廬陵歐陽(yáng)修文一賦雜著書 紅鸚鵡賦并序 圣俞作紅鸚鵡賦以為禽鳥之性宜適於山林今茲鸚徒事言語(yǔ)文章以招累見囚樊中曾烏鳶雞芻鳥之不若也謝公學(xué)士復(fù)多鸚之才故能去昆夷之賤有金閨玉堂之安飲泉啄實(shí)自足為樂作賦以反之夫適物理窮天真則圣俞之說(shuō)勝負(fù)才賢以取貴於世而能自將所適皆安不知籠檻之與山林則謝公之說(shuō)勝某始得二賦讀之釋然知世之賢愚出處各有理也然猶疑夫茲禽之腹中或有未盡者因拾二賦之余棄也以代鸚畢其說(shuō)后皇之載兮殊方異類肖翹蠢息兮厥生咸遂镕埏賦予兮有物司之泊然后化兮默運(yùn)其機(jī)陶形播氣兮小大取足紛不可狀兮千名萬(wàn)族異物珍怪兮托產(chǎn)遐陬來(lái)海裔兮貴中州邈丹山於荒極越鳳凰之所宅稟南方之正氣孕赤精於火德蓋以氣而召類兮故感生而同域播為我形特殊其質(zhì)不綠以文而丹其色物既賤多而貴少兮世亦安常而駭異豈負(fù)美以有求兮適遭時(shí)之我貴客方黜我以文采吊我於籠樊謂夫飛鳴而飲啄不若雞鶩與烏鳶噫不知物有貴賤殊乎所得工初造我甚難而嗇千毛億羽曾無(wú)其一、忽然成形可異而珍慧言美質(zhì)俾貴於人籠軒寶玩翔集安馴彼眾禽之?dāng)_擾兮蓋跡殊而趣乖既心昏而質(zhì)陋兮乃自穢而安卑樂以鐘鼓宜其眩悲蓋貴我之異稟何概我於群飛若夫生以才戾養(yǎng)以性違客之所悼我亦悼之我視乎世猶有甚兮郊犧牢豕龜文象齒蚌蛤之胎犛牛之尾既殘厥形又奪其生是猶天為非以自營(yíng)人又不然謂為最靈淳和質(zhì)靜本湛而寧不守爾初自為巧智鑿竅泄和漓淳雜偽衣羔染夏強(qiáng)華其體鞭樸走趨自相械系天不汝文而自文之天不汝勞而自勞之役聰與明反為物使用精既多速老招累侵生盩性豈毛之罪又聞古初人禽雜處機(jī)萌乃心物則遁去深兮則網(wǎng)高兮則弋為之職誰(shuí)而反予是責(zé) 原編者評(píng)：修之意謂物必見用於人斯為盡其物之性角辛角不舍正是貴於凡牛處莊子犧牛之喻未盡物理但物之為物非有求於人之用也轉(zhuǎn)有似乎君子之實(shí)至而名自歸焉者若夫漓淳雜偽自炫自媒以希世用則曾物之不如其何以為萬(wàn)物之靈乎 藏珠於淵賦 稽治古之敦化仰圣人之作君務(wù)藏珠而弗寶俾在淵而可分效乎至珍雖希世而弗產(chǎn)棄於無(wú)用媲還浦以攸聞得外篇之寓言述臨民之致理將革紛華於偷俗復(fù)芚愚於赤子謂非欲以自化則爭(zhēng)心之不起蓋賤貨者為貴德之義敦本者由抑末而始示不復(fù)用雖至寶而奚為舍之則藏秘諸淵而有以誠(chéng)由窒民情者在杜其漸防世欲者必藏其機(jī)使嗜欲不得以外誘則淳樸於焉而可歸將抵璧以同議諒彈雀而誠(chéng)非照乘無(wú)庸盡遺碕岸之側(cè)連城奚取皆沈媚水之輝用能崇儉德以外昭復(fù)淳風(fēng)而有謂民心樸以歸本物產(chǎn)全而靡費(fèi)珍雖無(wú)脛俾臨淵而盡除事異暗投永沈川而不貴然而道既散則民薄風(fēng)一澆而樸殘玩好既紛乎外役質(zhì)素?zé)o由而內(nèi)安故我斥乃珍奇之用絕乎侈靡之端將令物遂乎生老蚌蔑剖胎之患民知非尚驪龍無(wú)探頷之難是則恢至治之風(fēng)揚(yáng)淳古之式不寶於遠(yuǎn)則知用物之足不見其欲則無(wú)亂心之惑上茍賤於所好下豈求於難得是雖寶也將去泰而去奢從而屏之使不知而不識(shí)彼捐金者由是類矣摘玉者可同言之諒率歸於至理實(shí)大化於無(wú)為致爾漢皋之濱各全其本雖有淮蟲賓之產(chǎn)無(wú)得而窺自然道著不貪時(shí)無(wú)異物民用遵乎至儉地寶蕃而不屈所以虞舜垂衣亦由斯而弗咈 原編者評(píng)：此修殿試作也其云上茍賤於所好下豈求於難得已有謇諤氣象 明用 乾之六爻曰：初九潛龍勿用九二見龍?jiān)谔锞湃咏K日乾乾夕惕若厲無(wú)咎九四或躍在淵九五飛龍?jiān)谔焐暇趴糊堄谢谟衷唬河镁乓娙糊垷o(wú)首吉者何謂也謂以九而名爻也乾爻七九九變而七無(wú)為易道占其變故以其所占者名爻不謂六爻皆常九也曰：用九者釋所以不用七也及其筮也七常多而九常少有無(wú)九者焉此不可以不釋也曰：群龍無(wú)首吉者首先也主也陽(yáng)極則變而之他故曰：無(wú)首也凡物極而不變則弊變則通故曰吉也物無(wú)不變變無(wú)不通此天理之自然也故曰天德不可為首又曰：乃見天則也坤之六爻曰初六履霜堅(jiān)冰至六二直方大不習(xí)無(wú)不利六三含章可貞或從王事無(wú)成有終六四括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)六五黃裳元吉上六龍戰(zhàn)於野其血玄黃又曰：用六利永貞者何謂也謂以六而名爻也坤爻八六六變而八無(wú)為亦以其占者名爻不謂六爻皆常六也曰用六者釋所以不用八也及其筮也八常多而六常少有無(wú)六者焉此不可以不釋也陰柔之動(dòng)或失於邪故曰利永貞也陰陽(yáng)反復(fù)天地之常理也圣人於陽(yáng)盡變通之道於陰則有所戒焉六十四卦陽(yáng)爻皆七九陰爻皆六八於乾坤而見之則其余可知也 原編者評(píng)：朱子謂用九用六歐公之說(shuō)得之此文云不謂六爻皆常九則本陸績(jī)九已在二初即非九之義文體絕似明初制義蓋制義本是宋人經(jīng)義之變說(shuō)經(jīng)之文理當(dāng)如是迨其濫觴則摛華掞藻而於理都無(wú)所發(fā)明告朔之餼羊亡矣錄之使讀者知制義之源 書梅圣俞稿后 凡樂達(dá)天地之和而與人之氣相接故其疾徐奮動(dòng)可以感於心歡欣惻愴可以察於聲五聲單出於金石不能自和也而工者和之然抱其器知其聲節(jié)其廉肉而調(diào)其律呂如此者工之善也今指其器以問於工曰：彼簨者簴者堵而編執(zhí)而列者何也彼必曰：鼗鼓鐘磬絲管干戚也又語(yǔ)其聲以問之曰：彼清者濁者剛而奮柔而曼衍者或在郊或在廟堂之下而羅者何也彼必曰：八音五聲六代之曲上者歌而下者舞也其聲器名物皆可以數(shù)而對(duì)也然至於動(dòng)蕩血脈流通精神使人可以喜可以悲或歌或泣不知手足鼓舞之所然問其何以感之者則雖有善工猶不知其所以然焉蓋不可得而言也樂之道深矣故工之善者必得於心應(yīng)於手而不可述之言也聽之善亦必得於心而會(huì)以意不可得而言也堯舜之時(shí)夔得之以和人神舞百獸三代春秋之際師襄師曠州鳩之徒得之為樂官理國(guó)家知興亡周衰官失樂器淪亡散之河海逾千百歲間未聞?dòng)械弥咂涮斓厝酥蜌庀嘟诱呒炔坏眯轨督鹗善渌飒?dú)鐘於人故其人之得者雖不可和於樂尚能歌之為詩(shī)古者登歌清廟太師掌之而諸侯之國(guó)亦各有詩(shī)以道其風(fēng)土性情至於投壺饗射必使工歌以達(dá)其意而為賓樂蓋詩(shī)者樂之苗裔與漢之蘇李魏之曹劉得其正始宋齊而下得其浮淫流泆唐之時(shí)子昂李杜沈宋王維之徒或得其淳古淡泊之聲或得其舒和高暢之節(jié)而孟郊賈島之徒又得其悲愁郁湮之氣由是而下得者時(shí)有而不純焉今圣俞亦得之然其體長(zhǎng)於本人情狀風(fēng)俗英華雅正變態(tài)百出哆兮其似春凄兮其似秋使人讀之可以喜可以悲陶暢酣適不知手足之將鼓舞也斯固得深者耶其感人之至所謂與樂同其苗裔者耶余嘗問詩(shī)於圣俞其聲律之高下文語(yǔ)之疵病可以指而告余也至其心之得者不可以言而告也余亦將以心得意會(huì)而未能至之者也圣俞久在洛中其詩(shī)亦往往人皆有之今將告歸余因求其藁而寫之然夫前所謂心之所得者如伯牙鼓琴子期聽之不相語(yǔ)而意相知也余今得圣俞之稿猶伯牙之琴弦乎 原編者評(píng)：書云詩(shī)言志歌永言聲依永律和聲則知從律不奸成文不亂詩(shī)與樂之感通也微矣作詩(shī)鏤心劌目而不得自然之趣則所謂動(dòng)蕩四氣之和者孑然無(wú)存安能反正始之音乎徒月煅季煉於詞章特秋蟲之鳴朝菌之媚爾此修所以推圣俞詩(shī)為獨(dú)有心得也東坡題梅詩(shī)后云驛使前村走馬回北人初識(shí)越人梅清香莫把酴酉縻比只欠溪頭月下杯又云吾雖后輩猶及與之周旋覽其親書詩(shī)如見其抵掌談笑也今觀歐蘇二人書跋如遇圣俞於高山流水之間矣 桑懌傳 圣懌開封雍丘人其兄慥舉進(jìn)士有名懌亦舉進(jìn)士再不中去游汝潁間得龍城廢田數(shù)頃退而力耕歲兇汝旁諸縣多盜懌白令愿為耆長(zhǎng)往來(lái)里中察奸民因召里中少年戒曰：盜不可為也吾在此不汝容也少年皆諾里老父子死未斂盜夜脫其衣里老父怯無(wú)他子不敢告縣臝其尸不能葬懌聞而悲之然疑少年王生者夜入其家探其篋不使之知覺明日遇之問曰：爾諾我不為盜矣今又盜里父子尸者非爾耶少年色動(dòng)即推仆地縛之詰共盜者王生指某少年懌呼壯丁守王生又自馳取少年者送縣皆伏法又嘗之郟城遇尉方出捕盜招懌飲酒遂與俱行至賊所藏尉怯陽(yáng)為不知以過懌曰：賊在此何之乎下馬獨(dú)格殺數(shù)人因盡縛之又聞襄城有盜十許人獨(dú)提一劍以往殺數(shù)人縛其余汝旁縣為之無(wú)盜京西轉(zhuǎn)運(yùn)使奏其事授郟城尉天圣中河南諸縣多盜轉(zhuǎn)運(yùn)奏移澠池尉崤古險(xiǎn)地多深山而青灰山尤阻險(xiǎn)為盜所恃惡盜王伯者藏此山時(shí)出為近縣害當(dāng)此時(shí)王伯名聞朝廷為巡檢者皆授名以捕之既懌至巡檢者偽為宣頭以示懌將謀招出之懌信之不疑其偽也因諜知伯所在挺身入賊中招之與伯同臥起十余日信之乃出巡檢者反以兵邀於山口懌幾不自免懌曰：巡檢授名懼無(wú)功爾即以伯與巡檢使自為功不復(fù)自言巡檢俘獻(xiàn)京師朝廷知其實(shí)罪黜巡檢懌為尉歲余改授右班殿直永安縣巡檢明道景祐之交天下旱蝗盜賊稍稍起其間有惡賊二十三人不能捕樞密院以傳召懌至京授二十三人名使往捕懌謀曰：盜畏吾名必已潰潰則難得矣宜先示之以怯至則閉柵戒軍吏無(wú)一人得輒出居數(shù)日軍吏不知所為數(shù)請(qǐng)出自效輒不許既而夜與數(shù)卒變?yōu)楸I服以出跡盜所常行處入民家民皆走獨(dú)有一媼留為作飲食饋之如盜乃歸復(fù)閉柵三日又往則攜其具就媼饌而以其余遺媼媼待以為真盜矣乃稍就媼與語(yǔ)及群盜輩媼曰：彼聞桑懌來(lái)始畏之皆遁矣又聞懌閉營(yíng)不出知其不足畏今皆還也某在某處某在某所矣懌盡鉤得之復(fù)三日又往厚遺之遂以實(shí)告曰：我桑懌也煩媼為察其實(shí)而慎勿泄后三日我復(fù)來(lái)矣后又三日往媼察其實(shí)審矣明旦部分軍士用甲若干人於某所取某盜卒若干人於某處取某盜其尤強(qiáng)者在某所則自馳馬以往士卒不及從惟四騎追之遂與賊遇手殺三人凡二十三人者一日皆獲二十八日復(fù)命京師樞密吏謂曰：與我銀為君致礔職懌曰：用賄得官非我欲況貧無(wú)銀有固不可也吏怒匿其閥以免短使送三班三班用例與兵馬監(jiān)押未行會(huì)交趾獠叛殺海上巡檢昭化諸州皆警往者數(shù)輩不能定因命懌往盡手殺之還乃授礔門祗候懌曰：是行也非獨(dú)吾功位有居吾上者吾乃其佐也今彼留而吾還我賞厚而彼輕得不疑我蓋其功而自伐乎受之徒慚吾心將讓其賞歸已上者以奏稿示予予謂曰：讓之必不聽徒以好名與詐取譏也懌嘆曰：亦思之然士顧其心何如爾當(dāng)自信其心以行譏何累也若欲避名則善皆不可為也已余慚其言卒讓之不聽?wèi)m舉進(jìn)士而不甚知書然其所為皆合道理多此類始居雍丘遭大水有粟二廩將以舟載之見民走避溺者遂棄其粟以舟載之見民荒歲聚其里人飼之粟盡乃止懌善用劍及鐵簡(jiǎn)力過數(shù)人而有謀略遇人常畏若不自足其為人不甚長(zhǎng)大亦自修為威儀言語(yǔ)如不出其口卒然遇之不知其健且勇也 原編者評(píng)：修為五代史又為唐書紀(jì)書表修之史列在學(xué)官矣顧皆大卷積帙讀者須累月經(jīng)年錄此稗傳以見其史筆之大略所謂嘗鼎一臠歐陽(yáng)修自記勇力人所有而能知用其勇者少矣若懌可謂義勇之士其學(xué)問不深而能者蓋天性也余固喜傳人事尤愛司馬遷善傳而其所書皆偉烈奇節(jié)士喜讀之欲學(xué)其作而怪今人如遷所書者何少也乃疑遷特雄文善壯其說(shuō)而古人未必然也及得桑懌事乃知古之人有然而遷書不誣也知今人固有而但不盡知也懌所為壯矣而不知余文能如遷書使人讀而喜不姑次第之 上范司諫書 前月中得進(jìn)奏吏報(bào)云自陳州召至闕拜司諫即欲為一書以賀多事卒卒未能也司諫七品官爾於執(zhí)事得之不為喜而獨(dú)區(qū)區(qū)欲一賀者誠(chéng)以諫官者天下之得失一時(shí)之公議系焉今世之官自九卿百執(zhí)事外至一郡縣吏非無(wú)貴官大職可以行其道也然縣越其封郡逾其境雖賢守長(zhǎng)不得行以其有守也吏部之官不得理兵部鴻臚之卿不得理光祿以其有司也若天下之得失生民之利害社稷之大計(jì)惟所見聞而不系職司者獨(dú)宰相可行之諫官可言之爾故士學(xué)古懷道者仕於時(shí)不得為宰相必為諫官諫官雖卑與宰相等天子曰不可宰相曰可天子曰然宰相曰不然坐乎廟堂之上與天子相可否者宰相也天子曰是諫官曰非天子曰必行諫官曰必不可行立於殿階之前與天子爭(zhēng)是非者諫官也宰相尊行其道諫官卑行其言言行道亦行也九卿百司郡縣之吏守一職者任一職之責(zé)宰相諫官系天下之事亦任天下之責(zé)然宰相九卿而下失職者受責(zé)於有司諫官之失職也取譏於君子有司之法行乎一時(shí)君子之譏著之簡(jiǎn)冊(cè)而昭明垂之百世而不冫民甚可懼也夫七品之官任天下之責(zé)懼百世之譏豈不重耶非材且賢者不能為也近執(zhí)事始被召於陳州洛之士大夫相與語(yǔ)曰：我識(shí)范君知其材也其來(lái)不為御史必為諫官及命下果然則又相與語(yǔ)曰：我識(shí)范君知其賢也他日聞?dòng)辛⑻熳颖菹轮鞭o正色面爭(zhēng)廷論者非他人必范君也拜命以來(lái)翹首企足佇乎有聞而卒未也竊惑之豈洛之士大夫能料於前而不能料於后也將執(zhí)事有待而為也昔韓退之作爭(zhēng)臣論以譏陽(yáng)城不能極諫卒以諫顯人皆謂城之不諫蓋有待而然退之不識(shí)其意而妄譏修獨(dú)以為不然當(dāng)退之作論時(shí)陽(yáng)城為諫議大夫已五年后又二年始廷論陸贄及沮裴延齡作相欲裂其麻才兩事耳當(dāng)?shù)伦跁r(shí)可謂多事矣授受失宜叛將強(qiáng)臣羅列天下又多猜忌進(jìn)任小人於此之時(shí)豈無(wú)一事可言而須七年耶當(dāng)時(shí)之事豈無(wú)急於沮延齡論陸贄兩事也謂宜朝拜官而夕奏疏也幸而城為諫官七年適遇延齡陸贄事一諫而罷以塞其責(zé)向使止五年六年而遂遷司業(yè)是終無(wú)一言而去也何所取哉今之居官者率三歲而一遷或一二歲甚者半歲而遷也此又非一可以待乎七年也今天子躬親庶政化理清明雖為無(wú)事然自千里詔執(zhí)事而拜是官者豈不欲聞?wù)x而樂讜言乎然今未聞?dòng)兴哉f(shuō)使天下知朝廷有正士而彰吾君有納諫之明也夫布衣韋帶之士窮居草茅坐誦書史常恨不見用及用也又曰：彼非我職不敢言或曰：我位猶卑不得言得言矣又曰：我有待是終無(wú)一人言也可不惜哉伏惟執(zhí)事思天子所以見用之意懼君子百世之譏一陳昌言以塞重責(zé)且解洛士大夫之惑則幸甚幸甚 原編者評(píng)：中論陽(yáng)城處未為允已於爭(zhēng)臣論書后明之要之修意欲勸范仲淹直言耳非正論陽(yáng)城也朱子曰：歐陽(yáng)公上司諫書其中卻是美麗有好處有不可及處卻不是睸冗無(wú)意思蘇老泉上歐陽(yáng)公書云執(zhí)事之文紆徐委備往復(fù)曲折而條達(dá)疏暢無(wú)所間斷氣盡語(yǔ)完急言竭論而容與閑易無(wú)艱難勞苦之態(tài)此三者皆卓然自為一家之文也丘浚曰：今世諫官雖無(wú)定職然國(guó)家設(shè)立六科以言責(zé)付之幾內(nèi)而百司外而藩郡應(yīng)有封章無(wú)有不經(jīng)由者矧列署內(nèi)廷侍班殿陛日近清光咫尺天顏上無(wú)所於屬下有所分理歐陽(yáng)修所謂爭(zhēng)是非於殿陛之間者也必也不愛富貴次則重惜名節(jié)次則曉知治體如是則上而君德必有所助下而朝政必?zé)o所缺矣王志賢曰：明道二年范文正公自陳州召還拜右司諫文正先以言事忤太后出判河中徙陳州為司諫即論罷楊太后冊(cè)命又言不宜深治太后時(shí)事然歐公猶汲汲勸其有言何不能少待也是年冬即以諫廢后出知睦州豈感公此書邪此書作具官某拜書司諫學(xué)士執(zhí)事明年文正移蘇州公與書作某再拜知郡學(xué)士希文足下蓋自此書而相知漸深也古人交誼親疏之等於此亦可考 上杜中丞書 修前伏見舉南京留守推官石介為主簿近者聞介以上書論赦被罷而臺(tái)中因舉他吏代介者主簿於臺(tái)職最卑介一賤士也用不用當(dāng)否未足害政然可惜者中丞之舉動(dòng)也介為人剛果有氣節(jié)力學(xué)喜辯是非真好義之士也始執(zhí)事舉其材議者咸曰知人之明今聞其罷皆謂赦乃天子已行之令非疏賤當(dāng)有說(shuō)以此罪介曰當(dāng)罷修獨(dú)以為不然然不知介果指何事而言也傳者皆云介之所論謂朱梁劉漢不當(dāng)求其后裔爾若止此一事則介不為過也然又不知執(zhí)事以介為是為非也若隨以為非是大不可也且主簿於臺(tái)中非言事之官然大抵居臺(tái)中者必以正直剛明不畏避為稱職今介足未履臺(tái)門之閾而已因言事見罷真可謂正直剛明不畏避矣度介之才不止為主簿直可任御史也是執(zhí)事有知人之明而介不負(fù)執(zhí)事之知矣修嘗聞長(zhǎng)老說(shuō)趙中令相太祖皇帝也嘗為某事?lián)窆僦辛盍卸夹彰赃M(jìn)太祖不肯用他日又問復(fù)以進(jìn)又不用他日又問復(fù)以進(jìn)太祖大怒裂其奏擲殿階上中令色不動(dòng)插笏帶間徐拾碎紙袖歸中書他日又問則補(bǔ)綴之復(fù)以進(jìn)太祖大悟終用二臣彼之敢爾者蓋先審知其人之可用然后果而不可易也今執(zhí)事之舉介也亦先審知其可舉耶是偶舉之耶若知而舉則不可遽止若偶舉之猶宜一請(qǐng)介之所言辯其是非而后已若介雖迕上而言是也當(dāng)助以辯若其言非也猶宜曰所舉者為主簿爾非言事也待為主簿不任職則可罷請(qǐng)以此辭焉可也且中丞為天子司直之臣上雖好之其人不肖則當(dāng)彈而去之上雖惡之其人賢則當(dāng)舉而申之非謂隨時(shí)好惡而高下者也今備位之臣百千邪者正者其禿舉一信於臺(tái)臣而執(zhí)事始舉介曰能朝廷信而將用之及以為不能則亦曰不能是執(zhí)事自信猶不果若遂言他事何敢望天子之取信於執(zhí)事哉故曰主簿雖卑介雖賤士其可惜者中丞之舉動(dòng)也況今斥介而他舉亦必?fù)褓t而舉也夫賢者固好辯若舉而入臺(tái)又有言則又斥而他舉乎如此則必得愚暗懦默者而后止也伏惟執(zhí)事如欲舉愚者則豈敢復(fù)云若將舉賢也愿無(wú)易介而他取也今世之官兼御史者例不與臺(tái)事故敢布狂言竊獻(xiàn)門下伏惟幸察焉 原編者評(píng)：主簿非臺(tái)諫也越職言事孟子所謂位卑而言高罪也然猶須視其言之當(dāng)否耳若朱梁劉漢當(dāng)時(shí)欲求其后裔而介慷慨陳奏謂不當(dāng)求則修所云識(shí)見直可任御史無(wú)愧允矣又何論其為主簿非臺(tái)諫也神宗非咈諫之主而中丞不能昌言匡救為國(guó)家儲(chǔ)有用之才為士人振敢言之氣則以淆於禍福之念而奪其好惡之正也此修所以惓惓乎杜衍歟 答吳充秀才書 修頓首白先輩吳君足下前辱示書及文三篇發(fā)而讀之浩乎若千萬(wàn)言之多及少定而視焉才數(shù)百言爾非夫辭豐意雄霈然有不可御之勢(shì)何以至此然猶自患倀倀莫有開之使前者此好學(xué)之謙言也修材不足用於時(shí)仕不足榮於世其毀譽(yù)不足輕重氣力不足動(dòng)人世之欲假譽(yù)以為重借力而后進(jìn)者奚取於修焉先輩學(xué)精文雄其施於時(shí)又非待假譽(yù)而為重借力而后進(jìn)者也然而惠然見臨若有所責(zé)得非急於謀道不擇其人而問焉者歟夫?qū)W者未始不為道而至者鮮焉非道之於人遠(yuǎn)也學(xué)者有所溺焉爾蓋文之為言難工而可喜易悅而自足世之學(xué)者往往溺之一有工焉則曰：吾學(xué)足矣甚者至棄百事不關(guān)於心曰：吾文士也職於文而已此其所以至之鮮也昔孔子老而歸魯六經(jīng)之作數(shù)年之頃爾然讀易者如無(wú)春秋讀書者如無(wú)詩(shī)何其用工少而至於至也圣人之文雖不可及然大抵道勝者文不難而自至也故孟子皇皇不暇著書荀卿蓋亦晚而有作若子云仲淹方勉焉以模言語(yǔ)此道未足而強(qiáng)言者也后之惑者徒見前世之文傳以為學(xué)者文而已故愈勤而愈不至此足下所謂終日不出於軒序不能縱橫高下皆如意者道未足也若道之充焉雖行乎天地入於淵泉無(wú)不之也足下之文浩乎霈然可謂善矣而又志於為道猶自以為未廣若不止焉孟荀可至而不難也修學(xué)道而不至者然幸不甘於所悅而溺於所止因吾子之能不自止又以勵(lì)修之少進(jìn)焉幸甚 原編者評(píng)：韓柳而后人推歐陽(yáng)在李孫之上今三人論文之語(yǔ)具在若出一口韓之言曰：根之茂者其實(shí)遂膏之沃者其光曄仁義之人其言藹如柳之言曰：大都文以行為本在先誠(chéng)其中與此文所云大抵道勝者文不難而自至真如一堂兩琴鼓此而彼應(yīng)者矣學(xué)文者不以三人者為歸則奚歸如以此三人為準(zhǔn)的則所以用其心者當(dāng)不在文辭之末矣吳充字仲卿浦城人未冠舉進(jìn)士與兄育京方皆高第修之長(zhǎng)子?jì)D充女也充神宗時(shí)為宰相修性直不避眾怨為參知政事與二三大臣主國(guó)論妻弟薛宗孺坐舉官被劾內(nèi)冀因修幸免修乃言不可以臣故僥幸以故宗孺免官怨修切齒因構(gòu)為帷簿無(wú)根之談辭連充女吳氏茍欲以污辱修小人乘間抗章劾之值神宗初即位幾致大戮久乃解修初以孤甥女張氏事被案及是又被讒蔑遂力請(qǐng)致仕以終於汝陰噫小人之仇君子雖忠正如修者猶忍以鳥獸行誣之使才識(shí)之士噤不敢為國(guó)家任一事而后得志其可畏如此