州部專貨食而柔遠(yuǎn)人固王略齊風(fēng)俗和關(guān)石大者戡復(fù)於內(nèi)拓定於外皆得以壯其威張其聲其用遠(yuǎn)矣假是名以蒞厥職而尊嚴(yán)若是況乎總憲度於朝端樹風(fēng)聲於天下其所以翼於君正於人者尤可以知也武公以厚德在位甚宜其官視其署有記諸使中丞者而多闕漏於是求其故於詔制而又質(zhì)於史氏增益?zhèn)渚咚烀鋵贂以唬河善涮?hào)而觀其實(shí)后之居於斯者有以敬於事 原編者評(píng)：食焉而不事其事則雖三槐九棘綰四十九使印而自覺恢然有余茍思夫受於天命於君者為何等事則雖卑官薄祿簿尉曹佐之儔當(dāng)必前望往古后望來今睹一身之衿影對(duì)萬民之耳目恧然自覺其事之難為分之難稱矣宗元曰：由其號(hào)以觀其實(shí)后之居於斯者有以敬其事斯言可三復(fù)也故錄之 四門助教廳壁記 周人置虞庠於西郊以養(yǎng)國(guó)老教胄子祭統(tǒng)曰：天子設(shè)四學(xué)蓋其制也易傳太初篇曰：天子旦入東學(xué)盡入南學(xué)夕入西學(xué)暮入北學(xué)蔡邕引之以定明堂之位焉大戴禮保傅篇曰：帝入東學(xué)以貴仁入南學(xué)以貴德入西學(xué)以貴義入北學(xué)以尊爵賈生述之以明太子之教焉故曰為大教之宮而四學(xué)具焉參明堂之政原大教之極其建置之道弘也后魏太和中立學(xué)於四門置助教二十人隋氏始隸於國(guó)子而降置五人皇朝始合於太學(xué)又省至三人員位彌簡(jiǎn)其官尤難非儒之通者不列也四門學(xué)之制掌國(guó)之上士中士下士凡三等侯伯子男凡四等其子孫之為胄子者及庶士庶人之子為俊士者使執(zhí)其業(yè)而居其次就師儒之官而考正焉助教之職佐博士以掌鼓篋木賈楚之政令分其人而教育之其有通經(jīng)力學(xué)者必於歲之杪升於禮部聽簡(jiǎn)試焉課生徒之進(jìn)退必酌於中道非博雅莊敬之流固不得臨於是故有去而升於朝者賀秘書由是為博士歸散騎由是為左拾遺舊制以拾遺為八品清官故必以名實(shí)者居於其位貞元中王化既成經(jīng)籍少間有司命太學(xué)之官頗以為易專名譽(yù)好文章者咸恥為學(xué)官至是河?xùn)|柳立始以前進(jìn)士求署茲職天水武儒衡閩中歐陽(yáng)詹又繼之是歲為四門助教凡三人皆文士京師以為異余與立同祖與武公同升於禮部與歐陽(yáng)生同志於文四門助教署未嘗紀(jì)前人名氏余故為之記而由夫三子者始 原編者評(píng)：宋人非四學(xué)之說謂學(xué)有四豈道亦有四耶然道固一而行則百易地而施之異宜俾得并舉而觀所尚以章志興化亦非無謂相傳古有四學(xué)非妄也唐之四學(xué)徒循其文耳然猶有告朔之餼羊焉夫士而徒以文稱愧學(xué)校矣乃四學(xué)助教相繼得三文士則夸美以為異其下此者又可知矣學(xué)校之衰也人文之不振也道德風(fēng)俗淪胥以鋪千載古今彌望慨然 永州萬石亭記 御史中丞清河男崔公來蒞永州閑日登城北墉臨於荒野翳之隙見怪石特出度其下必有殊勝步自西門以求其墟伐竹披奧欹仄以入綿谷號(hào)夸谿皆大石林立渙若奔云錯(cuò)若置棋怒者虎斗企者鳥厲抉其穴則鼻口相呀搜其根則蹄股交峙環(huán)行卒愕疑若搏噬於是刳辟朽壤翦焚榛決澮溝導(dǎo)伏流散為單林洄為清池寥廓泓氵亭若造物者始判清濁效奇於茲地非人力也乃立游亭以宅厥中直亭之西石若掖分可以眺望其上青壁斗絕沉於淵源莫究其極自下而望則合乎攢巒與山無窮明日州邑耋老雜然而至曰：吾儕生是州蓺是野眉尨齒鯢未嘗知此豈天墜地出設(shè)茲神物以彰我公之德歟既賀而請(qǐng)名公曰：是石之?dāng)?shù)不可知也以其多而命之曰萬石亭耋老又言曰：懿夫公之名亭也豈專狀物而已哉公嘗六為二千石既盈其數(shù)然而有道之士咸恨公之嘉績(jī)未洽於人敢頌休聲祝公於明神漢之三公秩號(hào)萬石我公之德宜受茲錫漢有禮臣惟萬石君我公之化始於閨門道合於古祐之自天野夫獻(xiàn)辭公壽萬年宗元嘗以片戔奏隸尚書敢專筆削以附零陵故事時(shí)元和十年正月五日記 原編者評(píng)：體物之妙宇宙在乎手萬化生於心矣 始得西山宴游記 自余為僇人居是州恒惴慄其阝巢也則施施而行漫漫而游日與其徒上高山入深林窮回溪幽泉怪石無遠(yuǎn)不到到則披草而坐傾壺而醉醉則更相枕以臥意有所極夢(mèng)亦同趣覺而起起而歸以為凡是州之山有異態(tài)者皆我有也而未始知西山之怪特今年九月二十八日因坐法華西亭望西山始指異之遂命仆過湘江緣染溪斫榛莽焚茅茷窮山之高而止攀援而登箕踞而遨則凡數(shù)州之土壤皆在衤任席之下其高下之勢(shì)岈然洼然若垤若穴尺寸千里攢蹙累積莫得遁隱縈青繚白外與天際四望如一、然后知是山之特出不與培土婁為類悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯洋洋乎與造物者游而不知其所窮引觴滿酌頹然就醉不知日之入蒼然暮色自遠(yuǎn)而至至無所見而猶不欲歸心凝形釋與萬化冥合然后知吾向之未始游游於是乎始故為之文以志是歲元和四年也 鈷钅母潭記 鈷钅母潭在西山西其始蓋冉水自南奔注抵山石屈折東流其顛委勢(shì)峻蕩擊益暴其涯故旁廣而中深畢至石乃止流沫成輪然后徐行其清而平者且十畝有樹環(huán)焉有泉懸焉其上有居者以予之亟游也一旦欸門來告曰：不勝官租私券之委積既芟山而更居愿以潭上田貿(mào)財(cái)以緩禍予樂而如其言則崇其臺(tái)延其檻行其泉於高者墜之潭有聲秛然尤與中秋觀月為宜於以見天之高氣之迥孰使予樂居夷而忘故土者非茲潭也歟 鈷钅母潭西小丘記 得西山后八日尋山口西北道二百步又得鈷钅母潭西二十五步當(dāng)湍而浚者為魚梁梁之上有丘焉生竹樹其石之突怒偃蹇負(fù)土而出爭(zhēng)為奇狀者殆不可數(shù)其嵚然相累而下者若牛馬之飲於溪其沖然角列而上者若態(tài)羆之登於山丘之小不能一畝可以籠而有之問其主曰：唐氏之棄地貨而不售問其價(jià)曰：止四百余憐而售之李深源元克己時(shí)同游皆大喜出自意外即更取器用鏟刈穢草伐去惡木烈火而焚之嘉木立美竹露奇石顯由其中以望則山之高云之浮溪之流鳥獸魚之遨游舉熙熙然回巧獻(xiàn)技以效茲丘之下枕席而臥則清冷之狀與目謀氵營(yíng)瀼之聲與耳謀悠然而虛者與神謀淵然而靜者與心謀不匝旬而得異地者二雖古好事之士或未能至焉噫以茲丘之勝致之灃鎬鄠杜則貴游之士爭(zhēng)買者日增千金而愈不可得今棄是州也農(nóng)夫漁夫過而陋之賈四百連歲不能售而我與深源克己獨(dú)喜得之是其果有遭乎書於石所以賀茲丘之遭也 至小丘西小石潭記 從小丘西行百二十步隔篁竹聞水聲如鳴珮環(huán)心樂之伐竹取道下見小潭水尤清冽泉石以為底近岸卷石底以出為坻為嶼為嵁為巖青樹翠蔓蒙絡(luò)搖綴參差披拂潭中魚可百許頭皆若空游無所依日光下澈影布石上怡然不動(dòng)亻叔爾遠(yuǎn)逝往來翕忽似與游者相樂潭西南而望斗折蛇行明滅可見其岸勢(shì)犬牙差互不可知其源坐潭上四面竹樹環(huán)合寂寥無人凄神寒骨悄愴幽邃以其境過清不可久居乃記之而去同游者吳武陵龔古余弟宗直隸而從者崔氏二小生曰怒己曰奉壹 袁家渴記 由冉溪西南水行十里山水之可取者五莫若鈷钅母潭由溪口而西陸行可取者八九莫若西山由朝陽(yáng)巖東南水行至蕪江可取者三莫若袁家渴皆永中幽麗奇處也楚越之間方言謂水之反流者為渴音若衣褐之褐渴上與南館高嶂合下與百家瀨合其中重洲小溪澄潭淺渚間廁曲折平者深黑峻者沸白舟行若窮忽又無際有小山出水中山皆美石上生青叢冬夏常蔚然其旁多巖洞其下多白礫其樹多楓柟石楠楩櫧樟柚草則蘭芷又有異卉類合歡而蔓生車葛水石每風(fēng)自四山而下振動(dòng)大木掩苒眾草紛紅駭綠蓊勃香氣沖濤旋瀨退貯谿谷搖飏葳蕤與時(shí)推移其大都如此余無以窮其狀永之人未嘗游焉余得之不敢專也出而傳於世其地世主袁氏故以名焉 石渠記 自渴西南行不能百步得石渠民橋其上有泉幽幽然其鳴乍大乍細(xì)渠之廣或咫尺或倍尺其長(zhǎng)可十許步其流抵大石伏出其下逾石而往有石泓昌蒲被之青鮮環(huán)周又折西行旁陷巖石下北墮小潭潭幅員減百尺清深多魚又北曲行紆余睨若無窮然卒入於渴其側(cè)皆詭石怪木奇卉美箭可列坐而休焉風(fēng)搖其巔韻動(dòng)崖谷視之既靜其聽始遠(yuǎn)予從州牧得之?dāng)埲ヴ栊鄾Q土石既崇而焚既釃而盈惜其未始有傳焉者故累記其所屬遺之其人書之其陽(yáng)俾后好事者求之得以易元和七年正月八日蠲渠至大石十月十九日逾石得石泓小潭渠之美於是始窮也 石澗記 石渠之事既窮上由橋西北下土山之陰民又橋焉其水之大倍石渠三之亙石為底達(dá)於兩涯若床若堂若陳筵席若限閫奧水平布其上流若織文響若操琴揭跣而往折竹掃陳葉排腐木可羅胡床十八九居之交絡(luò)之流觸激之音皆在床下翠羽之木龍鱗之石均蔭其上古之人其有樂乎此耶后之來者有能追余之踐履耶得意之日與石渠同由渴而來者先石渠后石澗由百家瀨上而來者先石澗后石渠澗之可窮者皆出石城村東南其間可樂者數(shù)焉其上深山幽林逾峭險(xiǎn)道狹不可窮也 小石城山記 自西山道口徑北逾黃茅嶺而下有二道其一西出尋之無所得其一少北而東不過四十丈土斷而川分有積石橫當(dāng)其垠其上為睥睨梁木麗之形其旁出堡塢有若門焉窺之正黑投以小石洞然有水聲其響之激越良久乃已環(huán)之可上望甚遠(yuǎn)無土壤而生嘉樹美箭益奇而堅(jiān)其藝數(shù)偃仰類智者所施設(shè)也噫吾疑造物者之有無久矣及是愈以為誠(chéng)有又怪其不為之於中州而列是夷狄更千百年不得一售其伎是固勞而無用神者儻不宜如是則其果無乎或曰：以慰夫賢而辱於此者或曰：其氣之靈不為偉人而獨(dú)為是物故楚之南少人而多石是二者余未信之 原編者評(píng)：酈道元水經(jīng)注史家地理志之流也宗元永州八記雖非一時(shí)所成而若斷若續(xù)令讀者如陸務(wù)觀詩(shī)所云山重水復(fù)疑無路柳暗花明又一村也絕似水經(jīng)注文字讀者宜合而觀之虞集曰：公之好奇若貪夫之籠百貨而文亦變幻百出