廬陵歐陽(yáng)修文三序 帝王世次圖序 堯舜禹湯文武此六君子者可謂顯人矣而后世猶失其傳者豈非以其遠(yuǎn)也哉是故君子之學(xué)不窮遠(yuǎn)以為能而闕其不知慎所傳以惑世也方孔子時(shí)周衰學(xué)廢先王之道不明而異端之說(shuō)并起孔子患之乃修正詩(shī)書(shū)史記以止紛亂之說(shuō)而欲其傳之信也故略其遠(yuǎn)而詳其近於書(shū)斷自唐虞以來(lái)著其大事可以為世法者而已至於三皇五帝君臣世次皆未嘗道者以其世遠(yuǎn)而慎所不知也孔子既沒(méi)異端之說(shuō)復(fù)興周室亦益衰亂接乎戰(zhàn)國(guó)秦遂焚書(shū)先王之道中絕漢興久之詩(shī)書(shū)稍出而不完當(dāng)王道中絕之際奇書(shū)異說(shuō)方充斥而盛行其言往往反自托於孔子之徒以取信於時(shí)學(xué)者既不備見(jiàn)詩(shī)書(shū)之詳而習(xí)傳盛行之異說(shuō)世無(wú)圣人以為質(zhì)而不自知其取舍真?zhèn)沃劣胁W(xué)好奇之士務(wù)多聞以為勝者於是盡集諸說(shuō)而論次初無(wú)所擇而惟恐遺之也如司馬遷之史記是矣以孔子之學(xué)上述前世止於堯舜著其大略而不道其前遷遠(yuǎn)出孔子之后而乃上述黃帝以來(lái)又詳悉其世次其不量力而務(wù)勝宜其失之多也遷所作本紀(jì)出於大戴禮世本諸書(shū)今依其說(shuō)圖而考之堯舜夏商周皆同出於黃帝堯之崩也下傳其四世孫舜舜之崩也復(fù)上傳其四世祖禹而舜禹皆壽百歲稷契於高辛為子乃同父異母之兄弟今以其世次而下之湯與王季同世湯下傳十六世而為紂王季下傳一世而為文王二世而為武王是文王以十五世祖臣事十五世孫紂而武王以十四世祖伐十四世孫而代之王何其謬哉嗚呼堯舜禹湯文武之道百王之取法也其盛德大業(yè)見(jiàn)於行事而后世所欲知者孔子皆已論著之矣其久遠(yuǎn)難明之事后世不必知不知不害為君子者孔子皆不道也夫孔子所以為圣人者其智知所取舍皆如此 原編者評(píng)：王志堅(jiān)曰：困學(xué)紀(jì)聞考古編謂歐陽(yáng)公論二帝三王世次差舛發(fā)端於杜佑通典按釋例世族譜已有此疑則發(fā)端乃杜預(yù)也 后序 予既略論帝王世次而見(jiàn)本紀(jì)之失猶謂文武與紂相去十五六世其繆較然不疑而堯舜禹之世相去不遠(yuǎn)尚冀其理有可通乃復(fù)以尚書(shū)孟子孔安國(guó)皇甫謐諸書(shū)參考其壽數(shù)長(zhǎng)短而尤乖戾不能合也據(jù)書(shū)及諸說(shuō)云堯壽一百一十六歲舜壽一百一十二歲禹壽百歲堯年十六即位在位七十年年八十六始得舜而試之二年乃始攝政時(shí)舜年三十居試攝通三十年而堯崩舜服堯喪三年畢乃即位在位五十年而崩方舜在位三十三年命禹攝政凡十七年而舜崩禹服舜喪三年畢乃即位在位十年而崩由是言之當(dāng)堯得舜之時(shí)堯年八十六舜年三十以此推而上之是堯年五十七已見(jiàn)四世之玄孫生一歲矣舜居試攝及在位通八十二年而禹壽百年以禹百年之間推而上之禹即位及居舜喪通十三年又在舜朝八十二年通九十五年則當(dāng)舜攝試之初年禹才六歲是舜為玄孫年三十時(shí)見(jiàn)四世之高祖方生六歲矣至於舜娶堯二女據(jù)圖為曾祖姑雖古遠(yuǎn)世異與今容有不同然人倫之理乃萬(wàn)世之常道必不錯(cuò)亂顛倒之如此然則諸家世次壽數(shù)長(zhǎng)短之說(shuō)圣經(jīng)之所不著者皆不足信也決矣 原編者評(píng)：修平生於古人書(shū)不輕訾議至其灼見(jiàn)刺謬則反覆申明以詔后世又不憚爾見(jiàn)縷間嘗論之馬遷上下千百年以成史記而班固譏其是非頗謬於圣人迄今考其書(shū)其所褒貶蓋多微辭所以譏切當(dāng)世語(yǔ)南意北使讀者自得之未嘗是其所是而非其所非又何以據(jù)其文而譏其謬也特所編次多據(jù)戰(zhàn)國(guó)秦漢間處士游談不經(jīng)之說(shuō)雜入孔子論定之六經(jīng)使金钅俞莫辨涇渭不分則其所蔽耳公羊傳曰：所聞異辭所傳聞?dòng)之愞o事隔數(shù)世不能以無(wú)訛謬雖左氏傳猶或未免況其他乎如史記所載衛(wèi)公子亻及壽爭(zhēng)死乃據(jù)左傳詩(shī)傳之文謂衛(wèi)宣公納亻及之妻生壽及朔朔與宣姜朔心亻及於公公令亻及之齊使賊先待於隘而殺之壽竊其節(jié)以先亻及至爭(zhēng)死賊并殺之先儒信之無(wú)疑者乃考其年代則宣公十八年納亻及之妻而十九年宣公死然則所為壽者朔者雖孿生亦俱未周日卒安得有朔心亻及爭(zhēng)死之事乎不特左氏傳可疑即二子乘舟之詩(shī)亦不知何為作也如是者不可枚舉聊附記其一端使后世知孟子云盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)之為至論也 外制集序 慶歷三年春丞相呂夷簡(jiǎn)病不能朝上既更用大臣銳意天下事始用諫官御史疏追還夏竦制書(shū)既而召韓琦范仲淹於陜西又除富弼樞密副使弼仲淹琦皆惶恐頓首辭讓至五六不已手詔趣琦等就道甚急而弼方且入求對(duì)以辭不得見(jiàn)遣中貴人趣送閣門(mén)使即受命嗚呼觀琦等之所以讓上之所以用琦等者可謂圣賢相遭萬(wàn)世一遇而君臣之際何其盛也於是時(shí)天下之士孰不愿為材邪顧予何人亦與其選夏四月召自滑臺(tái)入諫院冬十二月拜右正言知制誥是時(shí)夏人雖數(shù)請(qǐng)命而西師尚未解嚴(yán)京東累歲盜賊最后王倫暴起沂州轉(zhuǎn)劫江淮之間而張海郭邈山等亦起商鄧以驚京西州縣之吏多不稱職而民弊矣天子方慨然勸農(nóng)桑興學(xué)校破去前例以不次用人哀民之困而欲除其蠹吏知磨勘法久之弊而思別材不肖以進(jìn)賢能患百職之不修而申行賞罰之信蓋欲修法度矣予時(shí)雖掌誥命猶在諫職常得奏事殿中從容盡聞天子所以更張庶事憂閔元元而勞心求治之意退得載於制書(shū)以諷曉訓(xùn)敕在位者然予方與修祖宗故事又修起居注又修編敕日與同舍論議治文書(shū)所省不一、而除目所下率不一二時(shí)已迫丞相出故不得專(zhuān)一思慮工文字以盡導(dǎo)天子難論之意而復(fù)誥命於三代之文嗟夫?qū)W者文章見(jiàn)用於世鮮矣況得施於朝廷而又遭人主致治之盛若修之鄙使竭其材猶恐不稱而況不能專(zhuān)一其職此予所以常遺恨於斯文也明年秋予出為河北轉(zhuǎn)運(yùn)使又明年春權(quán)知成德軍事事少間發(fā)向所作制草而閱之雖不能盡載明天子之意於其所述而得一二足以彰示后世蓋王者之訓(xùn)在焉豈以予文之鄙而廢也於是錄之為三卷予自直閣下儤直八十始滿不數(shù)日奉使河?xùn)|還即已來(lái)河北故其所作才一百五十余篇云 原編者評(píng)：徐度曰：按歐陽(yáng)文忠公慶歷制草序曰：除目所下率不一二時(shí)已迫丞相出故不得專(zhuān)一思慮工文字以盡道天子難喻之意而還誥命於三代之文又劉原甫侍讀墓志稱其文章尤敏贍嘗直紫微閣一日追封皇子公主九人方將下直為之立馬卻坐一揮九制凡數(shù)千言文辭典雅各得其體由是言之則是除目既下必用是日草詞且不得從容下直而為之也迨元祐初命詞之限已不得如前者之迫翟公巽資政居政和間詞命獨(dú)為一時(shí)之冠然文思遲澀尤惡人趣之有趣之者輒默志其旁故一趣則故遲一日有遷延至旬余者 詩(shī)譜補(bǔ)亡后序 歐陽(yáng)子曰：昔者圣人已沒(méi)六經(jīng)之道幾熄於戰(zhàn)國(guó)而焚棄於秦自漢已來(lái)收拾亡逸發(fā)明遺義而正其訛繆得以粗備傳於今者豈一人之力哉后之學(xué)者因跡前世之所傳而較其得失或有之矣若使徒抱焚余殘脫之經(jīng)倀倀於去圣千百年后不見(jiàn)先儒中間之說(shuō)而欲特立一家之學(xué)者果有能哉吾未之信也然則先儒之論茍非詳其終始而牴牾質(zhì)於圣人而悖理害經(jīng)之甚有不得已而后改易者何必徒為異論以相訾也毛鄭於詩(shī)其學(xué)亦已博矣予嘗依其箋傳考之於經(jīng)而證以序譜惜其不合者頗多蓋詩(shī)述商周自生民玄鳥(niǎo)上陳稷契下迄陳靈公千五六百歲之間旁及列國(guó)君臣世次國(guó)地山川封域圖牒鳥(niǎo)獸草木魚(yú)蟲(chóng)之名與其風(fēng)俗善惡方言訓(xùn)詁盛衰治亂美刺之由無(wú)所不載然則孰能無(wú)失於其間哉予疑毛鄭之失既多然不敢輕為改易者意其為說(shuō)不止於箋傳而已恨不得盡見(jiàn)二家之書(shū)未能遍通其旨夫不盡見(jiàn)其書(shū)而欲折其是非猶不盡人之辭而欲斷其訟之曲直其能果於自決乎其能使之必服乎世言鄭氏詩(shī)譜最詳求之久矣不可得雖崇文總目秘書(shū)所藏亦無(wú)之慶歷四年奉使河?xùn)|至於絳州偶得焉其文有注而不見(jiàn)名氏然首尾殘缺自周公致太平以上皆亡之其國(guó)譜旁行尤易為訛舛悉皆顛倒錯(cuò)亂不可復(fù)考凡詩(shī)雅頌兼列商魯其正變之風(fēng)十有四國(guó)而其次皆莫詳其義惟封國(guó)變風(fēng)之先后不可以不知周召王豳同出於周邶鄘出於衛(wèi)檜魏無(wú)世家其可考者陳齊衛(wèi)晉曹鄭秦此封國(guó)之先后也豳齊衛(wèi)檜陳唐秦鄭魏曹此變風(fēng)之先后也周南召南邶鄘衛(wèi)王鄭齊豳秦魏唐陳曹此孔子未刪詩(shī)之前周太師樂(lè)歌之次第也周召邶鄘衛(wèi)王檜鄭齊魏唐秦陳曹幽此鄭氏詩(shī)譜次第也黜檜后陳此今詩(shī)次第也初予未見(jiàn)鄭譜嘗略考春秋史記本紀(jì)世家年表而合以毛鄭之說(shuō)為詩(shī)圖十四篇今因取以補(bǔ)鄭譜之亡者足以見(jiàn)二家所說(shuō)世次先后甚備因據(jù)而求其得失較然矣而仍存其圖庶幾以見(jiàn)予於鄭氏之學(xué)盡心焉耳夫盡其說(shuō)而有所不通然后得以論正予豈好為異論者哉凡補(bǔ)其譜十有五補(bǔ)其文字二百七增損涂乙改正者三百八十三而鄭氏之譜復(fù)完矣 原編者評(píng)：修與宋咸書(shū)謂經(jīng)非一世之書(shū)其傳之謬非一日之失其刊正補(bǔ)緝亦非一人之所能使學(xué)者各極其所見(jiàn)而明者擇焉十取其一、百取其十雖未能復(fù)六經(jīng)於無(wú)失然聚眾善以補(bǔ)緝之庶幾不至於大謬可以俟圣人之復(fù)生又與徐無(wú)黨書(shū)謂凡今治經(jīng)者莫不患圣人之意不明而為諸儒以自出之說(shuō)汨之也今於經(jīng)外又自為說(shuō)則是患沙渾水而投土益之也不若沙土盡去則水清而明矣合之此序三者雖若語(yǔ)相牛氐牾而如五味之相和可見(jiàn)修於六經(jīng)潛心自得之趣而亦可為后世學(xué)人治經(jīng)之法也 集古錄目序 物常聚於所好而常得於有力之強(qiáng)有力而不好好之而無(wú)力雖近且易有不能致之象犀虎豹蠻夷山海殺人之獸然其齒角皮革可聚而有也玉出昆侖流沙萬(wàn)里之外經(jīng)十余譯乃至乎中國(guó)珠出南海常生深淵采者腰纟亙而入水形色非人往往不出則下飽蛟魚(yú)金礦于山鑿深而穴遠(yuǎn)篝火糇糧而后進(jìn)其崖崩窟塞則遂葬於其中者率常數(shù)十百人其遠(yuǎn)且難而又多死禍常如此然而金玉珠璣世常兼聚而有也凡物好之而有力則無(wú)不至也湯盤(pán)孔鼎岐陽(yáng)之鼓岱山鄒嶧會(huì)稽之刻石與夫漢魏以來(lái)圣君賢士桓碑彝器銘詩(shī)序記下至古文籀篆分隸諸家之字書(shū)皆三代以來(lái)至寶怪奇?zhèn)惞っ羁上仓锲淙ト瞬贿h(yuǎn)其取之無(wú)禍然而風(fēng)霜兵火湮沒(méi)磨滅散棄於山崖墟莽之間未嘗收拾者由世之好者少也幸而有好之者又其力或不足故僅得其一二而不能使其聚也夫力莫如好好莫如一、予性顓而嗜古凡世人之所貪者皆無(wú)欲於其間故得一其所好於斯好之已篤則力雖未足猶能致之故上自周穆王以來(lái)下更秦漢隋唐五代外至四海九州名山大澤窮崖絕谷荒林破冢神仙鬼物詭怪所傳莫不皆有以為集古錄以為轉(zhuǎn)寫(xiě)失真故因其石本軸而藏之有卷帙次第而無(wú)時(shí)世之先后蓋其取多而未已故隨其所得而錄之又以為聚多而終必散乃撮其大要?jiǎng)e為錄目因并載夫可與史傳正其闕謬者以傳后學(xué)庶益於多聞或譏予曰：物多則其勢(shì)難聚聚久而無(wú)不散何必區(qū)區(qū)於是哉予對(duì)曰：足吾所好玩而老焉可也象犀金玉之聚其能果不散乎予固未能以此而易彼也 原編者評(píng)：歐陽(yáng)修自記昔在洛陽(yáng)與余游者皆一時(shí)豪雋之士也而陳郡謝希深善評(píng)文章河南尹師魯辨論精博余每有所作二人者必伸紙疾讀便得余深意以示他人亦或時(shí)有所稱皆非余所自得者也宛陵梅圣俞善人君子也與余共處窮約每見(jiàn)余小有可喜事歡然若在諸己自三君之亡余亦老且病矣此敘之作既無(wú)謝尹之知音而集錄成書(shū)恨圣俞之不見(jiàn)也悲夫 韻總序 倕工於為弓而不能射羿與逄蒙天下之善射者也奚仲工於為車(chē)而不能御王良造父天下之善御者也此荀卿子所謂藝之至者不兩能信哉儒者學(xué)乎圣人圣人之道直以簡(jiǎn)然至其曲而暢之以通天下之理以究陰陽(yáng)天地人鬼事物之變化君臣父子吉兇生死凡人之大倫則六經(jīng)不能盡其說(shuō)而七十子與孟軻荀揚(yáng)之徒各極其辯而莫能殫焉夫以孔子之好學(xué)而其所道者自堯舜而后則詳之其前蓋略而弗道其亦有所不暇者歟儒之學(xué)者信哉遠(yuǎn)且大而用功多則其有所不暇者宜也文字之為學(xué)儒者之所用也其為精也有聲形曲直毫厘之別音響清濁相生之類(lèi)五方言語(yǔ)風(fēng)俗之殊故儒者莫暇精之其有精者則往往不能乎其他是以學(xué)者莫肯舍其所事而盡心乎此所謂不兩能者也必待乎用心專(zhuān)者而或能之然后儒者有以取焉洛僧鑒聿為韻總五篇推子母輕重之法以定四聲考求前儒之失辯正五方之訛顧其用心之精可謂入於忽微若櫛之於發(fā)績(jī)之於絲雖細(xì)且多而條理不亂儒之學(xué)者莫能難也鑒聿通於易能知大衍之?dāng)?shù)又學(xué)乎陰陽(yáng)地理黃帝岐伯之書(shū)其尤盡心者韻總也世本儒家子少為浮圖入武當(dāng)山往來(lái)江漢之旁十余年不妄與人交有不可其意雖王公大人亦莫肯顧聞士有一藝雖千里必求之介然有古獨(dú)行之節(jié)所謂用心專(zhuān)者也宜其學(xué)必至焉耳浮圖之書(shū)行乎世者數(shù)百萬(wàn)言其文字雜以夷夏讀者罕得其真往往就而正焉鑒聿之書(shū)非獨(dú)有取於吾儒亦欲傳於其徒也 原編者評(píng)：字學(xué)所系甚小然韓愈云凡為文宜略識(shí)字固亦不得而略也既有聲形曲直毫厘之別則必有音響清濁相生之類(lèi)五方言語(yǔ)風(fēng)俗各殊莫可究詰然必有統(tǒng)宗會(huì)元之處焉先儒謂聲較色味臭止得其半蓋三者俱陰陽(yáng)獨(dú)聲止陽(yáng)數(shù)記曰：凡聲陽(yáng)也故至於陰則不能行理固然矣然其不能行處即是無(wú)聲而無(wú)聲之所從來(lái)必有有聲者以為對(duì)其對(duì)為何聲則反而求之於此雖無(wú)聲而不異有聲也梵書(shū)有華嚴(yán)字母能統(tǒng)萬(wàn)類(lèi)之聲而一一區(qū)別之僧鑒聿其精於是者歟 蘇氏文集序 予友蘇子美之亡后四年始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公之家而集錄之以為十卷子美杜氏婿也遂以其集歸之而告於公曰：斯文金玉也棄擲埋沒(méi)糞土不能銷(xiāo)蝕其見(jiàn)遺於一時(shí)必有收而寶之於后世者雖其埋沒(méi)而未出其精氣光怪已能常自發(fā)見(jiàn)而物亦不能掩也故方其擯斥摧挫流離窮厄之時(shí)文章已自行於天下雖其怨家仇人及嘗能出力而擠之死者至其文章則不能少毀而掩蔽之也凡人之情忽近而貴遠(yuǎn)子美屈於今世猶若此其伸於后世宜如何也公其可無(wú)恨予嘗考前世文章政理之盛衰而怪唐太宗致治幾乎三王之盛而文章不能革五代之余習(xí)后百有余年韓李之徒出然后元和之文始復(fù)於古唐衰兵亂又百余年而圣宋興天下一定晏然無(wú)事又幾百年而古文始盛於今自古治時(shí)少而亂時(shí)多幸時(shí)治矣文章或不能純粹或遲久而不相及何其難之若是歟豈非難得其人歟茍一有其人又幸而及出於治世世其可不為之貴重而愛(ài)惜之歟嗟吾子美以一酒食之過(guò)至廢為民而流落以死此其可以嘆息流涕而為當(dāng)世仁人君子之職位宜與國(guó)家樂(lè)育賢材者惜也子美之齒少於予而予學(xué)古文反在其后天圣之間予舉進(jìn)士於有司見(jiàn)時(shí)學(xué)者務(wù)以言語(yǔ)聲偶摘裂號(hào)為時(shí)文以相夸尚而子美獨(dú)與其兄才翁及穆參軍伯長(zhǎng)作為古歌詩(shī)雜文時(shí)人頗共非笑之而子美不顧也其后天子患時(shí)文之弊下詔書(shū)諷勉學(xué)者以近古由是其風(fēng)漸息而學(xué)者稍趨於古焉獨(dú)子美為於舉世不為之時(shí)其始終自守不牽世俗趨舍可謂特立之士也子美官至大理評(píng)事集賢校理而廢后為湖州長(zhǎng)史以卒享年四十有一、其狀貌奇?zhèn)ネ喝欢粗疁販鼐枚蓯?ài)慕其材雖高而人亦不甚嫉忌其擊而去之者意不在子美也賴天子聰明仁圣凡當(dāng)時(shí)所指名而排斥二三大臣而下欲以子美為根而累之者皆蒙保全今并列於榮寵雖與子美同時(shí)飲酒得罪之人多一時(shí)之豪俊亦被收采進(jìn)顯於朝廷而子美獨(dú)不幸死矣豈非其命也悲夫 原編者評(píng)：朱子曰：范文正公招引一時(shí)才俊之士聚在館閣如蘇子美梅圣俞之徒此輩雖有才望然輕儇戲謔又多分流品一時(shí)許公為相張安道為御史中丞王拱辰之徒皆深?lèi)褐笕ブ从胁叨K子美又杜祁公土胥杜是時(shí)為相蘇為館職兼進(jìn)奏院每歲院中賽神例賣(mài)故紙錢(qián)為飲燕之費(fèi)蘇承例賣(mài)故紙因出己錢(qián)添助為會(huì)請(qǐng)館閣中諸名勝而分別流品非其侶者皆不得與會(huì)李定愿與而蘇不肯於是盡招兩軍女妓作樂(lè)爛飲作為傲歌王勝之直柔句云欹倒太極遣帝扶周公孔子驅(qū)為奴拱辰輩專(zhuān)探伺伊敗闕才聞此句即以白上仁宗大怒即令中官捕捉諸公皆已散走逃匿而上怒甚捕捉甚峻城中喧然於是韓魏公言於上曰：陛下即位以來(lái)未嘗為此等事一旦遽如此驚駭天下觀聽(tīng)仁宗怒少解而館閣之士罷逐一空故時(shí)有一網(wǎng)打盡之語(yǔ)杜公亦罷相子美除名為民永不敘復(fù)子美居湖州有詩(shī)曰：不及雞竿下坐人言不得比罪人引赦免放也雖是拱辰安道輩攻之甚急然亦只伊輩輕薄做得不是縱有時(shí)名所為如此終亦何補(bǔ)於天下國(guó)家邪仁宗於是懲才士輕薄之弊這幾個(gè)承意旨盡援引純樸持重之人以愚仁宗凡解經(jīng)不過(guò)如釋訓(xùn)詁而已如楊安國(guó)彭乘之徒是也梅圣俞詩(shī)集序予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮夫豈然哉蓋世所傳詩(shī)者多出於古窮人之辭也凡士之蘊(yùn)其所有而不得施於世者多喜自放於山巔水涯之外見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)往往探其奇怪內(nèi)有憂思感憤之郁積其興於怨刺以道羇臣寡婦之所嘆而寫(xiě)人情之難言蓋愈窮則愈工然則非詩(shī)之能窮人殆窮者而后工也予友梅圣俞少以蔭補(bǔ)為吏累舉進(jìn)士輒抑於有司困於州縣凡十余年年今五十猶從辟書(shū)為人之佐郁其所蓄不得奮見(jiàn)於事業(yè)其家宛陵幼習(xí)於詩(shī)自為童子出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老既長(zhǎng)學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)其為文章簡(jiǎn)古純粹不求茍說(shuō)於世世之人徒知其詩(shī)而已然時(shí)無(wú)賢愚語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞圣俞亦自以其不得志者樂(lè)於詩(shī)而發(fā)之故其平生所作於詩(shī)尤多世既知之矣而未有薦於上者昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：二百年無(wú)此作矣雖知之深亦不果薦也若使其幸得用於朝廷作為雅頌以歌詠大宋之功德薦之清廟而追商周魯頌之作者豈不偉歟奈何使其老不得志而為窮者之詩(shī)乃徒發(fā)於蟲(chóng)魚(yú)物類(lèi)羇愁感嘆之言世徒喜其工不知其窮之久而將老也可不惜哉圣俞詩(shī)既多不自收拾其妻之兄子謝景初懼其多而易失也取其自洛陽(yáng)至於吳興以來(lái)所作次為十卷予嘗嗜圣俞詩(shī)而患不能盡得之遽喜謝氏之能類(lèi)次也輒序而藏之其后十五年圣俞以疾卒於京師余既哭而銘之因索於其家得其遺稿千余篇并書(shū)所藏掇其尤者六百七十七篇為一十五卷嗚呼吾於圣俞詩(shī)論之詳矣故不復(fù)云 原編者評(píng)：王志堅(jiān)曰：歐陽(yáng)公與梅圣俞由河南幕府締交最久至嘉祐元年始薦為直講距圣俞之死僅五年耳故王荊公挽詩(shī)云貴人憐公青兩眸吹噓可使高岑樓坐令隱納不見(jiàn)收空能乞錢(qián)助饣賁餾此為歐公發(fā)也然公為作志又為作序於故人之誼不薄其不早汲引豈無(wú)意乎世傳圣俞不得志作一書(shū)名碧云秅以詆諸公葉夢(mèng)得嘗辨為魏泰作然於石林燕語(yǔ)載范公初貶饒州圣俞作靈鳥(niǎo)賦以寄及公秉政意其援己而漠然無(wú)意所薦乃孫明復(fù)李泰伯圣俞乃作后靈鳥(niǎo)賦云我昔閔汝之忠作賦吊汝今主人誤豐爾食安爾巢而爾不復(fù)啄叛臣之目伺賊壘之去反憎鴻鵠之不親愛(ài)燕雀之來(lái)附清波雜志引圣俞聞范公訃詩(shī)云一出屢更郡人皆望酒壺俗情那可學(xué)奏記向來(lái)無(wú)貧賤常甘分崇高不解腴雖然門(mén)館隔泣與眾人殊疑碧云秅一書(shū)真出圣俞合而觀之圣俞之為人可知?dú)W公待之最為得體 送徐無(wú)黨南歸序 草木鳥(niǎo)獸之為物眾人之為人其為生雖異而為死則同一歸於腐壞澌盡泯滅而已而眾人之中有圣賢者固亦生且死於其間而獨(dú)異於草木鳥(niǎo)獸眾人者雖死而不朽逾遠(yuǎn)而彌存也其所以為圣賢者修之於身施之於事見(jiàn)之於言是三者所以能不朽而存也修於身者無(wú)所不獲施於事者有得有不得焉其見(jiàn)於言者則又有能有不能也施於事矣不見(jiàn)於言可也自詩(shī)書(shū)史記所傳其人豈必皆能言之士哉修於身矣而不施於事不見(jiàn)於言亦可也孔子弟子有能政事者矣有能言語(yǔ)者矣若顏回者在陋巷曲肱饑臥而已其群居則默然終日如愚人然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之以為不敢望而及而后世更百千歲亦未有能及之者其不朽而存者固不待施於事況於言乎予讀班固藝文志唐四庫(kù)書(shū)目見(jiàn)其所列自三代秦漢以來(lái)著書(shū)之士多者至百余篇少者猶三四十篇其人不可勝數(shù)而散亡磨滅百不一二存焉予竊悲其人文章麗矣言語(yǔ)工矣無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽焉以死者雖有遲有速而卒與三者同歸於泯滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心於文字間者皆可悲也東陽(yáng)徐生少?gòu)挠鑼W(xué)為文章稍稍見(jiàn)稱於人既去而與群士試於禮部得高第由是知名其文辭日進(jìn)如水涌而山出予欲摧其盛氣而勉其思也故於其歸告以是言然予固亦喜為文辭者亦因以自驚焉 原編者評(píng)：王志堅(jiān)曰：張蕓叟與石司理書(shū)云頃游京師每聽(tīng)歐陽(yáng)文忠公王荊公司馬溫公之論於行義文史為多惟歐公多談吏事久之不免有請(qǐng)?jiān)茖W(xué)者之見(jiàn)先生莫不以道德文章為欲聞?wù)呓裣壬嘟倘艘岳羰滤从饕补唬翰蝗晃嶙赢惾张R事當(dāng)自知之大抵文章止於潤(rùn)身政事可以及物吾昔貶官夷陵欲求史漢一觀公私無(wú)有因取陳年公牘反覆觀之見(jiàn)其枉直乖錯(cuò)不可勝數(shù)且以夷陵荒遠(yuǎn)褊小尚如此天下固可知也當(dāng)時(shí)仰天誓心曰：自爾遇事不敢忽也迨今二十余年出入中外忝塵三事今日以人望我必謂翰墨致身以我自觀竟是當(dāng)時(shí)一言之報(bào)也此序諄諄以徒言為誡即此一段公於文學(xué)曾不自足而必求政事以及人非圣賢心事何以有此