眉山蘇軾文七記 超然臺(tái)記 凡物皆有可觀茍有可觀皆有可樂(lè)非必怪奇瑋麗者也食甫糟啜酉離皆可以醉果蔬草木皆可以飽推此類(lèi)也吾安往而不樂(lè)夫所謂求福而辭禍者以福可喜而禍可悲也人之所欲無(wú)窮而物之可以足吾欲者有盡美惡之辨戰(zhàn)乎中而去取之擇交乎前則可樂(lè)者常少而可悲者常多是謂求禍而辭福夫求禍而辭福豈人之情也哉物有以蓋之矣彼游於物之內(nèi)而不游於物之外物非有大小也自其內(nèi)而觀之未有不高且大者也彼挾其高大以臨我則我常眩亂反覆如隙中之觀斗又烏知?jiǎng)儇?fù)之所在是以美惡橫生而憂樂(lè)出焉可不大哀乎余自錢(qián)塘移守膠西釋舟楫之安而服車(chē)馬之勞去雕墻之美而庇采椽之居背湖山之觀而行桑麻之野始至之日比歲不登盜賊滿野獄訟充斥而齋廚索然日食杞菊人固疑余之不樂(lè)也處之期年而貌加豐發(fā)之白者日以反黑余既樂(lè)其風(fēng)俗之淳而其吏民亦安予之拙也於是治其園圃潔其庭宇伐安丘高密之木以修補(bǔ)破敗為茍完之計(jì)而園之北因城以為臺(tái)者舊矣稍葺而新之時(shí)相與登覽放意肆志焉南望馬耳常山出沒(méi)隱見(jiàn)若近若遠(yuǎn)庶幾有隱君子乎而其東則盧山秦人盧敖之所從遁也西望穆陵隱然如城郭師尚父齊桓公之余烈猶有存者北俯濰水慨然太息思淮陰之功而吊其不終臺(tái)高而安深而明夏涼而冬溫雨雪之朝風(fēng)月之夕余未嘗不在客未嘗不從擷園蔬取池魚(yú)釀秫酒瀹脫粟而食之曰：樂(lè)哉游乎方是時(shí)余弟子由適在濟(jì)南聞而賦之且名其臺(tái)曰：超然以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者蓋游於物之外也 原編者評(píng)：黃道周曰：此篇不惟文思溫潤(rùn)有余而說(shuō)安遇順性之理極為透徹此坡翁生平實(shí)際也故其臨老謫居海外窮愁顛倒無(wú)不自得真能超然物外者矣 寶繪堂記 君子可以寓意於物而不可以留意於物寓意於物雖微物足以為樂(lè)雖尤物不足以為病留意於物雖微物足以為病雖尤物不足以為樂(lè)老子曰：五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發(fā)狂然圣人未嘗廢此四者亦聊以寓意焉耳劉備之雄才也而好結(jié)髦嵇康之達(dá)也而好鍛煉阮孚之放也而好蠟屐此豈有聲色臭味也哉而樂(lè)之終身不厭凡物之可喜足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏吣魰?shū)與畫(huà)然至其留意而不釋則其禍有不可勝言者鐘繇至以此嘔血發(fā)冢宋孝武王僧虔至以此相忌桓玄之走舸王涯之復(fù)壁皆以?xún)簯蚝ζ鋰?guó)兇其身此留意之禍也始吾少時(shí)嘗好此二者家之所有惟恐其失之人之所有惟恐其不吾予也既而自笑曰：吾薄富貴而厚於書(shū)輕死生而重畫(huà)豈不顛倒錯(cuò)謬失其本心也哉自是不復(fù)好見(jiàn)可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之然為人取去亦不復(fù)惜也譬之煙云之過(guò)眼百鳥(niǎo)之感耳豈不欣然接之去而不復(fù)念也於是乎二物者常為吾樂(lè)而不能為吾病駙馬都尉王君晉卿雖在戚里而其被服禮義學(xué)問(wèn)詩(shī)書(shū)常與寒士角平居攘去膏粱屏遠(yuǎn)聲色而從事於書(shū)畫(huà)作寶繪堂於私第之東以蓄其所有而求文以為記恐其不幸而類(lèi)吾少時(shí)之所好故以是告之庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也熙寧十年七月二十二日記 原編者評(píng)：歐陽(yáng)修好金石文字為集古錄朱子議之軾謂書(shū)畫(huà)當(dāng)如煙云之過(guò)眼百鳥(niǎo)之感耳去而不復(fù)念乃能常為吾樂(lè)而不為吾病所見(jiàn)加於修一等矣然猶未足為言之至也唯曰：留意於物雖微物足以為病雖尤物不足以為樂(lè)斯實(shí)千古至言焉先王之經(jīng)曰：惕若曰：懼以終始曰：畏天之威曰：用顧畏於民古之圣人未嘗頃刻忘其懼思者不懼以思則道心息而天命不流行於吾心矣而語(yǔ)則曰：樂(lè)在其中矣又曰：知者樂(lè)又曰：好之者不如樂(lè)之者其嘉與門(mén)弟子也又曰：回也不改其樂(lè)夫能樂(lè)與否何關(guān)學(xué)問(wèn)而孔子顧乃反覆申重昭示后世寧不與經(jīng)之言教人懼思者不相侔哉曰：此固天人所由判恒性物欲所爭(zhēng)為低昂者也夫人自有生而后物至知知以至物至而不知之日其間固唯以得其所欲為樂(lè)耳欲之而不至斯不樂(lè)矣欲之有至有不至而至者不足樂(lè)不至者致足不樂(lè)矣欲之而皆至欲之而皆至而至焉者必不能如其所欲者之大且多則亦終無(wú)有樂(lè)矣況乎樂(lè)從欲而至者其不樂(lè)之根即潛伏於可樂(lè)之境而先后至焉如掌之反覆然則是以欲為樂(lè)者其人自物至知知以至物至而不知之日其間究無(wú)一息之樂(lè)可斷也如春蠶作繭如秋蛾赴燈日求其樂(lè)日得其苦之死而卒不悟可不謂大哀乎自非廓然無(wú)欲舉世間之所假名為樂(lè)而日之乎苦之途者蕩滌凈盡消融無(wú)余則孔子所云之至樂(lè)真樂(lè)安得一嚌其胾也軾言微物皆足以為病雖尤物不足以為樂(lè)然則留意於物者獨(dú)有苦耳安得樂(lè)耶學(xué)者誠(chéng)有悟於此之無(wú)往不得其為苦然后可以尋孔顏樂(lè)處所樂(lè)何事然后可以終身之憂與終身之樂(lè)并行而不悖 眉山遠(yuǎn)景樓記 吾州之俗有近古者三其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族其民尊吏而畏法其農(nóng)夫合耦以相助蓋有三代漢唐之遺風(fēng)而他郡之所莫及也始朝廷以聲律取士而天圣以前學(xué)者猶襲五代文弊獨(dú)吾州之士通經(jīng)學(xué)古以西漢文詞為宗師方是時(shí)四方指以為迂闊至於郡縣胥吏皆挾經(jīng)載筆應(yīng)對(duì)進(jìn)退有足觀者而大家顯人以門(mén)族相上推次甲乙皆有定品謂之江鄉(xiāng)非此族也雖貴且富不通婚姻其民事太守縣令如古君臣既去輒畫(huà)像事之而其賢者則記錄其行事以為口實(shí)至四五十年不忘富商小民常儲(chǔ)善物而別異之以待官吏之求家藏律令往往通念而不以為非雖薄刑小罪終身有不敢犯者歲二月農(nóng)事始作四月初吉榖稚而草壯耘者畢出數(shù)十百人為曹立表下漏鳴鼓以致眾擇其徒為眾所畏信者二人一人掌鼓一人掌漏進(jìn)退作止惟二人之聽(tīng)鼓之而不至至而不力皆有罰量田計(jì)功終事而會(huì)之田多而丁少則出錢(qián)以?xún)敱娖咴录韧蓉锥菟t仆鼓決漏取罰金與償眾之錢(qián)買(mǎi)羊豕酒醴以祀田祖作樂(lè)飲食醉飽而去歲以為常其風(fēng)俗蓋如此故其民皆聰明才智務(wù)本而力作易治而難服守令始至視其言語(yǔ)動(dòng)作輒了其為人其明且能者不復(fù)以事試終日寂然茍不以其道則陳義秉法以譏切之故不知者以為難治今太守黎候希聲軾先君子之友人也簡(jiǎn)而文剛而仁明而不苛眾以為易事既滿將代不忍其去相率而留之上不奪其請(qǐng)既留三年民益信遂以無(wú)事因守居之北墉而增筑之作遠(yuǎn)景樓日與賓客僚吏游處其上軾方為徐州吾州之人以書(shū)相往來(lái)未嘗不道黎侯之善而求文以為記嗟夫軾之去鄉(xiāng)久矣所謂遠(yuǎn)景樓者雖想見(jiàn)其處而不能道其詳矣然州人之所以樂(lè)斯樓之成而欲記焉者豈非上有易事之長(zhǎng)而下有易治之俗也哉孔子曰：吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亡已夫是二者於道未有大損益也然且錄之今吾州近古之俗獨(dú)能累世而不遷蓋耆老昔人豈弟之澤而賢守令撫循教誨不倦之力也可不錄乎若夫登臨覽觀之樂(lè)山川風(fēng)物之美軾將歸老於故丘布衣幅巾從邦君於其上酒酣樂(lè)作援筆而賦之以頌黎侯之遺愛(ài)尚未晚也元豐元年七月十五日記 原編者評(píng)：朱子謂韓愈作滕王閣記篇末云江山之好登望之樂(lè)雖老矣如獲從公游尚能為公賦之蘇軾作遠(yuǎn)景樓記結(jié)處大意略同祖愈之意而為之也今按為記必?cái)⑵涞刂拔锒粗岭蹰w軾雖眉人而宦徐遠(yuǎn)景樓之作軾所未見(jiàn)其不可懸擬一也故其結(jié)處暗合蓋古人文辭尚實(shí)事同則語(yǔ)同非有意摹繪昔人之謦亥欠也 石鐘山記 水經(jīng)云彭蠡之口有石鐘山焉酈元以為下臨深潭微風(fēng)鼓浪水石相搏聲如洪鐘是說(shuō)也人常疑之今以鐘磬置水中雖大風(fēng)浪不能鳴也而況石乎至唐李渤始訪其遺蹤得雙石於潭上扣而聆之南聲函胡北音清越枹止響騰余韻徐歇自以為得之矣然是說(shuō)也余尤疑之石之鏗然有聲者所在皆是也而此獨(dú)以鐘名何哉元豐七年六月丁丑余自齊安舟行適臨汝而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉送之至湖口因得觀所謂石鐘者寺僧使小童持斧於亂石間擇其一二扣之硿硿焉余固笑而不信也至莫夜月明獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下大石側(cè)立千仞如猛獸奇鬼森然欲搏人而山上棲鶻聞人聲亦驚起磔磔云霄間又有若老人欬且笑於山谷中者或曰此鸛鶴也余方心動(dòng)欲還而大聲發(fā)於水上噌吰如鐘鼓不絕舟人大恐徐而察之則山下皆石穴罅不知其淺深微波入焉涵澹澎湃而為此也舟回至兩山間將入港口有大石當(dāng)中流可坐百人空中而多竅與風(fēng)水相吞吐有窾坎鏜鞳之聲與向之噌吰者相應(yīng)如樂(lè)作焉因笑謂邁曰：汝識(shí)之乎噌吰者周景王之無(wú)射也窾坎鏜鞳者魏莊子之歌鐘也古之人不余欺也事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)可乎酈元之所見(jiàn)聞殆與余同而言之不詳士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下故莫能知而漁工水師雖知而不能言此世所以不傳也而陋者乃以斧斤考擊而求之自以為得其實(shí)余是以記之蓋嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋也 原編者評(píng)：蘇軾自跋錢(qián)塘東南皆有水樂(lè)洞泉流空巖中皆自然宮商又自靈隱下天竺而上至上天竺奚谷行兩山間巨石磊磊如牛羊其聲空礱然真若鐘聲乃知莊生所謂天籟者蓋無(wú)所不在也建中靖國(guó)元年正月某日海南還過(guò)南安司法掾吳君示舊所作石鐘山記復(fù)書(shū)其末 眾妙堂記 眉山道士張易簡(jiǎn)教小學(xué)常百人予幼時(shí)亦與焉居天慶觀北極院予蓋從之三年謫居海南一日夢(mèng)至其處見(jiàn)張道士如平昔泛治庭宇若有所待者曰：老先生且至其徒有誦老子者曰：玄之又玄眾妙之門(mén)予曰：妙一而已容有眾乎道士笑曰：一已陋矣何妙之有若審妙也雖眾可也因指氵麗水薙草者曰：是各一妙也予復(fù)視之則二人者手若風(fēng)雨而步中矢見(jiàn)矩蓋煥然霧除霍然云消予驚嘆曰：妙蓋至此乎庖丁之理解郢人之鼻斫信矣二人者釋技而上曰：子未睹真妙庖郢非其人也是技與道相半習(xí)與空相會(huì)非無(wú)挾而徑造者也子亦見(jiàn)夫蜩與雞乎夫蜩登木而號(hào)不知止也夫雞俯首而啄不知仰也其固也如此然至蛻與伏也則無(wú)視無(wú)聽(tīng)無(wú)饑無(wú)渴默化於荒忽之中候伺於毫發(fā)之間雖圣知不及也是豈技與習(xí)之助乎二人者出道士曰：子少安須老先生至而問(wèn)焉二人者顧曰：老先生未必知也子往見(jiàn)蜩與雞而問(wèn)之可以養(yǎng)生可以長(zhǎng)年廣州道士崇道大師何德順學(xué)道而至於妙者也故榜其堂曰：眾妙書(shū)來(lái)海南求文以記之因以夢(mèng)中語(yǔ)為記紹圣四年三月十五日蜀人蘇某書(shū) 原編者評(píng)：嘗怪東坡脫屣生死無(wú)一物可以膠其中平生貴賤險(xiǎn)夷履之一如遇可以為民請(qǐng)命者則一往無(wú)毫發(fā)顧藉心誠(chéng)為有見(jiàn)於道者而好導(dǎo)引服氣似不能無(wú)惑於長(zhǎng)生之說(shuō)者良不可解及讀此記而乃釋然夫生死之等於夢(mèng)覺(jué)也審矣然死不得謂之覺(jué)而生亦未始非夢(mèng)生死皆夢(mèng)也唯原始要終而知死生之說(shuō)者則為覺(jué)人若夫長(zhǎng)生久視縱有其事要亦是夢(mèng)而非覺(jué)夫夢(mèng)之中或徹夜如一息或一息成經(jīng)年長(zhǎng)短皆非真實(shí)又豈得謂短者夢(mèng)而長(zhǎng)者非夢(mèng)耶軾之為導(dǎo)引服氣蓋亦在夢(mèng)言夢(mèng)而已此於道士何德順之請(qǐng)記眾妙堂也特為夢(mèng)語(yǔ)以答之然其夢(mèng)語(yǔ)固長(zhǎng)生久視之真訣也 喜雨亭記 亭以雨名志喜也古者有喜則以名物示不忘也周公得禾以名其書(shū)漢武得鼎以名其年叔孫勝敵以名其子其喜之大小不齊其示不忘一也予至扶風(fēng)之明年始治官舍為亭於堂之北而鑿池其南引流種樹(shù)以為休息之所是歲之春雨麥於岐山之陽(yáng)其占為有年既而彌月不雨民方以為憂越三月乙卯乃雨甲子又雨民以為未足丁卯大雨三日乃止官吏相與慶於庭商賈相與歌於市農(nóng)夫相與抃於野憂者以樂(lè)病者以愈而吾亭適成於是舉酒於亭上以屬客而告之曰：五日不雨可乎曰：五日不雨則無(wú)麥?zhǔn)詹挥昕珊踉唬菏詹挥陝t無(wú)禾無(wú)麥無(wú)禾歲且薦饑獄訟繁興而盜賊滋熾則吾與二三子雖欲優(yōu)游以樂(lè)於此亭其可得耶今天不遺斯民始旱而賜之以雨使吾與二三子得相與優(yōu)游而樂(lè)於此亭者皆雨之賜也其又可忘耶既以名亭又從而歌之曰：使天而雨珠寒者不得以為襦使天而雨玉饑者不得以為粟一雨三日繄誰(shuí)之力民曰太守太守不有歸之天子天子曰不然歸之造物造物不自以為功歸之太空太空冥冥不可得而名吾以名吾亭 原編者評(píng)：記曰：天子有善讓德於天諸侯有善歸諸天子卿大夫有善薦於諸侯士庶人有善本諸父母存諸長(zhǎng)老此記篇末數(shù)語(yǔ)殆取義於此斯義也其下學(xué)立心之始上達(dá)天德之基乎夫士庶人有善曰：惟我父母師長(zhǎng)之教訓(xùn)子弟之道當(dāng)爾矣然為其父母師長(zhǎng)者本所不有而受此空言無(wú)實(shí)之名亦胡為者況天子之於諸侯諸侯之於卿大夫又非父母師長(zhǎng)之比而欲其下之有美必歸於上抑巳隘矣為君之道唯在知人善任百辟卿士乃一人之股肱耳目也耳目聰明股肱恭重便是天君之至正寧見(jiàn)股肱耳目日頌其天君曰：吾所以能然者皆天君之教訓(xùn)哉至於讓德於天益若闊遠(yuǎn)天之為德其諄諄然命之乎乃曰：斯義也下學(xué)立心之始上達(dá)天德之基何歟易曰：善不積不足以成名又曰：小人以小善為無(wú)益而不為若是乎圣人之日以善望人也雖閭巷細(xì)民曰：爾善則欣然善曰：爾不善則怫然怒若是乎民之秉彝好是懿德無(wú)不欲善之出於己也人人皆欲善之出於己而圣人又日以善望人而善之名遂為人類(lèi)所必爭(zhēng)雖君臣之嚴(yán)分父子之至親亦且心相競(jìng)焉而不顧豈非蘄善而大不善乎莊子曰：為之仁義以矯之則并其仁義而竊之者也圣人立教盡絕其有我之私而習(xí)之于忠孝之路士庶人有善則歸諸父母師長(zhǎng)而己無(wú)與諸侯卿大夫有善則歸諸君上而己無(wú)與不使絲毫有所系累以啟其殉名喪實(shí)之漸而惟日孜孜惟善之從豈非下學(xué)而上達(dá)歟且為父母師長(zhǎng)者固必又有父母師長(zhǎng)也父母師長(zhǎng)固皆不有也卿大夫之上有諸侯諸侯之上有天子天子之上有天天子諸侯卿大夫皆不有夫人不有而天有乎天固妙萬(wàn)物而不有者也軾故曰：造物不自以為功歸之太空也雖然妙萬(wàn)物而不有萬(wàn)物是以大有人人不自有其善天下於是大善而豈區(qū)區(qū)焉斤斤焉飾貌矜情以諧媚君父矯誣上天云爾哉軾斯記也幾於道矣而茅坤謂之滑稽儲(chǔ)欣謂之淺制洵乎高言不入於眾人之心也 中和勝相院記 佛之道難成言之使人悲酸愁苦其始學(xué)之皆入山林踐荊棘蛇虺袒裸雪霜或刲割屠膾燔燒烹煮以肉飼虎豹鳥(niǎo)烏蚊蚋無(wú)所不至茹苦含辛更百千萬(wàn)億年而后成其不能此者猶棄絕骨肉衣麻布食草木之實(shí)晝?nèi)樟ψ饕越o薪水糞除暮夜持膏火薰香事其師如生務(wù)苦瘠其身自身口意莫不有禁其略十其詳無(wú)數(shù)終身念文寢食見(jiàn)之如是僅可以稱(chēng)沙門(mén)比丘雖名為不耕而食然其勞苦卑辱則過(guò)於農(nóng)工遠(yuǎn)矣計(jì)其利害非僥幸小民之所樂(lè)今何其棄家毀服壞毛發(fā)者之多也意亦有所便歟寒耕暑耘官又召而役作之凡民之所患苦者我皆免焉吾師之所謂戒者為愚夫未達(dá)者設(shè)也若我何用是為其患專(zhuān)取其利不如是而已又愛(ài)其名治其荒唐之說(shuō)攝衣升坐問(wèn)答自若謂之長(zhǎng)老吾嘗究其語(yǔ)矣大抵務(wù)為不可知設(shè)械以應(yīng)敵匿形以備敗窘則推墮滉漾中不可捕捉如是而已矣吾游四方見(jiàn)輒反覆折困之度其所從遁而逆閉其涂往往面頸發(fā)赤然業(yè)已為是道勢(shì)不得以惡聲相反則笑曰：是外道魔人也吾之於僧慢侮不信如此今寶月大師惟簡(jiǎn)乃以其所居院之本末求吾文為記豈不謬哉然吾昔者始游成都見(jiàn)文雅大師惟度器宇落落可愛(ài)渾厚人也能言唐末五代事傳記所不載者因是與之游甚熟惟簡(jiǎn)則其同門(mén)友也其為人精敏過(guò)人事佛齊眾謹(jǐn)嚴(yán)如官府二僧皆吾之所愛(ài)而此院又有唐僖宗皇帝像及其從官文武七十五人其奔走失國(guó)與其所以將亡而不遂滅者既足以感慨太息而畫(huà)又皆精妙冠世有足稱(chēng)者故強(qiáng)為記之始居此者京兆人廣寂大師希讓傳六世至度與簡(jiǎn)簡(jiǎn)姓蘇氏眉山人吾遠(yuǎn)宗子也今主是院而度亡矣 原編者評(píng)：釋氏在唐宋之交最稱(chēng)有人乃軾所述如是可知本分衲僧真同麟角也持此以概天下攝衣升座者幾無(wú)不落其度內(nèi)矣韓愈辟佛欲人其人火其書(shū)廬其居果若其言佛固無(wú)絲毫增減若如軾言汰其似以求其真天下釋子可立盡也雖然盡不盡佛亦豈有絲毫增減乎 李氏山房藏書(shū)記 象犀珠玉怪珍之物有悅於人之耳目而不適於用金石草木絲麻五榖六材有適於用而用之則敝取之則竭悅於人之耳目而適於用用之而不敝取之而不竭賢不肖之所得各因其才仁智之所見(jiàn)各隨其分才分不同而求無(wú)不獲者惟書(shū)乎自孔子圣人其學(xué)必始於觀書(shū)當(dāng)是時(shí)惟周之柱下史聃為多書(shū)韓宣子適魯然后見(jiàn)易象與魯春秋季札聘於上國(guó)然后得聞詩(shī)之風(fēng)雅頌而楚獨(dú)有左史倚相能讀三墳五典八索九丘士之生於是時(shí)得見(jiàn)六經(jīng)者蓋無(wú)幾其學(xué)可謂難矣而皆習(xí)於禮樂(lè)深於道德非后世君子所及自秦漢以來(lái)作者益眾紙與字畫(huà)日趨於簡(jiǎn)便而書(shū)益多世莫不有然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)何哉余猶及見(jiàn)老儒先生自言其少時(shí)欲求史記漢書(shū)而不可得幸而得之皆手自書(shū)月夜誦讀惟恐不及近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)日傳萬(wàn)紙學(xué)者之於書(shū)多且易致如此其文詞學(xué)術(shù)當(dāng)倍蓰於昔人而后生科舉之士皆束書(shū)不觀游談無(wú)根此又何也余友李公擇少時(shí)讀書(shū)於廬山五老峰下白石庵之僧舍公擇既去而山中之人思之指其所居為李氏山房藏書(shū)凡九千余卷公擇既已涉其流探其源采剝其華實(shí)而咀嚼其膏味以為己有發(fā)於文詞見(jiàn)於行事以聞名於當(dāng)世矣而書(shū)固自如也未嘗少損將以遺來(lái)者供其無(wú)窮之求而各足其才分之所當(dāng)?shù)檬且圆徊仂都叶仂镀渌示又岽巳收咧囊灿嗉人デ也o(wú)所用於世惟得數(shù)年之間盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)而廬山固所原游而不得者蓋將老焉盡發(fā)公擇之藏拾其馀棄以自補(bǔ)庶有益乎公擇求余文以為記乃為一言使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為可惜也 原編者評(píng)：古之立言者將以詔天下后世以行也故曰：行之必可言言之必可行孔門(mén)弟子子貢為多學(xué)而識(shí)而問(wèn)一言可終身行於孔子若是乎古所謂學(xué)不在多言唯力行何如也當(dāng)是時(shí)書(shū)蓋至少世衰道微家為書(shū)而人為說(shuō)寢以多矣孟子息邪說(shuō)放謠辭荀卿歷詆以為非古也至於祖龍一炬玉石俱焚此文字之一變也漢世收亡拾燼至于東京士多以說(shuō)經(jīng)進(jìn)故有經(jīng)明取青紫如拾芥經(jīng)不明不如歸耕之語(yǔ)是以先圣之法言為富貴之捷徑也此文字之又一變也魏晉尚清談蔑經(jīng)典迨及六朝雕琢曼辭六經(jīng)掃地此文字之又一變也然而經(jīng)生守殘抱闕綿延不絕昌黎韓愈思振其衰文則近古於遺經(jīng)有志而未逮然學(xué)者知有古文矣此文字之又一變也宋承五代之凋敝穆脩歐陽(yáng)修復(fù)振昌黎之業(yè)當(dāng)是時(shí)書(shū)蓋汗牛充棟矣經(jīng)學(xué)藝文雜糅并列蘇軾繼歐陽(yáng)修之后其所見(jiàn)聞大略相仿觀此記可以論其世也濂洛關(guān)閩諸子出始斥俗儒記誦詞章之學(xué)求先圣先師之意於遺經(jīng)蘄物躬而淑世士風(fēng)丕變?nèi)划?dāng)其身為俗所排目之為偽學(xué)顛躓困窮不得施於天下及其歿也天下知宗尚矣而富貴捷徑即出於道學(xué)一途轉(zhuǎn)空談性命束書(shū)而不觀此文字之又一變也自明迄今人誦程朱家崇孔孟尊經(jīng)之效越漢邁唐然而經(jīng)不必窮行不必考更亦不必高談性命但能帖括即取富貴更無(wú)妨於束書(shū)而不觀此又文字之一變也嗚呼古之立言者所以詔天下后世以行也行也者孔子謂之行己蓋己之事而無(wú)與乎人者也若是乎古之有書(shū)所以教人學(xué)圣賢今之有書(shū)所以教人取富貴取富貴又不必其實(shí)而徒貌其名書(shū)之設(shè)豈端使然哉