河?xùn)|柳宗元文七記議碑 游黃溪記 北之晉西適豳東極吳南至楚越之交其間名山水而州者以百數(shù)永最善環(huán)永之治百里北至於浯溪西至於湘之源南至於瀧泉東至於黃溪東屯其間名山水而村者以百數(shù)黃溪最善黃溪距州治七十里由東屯南行六百步至黃神祠祠之上兩山墻立如丹碧之華葉駢植與山升降其缺者為崖峭巖窟水之中皆小石平布黃神之上揭水八十步至初潭最奇麗殆不可狀其略若剖大甕側(cè)立千尺溪水即焉黛蓄膏氵亭來(lái)若白虹沉沉無(wú)聲有魚數(shù)百尾方來(lái)會(huì)石下南去又行百步至第二潭石皆巍然臨峻流若頦頷龂其下大石離列可坐飲食有鳥赤首烏翼大如鵠方東向立自是又南數(shù)里地皆一狀樹益壯石益瘦水鳴皆鏘然又南一里至大冥之川山舒水緩有土田始黃神為人時(shí)居其地傳者曰：黃神王姓莽之世也莽既死神更號(hào)黃氏逃來(lái)?yè)衿渖钋驼邼撗墒济L曰：余黃虞之后也故號(hào)其女曰黃皇室主黃與王聲相邇而又有本其所以傳焉者益驗(yàn)神既居是民咸安焉以為有道死乃俎豆之為立祠后稍徙近乎民今祠在山陰溪水上元和八年五月十六日既歸為記以啟后之好游者 原編者評(píng)：儲(chǔ)欣曰：所志不過(guò)數(shù)里幽麗奇絕政如萬(wàn)壑千巖應(yīng)接不暇 興州江運(yùn)記 御史大夫嚴(yán)公牧於梁五年嗣天子用周漢進(jìn)律增秩之典以親諸侯謂公有功德理行就加禮部尚書是年四月使中謁者來(lái)錫公命賓僚吏屬將校卒士黧老童孺填溢公門舞躍歡呼愿建碑紀(jì)德垂億萬(wàn)祀公固不許而相與怨咨遑遑如不飲食於是西鄙之人密以刊山導(dǎo)江之事愿刻巖石曰：維梁之西其蔽曰某山其守曰興州興州之西為戎居歲備亭障實(shí)以精卒以道之險(xiǎn)隘兵困於食守用不固公患之曰：吾嘗為興州凡其土人之故吾能知之自長(zhǎng)舉北至於青泥山又西控於成州過(guò)栗亭川逾寶井堡崖谷峻隘十里百折負(fù)重而上若蹈利刃盛秋水潦窮冬雨雪深泥積水相輔為害顛踣騰藉血流棧道糗糧芻藁填谷委山牛馬群畜相藉物故食軍夫畢力守卒延頸嗷嗷之聲其可哀也若是者綿三百里而余自長(zhǎng)舉而西可以導(dǎo)江而下二百里而至昔之人莫得知也吾受命於君而育斯人其可已乎乃出軍府之幣以備器用即山僦功由是轉(zhuǎn)巨石仆大木焚以炎火沃以食醯摧其堅(jiān)剛化為灰燼畚鍤之下易甚朽壤乃辟乃墾乃宣乃理隨山之曲直以休人力順地之高下以殺湍悍厥功既成咸如其素於是決去壅土導(dǎo)江濤萬(wàn)夫呼抃莫不如志雷騰云奔百里一瞬既會(huì)既遠(yuǎn)淡為安流烝徒謳歌枕臥而至戍人無(wú)虞專力待寇唯我公之功疇可侔也而無(wú)以酬德致其大愿又不可得命矧公之始來(lái)屬當(dāng)惡歲府庾甚虛器備甚殫饑饉昏札死徙充路賴公節(jié)用愛人克安而生老窮有養(yǎng)幼乳以遂不問(wèn)不使咸得其志公命鼓鑄庫(kù)有利兵公命屯田師有余糧選徒練旅有眾孔武平刑議獄有眾不黷增石為防膏我稻粱歲無(wú)兇菑家有積倉(cāng)傳館是飾旅忘其歸杠梁已成人不履危若是者皆以戎隙帥士而為之不出四民之力而百役已就且我西鄙之職官故不能具舉惟公和恒直方廉毅信讓敦尚儒學(xué)揖損貴位率忠與仁以厚其誠(chéng)有可以安利於人者行之堅(jiān)勇不俟終日其興功濟(jì)物宜如此其大也昔之為國(guó)者惟水事為重故有障大澤勤其官而受封國(guó)者矣西門遺利史起興嘆白圭壑鄰孟子不與公能夷險(xiǎn)休勞以惠萬(wàn)代其功烈尤章章焉不可蓋也是用假辭謁工勒而存之用永憲於后祀 原編者評(píng)：徐孚遠(yuǎn)曰：能知地理遠(yuǎn)近讀其文可考其績(jī)不徒以頌德為工 零陵三亭記 邑之有觀游或者以為非政是大不然夫氣煩則慮亂視壅則志滯君子必有游息之物高明之具使之清寧平夷恒若有余然后理達(dá)而事成零陵縣東有山麓泉出石中沮洳污涂群畜食焉墻藩以蔽之為縣者積數(shù)十人莫知發(fā)視河?xùn)|薛存義以吏能聞荊楚間潭部舉之假湘源令會(huì)零陵政尨賦擾民訟於牧推能濟(jì)弊來(lái)蒞茲邑遁逃復(fù)還愁痛笑歌逋租匿役期月辨理宿蠹藏奸披露首服民既卒稅相與歡歸道涂迎賀里閭門不施胥吏之席耳不聞鼛鼓之召雞豚糗醑得及宗族州牧尚焉旁邑仿焉然而未嘗以劇自撓山水鳥魚之樂澹然自若也乃發(fā)墻藩驅(qū)群畜決沮洳搜剔山麓萬(wàn)石如林積坳為池爰有嘉木美卉垂水峰瓏玲蕭條清風(fēng)自生翠煙自留不植而遂魚樂廣間鳥慕靜深別孕巢穴沉浮嘯萃不畜而富伐木墜江流於邑門陶土以埴亦在署側(cè)人無(wú)勞力士得以利乃作三亭陟降晦明高者冠山顛下者俯清池更衣膳饔列置備具賓以燕好旅以館舍高明游息之道具於是邑由薛為首在昔裨諶謀野而獲宓子彈琴而理亂慮滯志無(wú)所容入則夫觀游者果為政之具歟薛之志其果出於是歟及其弊也則以玩替政以荒去理使繼是者咸有薛之志則邑民之福其可既乎余愛其始而欲久其道乃撰其事以書於石薛拜手曰：吾志也遂刻之 原編者評(píng)：自天子至於庶人自朝至於日中昃而夕而夜莫不存職分之當(dāng)為屢省乃成明而動(dòng)晦而休無(wú)日以怠然而學(xué)記有之藏焉修焉息焉游焉孔子亦曰游於藝何哉蓋心之神明匪瑩弗靈匪虛弗瑩此靈臺(tái)所以歌於詩(shī)也古之人既不廢臺(tái)囿禽魚之觀以養(yǎng)其目復(fù)有琴瑟鐘鼓之考以養(yǎng)其耳凡皆以宣其堙郁導(dǎo)其和平以凈徹其神明俾通達(dá)於政事耳豈從夫嗜欲而弛厥敬執(zhí)哉古樂淪亡奸聲以慢古之所以養(yǎng)耳者皆所以敗耳故三代而下玩好之具惟聲伎最不可近子產(chǎn)所為煩手淫聲忄舀湮心耳乃忘平和君子弗用者也宗元立論謂高明游息之道有裨於政而卒乃戒其玩荒甚得古人之旨矣雖然非所語(yǔ)於至人也至人因物付物任其本分而無(wú)毫銖之加則雖日應(yīng)萬(wàn)幾泯然不覺事之在己方且無(wú)時(shí)無(wú)處而不得瑩且靈而又奚藉於觀游焉 零陵郡復(fù)乳穴記 石鐘乳餌之最良者也楚越之山多產(chǎn)焉於連於韶者獨(dú)名於世連之人告盡焉者五載矣以貢則買諸他部今刺史崔公至逾月穴人來(lái)以乳復(fù)告邦人悅是祥也雜然謠曰：氓之熙熙崔公之來(lái)公化所徹土石蒙烈以為不信起視乳穴穴人笑之曰：是惡知所謂祥耶向吾以刺史之貪戾嗜利徒吾役而不吾貨也吾是以病而紿焉今吾刺史令明而志潔先賴而后力欺誣屏息信順休洽吾以是誠(chéng)告焉且夫乳穴必在深山窮林冰雪之所儲(chǔ)豺虎之所廬由而入者觸昏霧扌干龍蛇束火以知其物縻繩以志其返其勤若是出又不得吾直吾用是安得不以盡告今而乃誠(chéng)吾告故也何祥之為士聞之曰：謠者之祥也乃其所謂怪者也笑者之非祥也乃其所謂真祥者也君子之祥也以政不以怪誠(chéng)乎物而信乎道人樂用命熙熙然以效其有斯其為政也而獨(dú)非祥也歟 原編者評(píng)：珠還合浦虎渡九江大率類此耳郡國(guó)言祥瑞莫多於漢宣史載張敞論奏黃霸語(yǔ)亦可謂隱而顯矣即曰有之君子必以此非祥為祥而不以彼祥為祥也如五星凌犯可以坐癊而得日當(dāng)食不食司天者失其癊也瑩惑自退豈系一言然而君子於災(zāi)則不曰非災(zāi)者何哉人曰災(zāi)也則皇自敬德皇自敬德奚慮其太過(guò)者易曰：未順命君子處豐以之曰志不舍命君子處嗇以之命之豐也不以為命在則然而侈然大故曰：未順命命之嗇也不以為命在則然而棄其志故曰不舍命是以豐則益小心以昭事嗇則以震動(dòng)而光明夫如是安得不遇災(zāi)而懼遇祥而不言也哉 邕州馬退山茅亭記 冬十月作新亭於馬退山之陽(yáng)因高丘之阻以面勢(shì)無(wú)欂櫨節(jié)木兌之華不斫椽不翦茨不列墻以白云為藩籬碧山為屏風(fēng)昭其儉也是山崒然起於莽蒼之中馳奔云矗亙數(shù)十百里尾蟠荒陬首注大溪諸山來(lái)朝勢(shì)若星拱蒼翠詭狀綺綰繡錯(cuò)蓋天鐘秀於是不限於遐裔也然以壤接荒服俗參夷徼周王之馬跡不至謝公之屐齒不及巖徑蕭條登探者以為嘆歲在辛卯我仲兄以方牧之命試於是邦夫其德及故信孚信孚故人和人和故政多暇由是嘗徘徊北山以寄勝概乃塈乃涂作我攸宇於是不崇朝而木工告成每風(fēng)止雨收煙霞澄鮮輒角巾鹿裘率昆弟友生冠者五六人步山極而登焉於是手揮絲桐目送還云西山爽氣在我襟袖以極萬(wàn)類攬不盈掌夫美不自美因人而彰蘭亭也不遭右軍則清湍修竹蕪沒於空山矣是亭也僻介閩嶺佳境罕到不書所作使盛跡郁堙是貽林澗之愧故志之 原編者評(píng)：宗元零陵三亭記謂氣煩則慮亂視壅則志滯君子有游息之物高明之具使之清寧平夷恒若有余然后理達(dá)而事成夫山水之奇觀非可周行天下將皆必有車轍馬跡而得之者也則古人之能述以文者不越幾研之間而人自得於湖山千里之外夫亦藏修息游之最善地矣宗元善記故錄之多以其可為養(yǎng)心之助云爾夫文之無(wú)與於理道而工且妍者猶夫山水花木也若其以玩替政以荒去理則毋曰文也而為君子之所許焉凡集中所錄此類文具仿此 柳州山水近治可游者記 古之州治在薄水南山石間今徙在水北直平四十里南北東西皆水匯北有雙山夾道嶄然曰背石山有支川東流入於潯水潯水因是北而東盡大壁下其壁曰龍壁其下多秀石可硯南絕水有山無(wú)麓廣百尋高五丈下上若一、曰甑山山之南皆大山多奇又南且西曰駕鶴山壯聳環(huán)立古州治負(fù)焉有泉在坎下常盈而不流南有山正方而崇類屏者曰屏山其西曰四姥山皆獨(dú)立不倚北流潯水瀨下又西曰仙弈之山山之西可上其上有穴穴有屏有室有宇其宇下有流石成形如肺肝如茄房或積於下如人如禽如器物甚眾東西九十尺南北少半東登入小穴常有四尺則廓然甚大無(wú)竅正黑燭之高僅見其宇皆流石怪狀由屏南室中入小穴倍常而上始黑已而大明為上室由上室而上有穴北出之乃臨大野飛鳥皆視其背其始登者得石枰於上黑肌而赤脈十有九道可弈故以云其山多檉多櫧多之竹多橐吾其鳥多秭歸石魚之山全石無(wú)大草木山小而高其形如立魚在多秭歸西有穴類仙弈入其穴東出其西北靈泉在東趾下有麓環(huán)之泉大類轂雷鳴西奔二十尺有洄在石澗因伏無(wú)所見多綠青之魚及石鯽多鰷雷山兩崖皆東西雷水出焉蓄崖中曰雷塘能出云氣作雷雨變見有光禱用俎魚豆彘修形糈米余酒陰虔則應(yīng)在立魚南其間多美山無(wú)名而深蕩山在野中無(wú)麓峨水出焉東流入於潯水 原編者評(píng)：儲(chǔ)欣曰：頗似史記天官書然彼猶有架法此只平直序去零零星星有條有理后人杖屨而游不復(fù)問(wèn)涂樵牧斯益奇矣 永州龍興寺東丘記 游之適大率有二曠如也奧如也如斯而已其地之凌阻峭出幽郁廖廓悠長(zhǎng)則於曠宜抵丘垤伏灌莽迫遽回合則於奧宜因其曠雖增以崇臺(tái)延閣回環(huán)日星臨瞰風(fēng)雨不可病其敞也因其奧雖增以茂樹石穹若洞谷蓊若林麓不可病其邃也今所謂東丘者奧之宜者也其始龕之外棄地余得而合焉以屬於堂之北垂凡坳洼坻岸之狀無(wú)廢其故屏以密竹聯(lián)以曲梁桂檜松杉楩柟之植幾三百本嘉卉美石又經(jīng)緯之亻免入綠縟幽蔭薈蔚步武錯(cuò)迕不知所出溫風(fēng)不爍清氣自至水亭狹室曲有奧趣然而至焉者往往以邃為病噫龍興永之佳寺也登高殿可以望南極辟大門可以瞰湘流若是其曠也而於是小丘又將披而攘之則吾所謂游有二者無(wú)乃闕焉而喪其地之宜乎丘之幽幽可以處休丘之窅窅可以觀妙溽暑遁去茲丘之下太和不遷茲丘之巔奧乎茲丘孰從我游余無(wú)召公之德懼翦伐之及也故書以祈后君子 原編者評(píng)：儲(chǔ)欣曰：曠如癋如至今猶奉為品題名勝之祖 駁復(fù)讎議 臣伏見天后時(shí)有同州下邽人徐元慶者父爽為縣尉趙師韞所殺卒能手刃父讎束身歸罪當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭且請(qǐng)編之於令永為國(guó)典臣竊獨(dú)過(guò)之臣聞禮之大本以防亂也若曰無(wú)為賊虐凡為子者殺無(wú)赦刑之大本亦以防亂也若曰無(wú)為賊虐凡為治者殺無(wú)赦其本則合其用則異旌與誅莫得而并焉誅其可旌茲謂濫黷刑甚矣旌其可誅茲謂僭壞禮甚矣果以是示於天下傳於后代趨義者不知所向違害者不知所立以是為典可乎蓋圣人之制窮理以定賞罰本情以正褒貶統(tǒng)於一而已矣向使刺讞其誠(chéng)偽考正其曲直原始而求其端則刑禮之用判然離矣何者若元慶之父不陷於公罪師韞之誅獨(dú)以其私怨奮其吏氣虐於非辜州牧不知罪刑官不知問(wèn)上下蒙冒吁號(hào)不聞而元慶能以戴天為大恥枕戈為得禮處心積慮以沖讎人之胸介然自克即死無(wú)憾是守禮而行義也執(zhí)事者宜有慚色將謝之不暇而又何誅焉其或元慶之父不免於罪師韞之誅不愆於法是非死於吏也是死於法也法其可讎乎讎天子之法而戕奉法之吏是悖驁而凌上也執(zhí)而誅之所以正邦典而又何旌焉且其議曰：人必有子子必有親親親相讎其亂誰(shuí)救是惑於禮也甚矣禮之所謂讎者蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也非謂抵罪觸法陷於大戮而曰：彼殺之我乃殺之不議曲直暴寡弱而已其非經(jīng)背圣不亦甚哉周禮調(diào)人掌司萬(wàn)人之讎凡殺人而義者令勿讎讎之則死有反殺者邦國(guó)交讎之又安得親親相讎也春秋公羊傳曰：父不受誅子復(fù)讎可也父受誅子復(fù)讎此推刃之道復(fù)讎不除害今若取此以斷兩下相殺則合於禮矣且夫不忘讎孝也不愛死義也元慶能不越於禮服孝死義是必達(dá)禮而聞道者也夫達(dá)禮聞道之人豈其以王法為敵讎者哉議者反以為戮黷刑壞禮其不可以為典明矣請(qǐng)下臣議附於令有斷斯獄者不宜以前議從事謹(jǐn)議 原編者評(píng)：韓愈復(fù)讎議曰：凡有復(fù)父讎者事發(fā)具其事申尚書省尚書省集議奏聞酌其宜而處之蓋謂不為定律而使朝士引經(jīng)以斷也宗元之議則謂當(dāng)讎不當(dāng)讎自有一定更為明白自明代至今凡父祖被人殺子孫救護(hù)登時(shí)殺其人者勿論非登時(shí)并予杖其報(bào)讎殺官吏如此篇所云者律無(wú)明文非無(wú)明文也其不當(dāng)讎歟自以殺本管官律論不待言也其當(dāng)讎歟則即用此律科斷亦不待言也然則宗元之議今實(shí)用之矣 箕子碑 凡大人之道有三一曰正蒙難二曰法授圣三曰化及民殷有仁人曰箕子實(shí)具茲道以立於世故孔子述六經(jīng)之旨尤殷勤焉當(dāng)紂之時(shí)大道悖亂天威之動(dòng)不能戒圣人之言無(wú)所用進(jìn)死以并命誠(chéng)仁矣無(wú)益吾祀故不為委身以存祀誠(chéng)仁矣與亡吾國(guó)故不忍具是二道有行之者矣是用保其明哲與之俯仰晦是謨范辱於囚奴昏而無(wú)邪钅母而不息故在易曰：箕子之明夷正蒙難也及天命既改生人以正乃出大法用為圣師周人得以序彝倫而立大典故在書曰：以箕子歸作洪范法授圣也及封朝鮮推道訓(xùn)俗惟德無(wú)陋惟人無(wú)遠(yuǎn)用廣殷祀俾夷為華化及民也率是大道於厥躬天地變化我得其正其大人歟於虖當(dāng)其周時(shí)未至殷祀未殄比干已死微子已去向使紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國(guó)無(wú)其人誰(shuí)與興理是固人事之或然者也然則先生隱忍而為此其有志於斯乎唐某年作廟汲郡歲時(shí)致祀嘉先生獨(dú)列於易象作是頌云蒙難以正授圣以謨宗祀用繁夷民其蘇憲憲大人顯晦不渝圣人之仁道合隆污明哲在躬不陋為奴沖讓居禮不盈稱孤高而無(wú)危卑不可逾非死非去有懷故都時(shí)詘而伸卒為世模易象是列文王為徒大明宣昭崇祀式孚古闕頌辭繼在后儒 原編者評(píng)：儲(chǔ)欣謂末段乃書生事后揣測(cè)之談當(dāng)日不顧行遁何暇計(jì)及今按易明夷六五曰：箕子之明夷利貞孔子曰：箕子之貞明不可息也當(dāng)紂之時(shí)孟子謂故家遺俗流風(fēng)善政猶有存者猶有微子微仲王子比干箕子膠鬲皆賢人也相與輔相之故久而后失之也然則比干死微子微仲膠鬲?dú)w周若無(wú)箕子明不既息矣乎宗元末段之意實(shí)本諸孔子也碩果不食松柏后凋守先王之道以待后之學(xué)者誠(chéng)圣賢與天地同心之處觀夫東漢之末賢士大夫淪胥以亡於是郭泰有殄瘁之傷卓操無(wú)顧忌之意宗元之論夫又曷可議哉 柳州文宣王新修廟碑 仲尼之道與王化遠(yuǎn)邇惟柳州古為南夷椎髻卉裳功劫斗暴雖唐虞之仁不能柔秦漢之勇不能威至於有國(guó)始循法度置吏奉貢咸若采衛(wèi)冠帶憲令進(jìn)用文事學(xué)者道堯舜孔子如取諸左右執(zhí)經(jīng)書引仁義旋辟唯諾中州之士時(shí)或病焉然后知唐之德大以遐孔子之道尊而明元和十年八月州之廟屋壞幾毀神位刺史柳宗元始至大懼不任以墜教基丁未奠薦法齊時(shí)事禮不克施乃合初亞終獻(xiàn)三官衣布洎於贏財(cái)取土木金石徵工僦功完舊益新十月乙丑王宮正室成乃安神棲乃正法庭祗會(huì)群吏卜日之吉虔告於王靈曰：昔者夫子嘗欲居九夷其時(shí)門人猶有惑圣言今夫子代千有余載其教始行至於是邦人去其陋而本於儒孝父忠君言及禮義又況巍然炳然臨而炙之乎惟夫子以神道設(shè)教我今罔敢知?dú)J若茲教以寧其神追思告誨如在於前茍神之在曷敢不虔居而無(wú)陋罔貳昔言申陳嚴(yán)祀永永是尊麗牲有碑刻在廟門 原編者評(píng)：從孔子之化行及於夷蠻處立議體裁最善韓愈處州碑雖極鋪張盛美然如繪乾坤之容而摹日月之光安得昆侖為筆大海為墨