解人不夸，夸者不解。道聽(tīng)途說(shuō)，智笑愚駭。
駭者終明，謂女賈欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。
尤侮既叢，銘以自攻。銘而復(fù)蹈，嗟女既耄。

有恒箴

自吾識(shí)字，百歷及茲。二十有八載，則無(wú)一知。
曩者所忻，閱時(shí)而鄙。故者既拋，新者旋徙。
德業(yè)之不常，日為物遷。爾之再食，曾未聞或愆。
黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告馬走。

鈔朱子小學(xué)書后

右《小學(xué)》三卷，世傳朱子輯。觀朱小癸卯與劉子澄書，則是編子澄所詮次也。其義例不無(wú)可訾，然古圣立教之意，蒙養(yǎng)之規(guī)，差具于是。
蓋先王之治人，尤重于品節(jié)。其自能言以后，凡夫?yàn)?、?yīng)對(duì)、飲食、衣服，無(wú)不示以儀則。因其本而利道，節(jié)其性而不使縱，規(guī)矩方圓之至也。既已固其筋骸，劑其血?dú)猓瑒t禮樂(lè)之器蓋由之矣，特末知焉耳。十五而入太學(xué)，乃進(jìn)之以格物，行之而著焉，習(xí)矣而察焉。因其已明而擴(kuò)焉，故達(dá)也。
班固《藝文志》所載小學(xué)類，皆訓(xùn)詁文字之書。后代史氏，率仍其義。幼儀之繁，闕焉不講。三代以下，舍占畢之外，乃別無(wú)所謂學(xué)，則訓(xùn)詁文字要矣。若揆古者三物之教，則訓(xùn)詁文字者，亦猶其次焉者乎！仲尼曰：“行有馀力，則以學(xué)文。繪事后素?！辈黄淙辉眨坑喙输洿司幱谶M(jìn)德門之首，使昆弟子姓知幼儀之為重。而所謂訓(xùn)詁文字，別錄之居業(yè)門中。童子知識(shí)未梏，言有刑，動(dòng)有法，而蹈非彝者鮮矣。
是編舊分內(nèi)外，內(nèi)篇尚有《稽古》一卷，外編《嘉言》、《善行》二卷，采掇頗淺近，亦不錄云。

書歸震川文集后

近世綴文之土，頗稱述熙甫，以為可繼曾南豐、王半山之為之。自我觀之，不同日而語(yǔ)矣。或又與方苞氏并舉，抑非其倫也。蓋古之知道者，不妄加毀譽(yù)于人，非特好直也。內(nèi)之無(wú)以立誠(chéng)，外之不足以信，后世君子恥焉。
自周《詩(shī)》有《崧高》、《烝民》諸篇，漢有“河梁”之詠。沿及六朝，餞別之詩(shī)，動(dòng)累卷帙。于是有為之序者。昌黎韓氏為此體特繁，至或無(wú)詩(shī)而獨(dú)有序；駢拇枝指，于義為已侈矣。熙甫則不必餞別而贈(zèng)人以序；有所謂賀序者，謝序者，壽序者。此何說(shuō)也？又彼所為，抑揚(yáng)吞吐，情韻不匱者，茍裁以義，或皆可以不陳。浮芥舟以縱送子蹄涔之水，不復(fù)憶天下有曰海濤者也。神乎？味乎？徒詞費(fèi)耳。
然當(dāng)時(shí)頗崇茁軋之習(xí)，假齊梁之雕琢，號(hào)為力追周秦者，往往而有。熙甫一切棄去，不事涂飾，而選言有序，不刻畫而足以昭物情，與古作者合符，而后來(lái)者取則焉，不可謂不智已。人能宏道，無(wú)如命何！藉熙甫早置身高明之地，聞見(jiàn)廣而情志闊，得師友以輔翼，所詣固不竟此哉！

祭湯海秋文

赫赫湯君，倏焉已陳。一呷之藥，椓我天民。
豈不有命！藥則何罪？死而死耳，知君不悔。
道光初載，君貢京朝?？衩还模f(wàn)口囂囂。
春官名揭，如纛斯標(biāo)。奇文驟布，句騖字梟。
群兒苦誦，自瞑達(dá)朝。上公好士，維汪與曹。
大風(fēng)噓口，吹女羽毛。舐筆樞府，有铦如刀。
儕輩力逐，一虎眾猱。曹司一終，稍遷御史。
一鳴驚天，墮落泥滓。坎坎郎官，復(fù)歸其始。
群雀款門，昨[上四下龜]之市。窮鬼噴沫，婢嘆奴恥。
維君不羞，復(fù)乃不求。天脫桎梏，放此詩(shī)囚。
伐肝蕩肺，與命為仇。披發(fā)四顧，有棘在喉。
匪屈匪阮，疇可與投？忽焉狂走，東下江南。
秦淮夜醉，笙吹喃喃。是時(shí)淮海，戰(zhàn)鼓殷酣。
狣夷所躪，肉阜血潭。出入賊中，百憂內(nèi)惔。
寅歲還朝，左抱嬌娥。示我百篇，兒女兵戈。
三更大叫，君泗余哦。忽瞠兩眸，曰余乃頗。
瀝膽相要，斧門掊鎖。嗟余不媚！動(dòng)與時(shí)左。
非君謬尋，誰(shuí)云逮我？王城海大，塵霧滔滔。
惟余諧子，有隙輒遭。聯(lián)車酒肆，袒肩載號(hào)。
煮魚大嘬，宇內(nèi)兩饕。授我《浮邱》，九十其訓(xùn)。
韓焊莊夸，孫卿之醞。鏖義斗文，百合逾奮。
俯視符充，其言猶糞。我時(shí)譏評(píng)，君曾不慍。
我行西川，來(lái)歸君迓。一語(yǔ)不能，君乃狂罵。
我實(shí)無(wú)辜，詎敢相下？骨肉寇仇，朋游所訝。
見(jiàn)豕負(fù)途，或張之弧。群疑之積，眾痏生膚。
君不能釋，我不肯輸。一日參商，萬(wàn)古長(zhǎng)訣。
吾實(shí)負(fù)心，其又何說(shuō)？凡今之人，善調(diào)其舌；
君則不然，喙剛?cè)玷F。鋒棱所值，人誰(shuí)女容？
直者棄好，巧者興戎。昔余痛諫，君嘉我忠。
曾是不察，而丁我躬。傷心往事，淚墮如糜。
以君毅魄，豈日無(wú)知？鬼神森列，吾言敢欺？
酹子一滴，庶攄我悲！

召悔

賢與不肖之等奚判乎？視乎改過(guò)之勇怯以為差而已矣。日月有食，星有離次。其在于人，言有尤，行有悔，雖圣者不免。改過(guò)什于人者，賢亦什于人；改過(guò)伯于人者，賢亦伯于人。尤賢者，尤光明焉；尤不肖者，怙終焉而已。
人之生，氣質(zhì)不甚相遠(yuǎn)也，習(xí)而之善，即君子矣。其有過(guò)，則其友直諫以匡之。又有友焉，巽言以挽之。退有撻，進(jìn)有旌，其相率而上達(dá)也，奚御焉？習(xí)而之不善，即小人矣。其有過(guò)，則多方文之。為之友者，疏之則心非而面諛，戚之則依阿茍同，憚?dòng)谝哉齻鳌Ｆ湎嗦识逻_(dá)也，奚御焉？茲賢者所以愈賢，而不肖者愈不肖也。
吾之友有某君者，毖余曰；“子與某相好不終，是子之失德。子盍慎諸？”又有某君毖余曰：“聞子之試于有司，則嘗以私于人，是大不可?！倍诱咧裕渎勚?，若不遜于吾志。徐而繹之，彼無(wú)求而進(jìn)逆耳之言，誠(chéng)敬我也。既又自?。何嶂^(guò)，其大者視此或倍蓰，而其多或不可枚數(shù)。二子者，蓋舉一隅也，人苦不自知耳。
先王之道不明，士大夫相與為一切茍且之行，往往陷于大戾，而僚友無(wú)出片言相質(zhì)確者。而其人自視恬然，可幸無(wú)過(guò)。且以仲尼之賢，猶待學(xué)《易》以寡過(guò)，而今日無(wú)過(guò)，欺人乎？自欺乎？自知有過(guò)而因護(hù)一時(shí)之失，展轉(zhuǎn)蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔，斯則小人之不可近者已！為人友而隱忍和同，長(zhǎng)人之惡，是又諧臣媚子之亞也?！稌吩唬骸坝醒阅孀优?，必求諸道；有言遜于女志，必求諸非道?！庇喙使P之于冊(cè)以備現(xiàn)省，且示吾友能為逆心之言者。

求闕齋記

國(guó)藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：剛侵而長(zhǎng)矣。至于八月有兇，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽(yáng)至矣，則退而生陰；陰至矣，則進(jìn)而生陽(yáng)。一損一益者，自然之理也。
物生而有耆欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿鏓衡不足于乘；目辨五色，則黼黻文章不足于服。由是八音繁會(huì)不足于耳，庶羞珍膳不足于味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習(xí)以蕩其志，向所搤腕而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然，不足訾議。故曰：“位不期驕，祿不期侈。彼為象箸，必為玉杯?！狈e漸之勢(shì)然也。
而好奇之士，巧取曲營(yíng)，不逐眾之所爭(zhēng)，獨(dú)汲汲于所謂名者。道不同不相為謀，或貴富以飽其欲，或聲譽(yù)以厭其情，其于志盈一也。
夫名者，先王所以驅(qū)一世于軌物也。中人以下，蹈道不實(shí)，于是爵祿以顯馭之，名以陰驅(qū)之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內(nèi)者日浮，將恥之矣。而淺者嘩然騖之，不亦悲乎！
國(guó)藩不肖，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承馀蔭，自王父母以下，并康強(qiáng)安順。孟子稱“父母俱存，兄弟無(wú)故”，抑又過(guò)之。洪范曰：“凡厥庶民，有猷有為有守，不協(xié)于極，不罹于咎，女則錫之福。”若國(guó)藩老，無(wú)為無(wú)猷，而多罹于咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？于是名其所居曰“求闕齋”。凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。
禮主減而樂(lè)主盈。樂(lè)不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令問(wèn)廣譽(yù)，尤造物所靳予者，實(shí)至而歸之。所取已貪矣，況以無(wú)實(shí)者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能無(wú)所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉。

送郭筠仙南歸序

凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無(wú)有也。郭君筠仙與余友九年矣，即之也溫，挹之常不盡。道光甲辰、乙巳兩試于禮部，留京師，主于余。促膝而語(yǔ)者四百馀日，乃得盡窺其藏。甚哉人不易知也。將別，于是為道其深，坿于回路贈(zèng)言之義，而以吾之忠效焉，
蓋天生之材，或相千萬(wàn)，要于成器以適世用而已。材之小者，視尤小者則優(yōu)矣。茍尤小者，琢之成器。而小者不利于用，則君子取其尤小者焉。材之大者，視尤大者則絀矣。茍尤大者不利于用，而大者琢之成器，則君子取其大者焉。天賦大始，人作成物。傳曰：“人不天不因，天不人不成?！辈粯O擴(kuò)充追琢之能，雖有周公之材，終棄而已矣。
余所友天下賢士，或以德稱，或以藝顯，類有以自成者。而若筠仙躬絕異之姿，退然深貶，語(yǔ)其德若無(wú)可名；學(xué)古人之文章，入焉既深，而其外猶若鉏铻而不安其無(wú)所成者與？匠石斫方寸之木，斤之削之，不移瞬而成物矣。及乎裁徑尺之材以為榱桷，不閱日而成矣。及至伐連抱之梗枬，為天子營(yíng)總章太室之梁棟，經(jīng)旬累月而不得成焉。其器愈大，就之愈艱。淺者欲以一概律之，難矣。
且所號(hào)為賢者，謂其絕拘攣之見(jiàn)，曠觀于廣大之區(qū)，而不以尺寸繩人者也。若夫逢世之技，智足以與時(shí)物相發(fā)，力足以與機(jī)勢(shì)相會(huì)，此則眾人之所共睹者矣。君子則不然，赴勢(shì)甚鈍，取道甚迂，德不茍成，業(yè)不茍名，艱勤錯(cuò)迕，遲久而后進(jìn)。銖而積，寸而累。既其純熟，則圣人之徒；其力造焉而無(wú)捍格，則亦不失于令名。造之不力，歧出無(wú)范，雖有瑰質(zhì)。終亦無(wú)用。
孟子曰：“五谷不熟，不如荑稗?！闭\(chéng)哉斯言也！筠仙勖哉！去其所謂捍格者，以蘄至于純熟，則幾矣。人亦病不為耳。若夫自揣既熟，而或不達(dá)于時(shí)軌，是則非余之所敢知也。

送謝吉人之官江左序

吾湖鄉(xiāng)當(dāng)乾隆時(shí)，人才殷盛。鄧筆山為云南布政使，羅九峰為禮部侍郎，而謝薌泉先生為御史。三人者，背起家翰林，而御史君名震天下。是時(shí)和坤柄國(guó)，聲張勢(shì)厲，家奴乘高車橫行都市無(wú)所憚，御史君巡域遇焉，押之出而鞭之，火其車于行，世所稱“燒車御史”者也。
其后二十詩(shī)年，御史君之子果堂，以河南縣令卓薦召見(jiàn)。上從容問(wèn)曰：“汝即‘燒車御史’之子乎？”不數(shù)月，遷四川知府。又十馀年，而謝吉人邦鑒復(fù)以進(jìn)土出為江南縣令。吉人，御史君之孫，而知府君之弟之子也。將之官，其常所酬酢者，或?yàn)樵?shī)送之。吉人乃索予為序，而乞言以糾其不逮。于是拜手告曰：
于今長(zhǎng)人矣。四封之內(nèi)，尊無(wú)與二。堂上頤指，堂下趨者百人。所識(shí)窮乏，仰而待命。設(shè)館以延賓友，貌敬而情離。即有不善，彼所謂趨者，待命者、貌敬者，或知之而不諫，或諫焉而不力。吾以其身巍然處于眾人之上，而聰明識(shí)量又誠(chéng)越而倍之。前有唯，后有諾，于是予圣自雄之習(xí)，囂然起矣。而左右之人，又多其術(shù)以(饣舌)我。內(nèi)之傲者日勝，外之欺者日眾，茲其所以舛也。昔者宓子賤治單父，孔子曰：“子何施而眾悅？”對(duì)日：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道?！笨鬃訃@曰：“其大者乃于此乎有矣?！濒斒箻?lè)正子為政，孟子曰：“好善優(yōu)于天下?！睎|漢龐參為漢陽(yáng)太守，先候隱居任棠。棠不與言，但以薤一大本，水一盂，置戶屏前，抱兒孫伏戶下。參會(huì)其意，曰：‘冰者，欲吾清也；拔大本薤，欲吾擊強(qiáng)宗也；抱兒當(dāng)戶，欲吾開門恤孤也?！惫使湃酥畬W(xué)，莫大乎求賢以自輔。小智之夫，矜已而貶物，以為眾人卑卑，無(wú)足益我。夫不及求造已，而一切掩他人之長(zhǎng)而蔑視之，何其易與？《詩(shī)》曰：“國(guó)雖靡止，或圣或否；民雖靡(月無(wú))，或哲或謀，或肅或(一撇一捺)?！敝^求賢而終不能得者，非篤論也。今震澤宰左君青峙，吾湘鄉(xiāng)之賢者也。任俠而不矜，諳事而不計(jì)利害。子往試求之，必有所以益于者。友仁以顧德，利器以善事。既以上繩祖武，又以紹諸鄉(xiāng)先輩之徽?！盁o(wú)棄爾輔，員于爾?！?。青峙，子之輔也。抑吾聞江南為仕宦鱗萃之邦，或因青峙而得盡交其賢士大夫，是尤余所望也。

書學(xué)案小識(shí)后

唐先生撰輯《國(guó)朝學(xué)案），命國(guó)藩校字付梓。既畢役，乃謹(jǐn)書其后，曰：
天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，將使有民淑世而彌縫天地之缺憾。其于天下之物，無(wú)所不當(dāng)究。二儀之奠，日月星辰之紀(jì)，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之成若，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之瑣，皆吾性分之所有事。故曰：“萬(wàn)物皆備于我?！比苏?，天地之心也。圣人者，其智足以周知庶物，其才能時(shí)措而咸宜。然不敢縱心以自用，必求權(quán)度而繪之。以舜之睿哲，猶且好問(wèn)好察；周公思有不合，則夜以繼日。孔子，圣之盛也，而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢，亦曰“博文”，曰“集義”。蓋欲完吾性分之一源，則當(dāng)明凡物萬(wàn)殊之等；欲悉萬(wàn)殊之等，則莫若即物而窮理。即物窮理云者，古昔賢圣共由之軌，非朱子一家之創(chuàng)解也。
自陸象山氏以本心為訓(xùn)，而明之余姚王氏乃頗遙承其緒。其說(shuō)主于良知，謂吾心自有天，則不當(dāng)支離而求諸事物。夫天則誠(chéng)是也。目巧所至，不繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，遂可據(jù)乎？且以舜、周公、孔子、顏、孟之知如被，而猶好問(wèn)好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質(zhì)，而重物欲之累，而謂念念不過(guò)乎則，其能無(wú)少誣耶？自是以后，沿其流者百輩。間有豪杰之士思有以救其偏，變一說(shuō)則生一蔽。高景逸、顧徑陽(yáng)氏之學(xué)，以靜坐為主，所重仍在知覺(jué)。此變而蔽者也。
近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博?；荻ㄓ睢⒋鳀|原之流鉤研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，低毀日月，亦變而蔽者也。別有顏習(xí)齋、李恕谷氏之學(xué)，忍暗欲，苦筋骨，力勤于見(jiàn)跡，等于許行之并耕，病來(lái)賢為無(wú)用。又一蔽也。矯王氏而不塞其源、是五十步笑百步之類矣；由后之二蔽，矯王氏而過(guò)于正，是因噎廢食之類矣。
我朝崇德一道，正學(xué)翕興。平湖陸子，桐鄉(xiāng)張子，辟(讠皮)辭而反經(jīng)，確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼賅。其他巨公碩學(xué)，項(xiàng)領(lǐng)相望。二百年來(lái)，大小醇疵，區(qū)以別矣。唐先生于是輯為此編，大率居敬而不偏于靜，格物而不病于瑣，力行而不迫于隘。三者交修。采擇名言，略依此例。其或守王氏之故撤，與變王氏而鄰于前三者之蔽，則皆厘而剔之。豈好辯哉？去古日遠(yuǎn)，百家務(wù)以其意自鳴。是丹非素，無(wú)術(shù)相勝。雖其尤近理者，亦不能展人人之心而無(wú)異辭。道不同不相為謀，則變已矣。若其有嗜于此而取途焉，則且多其識(shí)，去其矜，無(wú)以聞道目標(biāo)，無(wú)以方隅自圓。不惟口耳之求，而求自得焉，是則君子者已。是唐先生與人為善之志也。

進(jìn)唐先生南歸序

古者道一化行，自卿大夫之弟子與凡民之秀，皆上之人置師以教之。于鄉(xiāng)有州長(zhǎng)、黨正之格，于國(guó)有師氏、保氏。天子既兼君師之任，其所擇，大抵皆道藝兩優(yōu)，教尊而禮嚴(yán)。弟子摳在趨隅，進(jìn)退必慎。內(nèi)以有所憚而生其敬，外緝業(yè)以興其材。故曰：“師道立而善人多。”此之謂也。
周衰，教澤不下流。仲尼于諸候不見(jiàn)用，退而講學(xué)于謙泗之間，從之游者如市。師門之盛，振古無(wú)傳。然自是人倫之中，別有所謂先生、徒眾者，非長(zhǎng)民者所得與聞矣。仲尼既沒(méi)，徒人分布四方，轉(zhuǎn)相流衍。吾家宗圣公傳之子思、孟子，號(hào)為正宗。其他或離道而專趨于藝，商瞿授《易》于臂子弓，五傳而為漢之田何。子夏之《詩(shī)》，五傳而到孫卿，其后為魯申培。左氏受《春秋》，人傳而至張蒼。是以兩漢經(jīng)生，各有淵源。源遠(yuǎn)流歧，所得漸纖，道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，紹孔氏之絕學(xué)，門徒之繁擬于鄒魯。反之躬行實(shí)踐，以究群經(jīng)要旨，博求萬(wàn)物之理，以尊聞而行知，數(shù)百千人，粲乎彬彬。故言藝則漢師為勤，言道則來(lái)師為大，其說(shuō)允已。元明及我朝之初，流風(fēng)末墜。每一先生出，則有徒黨景附，雖不必束修自上，亦循循隅坐，應(yīng)唯敬對(duì)。若金、許、薛、胡、陸稼書、張念藝之儔，論乎其德則暗然，諷乎其言則犁然而當(dāng)理，考乎其從游之徒，則踐規(guī)蹈矩，儀型鄉(xiāng)國(guó)。蓋先王之教澤得以僅僅不斬，頑夫有所忌而發(fā)其廉恥者，未始非諸先生講學(xué)與群從附和之力也?！对?shī)》曰：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”誠(chéng)珍之也。今之世，自鄉(xiāng)試、禮部試舉主而外，無(wú)復(fù)所謂師者。間有一二高才之士，鉤稽故訓(xùn)，動(dòng)稱漢京，聞老成倡為義理之學(xué)者，則罵譏唾梅。后生欲從事于此，進(jìn)無(wú)師友之援，退犯萬(wàn)眾之嘲，亦遂卻焉。
吾鄉(xiāng)善化唐先生，三十而志洛閩之學(xué)，特立獨(dú)行，詬譏而不悔。歲庚子以方伯內(nèi)召為太常卿。吾黨之士三數(shù)人者，日就而考德問(wèn)業(yè)。雖以國(guó)藩之不才，亦且為義理所薰蒸，而確然知大閑之不可逾。未知于古之求益者何如，然以視夫世之貌敬舉主與厭薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。
丙午二月，先生致仕得請(qǐng)，將歸老于湖湘之間。故作師說(shuō)一首，以識(shí)年來(lái)向道之由，且以告吾鄉(xiāng)之人：茍有志于強(qiáng)立，未有不嚴(yán)于事長(zhǎng)之禮，而可以成德者也。

郭璧齋先生六十壽序

莊子曰：“木以不材自全，雁以材自保，我其處材不材之間乎？”旨哉斯言！可以壽世矣。雖然，抑有未盡也。此其中有天焉?？吨?，有深自韜匿者，去健羨，識(shí)止足，天乃使之馳驅(qū)后先彈精竭力而不能自怡；有銳意進(jìn)取者，天或反厄之，使之蓄其光采，以昌其后而永其年。跡似厄之，實(shí)則厚之。材，釣也，或顯而吝，或晦而光，非人所能自處也，天也。
我年伯壁齋先生，天之處之殆厚矣哉！先生少讀書，有大志。既冠，補(bǔ)博士弟子員，旋以優(yōu)等食餼。屢躓場(chǎng)屋，貢人成均。試京兆，仍絀。權(quán)當(dāng)陽(yáng)校官數(shù)月，儒術(shù)濟(jì)濟(jì)，翕然景從。其居鄉(xiāng)也，外和而中直，不惡而人畏之。優(yōu)伶雜劇，至不敢入境。諺曰：“桃李無(wú)言，下自成蹊?！敝逼浔矶扒撸嵛粗勔?。先生孝友可以施于政，尊行可以加入。課徒而得，與校而上慕附，處于鄉(xiāng)而不肖知?jiǎng)?，此天予以有用之材也。使得所藉手，舞長(zhǎng)袖而回旋，其展布當(dāng)何如？顧乃蹭蹬棘闈，連不得志。前歲己未，恭遇栗恩，臣僚得榮其親。維時(shí)先生之家嗣觀亭前輩，既由翰林官西曹，兩世封贈(zèng)如例。而先生猶以有事秋試，遷延不得請(qǐng)。于是先生橐筆鄉(xiāng)闈，十馀役矣。從游之士得其口講指畫，或皆扶搖直上。而現(xiàn)亭前輩昆仲皆得庭訓(xùn)，而翔步詞林，后先輝映。獨(dú)先生黜抑良久，曾不一騁騏驥不足，固可解乎？夫以先生之德之能，于科名何與輕重？其達(dá)觀內(nèi)外，何嘗不明青紫如糠秕？然終不自畫，誠(chéng)欲有所白于時(shí)，而又惡夫庸庸者，一蹶而不復(fù)振，乃借恬退之名，以文陋而售其巧。故思有以厲之耳。以志則如彼，以遇則如此，此豈盡有司之咎哉？蓋所謂天也。天者，可知而不可知，無(wú)可據(jù)而自有權(quán)衡。昆山之玉，鄧林之大木，生非不材也。貢之廊廟，非不貴也。鑿之、琢之，尋斧縱之，剖其璞，傷其本，向之潤(rùn)澤而輪(外囗內(nèi)禾)者，蕩然無(wú)馀。天欲厚之，則不如韞于石而光愈遠(yuǎn)；叢之豐草之中而蔭愈廣，而枝愈蕃。向使先生假鴻漸之羽，激昂云路，揚(yáng)厲中外，拒不快于志而裨益于時(shí)？而所發(fā)既宏，所積漸薄，天與于前，或斷于后。精神有時(shí)而竭，福蔭有時(shí)而單，是亦琢玉研木之說(shuō)也。謂能優(yōu)游林泉，頤神彌性，如今日也乎？謂能澤流似續(xù)，光大門閥，如今日也乎？
本年某月，先生六十壽辰。次嗣君雨山，與余為同年發(fā)，謬相知愛(ài)。將稱觴介壽，囑余以言侑爵。吾聞君子之事親也，可以無(wú)所不至。獨(dú)稱其親之善，則不敢溢詞以鄰于誣。君子之于友也，四人，季者早殤，二長(zhǎng)者并窮約不得怡。獨(dú)朱氏妹所處稍裕，而少遘痼疾，又離娩厄以死，何命之不淑也！妹卒以八月晦日，不逾月而吾祖母棄養(yǎng)。國(guó)藩竊祿京朝，發(fā)一家書而兩遭期功之喪，又何痛也！于是泣識(shí)其略，使詠春追埋清幽，且敘其內(nèi)外家之系而聲以銘詩(shī)，以宣吾悲。銘曰：
有女曾姓圣為宗，父班泮水祖辟雍。兩世大夫帝褒封，母江夫人劬且恭。
鞠茲惠質(zhì)艱厥從，嬪朱其先國(guó)比莒。納夫方軌轡如組，君舅鎮(zhèn)湘鄉(xiāng)所舉。
銘者母兄滌生父，濫羼朝官無(wú)寸補(bǔ)。

滿妹碑志

滿妹，吾父之第四女子也。吾父生子男女凡九人，妹班在末，家中人稱之滿妹，取盈數(shù)也。生而善謔，旁出捷警，諸昆弟姊妹并坐，雖黠者不能相勝。然歸于端靜，笑罕至矧。道光十九年正月晦日，以痘殤。明日，吾兒子禎第相繼亡。妹生于世十歲，兒三歲也。即日瘞諸居室之背，高嵋山之麓。吾母?jìng)跖c家孫，哭之絕痛。間命諸子曰：“二殤之葬也，無(wú)碑以識(shí)之，即墳夷級(jí)隆，誰(shuí)復(fù)省顧者？”國(guó)藩敬諾。亡何，系官于朝。公有執(zhí)，私有濡，久不得卒事。越八年，而適朱氏妹徂逝。以其新悲，觸其夙疚。愴然不自知何以為人也。于是粗述一二，遺家人植石墓北，且綴之辭，使有垂焉。銘曰：
去家不能三百武，二殤相依宅茲土，狐免安敢侮！

君子慎獨(dú)論

嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自謙之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖晰乎公私；心之麗于理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之直去，早畫然其灼見(jiàn)矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見(jiàn)，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則越焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。推夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。
自世儒以格致為外求，而專力于知善知惡，則慎獨(dú)之旨晦。自世儒以獨(dú)體為內(nèi)照，而反昧乎即事即理，則慎獨(dú)之旨愈晦。要之，明宜先乎誠(chéng)，非格致則慎亦失當(dāng)。心必麗于實(shí)，非事物則獨(dú)將失守。此入德之方，不可不辨者也。

原才

風(fēng)欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢(shì)之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)?！憋L(fēng)欲之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。
先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)，其風(fēng)民也告以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢(shì)不能不騰為口說(shuō)，而播為聲氣。而眾人者，勢(shì)不能不聽(tīng)命，而蒸為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無(wú)感不讎，所從來(lái)久矣。
今之君子之在勢(shì)者，輒曰：“天下無(wú)才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人。而翻謝曰：“無(wú)才”，謂之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命以上，皆與有責(zé)焉者也。有國(guó)家者，得吾說(shuō)而存之，則將慎擇與共天位之人；土大夫得晉說(shuō)而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，而壞風(fēng)俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬(wàn)有一收其效者乎，非所逆睹已。

槐陰書屋圖記

吾師江陰季先生，自名其寓舍曰“槐陰補(bǔ)讀之室”，而屬人為之圖。圖成于道光癸卯之廈，時(shí)先生方官內(nèi)閣學(xué)土，職思簡(jiǎn)易。曰“補(bǔ)讀”云者，以為統(tǒng)學(xué)不夙，仕優(yōu)而后補(bǔ)之，謙退之詞也。是年冬，先生視學(xué)安徽。三年還朝，則已掌吏部，或攝戶部。又督游于潞河，厘鹽于天津，蕩滌田賦積虧于兩浙。庶政倥傯，刻無(wú)暇晷，間遂有巡撫山西之命。于是先生手圖而告國(guó)藩日：“吾昔名吾居室而圖之也，將以讀吾書也。今五六年間，腐精于案牘，敝形神于車塵馬足。曩之不逮，竟不克補(bǔ)。則今之悔，又果可補(bǔ)于后日乎？子為我記之，志晉疚焉。
國(guó)藩嘗覽古音多聞之君子，其從事文學(xué)，多不在朝班，而在仕宦遠(yuǎn)州之時(shí)。雖蘇武、黃庭堅(jiān)之于詩(shī)，論者謂其注京之作少遜，不敵其在外者之珠絕。蓋屏居外郡，罕與接對(duì)，則其志專，而其神能孤往根絕于無(wú)人之域。若處京師浩穰之中，視聽(tīng)旁午，甚囂而已矣，尚何精詣之有哉？我朝大儒林興，號(hào)為邁古。然如瞧州湯公、儀封張公、江陰楊公、高安朱公、臨桂陳公、合河孫公數(shù)賢人者，大抵為外吏之日多，宦京朝之日少。即在京朝，其任職也專，其守法也簡(jiǎn)，亦常日有馀光，人有馀力。今六部科條之繁，既三倍于百年以前。而先生之所歷，或一身而兼數(shù)職，一歲而更數(shù)役。每夕丑初趨離宮，待漏盡午而后返。曹官白事、判牘，莫夜不休。又以其間賓接生徒，宴會(huì)寮友，伺隙以求終一卷焉而不可得。視數(shù)賢人者之處京朝時(shí)，勢(shì)固不悻矣。此先生所用為恍然也。今者先生持節(jié)山西，政成而神暇，盡發(fā)遺編以補(bǔ)素愿。蓋將與數(shù)賢人者角其實(shí)而爭(zhēng)其光。而國(guó)藩忝竊高位，乃適蹈先生之所疚。往者不可償，來(lái)者不可必。故略述時(shí)事，令異世官朝籍者有考焉。

書王雁汀前輩勃海圖說(shuō)后

《書》孔氏疏云：“堯時(shí)青州，當(dāng)越海而有遼東。”杜氏《通典》云：“青州之界，越海分遼東、樂(lè)浪、三韓之地，西抵遼水?！倍现^曰：“漢武所開樂(lè)浪、元菟二郡，乃古(山禺)夷之地。(山禺)夷，羲和所宅，朝鮮箕子所封。皆應(yīng)在青州域內(nèi)，不僅遼東而已。”據(jù)此數(shù)說(shuō)，則禹時(shí)青州，逾海而兼營(yíng)州之地。理若可信。齊召南氏所謂“勢(shì)固自然”者也。前明遼東郡指揮使，隸于山東布政司。明初，遼東土子尚附山東鄉(xiāng)試。厥后，以渡海之艱，改附順天。而遼東各州衛(wèi)隸于山東，則終明之世不改。蓋亦猶上古之青州，兼轄曹州云爾。
我朝定宅燕京，與明代同。而遼左為陪都重地，則與前明之二州二十五衛(wèi)，視同羈縻者，輕重迥別。故勃海之襟帶，旅順之門戶，視前世猶加慎焉。雁汀先生之意，欲于隍城、石島之間，駐水師將領(lǐng)一員，登州、金州，南北兼巡。內(nèi)以防盜匪之狙伏，外以懾夷人之闖入，可謂謀慮老成，操之有要者已。道光二十九年，御史趙東昕，建登州設(shè)立水師之議。宣宗成皇帝下其事，令兵部軍機(jī)處會(huì)議。當(dāng)事者以跡近更張，格而不行。國(guó)藩時(shí)承乏兵部，頗知旅順要隘，宜別置嚴(yán)鎮(zhèn)。而不知康熙年間有嵩祝請(qǐng)登州水師。巡哨金州、鐵山之說(shuō)。亦選附和，未退他議。今觀先生《圖說(shuō)》所載實(shí)錄各條，知國(guó)家機(jī)務(wù)尤大者，列圣廟謨，皆已籌及之。茍能推行而變通，則收功不可紀(jì)極也。故述前說(shuō)以互證，亦以志余不學(xué)之恥焉。

養(yǎng)晦堂記

凡民有血?dú)庵裕瑒t翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈與人異性？誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。
蓋《論語(yǔ)》載，齊景公有馬平駟，曾不得與首陽(yáng)餓莩挈論短長(zhǎng)矣。余嘗即其說(shuō)推之，自秦漢以來(lái)，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢(shì)要，雍容進(jìn)止，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，無(wú)以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵取浮名者，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，亦無(wú)以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營(yíng)營(yíng)者行將同歸于澌盡，而毫毛無(wú)以少異。豈不哀哉！
吾友劉君孟容，湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽(yù)。于是名其所居日“養(yǎng)晦堂”，而以書抵國(guó)藩為之記。
昔周之本世，莊生鬧天下之士湛于勢(shì)利，泥于毀譽(yù)，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉?！鴪?chǎng)雄亦稱；‘’炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室?！本又?，自得手中，而外無(wú)所求。饑凍不足于事畜而無(wú)怨；舉世不見(jiàn)是而無(wú)悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于(火亙)赫之途，一旦勢(shì)盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹所謂(火昆)耀者哉？余為備陳所以，蓋堅(jiān)盤容之志，后之君子，亦現(xiàn)省焉。

朱慎甫遺書序

冽陽(yáng)朱君文休所為書，曰《易圖正旨》者一卷，曰《五于見(jiàn)心錄》者二卷，曰《從學(xué)雜記》一卷，《文集》一卷。嘉道之際，學(xué)者承乾隆季年之流風(fēng)，襲為一種破碎之學(xué)。辨物折名，梳文櫛字，刺經(jīng)典一二字，解說(shuō)或至數(shù)干萬(wàn)言。繁稱雜引，游衍而不得所歸。張已伐物，專抵古人之隙。或取孔孟書中心性仁義之文，一切變更故訓(xùn)，而別創(chuàng)一義。群流和附，堅(jiān)不可易。有來(lái)諸儒周、程、張、來(lái)之書，為世大詬。間有涉于其說(shuō)者，則舉世相與笑譏唾辱；以為彼博聞之不能，亦逃之性理空虛之域，以自蓋其鄙陋不肖者而已矣。
朱君自弱冠志學(xué)，則已棄舉子業(yè)，而誰(shuí)有來(lái)五子之求。斷絕眾源，歸命于一。自《六經(jīng)》之奧，百氏雜家有用之言，無(wú)不究素其終，折衷于五子。家貧，負(fù)助渡湖，招徒授學(xué)，取其入以為養(yǎng)。養(yǎng)則獨(dú)腆，身有饑色，或勸以稍易其途，從事于時(shí)世所謂辨物流文林字之學(xué)者。足以傾(馬戒)耳目，植朋廣譽(yù)。君笑日：“吾于科目且棄而背之矣，其又屑覬彼耶？”卒以不顧。日抱遺訓(xùn)，以自鐫留其躬，繩過(guò)無(wú)小，克敬以裕，暗然至死而不悔。
嗚呼！君之于學(xué)，其可謂篤志而不牽于眾好者矣。惜其多有放佚，如《大易粹言》、《春秋本義》、《三傳備說(shuō)》諸篇，今都不可見(jiàn)。其僅存者，又或闕殘，難令完整。其《易圖正旨》推闡九圖之義，與德清胡謂、寶應(yīng)王懋guong氏之論不合。山居僻左，不及盡睹當(dāng)世通人成說(shuō)，小有歧異，末為(左上米左下系右頁(yè))也。予既受談終篇，因頗為論定，以治鄉(xiāng)人知觀感焉。

書周忠介公手札后

往余讀《史忠正公集》，見(jiàn)其乙酉四月十九日遺書五通，又什一回絕筆一紙，其言至深痛，不可終讀。蓋視楊忠愍公獄中家書，劉騰鴻峙衡、吳坤修竹莊、普承堯欽堂，率五千人以行。而巡撫朝公奏請(qǐng)以溫甫統(tǒng)領(lǐng)軍事，出入賊地。盛暑鏖兵，凡攻克咸寧、蒲圻、崇陽(yáng)、通域、新昌、上高六縣。以六月三十口銳師翔于瑞州，由是江西、湖南始得通問(wèn)。而溫甫亦積勞致疾矣。七月十六日，棹小舟異疾至南昌。兄弟相見(jiàn)，深夜(忄音)(忄音)，喜極而悲，涕泣如雨。弟疾寢劇，治之多方不效。至九月乃痊，復(fù)還瑞州營(yíng)次。
瑞州故有南北兩城，蜀水貫其中。劉騰鴻軍其南，溫甫與普承堯軍其西北。賊于東隅通外援，市易如故。七年正月，予率吳坤修之師，自奉新至東路，始合長(zhǎng)圍。掘塹周三十里，溫甫則大喜：“吾攻此城，久不舉。今茲事其集乎！”不幸遭先君子大故，兄弟匍匐奔喪。入里門，宗族鄉(xiāng)黨爭(zhēng)來(lái)相吊，亦頗相慶慰。國(guó)藩得拔其不肖之軀，復(fù)有生還之一日，溫甫力也。溫甫既出嗣叔父，以咸豐八年二月降服期滿，復(fù)出抵李君續(xù)賓迪庵軍中。李君與溫甫為婚姻，益相與講求戎政，晨夕咨議。是時(shí)九江新破，強(qiáng)悍深根之寇一掃刮絕，李君威名聞天下。又克麻城，蹴黃安，喋血皖中，連下太湖、潛山、桐城、舒城四縣。席全盛之勢(shì)，人人自以無(wú)前。師銳甚。溫甫獨(dú)以為常勝之家，氣將竭矣，難可深恃。時(shí)時(shí)與李君深語(yǔ)驚切，以警其下；亦以書告予時(shí)上。竟以十月十日軍敗，從李君殉難廬江之三河鎮(zhèn)。嗚呼！痛哉。
曩吾弟以新集之師，千里赴援，摧江西十萬(wàn)之賊而無(wú)所頓；今以皖北百勝之軍，蘋良將勁卒，四海所仰望者而壹覆之。而吾弟適丁其厄，豈所謂命耶？常勝之不足深恃。吾弟之智，既及之矣，而不有退師以圖全。營(yíng)壘以十三夜被陷，而吾弟與李君，以初十之夕并命同殉，又不肯少待，以圖脫免。豈所謂知命者耶？遂綴詞哭之。詞曰：
(角黃)(角黃)我祖，山立絕倫。有蓄不施，篤生哲人。
我君為長(zhǎng)，魯國(guó)一儒；仲父早世，有季不孤。
恭惟先德，稼穡詩(shī)書。小子無(wú)狀，席此慶徐。
粲粲諸弟，雁行以隨。吾詩(shī)有云：“午君最奇”。
挾藝干人，百不一售。彼粗穢者，乃居吾右。
抑塞不伸，發(fā)狂大叫；雜以嘲詼，萬(wàn)花齊笑。
世不喜與，吾不世許。自謂吾虎，世棄如鼠。
相外相背，逝將去女。一朝奮發(fā)，仗劍東行；
提師五千，往從阿兄。何堅(jiān)不破？何勁不摧？
躍入章門，無(wú)害無(wú)災(zāi)。塤篪鼓角，號(hào)令風(fēng)雷；
昊天不吊，鮮民銜哀。見(jiàn)星西奔，三子歸來(lái)。
弟后李父，降服以禮。匝歲告闋，靡念苞杞。
出陪戎幄，匪辛伊李。既克潯陽(yáng)，雄師北邁。
劃潛剜桐，群舒是嘬。豈謂一厥，震驚兩戒！
李既山頹，弟乃梁壞。覆我湘入，君子六千。
命耶?dāng)?shù)耶？何辜于天！我奉簡(jiǎn)書，馳驅(qū)嶺嶠。
江北江南，夢(mèng)魂環(huán)繞。卯慟抵昏，酉悲達(dá)曉。
莽莽舒廬，群四所窟。積骸成岳，孰辨弟骨。
骨不可收，魂不可招。崢嶸廢壘，雪漬風(fēng)飄。
生也何雄，死也何苦！我實(shí)負(fù)弟，茹恨終古。
予于道光甲辰寄諸弟詩(shī)有云：“辰君平正午君奇，屈指老沅真白眉、”辰君謂弟澄候，生庚辰歲。午君謂溫甫，生壬午歲。老沅謂沅甫也。

歐陽(yáng)生文集序

乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭。慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大(木魁)，及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌，為之語(yǔ)曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)“桐城派”。猶前世所稱江西詩(shī)派者也。
姚先生晚而主鐘山書院講席。門下著籍老，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東村植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子。各以所得，傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過(guò)絕人。自以為守其邑先正之法，(衤+顫之左)之后進(jìn)，義無(wú)所讓世。其不列弟子籍，同時(shí)服膺，有新城魯仕驥挈非、宜興曼德旅仲論。挈非之甥為陳用光碩士。碩士既師其舅，又親受業(yè)姚先生之門。鄉(xiāng)人化之，多好文章。碩士之群從，有陳學(xué)受藝叔、陳博廣敷，而南豐又有吳嘉賓于序，皆承索非之風(fēng)，私淑于姚先生。由是江西建昌，有桐城之學(xué)。
什倫與永福呂璜月滄交友，月滄之鄉(xiāng)人有臨桂朱椅伯韓、龍啟瑞翰臣、馬平王錫振定甫，皆步趨吳氏、呂氏，而益求廣其術(shù)于梅伯言。由是桐城宗派，流衍于廣西矣。
昔者，國(guó)藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉(xiāng)出其門者，未聞相從以學(xué)文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術(shù)，篤好而不厭。而武陵楊彝珍性農(nóng)、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩煮伯深、淑浦舒素伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最后得湘潭歐陽(yáng)生。生，吾友歐陽(yáng)兆熊小岑之子，而受法于巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趨嗜好，舉天下之美，無(wú)以易乎桐城姚氏者也。
當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸土，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休。別立幟志，名曰“漢學(xué)”。深擯有宋諸子義理之說(shuō)，以為不足復(fù)存，其為文尤蕪雜寡要。姚先生獨(dú)排眾議，以為義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢。必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸。一編之內(nèi)，惟此尤兢兢。當(dāng)時(shí)孤立無(wú)助，傳之五六十年。近世學(xué)子，稍稍誦其文，承用其說(shuō)。道之廢興，亦各有時(shí)，其命也歟哉！自洪楊倡亂，東南荼毒。鐘山石城，昔時(shí)姚先生撰杖都講之所，今為犬羊窟宅，深固而不可拔。桐城淪為異域，既克而復(fù)失。戴鈞衡全家殉難，身亦歐血死矣！
余來(lái)建昌，問(wèn)新城、南豐，兵整之馀，百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒(méi)人。一二文土轉(zhuǎn)徙無(wú)所。兩廣西用兵幾載，群盜猶洶洶，驟不可爬梳。龍君翰臣又物故。獨(dú)吾鄉(xiāng)少安，二三君子尚得優(yōu)游文學(xué)，曲折以求合桐城之轍。而舒濤前卒，歐陽(yáng)生亦以瘵死。老者牽于人事，或遭亂不得競(jìng)其學(xué)；少者或中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聰明早達(dá)，太平壽考，從容以臍于古之作者，卒不可得。然則業(yè)之成否又得謂之非命也耶？
歐陽(yáng)生名勛，字子和，沒(méi)于咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩(shī)，清縝喜往復(fù)，亦時(shí)有亂離之慨。莊周云：“逃空虛者，聞人足音跫然而喜?！倍鴽r昆弟親戚之(上聲殳下言)咳其例者乎？余不之不聞桐城諸老之(上聲殳下言)咳也久矣！現(xiàn)生之為，則豈直足音而已！故為之序，以塞小岑之悲，亦以見(jiàn)文章與世變相因，俾后之人得以考覽焉。

圣哲畫像記

國(guó)藩志學(xué)不早，中歲側(cè)身朝列，竊窺陳編，稍涉先圣普賢魁儒長(zhǎng)者之緒。駑緩多病，百無(wú)一成；軍旅馳驅(qū)，益以蕪廢。喪亂來(lái)平，而吾年將五十矣。往者，吾讀班固《藝文志》及馬氏《經(jīng)籍考》，見(jiàn)其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏，至于不可勝數(shù)，或昭昭于日月，或湮沒(méi)而無(wú)聞。及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫(kù)全書》。其富過(guò)于前代所藏遠(yuǎn)甚，而存目之書數(shù)十萬(wàn)卷，尚不在此列。嗚呼！何其多也！雖有生知之資，累世不能競(jìng)其業(yè)，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡歟也。要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十馀人，命兒子紀(jì)澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。后嗣有志讀書取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事跡，而《列女傳》亦有畫像，感發(fā)興起，由來(lái)已舊。習(xí)其器矣，進(jìn)而索其神，通其微，合其莫，心誠(chéng)求之；仁遠(yuǎn)乎哉？國(guó)藩記。
堯舜禹場(chǎng)，史巨記言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代興，六經(jīng)炳著，師道備矣。秦漢以來(lái)，孟子蓋與莊、茍并稱。至唐，韓氏獨(dú)尊異之。而來(lái)之賢者，以為可躋之尼山之次，崇其書以配《論語(yǔ)》。后之論者，莫之能易也。茲以亞于三圣人后云。
左氏傳經(jīng)，多述二周典禮，而好稱引奇誕；文辭爛然，浮于質(zhì)矣。太史公稱莊子之書皆寓言。吾觀子長(zhǎng)所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識(shí)孤懷，不逮子長(zhǎng)遠(yuǎn)甚。然經(jīng)世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，粲然大備。豈與夫斗筲者爭(zhēng)得失于一先生之前，姝姝而自悅者能哉！
諸葛公當(dāng)擾壤之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠(chéng)，譬若御駑馬登峻坂，縱橫險(xiǎn)阻，而不失其馳，何其神也！范希文、司馬君實(shí)遭時(shí)差隆，然堅(jiān)卓誠(chéng)信，各有孤詣。其以道自持，蔚成風(fēng)俗，意量亦遠(yuǎn)矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊、呂無(wú)以加；管、晏之屬，殆不能及。而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎游、夏。以予現(xiàn)四賢者雖未逮乎伊、呂，固將賢于董子。惜乎不得如劉向父子而論定耳。
自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳。后世君相師儒，篤守其說(shuō)，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓(xùn)詁博辨，度越昔賢；別立徽志，號(hào)曰漢學(xué)。換有來(lái)五子之術(shù)，以謂不得獨(dú)尊。而篤信五號(hào)者，亦屏棄漢學(xué)，以為破碎害道，(齒斤)(齒斤)焉而未有已。吾現(xiàn)五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也？其訓(xùn)釋請(qǐng)經(jīng)，小有不當(dāng)，固當(dāng)取近世經(jīng)說(shuō)以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦俱譏焉。
西漢文章，如子云、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽(yáng)與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于明與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無(wú)慚于古，而風(fēng)骨少聵矣。韓、柳有作，盡取揚(yáng)、馬之雄奇萬(wàn)變，而內(nèi)之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽(yáng)氏、曾氏皆法韓公，而體質(zhì)于匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰。要之，不出此二途，雖百世可知也。
余鈔古今詩(shī)，自魏晉至國(guó)朝，得十九家，蓋詩(shī)之為道廣矣。嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取適吾口者，濟(jì)之得飽而已。必窮盡天下之佳肴辯嘗而后供一擺，是大惑也；必強(qiáng)天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。莊子有言：“大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。”余于十九家中，又篤守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之蘇、黃，好之者十而七八，非之者亦且二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足于是終身焉已耳。
司馬子長(zhǎng)，網(wǎng)羅舊聞，貫串三古而八書，頗病其略；班氏《志》較詳矣，而斷代為書，無(wú)以現(xiàn)其會(huì)通；欲周覽經(jīng)世之大法，必自杜氏《通典》始矣。馬瑞臨《通考》，杜氏伯仲之間，鄭《志》非其倫也。百年以來(lái)，學(xué)者講求形聲、故訓(xùn)，專治《說(shuō)文》，多宗許、鄭，少談社、馬。吾以許、鄭考先王制作之源，杜、馬辨后世因革之要，其于實(shí)事求是一也。
先王之道，所謂修已治人、經(jīng)緯萬(wàn)匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣。秦滅書籍，漢代諸儒之所掇抬，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其議已跨越八代矣！有宋張子、朱子之所討論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫水以禮為兢兢。我朝學(xué)者，以顧亭林為宗。國(guó)史《儒林傳》□然冠首。吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待后，舍我其誰(shuí)之志，何其壯也！厥后張蒿庵作《中庸論》，及江鎮(zhèn)修、戴東原輩，尤以禮為先務(wù)。而秦尚書意曰，遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬(wàn)事，而一經(jīng)之以禮，可謂體大而思精矣。吾圖畫國(guó)朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無(wú)微旨哉！桐城姚鼐姬傳，高郵王念孫懷祖，其學(xué)皆不純于禮。然姚先生持論閣通，國(guó)藩之粗解文章，由姚先生啟之也。王氏父子，集小學(xué)訓(xùn)信之大成，重乎不可見(jiàn)已。故以殿焉。
姚姬傳氏，言學(xué)問(wèn)之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)。戴東原氏亦以為言。如文、周、孔、孟之圣，左、莊、馬、班之才，誠(chéng)不可以一方體論矣。至若葛、陸、范、馬，在圣門則以德行而兼政事也。周、程、張、朱，在圣門則德行之科也，皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在圣門則言語(yǔ)之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在圣門則文學(xué)之科也。顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近、皆考據(jù)也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九份而不及泉，則以一井為隘，而必廣掘數(shù)十百井，身老力疲，而卒無(wú)見(jiàn)泉之一日。其庸有當(dāng)乎？
自浮屠氏言因果禍福，而為善獲報(bào)之說(shuō)，深中于人心，牢固而不可破。土方其占畢咿唔，則期報(bào)于科第祿仕；或少讀古書，窺著作之林，則責(zé)報(bào)于遐邇之譽(yù)，后世之名；纂述未及終編，輒冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。朝耕而暮獲，一施而十報(bào)，譬若泊酒市脯，暄聒以責(zé)之貸者，又取培稱之息焉。祿利之不遂，則激幸于沒(méi)世不可知之名。甚者至謂孔子生不得位，沒(méi)而俎豆之報(bào)，隆于堯舜。郁郁者以相證慰，何其陋?dú)e！今夫三家之市，利析輜鐵，或百錢逋負(fù)，怨及孫子；若通(外門內(nèi)上四下袁)貿(mào)易，瑰貨山積，動(dòng)逾千金；則百錢之有無(wú)，有不暇計(jì)較者矣。商富大賈，黃金百萬(wàn)，公私流衍，則數(shù)十百結(jié)之費(fèi)，有不暇計(jì)較者矣。均是人也，所操者大，猶有不暇計(jì)其小者；況天之所操尤大，而于世人毫末之善，日耳分寸之學(xué)，而一一謀所以報(bào)之，不亦勞哉！商之貨殖同、時(shí)同，而或贏或細(xì)；射策者之所業(yè)同，而或中或罷；為學(xué)著書之深淺同，而或傳或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可強(qiáng)而幾也。古之君子，蓋無(wú)日不憂，無(wú)日不樂(lè)。道之不明，己之不免為鄉(xiāng)人，一息之或懈，憂也；居易以俟命，下學(xué)而上達(dá)，仰不愧而偏不怍，樂(lè)也。
自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不憂以終身，樂(lè)以終身，無(wú)所于祈，何所為報(bào)？己則自晦，何有干名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨排形于簡(jiǎn)冊(cè)，其于圣賢自得之樂(lè)，稍違異矣。然被自借不世之才，非夫無(wú)實(shí)而汲汲時(shí)名者比也。茍汲汲于名，則去三十二子也遠(yuǎn)矣。將適燕晉而南其轅，其于術(shù)不益疏哉？
文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李社蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。三十二人，阻豆馨香。臨之在上，質(zhì)之在旁。

經(jīng)史百家雜鈔題語(yǔ)

姚姬傳氏之纂古文辭，分為十三類。余稍更易為十一類：曰論著，曰詞賦，曰序跋，曰詔令，曰奏議，曰書讀，曰哀祭，曰傳志，曰雜記，九者，余與姚氏同焉者也。曰贈(zèng)序，姚氏所有而余無(wú)焉者也。曰敘記，曰典志，余所有而姚氏無(wú)焉者也。曰頌贊，曰箴銘，姚氏所有，余以附入詞賦之下編。口碑志，姚氏所有，余以附人傳志之下編。論次微有異同，大體不甚相遠(yuǎn)，后之君子，以參觀焉。
村塾古文有選《左傳》者，識(shí)者或譏之。近世一二知文之土，纂錄古文，不復(fù)上及六經(jīng)，以云尊經(jīng)也。然溯古文所以立名之始，乃由屏棄六朝駢驪之文而退之于三代兩漢，今舍經(jīng)而降以相求，是猶言學(xué)者敬其父祖而忘其高曾，言忠者曰我家臣耳，焉敢知國(guó)，將可乎哉？余鈔纂此編，每類必以六經(jīng)冠其端，涓涓之水，以海為歸，無(wú)所于讓世。
姚姬傳氏撰次古文，不載史傳，其說(shuō)以為史多不可勝錄也。然吾觀其奏議類中，錄《莊子》至三十八首，詔令類中，錄《莊子》三十四首，果能屏諸史而不錄乎？余今所論次，采輯史傳稍多，命之曰《經(jīng)史百家雜鈔》云。

經(jīng)史百家簡(jiǎn)編序

自六籍播于秦火，漢世攝拾殘遺，征諸儒能通其讀者，支分節(jié)解，于是有章句之學(xué)。劉向父子勘書秘閣，刊正脫誤，稽合同異，于是有校讎之學(xué)。梁世劉勰、鐘嶸之徒，品藻詩(shī)文，褒貶前哲，其后或以丹黃識(shí)別高下，于是有評(píng)點(diǎn)之學(xué)。三者皆文人所有事也。前明以四書經(jīng)藝取土，我朝因之。科場(chǎng)有勾股點(diǎn)句之例，蓋猶古者章句之遺意。試官評(píng)定甲乙，用朱墨族別其勞，名曰圈點(diǎn)。后人不察，輒仿其法以涂抹古書，大圈密點(diǎn)，狼藉行間。故章句者，古人治經(jīng)之盛業(yè)也，而今專以施之時(shí)文圈點(diǎn)者，科揚(yáng)時(shí)文之陋習(xí)也，而今反以施之古書，末流之遷變，何可勝道！惟校讎之學(xué)，我朝獨(dú)為卓絕。乾嘉間巨儒輩出，講求音聲故訓(xùn)?？?，疑誤冰解的破，度超前世矣。
咸豐十年，余選經(jīng)史百家之文，都為一集，又擇其尤者四十八首，錄為簡(jiǎn)本，以詒余弟沅甫。沅甫重寫一冊(cè)，請(qǐng)余勘定，乃稍以己意分別節(jié)次，句絕而章己之，間亦厘正其謬誤，評(píng)騭其精華，雅與鄭并奏，而得與失參見(jiàn)，將使一家昆弟子侄，啟發(fā)證明，不復(fù)要途人而強(qiáng)同也。

王船山遺書序

王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。國(guó)藩校閱者，民記章句）四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，《四書》、《易》、《詩(shī)》、《春秋》諸經(jīng)稗疏考異十四卷，訂正訛脫百七十馀事。軍中鮮暇，不克細(xì)細(xì)全編，乃為序曰：
昔仲尼好語(yǔ)求仁，而推言執(zhí)禮。孟氏亦仁禮并稱，蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭(zhēng)，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮。自孔孟在時(shí)，老莊已鄙棄禮教。楊墨之指不同，而同于賊仁。厥后眾流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀(jì)紊焉。漢儒掇拾遺經(jīng)，小戴氏乃作記，以存禮于什一。又千余年，宋儒遠(yuǎn)承墜緒，橫渠張氏乃作《正蒙》，以討論為仁之方。船山先生注《正蒙》數(shù)萬(wàn)言，注《禮記》數(shù)十萬(wàn)言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬(wàn)事，弭世亂于未形。其于古昔明體達(dá)用，盈科后進(jìn)之旨，往往近之。
先生名夫之，字而農(nóng)，以崇禎十五年舉于鄉(xiāng)。目睹是時(shí)朝政，刻核無(wú)親，而十大夫又馳鶩聲氣，東林、復(fù)社之徒，樹黨代仇，頹俗日蔽。故其書中黜申韓之術(shù)，嫉朋黨之風(fēng)，長(zhǎng)言三嘆而未有已。既一仕桂藩，為行人司。知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老于湘西之石船山。
圣清大定，訪求隱逸。鴻博之士，次第登進(jìn)。雖顧亭林、李二曲輩之艱貞，征聘尚不絕于廬。獨(dú)先生深(外門內(nèi)必)固藏，追焉無(wú)與。平生痛詆黨人標(biāo)謗之習(xí)，不欲身隱而文著，來(lái)反唇之訕笑。用是，其身長(zhǎng)邀，其名寂寂，其學(xué)亦竟不顯于世?；纳奖珠?，終歲孽孽，以求所謂育物之六，經(jīng)邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見(jiàn)知，而無(wú)所于悔。先生沒(méi)后，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說(shuō)，或辨易圖之鑿，或詳考名物，訓(xùn)訪、音韻，正《詩(shī)集傳》之疏，或修補(bǔ)三禮時(shí)享之儀，號(hào)為卓絕。先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見(jiàn)，然固可謂博文約禮，命世獨(dú)立之君子已。
道光十九年，先生裔孫世全始刊刻百五十卷。新化鄧顯鶴湘皋實(shí)主其事。湘潭歐陽(yáng)兆熊曉晴贊成之。咸豐四年，寇犯湘潭，板毀于火。同治初元，吾弟國(guó)荃乃謀重刻，而增益百七十二卷，仍以歐陽(yáng)君董其役。南匯張文虎嘯山、儀征劉毓嵩伯山等，分任校讎。庀局于安慶，蕆事于金陵。先生之書，于是粗備。后之學(xué)者，有能秉心敬恕，綜貫本末，將亦不釋乎此也。

新寧劉君墓碑銘

君諱時(shí)華，字廷材，號(hào)寶泉。先世自江西徙湖南之新寧。曾祖有義。祖儒禹，府學(xué)增生。父世貴，太學(xué)生。家貧，為商賈，化居以自給。君生有至性，不忍其父久勞市廛，乃跪請(qǐng)?jiān)唬骸按笕酥鄙傩?。兄學(xué)且有成，弟弱，兒愿代父勞而服賈矣?！彼煊钨Y于江漢之間，量物度時(shí)，廣取而節(jié)用；后人而往，先人而歸；家用阜康，親以大悅。父病，在視終宵。醫(yī)者言痰咸可生，淡則死。君輒以手承痰嘗之，味淡，因大哭。父沒(méi)，母亦前卒，則推其所以事父者以事繼母。歸自武昌，繼母不澤，長(zhǎng)跪自陳遲歸之咎。繼母病，服勞達(dá)旦，營(yíng)治藥物，必自其手，不自他人。繼母沒(méi)，則推其所以事親者以事長(zhǎng)兄，而蓄季弟。兄病，調(diào)護(hù)年除。兄卒，弟后卒，則又推恩以恤其嫠，以鞠其孤子。厥后兩家孤兒皆成立，兩嫠皆旌表于朝，壽皆七十、八十，涕泣頌君之德不敢忘云。
新寧，山邑也。僻在楚南、黔、粵之交，巨嶺層巒，穹窿雜襲，郁饒而不得少舒。自古未聞偉人杰士出于其間，亦乏甲乙科第。居民治生纖嗇，有唐魏之風(fēng)。獨(dú)君與江太公一峰，輕財(cái)好義，不屑屑于自殖。江君之子溢忠烈者，仕至安徽巡撫；而君之子前渠，今為直隸總督；并有勛伐，為時(shí)名臣。蓋褊陋之俗一變，而山川之氣昌矣。當(dāng)君初賈異縣，頗求饒益以?shī)视H心。既而經(jīng)紀(jì)有方，智足以擴(kuò)其業(yè)，利足以仁其三族。所得資財(cái)，隨手散去。一以濟(jì)物為功，息耗都不普省。鄉(xiāng)里除道成梁，捐金錢惟恐不贍；施藥療疾，惟恐不周。嘗遇益陽(yáng)大水，買小舟拯百人，蒿葬數(shù)百人。新寧大饑，餼鄰里親舊粟，日半升，全活無(wú)算。又嘗修育嬰堂，建忠義節(jié)孝打，皆縣中前此所無(wú)，自君創(chuàng)之。城東北有義冢，歲歲常以冬春培其(阝也)塋，而植其仆碑。城南有義塾，器物缺乏，常于君家取給焉。人或謂君：“歲入幾何？施諸人者什七，而自謀不及什三，后將難繼。何不頗買田宅，為子孫稍立基業(yè)產(chǎn)’君笑謂：“家有薄田，自足供疏食，焉用多為？吾以人情為田，以培養(yǎng)上類為種。耕不計(jì)年，獲不計(jì)世。庸詎知留路子孫者，不更大乎？”逮君沒(méi)而門內(nèi)鼎興。
君子四人：長(zhǎng)名長(zhǎng)佑，即蔭渠也，以拔貢生歷官?gòu)V西巡撫，兩廣總督，直隸總督，加兵部尚書銜；次長(zhǎng)佐，某官；次長(zhǎng)伸、長(zhǎng)健，某官。孫某某。曾孫永柞、永棋。天子褒長(zhǎng)佑功，贈(zèng)君暨君之祖父皆為光祿大夫。君配鄭氏，暨祖妣榮氏，妣李氏、曾氏，皆為一品夫人。蓋君言于是果驗(yàn)。為善之報(bào)，抑何捷也！鄭太夫人恭儉寬仁，悉秉夫教，姒婦娣婦寡居，敬之，終身有思紀(jì)。君卒以道光三十年六月十四日，壽六十有一。太夫人先三日卒，壽五十有九。是歲十二月某甲子，合葬新寧西鄉(xiāng)楊溪村之駕嶺。昔道光丁末、戊申間，江忠烈公嘗為余稱道蔭渠之賢，兼述其世德。及蔭渠入京，聞?dòng)H之訃，求余文銘其墓。展轉(zhuǎn)兵間，久疏文字，越今十有七年，始得表而銘之。銘曰：

舉世奔利，獨(dú)行抱義。庸德庸言，感格天地。
外救饑溺；內(nèi)撫諸孤。仁心難謙，百優(yōu)一愉。
孰云不顯，在幽彌馨；孰云無(wú)報(bào)，如影隨形。
神覿在室，奇福在庭。郎君崛起，為國(guó)干城。
削平寇亂，鼎祭鐘銘。自無(wú)錫寵，褒榮先隴。
夫彝之南，萬(wàn)山環(huán)拱。我表其吁，來(lái)者欽竦。

國(guó)朝先正事略序

余嘗以大清達(dá)人杰士超越古初，而記述闕如，用為嘆憾。道光之末，聞嘉興錢衍石結(jié)事儀吉，仿明焦越《獻(xiàn)征錄》，為國(guó)朝《征獻(xiàn)錄》，因?qū)俳o事從子應(yīng)符寫其目錄，得將相、大臣、循良、忠節(jié)、儒林、文苑等凡八百馀人，積二三百卷，借名人之碑傳，存名人之事跡。自別京師，久從征役，而此目錄冊(cè)者不可復(fù)睹。同治初，又得鄢陵蘇源生文集，具述其師錢給事于《征獻(xiàn)錄》之外，復(fù)節(jié)錄名臣，為《先正事略》。于是知錢氏頗有造述，不僅鈔撰諸家之文矣。又二年，而得吾鄉(xiāng)李元度次青所著《先正事略》，命名乃適與錢氏相合。前此二百馀年，未有成書。近三十年中，錢氏編摩于汴水，次青成業(yè)于湖湘，斯足征通儒意趣之同，抑地下達(dá)人杰主，其靈爽不可終閱也。
自古英哲非常之君，往往得火鼎盛。若漢之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗。其時(shí)皆異材勃起，俊彥云屯，(火昆)耀簡(jiǎn)編。然考其流風(fēng)所被，率不過(guò)數(shù)十年而止。惟周之文王暨我圣祖仁皇帝，乃閱數(shù)百載而風(fēng)流未沫。周自后稷十五世，集大成于文王。而成康以洎東周，多士濟(jì)濟(jì)，皆若秉文王之德。我朝六祖一宗，集大成于康熙。而雍乾以后，英賢輩出，皆若沐圣祖之教，此在愚氓亦似知之。其所以然者，雖大智莫能名也。圣祖嘗自言：年十七八時(shí)讀書過(guò)勞，至于咯血而不肯少休，老是而手不釋卷。臨摹名家手卷，多至萬(wàn)馀；寫寺廟扁榜，多至千馀。蓋雖寒酸，不能方其專。北征度漠，南巡治河，雖卒役不能逾其勞。祈雨禱疾，步行天壇，并酸醬畝鹽而不御。年逾六十，猶扶病而力行之。凡前圣所稱至德納行，范無(wú)一而不備。上而天象、地輿、歷算、音樂(lè)、考禮、行師、刑律、農(nóng)政，下至射御、醫(yī)藥、奇門、王遁，滿蒙、西域、外洋之文書字母，殆無(wú)一而不通，且無(wú)一不創(chuàng)立新法，別啟律途。后來(lái)高才絕藝，終莫能出其范圍。然則雍、乾、嘉、道，累葉之才，雖謂皆圣祖教育而成，誰(shuí)曰不然？
今上皇帝嗣位，大統(tǒng)中興，雖去康熙益遠(yuǎn)矣，而將帥之乘運(yùn)會(huì)立勛名者，多出一時(shí)章句之儒，則亦未站非圣祖馀澤陶冶于無(wú)窮也。如次青者，蓋亦章句之儒從事戎行。咸豐甲寅、乙卯之際，與國(guó)藩患難相依，備嘗艱險(xiǎn)，厥后自領(lǐng)一隊(duì)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)年。軍每失利，輒以公義糾劾罷職。論者或咎國(guó)藩執(zhí)法過(guò)當(dāng)，亦頗咎次青在軍偏好文學(xué)，奪治兵之日力，有如慶生所譏挾策而亡羊者。久之，中外大臣數(shù)薦次青緩急可倚，國(guó)藩亦草疏密陳：“李元度下筆千言，兼人之才，臣音彈劾太嚴(yán)，至今內(nèi)疚，惟朝廷量予褒省?！碑?dāng)時(shí)雖為吏議所格，天子終右之，起家，復(fù)任黔南軍事。師比有功，超拜云南按察使。而是書亦于黔中告成。
圣祖有言曰：學(xué)貴初有決定不移之志，中有勇猛精進(jìn)之心，末有堅(jiān)貞永固之力。次青提兵四省，屢蹶仍振，所謂貞固者非耶？發(fā)憤著書，鴻篇立就，亦云勇猛矣。愿益以貞固之道持之，尋訪錢氏遺書，參計(jì)修補(bǔ)，矜練歲年，慎褒貶于錙銖，酌群言而取衷，終成圣清巨典，上濟(jì)周家雅頌誓諾之林，不允足壯矣哉！

重刻茗柯文編序

武進(jìn)張大令式曾，將重刻其曾祖王父皋聞先生《落柯文集》，而以寫本示余，屬為之序。
蓋文章之變多矣。高才者好異不已，往往造為瑰球奇麗之辭，仿效漢人賦頌，繁聲僻字，號(hào)為復(fù)古。曾無(wú)才力氣勢(shì)以驅(qū)使之，有若附贅懸疣，施膠漆于深衣之上，但覺(jué)其不類耳。敘述朋舊，狀其事跡，動(dòng)稱卓絕。若合古來(lái)名德至行備于一身，譬之畫師寫真，眾美畢具，偉則偉矣，而于其所圖之人固不肖也。吾嘗執(zhí)此以衡近世之文，能免于二者之譏實(shí)鮮，蹈之者多矣。
皋聞先生編次七十家賦，評(píng)量殿最，不失銖黍。自為賦亦恢閎絕麗，至其他文，則空明澄徹，不復(fù)以博奧自高。平生師友多超特不世之才，而下筆稱述，適如其量。若帝天神鬼之監(jiān)臨，褒譏不敢少溢，何其慎歟！
自考據(jù)家之道既昌，說(shuō)經(jīng)者專宗漢儒，厭薄宋世義理、心性等語(yǔ)，甚者低毀洛閩，披索疵假。枝之上(艸下鬼)而忘其本，流之逐而遺其源。臨文剛繁征博引，考一字，辨一物，累數(shù)千萬(wàn)言不能休，名曰漢學(xué)。前者自矜創(chuàng)獲，后者附和偏(讠皮)而不知返，君子病之。先生求陰陽(yáng)消息于《易》虞氏，求前圣制作于《禮》鄭氏，辨《說(shuō)文》之諧聲，剖晰毫芒，固亦循漢學(xué)之軌轍。而虛衷研究，絕無(wú)陵駕先賢之意萌于至隱；文辭溫潤(rùn)，亦無(wú)考證辨駁之風(fēng)。盡取古人之長(zhǎng)，而退然若無(wú)一長(zhǎng)可恃。意其蘊(yùn)蓄者厚，遏而蔽之，能焉而不伐，斂焉而欲光。殆天下之神勇，古之所謂大雅者歟！
張氏之先，兩世賢母撫孤課讀。一日不能再食，舉家習(xí)為故常。孝友艱苦，遠(yuǎn)近嘆慕。自粵賊縱橫，東南糜爛，常潤(rùn)等郡，室廬蕩然。張氏之窮約，殆有甚于疇告。書籍刻板，皆摧燒不復(fù)可詰矣。余昔讀張氏諸書，既欽其篤行；茲重覽《茗柯文編》，樂(lè)其復(fù)顯于世也。乃忘其陋而序之。
君，窮年磨厲，期于有成。王考?xì)庀笞饑?yán)，凜然難犯。其責(zé)府君也允峻，往往稠人廣坐，壯聲河斥；或有所不快于他人，亦痛繩長(zhǎng)子。竟曰(口高)(口高)，詰數(shù)愆尤。間作激宕之辭，以為豈少我耶？舉家聳懼，府君則起敬起孝，屏氣扶墻，(足叔)(足昔)徐進(jìn)，愉色如初。王考暮年大病，痿痹(疒音)啞，起居造次，必依府君，暫離則不怡，有請(qǐng)則如響。然后知夙昔之備資府君，蓋望之厚而愛(ài)之篤，特非眾人所能喻耳。
咸豐二年，粵賊竄湘，攻圍長(zhǎng)沙，府君率鄉(xiāng)人修治團(tuán)練，戒子弟，講陣法，習(xí)技擊。未幾，國(guó)藩養(yǎng)母喪回籍，奉命督辦湖南團(tuán)練。明年，又奉命治舟師，援剿湖北。府君僻在窮鄉(xiāng)，志存軍國(guó)。初令季子國(guó)葆募勇討賊，既又令三子國(guó)華、四子國(guó)荃，募勇北征鄂，東征豫章，粗有成效。而府君遽以咸豐七年二月四日棄養(yǎng)。閱一年，而國(guó)華殉難于三河。又四年而國(guó)葆病沒(méi)于金陵。朝廷褒恤，并予美溢。而國(guó)藩與國(guó)荃遂克復(fù)安慶、金陵兩省。雖事有天幸，然亦賴先人之教，盡驅(qū)諸子執(zhí)戈赴敵之所致也。
初，國(guó)藩以道光間官京師，恭遇覃恩，封正考暨府君皆為中憲大夫，祖妣暨先母皆為恭人。逮咸豐間，四遇覃恩，又得封贈(zèng)，三代皆為光祿大夫，妣皆一品夫人。今上嗣位，四遇覃恩，又以戰(zhàn)績(jī)，兄弟廖膺封爵。于是曾祖腐君儒勝，王考府君玉屏，暨府君皆封為大學(xué)士、兩江總督、一等候爵；曾祖姚氏彭，祖姚氏王，先妣氏江，仍封一品夫人。嗚呼！叨榮至矣！
江太夫人為湘鄉(xiāng)處上沛霖公女，來(lái)嬪曾門，事舅姑四十馀年，僖曩必躬，在視必恪，賓祭之儀，百方檢飭。有子男五人，女四人，尺布寸縷，皆一手拮據(jù)。或以人眾家貧為慮，大夫人曰；“某業(yè)讀，某業(yè)耕，茶業(yè)工貿(mào)。吾勞于內(nèi)，請(qǐng)地勞于外，豈憂貧哉？”每好作自強(qiáng)之言，亦或諧語(yǔ)以解劬苦。咸豐二年六月十二日疾卒，九日二十二日葬于下腰里宅后。府君以七年問(wèn)五月初三日葬于周壁沖，至九年八月某日并改葬于臺(tái)洲之貓面腦。府君有弟二人，仲曰上臺(tái)，年二十有四而沒(méi)。府君視病年馀，營(yíng)治醫(yī)藥，旁皇達(dá)旦。季曰驥云，推甘讓善，老而彌恭。無(wú)子，以國(guó)華為之嗣。后府君王年而沒(méi)。女四人，其二先卒，其二繼逝。諸于今存者，惟國(guó)藩與國(guó)潢、國(guó)荃三人。諸孫七人，曾孫七人。于是略述梗概，以著先人紀(jì)德，垂蔭無(wú)窮。而小子才薄能鮮，忝竊高位，兢兢焉誰(shuí)不克負(fù)荷是俱云。

湖南文征序

吾友湘潭羅君研生，以所編撰《湖南文征》百九十卷示余，而屬為序其端。國(guó)藩陋甚，齒又益衰，奚足以語(yǔ)文事？竊聞古之文，初無(wú)所謂法也?！兑住?、《書》、《詩(shī)》、《儀禮》。《春秋》諸經(jīng)，其體勢(shì)聲色，曾無(wú)一字相襲。即周秦諸子，亦各自成體。持此衡彼，畫然若金玉與卉木之不同類，是烏有所謂法者。后人本不能文，強(qiáng)取古人所造而摹擬之，于是有合有離，而法不法名焉。
若其不俟摹擬，人心各具自然之文，約有二端：曰理，曰清。二者人人之所固有。就吾所知之理而筆請(qǐng)書而傳請(qǐng)世，稱吾愛(ài)惡悲份之情而綴辭以達(dá)之，若剖肺肝而陳簡(jiǎn)策。斯皆自然之文。性情敦厚者，類能為之。而淺深工拙，則相去十百千萬(wàn)而未始有極。自群經(jīng)而外，百家著述，率有偏勝。以理勝者，多闡幽造極之語(yǔ)，而其弊或激宕失中；以情勝者，多排惻感人之言，而其弊常非縟而寡實(shí)。自東漢至隋，文人秀士，大抵義不孤行，辭多儷語(yǔ)。即議大政，考大禮，亦每綴以排比之句，間以婀娜之聲，歷唐代而不改。雖韓、李銳志復(fù)古，而不能革舉世駢體之風(fēng)。此皆習(xí)于情韻者類也。來(lái)興既久，歐、蘇、曾、王之徒，崇奉韓公，以為不遷之宗。適會(huì)其時(shí)，大儒迭起，相與上探鄒魯，研討微言。群士慕效，類皆法韓氏之氣體，以闡明性道。自元明至圣朝康雍之間，風(fēng)會(huì)略同，非是不足與于斯文之末。此皆習(xí)于義理者類也。
乾隆以來(lái)，鴻生碩彥，稍厭舊聞，別啟途軌，遠(yuǎn)搜漢儒之學(xué)，因有所謂考據(jù)之文。一字之音訓(xùn)，一物之制度，辨論動(dòng)至數(shù)千言。曩所稱義理之文，淡遠(yuǎn)簡(jiǎn)樸者，或屏棄之，以為空疏不足道。此又習(xí)俗趨向之一變已。
湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所革，蓋亦山國(guó)荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎來(lái)世，周子復(fù)生于斯，作《太極圖說(shuō)》、《通書》，為后世言義理者所祖。兩賢者，皆前無(wú)師承，創(chuàng)立高文。上與《詩(shī)經(jīng)》、《周易》同風(fēng)，下而百代逸才舉莫能越其范圍。而況湖湘后進(jìn)，沾被流風(fēng)者乎？茲編所錄，精于理者蓋十之六，善言情者，約十之四；而駢體亦頗有甄采，不言法而法未始或紊。惟考據(jù)之文搜集極少。前哲之倡導(dǎo)不定，后世之欣慕亦寡。研生之學(xué)，稽《說(shuō)文》以究達(dá)詁，箋《禹貢》以晰地志，固亦深明考據(jù)家之說(shuō)。而論文但崇體要，不尚繁稱博引，取其長(zhǎng)而不溺其偏，其猶君子棋于擇術(shù)之道歟！

江寧府學(xué)記

同治四年，今相國(guó)合肥李公鴻章改建江寧府學(xué)，作孔子廟于冶城山，正殿門店，規(guī)制粗備。六年，國(guó)藩重至金陵。明年，菏澤馬公新貽繼督兩江，賡續(xù)成之。鑿泮池，建崇圣詞、尊經(jīng)閣及學(xué)宮之廨宇。八年七月工竣。董其役者，為候補(bǔ)道桂嵩慶，暨知縣廖綸。參將葉圻，既敕既周，初終無(wú)懈。
冶城山顛，楊、吳、宋、元皆為道觀，明曰朝天宮。蓋道士把老子之所也。道家者流，其初但尚清靜無(wú)為；其后乃稱上通天帝。自漢初不能革秦時(shí)諸疇，而渭陽(yáng)五帝之廟，甘泉泰一之壇，帝皆親往郊見(jiàn)。由是圣王祀天之大典，不掌子天子之祠官，而方士奪而領(lǐng)之。道家稱天，侵亂禮經(jīng)，實(shí)始于此。其他煉丹燒汞，采藥飛升，符(上竹下錄)禁咒，征召百神，捕使鬼物諸異水，大率依托天帝。故其徒所居之宮，名曰“朝天”。亦猶稱“上清”、“紫極”之類也。
嘉慶道光中，宮觀猶盛，黃冠數(shù)百人。連房櫛比，鼓舞(田亡)庶。咸豐三年，粵賊洪秀全等盜據(jù)金陵，竊泰西諸國(guó)諸馀，燔燒話廟，群祀在典與不在典，一切毀棄，獨(dú)有事于其所謂天者，每食必祝；道士及浮屠弟子并見(jiàn)摧滅。金陵文物之邦，淪為豺豕窟宅。三綱九法，掃地盡矣。原夫方士稱天以侵禮官，乃老子所不及料。造粵賊稱天以們?nèi)荷穸舅暮?，則又道士輩所不及料也。圣皇震怒，分遣將帥，誅殛兇渠，削平諸路。而金陵亦以時(shí)勘定，乃得就道家舊區(qū)，廓起宏規(guī)，崇祀至圣暨先賢先儒。將欲黜邪(匿心)而反經(jīng)，果操何道哉？夫亦曰：隆禮而已矣。
先王之制禮也，人人納于軌范之中。自其弱齒，已立制防，灑掃沃盥有常儀，羹食肴藏有定位，(纟委)纓紳佩有恒度。既長(zhǎng)則教之冠禮，以責(zé)成人之道；教之昏禮，以明厚別之義；教之喪祭，以篤終而報(bào)本。其出而應(yīng)世，則有士相見(jiàn)以講讓，朝覲以勸忠；其在職，則有三物以興賢，八政以防淫。其深遠(yuǎn)者，則教之樂(lè)舞，以養(yǎng)和順之氣，備文武之容；教之《大學(xué)》，以達(dá)于本未終始之序，治國(guó)平天下之術(shù)；教之《中庸》，以盡性而達(dá)天。故其材之成，則足以輔世長(zhǎng)民；其次，亦循循繩矩。三代之士，無(wú)或敢遁于奇邪者。人無(wú)不出于學(xué)，學(xué)無(wú)不衷于禮也。
老子之初，固亦精于禮經(jīng)?？鬃痈嬖?、予更，述老聃言禮之說(shuō)至矣。其后惡末世之苛細(xì)，逐華而背本，所自然之和；于是矯枉過(guò)正，至譏禮者忠信之薄而亂之首，蓋亦有所激而云然耳。圣人非不知浮文末節(jié)，無(wú)當(dāng)于精義，特以禮之本于太一，起于微妙者，不能盡人而語(yǔ)之。則莫若就民生日用之常事為之制，修焉而為教，習(xí)焉而成俗。俗之既成，則圣人雖沒(méi)，而魯中諸儒，猶肄鄉(xiāng)飲大射禮于冢旁，至數(shù)百年不絕。又烏有窈冥誕妄之說(shuō)，淆亂民聽(tīng)者乎？
吾現(xiàn)江寧全大夫，材智雖有短長(zhǎng)，而皆不屑詭隨以徇物。其于清靜無(wú)為之旨，帝天褥祀之事，固已峻擔(dān)而不惑。孟子言：“無(wú)禮天學(xué)，賊民斯興。”今兵革已息，學(xué)校新立，更相與講明此義，上以佐圣朝匡直之教，下以辟異端而迪吉士。蓋廩廩乎企向圣賢之域，豈僅人文彬蔚，鳴盛東南已哉！

遵義黎君墓志銘

君諱愷，字雨耕，晚自號(hào)石頭山人，遵義黎氏。曾祖國(guó)柄。祖正訓(xùn)，稟貢生?？及怖?，舉人，山東長(zhǎng)山縣知縣。長(zhǎng)山君二子，長(zhǎng)曰恂，字雪樓，云南大姚縣知縣；君其次也。雪樓厚重寡言，氣蓋一世；君則倜儻通易，周覽群書。兄弟間自為師友。長(zhǎng)山君少遭不造，備歷艱險(xiǎn)，既見(jiàn)二號(hào)之成，乃大歡慰。二號(hào)翼翼趨承，食必佐(饣+俊之右)，(而貴)必奉(上般下木)，應(yīng)唯嬰兒也。
嘉慶十八年，逆賊林清等倡亂，內(nèi)煽京師，外起滑縣，河南北、山東、直隸震動(dòng)。時(shí)長(zhǎng)山君仕山東，雪樓侍于官所，訛言四起?；蚋嬗谫F州曰：“長(zhǎng)山破矣，縣令殉城死矣，雪樓殉父矣。親屬都無(wú)存者，僅存兩孺子，漂轉(zhuǎn)吳楚間去矣?！本跁r(shí)奉母楊太宜人在家，聞則北望號(hào)痛，請(qǐng)于母，刻回戒途，赴山東之難。至長(zhǎng)山，則闔門故無(wú)恙，傳者妄也。由是遠(yuǎn)近以孝歸之。君曰：“父兄得全，幸也。庸有稱乎？”
雪樓之自桐鄉(xiāng)以憂歸也，家居十五六年，君晨夕造請(qǐng)，進(jìn)止雍雍，語(yǔ)或不合，亦敬應(yīng)之，而徐理之，終無(wú)所講。雪樓嘗病喉痹，絕言與食。君午夜禱于宗礻古，泣曰：“我不及兄，兄不可死。必死者，請(qǐng)以我代?！薄硪嘈?。其敬嫂也如嚴(yán)其兄，其訓(xùn)群從如教其于，蓋歷久而不改，至其終身，亦卒不少懈。
居京師，有友曾某之喪，新尸獰厲，雖其死亦畏惡不敢近。君就舉而斂之；必格必躬，見(jiàn)者感嘆。

君少而善病，長(zhǎng)山君雅不欲強(qiáng)之學(xué)，而博涉多通，窺見(jiàn)百家要指，以縣學(xué)生中式道光乙酉科舉人，十五年己未大挑二等，補(bǔ)貴陽(yáng)府開州訓(xùn)導(dǎo)。二十二年十二月李卯，以疾卒官，春秋五十有五。卒之曰，囊無(wú)十金之蓄。上無(wú)識(shí)不識(shí)，莫不惜君之位，不稱其德，又不獲吾壽以昌其教澤也，（口兼）焉若有憾于天地。至其孝友篤行，饜于人人之心者，則誠(chéng)服而更無(wú)遺憾。然則君之自省與后之論世者，亦可以無(wú)憾已。君配張氏。妾吳氏、劉氏。子四人：庶燾，咸豐辛亥科舉人；庶蕃，壬子科舉人，候選知州；庶昌，以諸生獻(xiàn)策闕廷，天子褒嘉，特授知縣，候補(bǔ)直隸州知州；庶J(讠咸)。女五人，皆適士族。孫四人。孫女五人。咸豐七年四月，葬君于河西小青（左木右惘之右）林。其后閱十五年，庶昌乞余追為之銘。銘曰：

賢圣盛業(yè)，豈貴高名？其道甚邇，事親從兄。
穆穆碩儒，黔南之特。韜斂英奇，以修內(nèi)則。
聞變趨庭，萬(wàn)里戴星；禱疾身代，感徹百靈。
胡誠(chéng)不格？何施不普？化彼梟狼，澤以甘雨。
生徒濟(jì)濟(jì)，飭爾五常。白華孔絮，馨我膠癢。
亦有賢嗣，文行并卓；理石茲邱，永貞喬岳。

《晚清文選》卷中

☆薛福成○敵情
聯(lián)泰西各邦，以謀中國(guó)，其勢(shì)可虞，分附近鄰邦，以合西人，其勢(shì)更可虞。日本之依附西人，妄有覬覦，天下共知之矣。然東西皆有約之國(guó)，按之公法，一國(guó)不協(xié)，各國(guó)可以從中調(diào)停。而今日之中國(guó)斷不能得之于西人者，何也？彼西人之始至中國(guó)也，中國(guó)未諳外交之道，因應(yīng)不盡合宜。彼疑中國(guó)之猜防之，蔑視之也，又知中國(guó)之可以勢(shì)迫也。于是動(dòng)輒要求。予之以利而不知感，商之以情而不即應(yīng)，繩之以約而不盡遵。今中國(guó)雖漸知情偽，而彼尚狃于故智，輒思伺中國(guó)有事，以圖利也。中國(guó)以琉球之故，與日本稍有違言，英德使臣雖未干預(yù)，若使與聞此事，彼必虛張日本之聲勢(shì)，以脅持中國(guó)，彼必代日本護(hù)其短，而故評(píng)中國(guó)為非，彼必稍損中國(guó)以益日本，因以市恩于日本。彼必反謂損中國(guó)者，為助中國(guó)，因以責(zé)報(bào)于中國(guó)。夫西人于條約公法，研之甚熟。豈真無(wú)是非者哉！彼欲善自為謀，勢(shì)固必出于此也。往者日本將廢琉球之時(shí)，昌言不愿各國(guó)公使與聞。彼素恃西人為黨援，尚且如此，中國(guó)亦宜用此例，或逆拒于無(wú)形，或昌言而布告，勿使西人參與其間，則進(jìn)止自由，可免制肘之虞矣。
或曰：然則中國(guó)有事，各國(guó)調(diào)停之說(shuō)，終不可恃乎？曰：此其機(jī)仍在中國(guó)而已。中國(guó)能自強(qiáng)，即鄰邦啟釁，各國(guó)出而調(diào)停，未嘗無(wú)小益。中國(guó)未能自強(qiáng)，而狡寇爭(zhēng)雄，各國(guó)因之玩侮，必致有大損。況今駐華各使，惟利是視，又值修約之際，蹈瑕伺間，詭謀百出，不豫為之防，是倒持太阿以授之也。至若美前總統(tǒng)，位望較崇，宅心敦厚，未染虛詐之習(xí)，不妨倚為排解。法、美、荷蘭三國(guó)舊與琉球有約，其駐倭公使，不妨聯(lián)為指臂。但恐倭人性情堅(jiān)韌，未必肯聽(tīng)耳。若幸而轉(zhuǎn)圜，固有裨補(bǔ)，即終不見(jiàn)納，亦無(wú)后患也。
或曰：天下強(qiáng)邦，皆有獨(dú)親獨(dú)厚之國(guó)，然后緩急足倚。中國(guó)孤立久矣，今誠(chéng)于修約時(shí)，稍讓以利，其可使之親厚我乎？曰：相親厚之道，在布置于平日，非一朝一夕之故。今中國(guó)讓之以利，彼且謂恫喝而得之也，必有得步進(jìn)步之心，是讓之仍無(wú)益也。若夫英法相親以拒俄，俄德相親以制法，德奧相親以主歐東之政，彼其先未始非仇敵也，一旦釋怨修好則一國(guó)順，而全局為之轉(zhuǎn)移。中國(guó)與美有相助之約，則美可親，與俄為最舊之交，則俄可親。其他若英若德若法，茍可結(jié)納，均宜因勢(shì)而導(dǎo)之，迎機(jī)而赴之，而此中得失，則以識(shí)彼性情為樞紐。
蓋嘗考西人之俗矣，西人以交際與交涉，判為兩途。中國(guó)使臣之在外洋，彼皆禮貌隆洽，及談公事，則截然不稍通融。中國(guó)之于各使，亦宜以此法治之，是讓以虛，而不讓以實(shí)也。西人于練兵造船制器及一切技藝，喜自耀其所長(zhǎng)，未嘗秘為獨(dú)得。中國(guó)誠(chéng)能切實(shí)講求，彼謂我有自強(qiáng)之道，先已敬慕悅服，又知我不相鄙薄，不難罄中藏以相示?；驎r(shí)以微利啖之，是得其技而兼得其心也。西人頗尚豪爽，而又好為不情之請(qǐng)，以紿中國(guó)。中國(guó)宜擇其可允者允之，不可允者，不妨直指利弊，告以必不能行之故。彼亦詞窮而氣沮，是折其非，乃能折其心也，得此數(shù)者，以與西人從事，復(fù)由駐洋公使，察其隱情，隨宜措注，但能于諸國(guó)中得其一國(guó)，而諸國(guó)無(wú)不相助矣。近聞日本與美議立新約，美許歸復(fù)日本內(nèi)治之權(quán)利，日本許增兩口通商，以酬答之。夫此有所贈(zèng)，彼有所答。是名為相讓，而實(shí)無(wú)所失也。而有事時(shí)可得合從連橫之助，又何憚而不為哉？且中國(guó)地博物阜，西人通商，所獲之利十倍于日本。彼于日本何所愛(ài)，必厚彼而薄此哉！亦在得其道而已。夫誠(chéng)得西人以為外援，彼日本區(qū)區(qū)之國(guó)，將從風(fēng)聽(tīng)命之不暇，尚何桀驁之有。

○變法
竊嘗以謂自生民之初，以迄于今，大都不過(guò)萬(wàn)年而已。何以明之？以世變之亟明之也。天道數(shù)百年小變，數(shù)千年大變。上古犭丕犭秦之世，人與萬(wàn)物無(wú)異耳。自燧人氏有巢氏包羲氏神農(nóng)氏黃帝氏相繼御世，教之火化，教之宮室，教之網(wǎng)罟耒耨，教之舟楫弧矢衣裳書契，積群圣人之經(jīng)營(yíng)，以啟唐虞，無(wú)慮數(shù)千年，于是鴻荒之天下，一變?yōu)槲拿髦煜?。自唐虞訖夏商周最稱治平。洎乎秦始皇帝吞滅六國(guó)，廢諸侯，壞井田，大泯先王之法，其去堯舜也，蓋二千年，以是封建之天下，一變?yōu)榭たh之天下。嬴秦以降，雖盛衰分合不常，然漢唐宋明之外患，不過(guò)曰匈奴，曰突厥，曰回紇，吐蕃，曰契丹，蒙古，總之不離西北塞外諸部而已。降及今日，泰西諸國(guó)，以其器數(shù)之學(xué)，勃興海外，履垓埏若戶庭，御風(fēng)霆如指臂，環(huán)大地九萬(wàn)里之內(nèi)，罔不通使互市，雖以堯舜當(dāng)之，終不能閉關(guān)獨(dú)治。而今之去秦漢也亦二千年，于是華夷隔絕之天下，一變?yōu)橹型饴?lián)屬之天下。夫自群圣人經(jīng)營(yíng)數(shù)千年，以至唐虞，自唐虞積二千年以至秦始皇，自始皇積二千年以至于今，故曰不過(guò)萬(wàn)年也，而世變已若是矣！世變小，則治世法因之小變，世變大，則治世法因之大變。夏之尚忠始于禹，殷之尚質(zhì)始于湯，周之尚文始于文武周公，閱數(shù)百年則弊極而變?；蚪翑?shù)十年間，治法不能無(wú)異同。故有以圣人繼圣人而形跡不能不變者，有以一圣人臨天下，而先后不能不變者。是故惟圣人能法圣人，亦惟圣人能變圣人之法。彼其所以變者，非好變也，時(shí)勢(shì)為之也。
今天下之變亟矣，竊謂不變之道，宜變今以復(fù)古，迭變之法，宜變古以就今。嗚呼！不審于古今之勢(shì)，斟酌之宜，何以救其弊？我國(guó)家集百王之成法，其行之而無(wú)弊者，雖萬(wàn)世不變可也。至如官俸之儉也，部例之繁也，綠營(yíng)之窳也，取士之未盡得實(shí)學(xué)也，此皆積數(shù)百年末流之弊，而久失立法之初意。稍變則弊去而法存，不變則弊存而法亡。是數(shù)者，雖無(wú)敵國(guó)之環(huán)伺，猶宜汲汲焉早為之所；茍不知變，則粉飾多而實(shí)政少，拘攣甚而百務(wù)弛矣。若夫西洋諸國(guó)，恃智力以相競(jìng)，我中國(guó)與之并峙，商政礦務(wù)宜籌也，不變則彼富而我貧。考工制器宜精也，不變則彼巧而我拙?；疠喼圮囯妶?bào)宜興也，不變則彼捷而我遲。約章之利病，使才之優(yōu)絀，兵制陣法之變化宜講也，不變則彼協(xié)而我孤，彼堅(jiān)而我脆。昔者蚩尤造兵器侵暴諸侯，黃帝始作弓矢及指南車以勝之。太公封齊，勸其女紅極技巧，通魚鹽，海岱之間，斂袂往朝。夫黃帝太公皆圣人也，其治天下國(guó)家，豈僅事富強(qiáng)者？而既廁于鄰敵之間，則富強(qiáng)之術(shù)，有所不能廢。
或曰：以堂堂中國(guó)而效法西人，不且用夷變夏乎？是不然。夫衣冠語(yǔ)言風(fēng)俗中外所異也，假造化之靈，利生民之用，中外所同也。彼西人偶得風(fēng)氣之先耳。安得以天地將泄之秘，而謂西人獨(dú)擅之乎？又安知百數(shù)十年后，中國(guó)不更駕其上乎？至若趙武靈王之習(xí)騎射，漢武帝之習(xí)樓船，唐太宗駕馭蕃將，與內(nèi)臣一體，皆有微指，存乎其間。今誠(chéng)取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道，俾西人不敢蔑視中華，吾知堯舜禹湯文武周孔復(fù)生，未始不有事乎？此其道，亦必漸被乎八荒，是乃所謂用夏變夷者也。
或又曰：變法務(wù)其相勝，不務(wù)其相追。今西法勝，而吾學(xué)之敝，敝焉以隨人后，如制勝無(wú)術(shù)何？是又不然。夫欲勝人，必盡知其法，而后能變，變而后能勝，非兀然端坐，而可以勝人者也。今見(jiàn)他人之我先，猥曰不屑隨人后，將跬步不能移矣。且彼萃數(shù)百萬(wàn)人之才力，擲數(shù)千萬(wàn)億之金錢，窮年累世，而后得之，今我欲一朝而勝之，能乎？不能乎？夫江河始于濫觴，穹山基于覆簣，佛法來(lái)自天竺，而盛于東方，算學(xué)肇自中華，而精于西土。以中國(guó)人之才智，視西人安在其不可以相勝也！在操其鼓舞之具耳。
噫！世變無(wú)窮，則圣人御變之道，亦與之無(wú)窮。生今之世，泥古之法，是猶居神農(nóng)氏之世，而茹毛飲血，居黃帝之世，御蚩尤之暴而徒手搏之，曰守我上古圣人法也，其不憊且蹶者幾何也！且今日所宜變通之法，何嘗不參古圣人立法之精意也。

○槍炮說(shuō)（上）
自槍炮興，而弓矢戈矛之術(shù)廢，戰(zhàn)陣勝負(fù)之?dāng)?shù)，與前迥殊，即所以論將才者亦異。古之將才杰出者，如項(xiàng)羽之拔山扛鼎，其氣固蓋一世矣。至若漢之黥彭，蜀之關(guān)張，唐之褒鄂，明之常遇春，傅友德等，皆以武勇顯名于時(shí)，奮建奇績(jī)。即岳武穆將才天挺，百戰(zhàn)百勝，而其武藝絕倫，亦實(shí)非一時(shí)諸將所及。夫戰(zhàn)勇氣也，故自古恃勇而勝者十常七八。今之決戰(zhàn)則不然。設(shè)以虢猛絕倫之將，而遇快槍精炮，不能不殞于飛鉛之下，雖拔山扛鼎之雄，亦奚益哉！往者粵寇之亂，將才輩出，塔羅楊彭多鮑諸公，出百死入一生，撤去捍蔽，立群子最密之處而不避，用能累戰(zhàn)累捷。語(yǔ)人曰：炮固有眼，不吾傷也。此亦倡勇敢之一法。然究當(dāng)聽(tīng)命于天，不盡以人事為勝負(fù)。且當(dāng)時(shí)粵寇之用，不過(guò)中國(guó)舊式槍炮耳，否則西人所廢棄之槍炮耳，若有今日至精之槍炮，恐應(yīng)之之法，又稍不同。居今日而論將才，不外籌款之裕。鳩工之良，取法之精，操練之勤，四者備矣。善用之則勝，不善用之則敗。智勇固不可闕，所以用厥勇者不同矣。若夫恩威兼濟(jì)，賞罰必信，法令簡(jiǎn)肅，實(shí)用兵機(jī)要所最先。此又古今不變，中外不變者也。

○槍炮說(shuō)（下）
泰西諸國(guó)槍炮之精不越四端，曰力之猛也，發(fā)之速也，擊之準(zhǔn)也，至之遠(yuǎn)也。諸國(guó)竭其才物力，苦心經(jīng)營(yíng)者數(shù)十年，遂于猛力速準(zhǔn)遠(yuǎn)大端，各有極至之處。今其雋士巧工，覃精研思者，當(dāng)未已也。或謂果若此，則西國(guó)四端之精進(jìn)，將終無(wú)已時(shí)，恐復(fù)再閱數(shù)十年，今日所謂精槍利炮，又成廢物矣。余不然。凡物生長(zhǎng)各有止境，人之長(zhǎng)七八尺而止，象犀馬駝之巨逾丈而止，千年謂古木高數(shù)百尋而止。西國(guó)槍炮殆已止于極至之境，末由再精之時(shí)也。何以言之？今日至精至利之槍炮，如欲再加其猛，必有轉(zhuǎn)移重滯之病，有不能多開之病，如欲再加其速，必有子藥驟竭之病，有不暇命中之病，如欲再加其準(zhǔn)，必有運(yùn)掉不靈之病，有應(yīng)機(jī)遲鈍之病。如欲再加其遠(yuǎn)，必有目力不及之病，有子力墜下之病。是故欲加一端之勝，或反為三端之累。且過(guò)一端之勝，亦必勢(shì)有所窮，利不勝害。此余所以決今日之猛遠(yuǎn)準(zhǔn)還，為不能不止之境也。若夫隨宜而變通之，相機(jī)而損益之，蓋造者用者，無(wú)時(shí)可已之事，乃其范圍，固莫能軼矣?；騿?wèn)百世以下，事久而術(shù)遷，機(jī)熟而智生，倘能別創(chuàng)新法，以制槍炮，則槍炮可終廢乎？答之曰：理固有之，然此究在百世下，非余所能懸揣也。

○條議一則
自中外交涉以來(lái)，中國(guó)士大夫拘于成見(jiàn)，往往高談氣節(jié)，鄙棄洋務(wù)而不屑道，一臨事變，無(wú)所適從，其處為熟習(xí)洋務(wù)者，則又唯通事之流，與市井之雄，聲色貨利之外，不知有他，此異才所以難得也。今欲人才之奮起，必使聰明才杰之士，研求時(shí)務(wù)而后可。昔漢武帝詔舉茂才異等，可為將相，及使絕域者。似宜略仿此意，另設(shè)一科，飭令內(nèi)外大臣，各舉所知，亦不必設(shè)有定額。其新科進(jìn)士，大挑舉人，優(yōu)拔貢，如有洞達(dá)洋務(wù)者，亦許大臣保薦，仿學(xué)習(xí)河工之例，別為錄用。其用之之道，如膽識(shí)兼優(yōu)，辨論橫生者，宜出使；熟諸條約操守廉潔者，宜稅務(wù)；才猷練達(dá)，風(fēng)骨峻整者，宜海疆州縣。求之既早，斯用之不窮。彼士大夫見(jiàn)聞既熟，亦可轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，不務(wù)空談矣。

○海關(guān)征稅敘略
總稅務(wù)司赫德屬駐英稅務(wù)司金登干送來(lái)光緒十八年海關(guān)貿(mào)易總冊(cè)。余受而閱之，條分件系，經(jīng)緯分明，是年征稅之?dāng)?shù)，凡進(jìn)口正稅銀四百五十九萬(wàn)余兩，出口正稅銀八百二十五萬(wàn)余兩，復(fù)進(jìn)口半稅銀八十二萬(wàn)余兩，洋藥稅銀二百二十八萬(wàn)余兩，船鈔銀三十八萬(wàn)余兩，內(nèi)地半稅十四萬(wàn)余兩，江漢關(guān)征銀一百八十九余萬(wàn)兩，閩海關(guān)征銀一百六十八萬(wàn)兩余，潮海關(guān)征銀一百四十八萬(wàn)余兩，浙海關(guān)征銀一百二十五萬(wàn)余兩，九江關(guān)征銀一百零四萬(wàn)余兩，廈門關(guān)征銀九十七萬(wàn)余兩，蕪湖關(guān)征銀七十余萬(wàn)兩，津海關(guān)征銀六十九萬(wàn)余兩，淡水關(guān)征銀六十三萬(wàn)五千余兩，鎮(zhèn)江關(guān)征銀六十三萬(wàn)一千余兩，山海關(guān)征銀五十四萬(wàn)余兩，九龍關(guān)征銀四十七萬(wàn)余兩，臺(tái)南關(guān)征銀四十四萬(wàn)余兩，拱北關(guān)征銀三十八萬(wàn)余兩，東海關(guān)征銀三十三萬(wàn)余兩，北海關(guān)征銀二十五萬(wàn)余兩，重慶關(guān)征銀二十萬(wàn)余兩，宜昌關(guān)征銀十一萬(wàn)余兩，瓊海關(guān)征銀九萬(wàn)八千余兩，蒙古關(guān)征銀七萬(wàn)三千余兩，甌海關(guān)征銀三萬(wàn)六千余兩，龍州關(guān)征銀一千七百余兩。以上二十四關(guān)，征收之總數(shù)，即前七項(xiàng)征收之總數(shù)。
近年滬粵等關(guān)，收稅所以益旺者，以洋藥厘金歸并之故，閩漢等關(guān)，收數(shù)所以漸衰者，以茶葉銷路日衰之故。綜計(jì)是年進(jìn)口洋貨，價(jià)銀一萬(wàn)三千五百十萬(wàn)余兩，進(jìn)口正稅，并洋藥稅，得銀六百八十八萬(wàn)余兩。覆諸值百抽五之?dāng)?shù)，無(wú)大懸殊。然洋藥厘金，固尚不在內(nèi)也。出口土貨，價(jià)銀一萬(wàn)零二百五十八萬(wàn)余兩，出口正稅得銀八百二十五萬(wàn)余兩，已逾值百抽八之?dāng)?shù)，所謂值百抽五者不符，則以土貨之價(jià)，已大減于初定稅則之時(shí)之價(jià)。蓋絲茶二者為之也。
嘗考夫財(cái)用盈虛之故矣。大凡土脈膏腴，物產(chǎn)充羨，壤博民殷，商貨所趨，如水歸壑，則稅可贏。又或眾力勤劬，工藝精良，流?日廣，為遐方日用所必需，則稅可贏。又或地雖磽瘠，專產(chǎn)一物，如絲如茶，居民持恒業(yè)，遠(yuǎn)人聞而欣羨，則稅可贏。又或綰谷通衢，因利而乘便，官山府海，發(fā)天地自然之藏，都泉布輸寫之會(huì)，則稅贏。此數(shù)者，貴審其地形，開其風(fēng)氣，尤視大水之經(jīng)緯脈絡(luò)，以定群商之輻輳與否。夫上海扼長(zhǎng)江之要，故稅最多，廣州扼粵江之要，故次之，漢口扼漢江之要，福州扼閩江之要，故又次之。北方之水溜急沙淤，不便行舟，故雖以黃河之大且長(zhǎng)，獨(dú)無(wú)榷稅極盛之關(guān)。夫殖財(cái)之源，因地勢(shì)亦隨人事天時(shí)而變者也。至若核其所征之稅，而地之沖僻，民之貧富，物之衰旺，歲之豐歉，俱可借以考鏡焉。余故摘記其大略如此。

○海關(guān)出入貨稅敘略
光緒十八年，進(jìn)口洋藥價(jià)銀二千七百四十一萬(wàn)余兩，洋布羽綾棉紗棉線價(jià)銀五千二百七十萬(wàn)余兩，泥羽嗶嘰氈絨價(jià)銀四百七十九萬(wàn)余兩，鋼鐵銅鉛錫價(jià)銀七百十三萬(wàn)余兩，米價(jià)銀五百八十二萬(wàn)余兩，煤油價(jià)銀五百零四萬(wàn)余兩，海貨價(jià)銀五百二十萬(wàn)余兩，煤價(jià)銀二百萬(wàn)余兩，自來(lái)火價(jià)銀一百四十二萬(wàn)余兩，其余雜貨價(jià)銀各數(shù)十百萬(wàn)兩不等。都洋貨價(jià)銀一萬(wàn)三千五百十萬(wàn)余兩，而紗布呢羽等幾居進(jìn)口貨價(jià)之半，洋藥亦幾居四分之一。為中國(guó)宜設(shè)方略，計(jì)漸杜洋藥來(lái)源，而勸導(dǎo)商民，仿洋法織布紡紗為第一要義。其次開礦，其次煉鐵，其次仿織呢羽氈絨，其次仿造自來(lái)火及制煉煤油。夫風(fēng)氣既開，而致富之能事盡此矣。出口絲繭價(jià)銀三千零三十四萬(wàn)余兩，綢緞價(jià)銀七百九十六萬(wàn)余兩，茶價(jià)銀二千五百九十八萬(wàn)余兩，棉花價(jià)銀五百零八萬(wàn)余兩，草帽緶價(jià)銀二百零五萬(wàn)余兩，糖價(jià)銀二百零七萬(wàn)余兩，紙價(jià)銀一百五十七萬(wàn)余兩，席價(jià)銀一百二十九萬(wàn)余兩，豆價(jià)爆竹價(jià)銀各一百十八萬(wàn)余兩，瓷器窯貨價(jià)銀一百零八萬(wàn)余兩，其余雜貨價(jià)銀各數(shù)十百萬(wàn)余兩不等。都土貨價(jià)銀一萬(wàn)零二百五十八萬(wàn)余兩，絲茶兩項(xiàng)為大宗，幾占土貨價(jià)十分之六。如欲整頓土貨，仍須注力絲茶，庶能握其綱領(lǐng)。其余如棉、糖、紙、席、草帽緶等物，茍能隨事講求，隨時(shí)整理，亦有大益。此外土貨俟鐵路開通，必有于無(wú)意中暢銷。如草帽緶之類者矣。
竊查光緒元二年間之約價(jià)，出入口貨，略足以相抵，今以出貨與入貨相比較，中國(guó)饋銀至三千二百五十余萬(wàn)兩之多，何哉？近兩年中洋貨洋紗進(jìn)口之價(jià)，逾于元二年間之價(jià)約三千四百萬(wàn)兩，則中國(guó)虧銀皆紗布暢銷為之也。從此中國(guó)織婦機(jī)女，束手饑寒者，不下數(shù)千萬(wàn)人，豈細(xì)故哉！而謂道民紡紗織布尚可緩乎哉！抑余又聞紡紗之效，逾于織布。今日本通國(guó)經(jīng)營(yíng)，已獲厚利，即華民自織之布，亦樂(lè)購(gòu)用洋紗，以其價(jià)廉質(zhì)良而易售。故華商偶設(shè)一二紡織之廠，亦無(wú)不獲利者。然則有提倡之責(zé)者，盍勸商民購(gòu)機(jī)器設(shè)局，先仿洋法紡紗，以蘄漸及織布乎？

○海關(guān)出入貨價(jià)敘略
是年貨由英國(guó)運(yùn)到者，值銀二千八百四十七萬(wàn)余兩，香港運(yùn)到者，值銀六千九百八十萬(wàn)余兩，印度運(yùn)到者，值銀一千三百八十六萬(wàn)余兩，新加坡運(yùn)到者，值銀一百九十一萬(wàn)余兩，澳大利亞大浪山，加那大運(yùn)到者，值銀一百零一萬(wàn)余兩，以上英國(guó)及英屬地來(lái)貨，都值銀一萬(wàn)一千五百四十八萬(wàn)余兩。由中國(guó)運(yùn)之英國(guó)，之香港，之印度，之新加坡，之澳大利亞，大浪山，加那大者，都值銀五千五百六十萬(wàn)余兩。出入相較，中國(guó)虧銀五千九百七十萬(wàn)兩。貨由美國(guó)運(yùn)到者，值銀六百零六萬(wàn)余兩。由中國(guó)運(yùn)之美國(guó)者，值銀一千零七十八萬(wàn)余兩。出入相較，中國(guó)贏銀四百七十二萬(wàn)余兩，貨由歐州諸國(guó)運(yùn)到者，值銀五百十二萬(wàn)余兩，由中國(guó)運(yùn)之歐洲諸國(guó)者，值銀一千七百十六萬(wàn)余兩。出入相較，中國(guó)贏一千二百零四萬(wàn)余兩。銀貨由俄國(guó)運(yùn)到者，值銀五十五萬(wàn)余兩。由中國(guó)運(yùn)之俄國(guó)者，值銀七百零四萬(wàn)余兩。出入相較，中國(guó)贏銀六百四十九萬(wàn)余兩。貨由日本運(yùn)到者，值銀六百七十萬(wàn)余兩。由中國(guó)運(yùn)之日本者，值銀八百五萬(wàn)余兩。出入相較，中國(guó)贏銀一百三十五萬(wàn)余兩。貨由澳門運(yùn)到者，值銀三百十七萬(wàn)余兩。由中國(guó)運(yùn)之澳門者，值銀一百六十八萬(wàn)兩。出入相較，中國(guó)虧銀一百五十萬(wàn)余兩。貨由小呂宋、越南、暹羅、爪哇、埃及五國(guó)運(yùn)到者，值銀三十一萬(wàn)余兩。由中國(guó)運(yùn)之五國(guó)者，值銀一百八十六萬(wàn)余兩。出入相較，中國(guó)贏銀一百五十五萬(wàn)余兩。總而觀之，中國(guó)之銀，耗于英國(guó)及英屬地者甚巨，而銷取贏于通商諸國(guó)。然絀者多，而贏者少，勢(shì)尚不足相補(bǔ)。故一歲中虧銀至三千二百五十余萬(wàn)之多。華茶銷于英國(guó)者，年少一年，銷于俄國(guó)者年多一年。俄之用茶，雖未能逮昔日之英，然華茶不至壅滯者，以俄人為之運(yùn)用也。中國(guó)之貨銷暢于日本，則以日本紡紗驟盛，不能不用中國(guó)之棉花。蓋中國(guó)與日本互分其利云。
今之論時(shí)務(wù)者，動(dòng)曰英人耗蠹中國(guó)，頗欲聯(lián)俄以擯英，此與兒童之見(jiàn)無(wú)異。夫民所以樂(lè)購(gòu)此貨者，皆為日用所必需，而又質(zhì)良價(jià)美之故。當(dāng)其不用，雖君父不得而勸之，于遠(yuǎn)人乎何愛(ài)？當(dāng)其必用，雖君父不得而禁之，于遠(yuǎn)人乎何？尤即如日本二十年來(lái)專精奮力，研求工商之利，遂能仿造洋貨及華商貨，質(zhì)良價(jià)廉，幾掩其上，英人非但不懸撓之，且極口稱道之。中國(guó)樂(lè)用其貨者，比比然矣。中國(guó)地博物廣，人工甚廉，數(shù)倍日本，誠(chéng)知病英人耗蠹乎何？有日本之成法在。又何必出不能行之下策哉。
或謂中國(guó)雖虧銀三千二百五十萬(wàn)兩，然各關(guān)所收稅厘既得二千二百六十余萬(wàn)兩，加以洋商自募牙儈，凡進(jìn)口七厘，出口八厘，用費(fèi)共有一千數(shù)百萬(wàn)兩，皆入華人之手。以彼?此，中國(guó)尚贏數(shù)十萬(wàn)兩，是中國(guó)之銀未嘗錙銖漏入外洋也。斯又不然?？脊饩w元年，出入貨相準(zhǔn)，華貨尚贏百余萬(wàn)兩，以關(guān)稅用費(fèi)合計(jì)之，是中國(guó)且多銀二千余萬(wàn)金矣，當(dāng)時(shí)歲贏二千萬(wàn)金，中國(guó)且日見(jiàn)貧耗，況如今日之勢(shì)乎？是不能不亟為之計(jì)者。牧民之政也，保邦之本也，為上之責(zé)也。

○通籌南洋各島請(qǐng)?jiān)O(shè)領(lǐng)事官保護(hù)華民
奏為英國(guó)屬埠，擬添設(shè)領(lǐng)事官保護(hù)華民，并通籌南洋各島派員先后次第，恭摺仰祈圣鑒事；竊臣查光緒十二年南廣督臣張之洞派遣委員副將王營(yíng)和、知府余璀，訪查南洋各島華民商務(wù)奏稱：該委員等周歷二十余埠，約計(jì)英荷日三國(guó)屬島，應(yīng)設(shè)總領(lǐng)事者三處，設(shè)正副領(lǐng)事者各數(shù)處，經(jīng)總理衙門議復(fù)在案。臣于光緒十六年七月，準(zhǔn)總理衙門咨稱：據(jù)海軍提督丁汝昌文稱：此次巡洋，如附近新嘉坡各島曰檳榔嶼，曰麻六甲，曰柔佛，曰芙，曰石蘭莪，曰白蠟，皆未設(shè)領(lǐng)事。華商因受欺陵剝削之苦，無(wú)不環(huán)訴哀求。擬請(qǐng)各設(shè)副領(lǐng)事一員，即以隨地公正殷商攝之，統(tǒng)轄于新嘉坡領(lǐng)事。因先與該外部商定核給憑照，如能辦到，實(shí)于華民有裨等因。到臣當(dāng)經(jīng)辦文照會(huì)英國(guó)外部，援照公法及各國(guó)常例，聲明中國(guó)可派領(lǐng)事官，分駐英國(guó)屬境。俟商有端倪，擬再咨明總理衙門詳籌妥辦。臣竊思領(lǐng)事一官，關(guān)系緊要，而南洋各島華民繁庶，若不統(tǒng)論全局，則一事之利弊無(wú)以明；若不兼籌各國(guó)，則一隅之情勢(shì)無(wú)由顯。臣謹(jǐn)綜其始終本末，為圣主敬陳之。
大抵外洋各國(guó)，莫不以商務(wù)為富強(qiáng)之本。凡在他國(guó)通商之口，必設(shè)領(lǐng)事，以保護(hù)商人，遇有苛例，隨時(shí)駁阻。所以旅居樂(lè)業(yè)，商務(wù)日旺。即游歷之員，工藝之人，亦皆所至如歸。而西洋各國(guó)領(lǐng)事之在中國(guó)權(quán)力尤大。良由立約之初，中國(guó)未諳洋情，允令管轄本國(guó)寓華商民與地方官無(wú)異。洋人每有人命債訟等案，均由領(lǐng)事官自理，往往掣我地方官之肘。從前中國(guó)各國(guó)之枝節(jié)橫生，亦實(shí)由于此。然即在他國(guó)不理政務(wù)之領(lǐng)事，僅以保護(hù)商務(wù)為名者，各國(guó)亦視之甚重，稍有交涉，即籌建設(shè)。蓋枝葉繁則根本固，耳目廣則聲息靈，民氣樂(lè)則國(guó)勢(shì)張，自然之理也。
中國(guó)領(lǐng)事之駐外洋者，在英則有新嘉坡領(lǐng)事，在美則有舊金山總領(lǐng)事，有紐約領(lǐng)事。在西班牙則有古巴總領(lǐng)事，有馬丹薩領(lǐng)事，在秘魯則有嘉里約領(lǐng)事，在日本則有長(zhǎng)崎、橫濱、神戶三處領(lǐng)事，有箱館副理事。蓋南北美洲與日本各口，迭經(jīng)總理衙門與出使大臣，籌畫經(jīng)營(yíng)，建置較密。惟南洋各島，星羅棋布，形勢(shì)尤為切近，華民往來(lái)居住，或通商，或傭工，或種植，或開礦，不下三百余萬(wàn)人，即委員王榮和等所到之處，亦已報(bào)有百余萬(wàn)人。臣竊據(jù)平日所見(jiàn)聞，參以張之洞原奏，計(jì)華民萃居之地，荷蘭、西班牙兩國(guó)所屬，應(yīng)專設(shè)領(lǐng)事者約四處，曰蘇門答臘之日里埠曰噶羅巴，曰三賓隴等埠，曰小呂宋。英法兩國(guó)所屬應(yīng)專設(shè)領(lǐng)事者約五處，曰香港，曰新金山，曰緬甸之仰江，曰越南之北圻與西貢。他如檳榔嶼等處，已可相機(jī)設(shè)法，或以就近領(lǐng)事兼攝，或選殷商為紳董，畀以副領(lǐng)事之名，略給經(jīng)費(fèi)，而以就近領(lǐng)事轄之。斟酌盈虛，隨宜措注，要亦所費(fèi)無(wú)多。就南洋各島而論，只須設(shè)領(lǐng)事十?dāng)?shù)員，大勢(shì)已覺(jué)周妥，加以略有添派，綜計(jì)歲費(fèi)當(dāng)不過(guò)十萬(wàn)金。竊查各關(guān)洋稅項(xiàng)下，每歲提撥一成半作為出使經(jīng)費(fèi)，約銀一百數(shù)十萬(wàn)兩。而近年出使各館所需，暨游歷人員所用，統(tǒng)計(jì)當(dāng)不過(guò)六十萬(wàn)兩。
總理衙門原議，以其贏數(shù)預(yù)備添派各國(guó)使臣之用。臣愚以為西洋頭等強(qiáng)國(guó)，均已派有使臣，即二三等之國(guó)，亦由各使就近兼攝，似暫無(wú)須多派。惟逐漸添此十?dāng)?shù)領(lǐng)事者，則商政日興，民財(cái)日阜，息息有與內(nèi)政相通之故，且慰輿情于絕遠(yuǎn)，不啟華人觖望之端，收權(quán)利于無(wú)形，不開外人姍笑之漸，所獲裨益，較之所費(fèi)奚啻十倍。臣嘗閱各國(guó)貿(mào)易總冊(cè)，以洋貨土貨出入相準(zhǔn)，每歲中國(guó)之銀流入外洋者，約一二千萬(wàn)兩。又考數(shù)年前美國(guó)舊金山銀行匯票總數(shù)，每歲華民匯入中國(guó)之銀，約合八百萬(wàn)兩內(nèi)外。雖該處工資較豐，而人數(shù)尚非最多，則推之古巴秘魯可知，推之南洋各島又可知。夫中國(guó)貿(mào)易與各國(guó)相衡，虧短甚巨，然尚有可周轉(zhuǎn)者，以華民出洋所獲之利，足資補(bǔ)苴也。倘此源再塞，則內(nèi)地之銀，必更立形匱乏，民窮已甚，竊恐事變叢生。即就新加坡一埠而論，設(shè)立領(lǐng)事已十三年，支銷經(jīng)費(fèi)未滿十萬(wàn)金，然各省賑捐海防捐所獲之款，實(shí)已倍之。而商傭十四五萬(wàn)人，其前后攜寄回華者，當(dāng)亦不下一二千萬(wàn)。蓋領(lǐng)事一官，在彼外洋，雖無(wú)管轄華民之權(quán)，實(shí)有保護(hù)華民之責(zé)?？v令妥訂條約章程，必得領(lǐng)事隨所見(jiàn)聞，與彼地方官商辦，則洋官亦得藉以稽查，而土人不敢任意苛虐。即駐洋使臣，欲與外部辯論，亦必以領(lǐng)事所報(bào)為憑，方能使洋官有所顧忌。此領(lǐng)事一官所以不能不設(shè)之由，而已設(shè)領(lǐng)事之處，未嘗無(wú)顯著之效也。今華民出洋之利，已稍不如前矣，誠(chéng)能于南洋各島酌添領(lǐng)事，尚可挽回補(bǔ)救，而收固有之利源。
然所以議之稍久，迄少就緒者，蓋亦因立約之初，中國(guó)未悉洋情，并不知華民出洋之眾，于是但給彼在中國(guó)設(shè)領(lǐng)事之柄，而無(wú)我在外洋設(shè)領(lǐng)事之文。又各國(guó)開荒島為巨埠，專賴招致華民，而洋人實(shí)屬寥寥，一經(jīng)我設(shè)立領(lǐng)事，彼不免喧賓奪主之嫌，又礙其暴斂橫征之舉，所以始必堅(jiān)拒，繼則宕延。外部以咨商藩部為辭，藩部以官民不便為說(shuō)，雖管禿唇焦，而終無(wú)如彼何。此惟在局中者深知其難。而局外之視事太易者，又或稱就地可集巨資，無(wú)需另籌經(jīng)費(fèi)，或狃于洋官駐華之例，幾謂一設(shè)領(lǐng)事，華民即為所轄，竟無(wú)異管理地方者。此皆閱歷未深，實(shí)多隔閡。當(dāng)局者知其斷難辦到，不論矯枉過(guò)正之議，幾謂徒多耗費(fèi)，無(wú)甚裨益，斯殆有激而然。
臣竊以為望之過(guò)奢，轉(zhuǎn)滋流弊。領(lǐng)事所收之身格費(fèi)船照費(fèi)，原可略資津貼，正不必?cái)烤拶D以招物議。今已設(shè)領(lǐng)事之處，驗(yàn)民船，稽民數(shù)，原可稍分彼權(quán)，正不必?cái)堈詥⒉乱?。但如臣以上所陳，則不求近效，而其效最大，惟須認(rèn)定主見(jiàn)，中外一意，合力堅(jiān)持，得寸得尺，相機(jī)籌辦，必可循序就范。即如新嘉坡初設(shè)領(lǐng)事，英之外部示盡力阻撓，當(dāng)時(shí)頗費(fèi)周折，至今仍無(wú)異議。竊查英、法、荷、日四國(guó)屬境，其苛待華民不愿我設(shè)領(lǐng)事者，以荷日二國(guó)為最，而法次之，英又次之。荷日國(guó)勢(shì)皆昔盛今衰，其立國(guó)命脈乃在南洋諸島。島中墾田開礦，招商征稅各事，又恃華民為根柢，惟其政令不甚明肅，呼應(yīng)不甚靈通，洋官往往征取無(wú)藝，僑寓之西人又侵侮華民，或迫之入籍，或拘之為奴，或禁其往來(lái)，或?其生計(jì)，若有華官在旁理論，究可補(bǔ)救一二。雖商設(shè)領(lǐng)事之始，彼必枝梧推宕，然我茍據(jù)理執(zhí)言，因勢(shì)利導(dǎo)，始終堅(jiān)持，諒彼亦無(wú)辭以難我。及早圖之，則難者或漸化為易，失今不圖，則易者亦漸覺(jué)其難。想總理衙門，必仍知照出使美日秘臣崔國(guó)因催商日國(guó)外部，先在小呂宋設(shè)立領(lǐng)事，俾便次第推廣，以符原議。至英國(guó)待我華民，較為公允，臣觀各國(guó)在英屬地設(shè)一領(lǐng)事，視為泛常之舉，向無(wú)擱阻。又知英國(guó)君臣用意，頗欲與中國(guó)互敦睦誼，或不于此等事件，稍露歧視中國(guó)之形。近與該外部商議，請(qǐng)照各國(guó)之例，在英地隨宜派設(shè)領(lǐng)事，即彼未肯速允，臣擬堅(jiān)持初議，至再至三，與之磋磨。先就香港、仰江、新金山等埠，酌設(shè)一二員，而檳榔嶼等六處，亦當(dāng)審其地勢(shì)人數(shù)，從長(zhǎng)籌畫。由此推之，法荷各屬，亦或較易為力。臣非不知洋人性情堅(jiān)韌，每商一事，必多波折。然茍不憚筆舌之繁，不參游移之見(jiàn)，不紊緩急之序，或稍有效可圖。蓋庇蔭周則民生厚，而不獨(dú)開商務(wù)，財(cái)用裕則近憂紆，而非以勤遠(yuǎn)略，布置廣則眾志聯(lián)，而兼可通敵情，呼吁少則國(guó)體尊，而即以銷外侮。臣為海外數(shù)百萬(wàn)生靈起見(jiàn)，不敢稍安緘默。所有英國(guó)屬埠擬設(shè)領(lǐng)事，并通籌南洋各島派員次第緣由，恭摺具陳，伏乞皇上圣鑒訓(xùn)示。謹(jǐn)奏。

○振百工說(shuō)
古者圣人操制作之權(quán)，以御天下，包犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、周公、皆神明于工政者也。故曰：備物致用立，成器以為天下利，莫大乎圣人。圣人之制，四民并重，而工居士商農(nóng)之中，未嘗有軒輊之意存乎其間。虞廷?拜垂殳，┥伯與禹、皋、夔、稷、契同為名臣。《周禮》冬官雖闕，而考工一記，精密周詳。足見(jiàn)三代盛時(shí)，工藝之不茍。周公制指南針，迄今咸師其法。東漢張衡文學(xué)冠絕一時(shí)，所制儀器，非后人思力所能及。諸葛亮在伊尹伯仲之間，所制有木牛流馬，有諸葛燈，有諸葛銅鼓，無(wú)不精巧絕倫。宋明以來(lái)，專尚時(shí)文帖括之學(xué)，舍此無(wú)進(jìn)身之途，于是輕農(nóng)工商而惠重士。又惟以攻時(shí)文帖括者為已盡士之能事，而其他學(xué)業(yè)，瞢然罔省，下至工匠，皆斥為粗賤之流，浸假風(fēng)俗漸成，竟若非性粗品賤不為工匠者。于是中古以前，智創(chuàng)巧述之事，闃然無(wú)聞矣。
泰西風(fēng)俗以工商立國(guó)，大較恃工為體，恃商為用。則工實(shí)尚居商之先。士研其理，工致其功，則工又兼士之事。吾嘗審泰西諸國(guó)勃興之故，數(shù)十年來(lái)，何其良工之多也？鐵路火車之工，則創(chuàng)其說(shuō)者，曰羅哲爾，曰諾爾德，而后之研求致遠(yuǎn)者不名一家?；疠喼壑ぃ瑒t引其端者，曰迷路耳，曰代路爾。曰基明敦，后之變通盡利者，不專一式。電報(bào)之最闡精者微考，則有若嘎刺法尼，若佛爾塔，若倭斯得，若倭拉格，若安其爾。煉鋼之工，最擅聲譽(yù)者，則有西門子，若馬丁，若別色麻，若陪爾那，若回特活德。制槍之工，則有若林明敦，若蕓者士得，若毛瑟，若享利馬梯尼。制炮之工，則有若魯克伯，若阿模士莊，若荷乞開司，若那登飛。其他造船造鋼甲之工，則有德之伏爾鏗，英之雅羅，法之科魯蘇。造魚雷造火藥之工，則有奧之懷臺(tái)脫，德之刷次考甫，德之杜屯考甫。當(dāng)其創(chuàng)一法興一廠，無(wú)不學(xué)參造化，思通鬼神。往往有讀書數(shù)萬(wàn)卷，試練數(shù)十年，然后能亙古開一絕藝者。往往有祖孫父子，積數(shù)世之財(cái)力精力，然后能為斯民創(chuàng)一美利者，由是國(guó)家給予憑單，俾獨(dú)享其利，則千萬(wàn)之巨富，可立致焉。又或獎(jiǎng)其勛勞，錫以封爵，即位至將相者，莫不與分庭抗禮，有坎然自視弗如之意，則宇宙之大名可兼得焉。
夫泰西百工之開物成務(wù)，所以可富可強(qiáng)，可大可久者，以朝野上下敬之慕之，扶之翼之，有以激厲之之故也。若是者人見(jiàn)謂與今日之中國(guó)相反。吾謂與古之中國(guó)適相符也。中國(guó)果欲發(fā)憤自強(qiáng)，則振百工，以預(yù)民用，其要端矣。欲勸百工，必先破去千年以來(lái)科舉之學(xué)之畦畛，朝野上下，皆漸化其賤工貴士之心，是在默窺三代上圣人之用意，復(fù)稍參西法而酌用之，庶幾風(fēng)氣自變，人才日出乎。

○治學(xué)術(shù)在專精說(shuō)
中國(guó)上古之世賢者，與民并耕而食，饔飧而治。孟子譏其以大人小人之事，并而為一。蓋洪荒樸略之時(shí)。文明尚未啟也。厥后耕織陶冶之事，不能不分。分之愈多，術(shù)乃愈精。是故以禹之圣，而專作司空，皋陶之圣，而專作士，稷契之圣，而專作司農(nóng)司徒，甚至終其身不改一官，此唐虞之所以盛也。管子稱天才，其所以教民之法，不外士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工，商之子恒為商，此齊國(guó)之所以霸也。宋明以來(lái)，漸失此意。自取士專用時(shí)文試帖小楷，若謂工其藝者即無(wú)所不能，究其極乃一無(wú)所能。仕于京者忽戶部忽刑部忽兵部迄無(wú)定職，仕于外者忽齊魯忽吳楚忽蜀粵迄無(wú)定居，忽治河，忽督糧，忽運(yùn)鹽，亦迄無(wú)定官。夫以古之圣人所經(jīng)營(yíng)數(shù)十年而不敢自謂有成效者，乃以今之常人于歲月之間，而望盡其職守，豈不難哉！
泰西諸國(guó)頗異于此。出使一途，由隨員而領(lǐng)事而參贊而公使薦升為全權(quán)公使或外部大臣，數(shù)十年不改其用焉。軍政一途，由百總而千總而都司而副將氵存升為水陸軍提督，或兵部大臣，數(shù)十年不變其術(shù)焉。他如或嫻工程，或精會(huì)計(jì)，或諳法律，或究牧礦，皆倚厥專長(zhǎng)，盡其用不相攙也，不相撓也。士之所研，則有算學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、光學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、及一切格致之學(xué)，而一學(xué)之中，又往往分為數(shù)十百種，至累世莫?dú)椘錁I(yè)。工之所習(xí)，則有攻金攻木攻石攻皮攻骨角攻羽毛及設(shè)色搏填，而一藝之中又往往分為數(shù)十百種。即如造炮攻金之一事也，而炮膛炮門炮彈炮架所析不下數(shù)十件，各有專業(yè)而不相混焉。造船攻木之一事也，而船板船桅船輪船機(jī)所分不下數(shù)十事。各有專家，而不相侵焉。所以近年購(gòu)訂船炮，每由承辦之一廠，向諸廠分購(gòu)船料，匯集成器，而其器乃愈精。
余謂西人不過(guò)略事管子之意而推廣之，治術(shù)如是，學(xué)術(shù)亦如是，宜其驟致富強(qiáng)也。中國(guó)承宋明以來(lái)之積弊，日趨貧弱，貧弱之極，恐致衰微，必也籌振興之善策，求自治之要圖，亦惟詳考唐虞以后，宋明以前之良法而漸擴(kuò)充之，而稍變通之，斯可矣。

○礦屯議
今天下日趨于貧之故，大端有二：一則商務(wù)不盛，利輸于外，猶水之漸泄而人不知也。一則礦政未修，貨棄于地，猶水之漸涸而人不知也。蓋天地生人養(yǎng)人之具，火化之用，莫大乎煤。轉(zhuǎn)移之用，器械之用，莫大乎五金。此中外不易之勢(shì)也。中國(guó)于取煤之法，雖研之未精，而民間猶或務(wù)之。其取五金之法，則廢而不講久矣。《周禮》礦人一官，掌金玉錫石之地，若以時(shí)取之，則物其地圖而授之。知古圣人經(jīng)緯天下，所以為斯民利用厚生者，籌之綦詳?！稘h書地理志》，州郡有銅官鐵官者凡數(shù)十處。迄于唐宋，未嘗不采取五金。其事時(shí)見(jiàn)于史傳。自明之晚季，以礦稅為厚斂之端。宦豎四出，征求無(wú)藝，有司因之苛派百姓，海內(nèi)騷然。當(dāng)時(shí)既受其弊，后世遂相戒不敢復(fù)議。此礦政所以不修也。
近數(shù)百年來(lái)，天地菁英之氣，郁而不發(fā)。鄉(xiāng)曲土豪，與無(wú)業(yè)游民，遂敢糾黨開礦，作奸犯科，抗拒官吏。幸而逐之。當(dāng)事者慮其易聚難散，不得不封閉礦硐，垂為厲禁。而礦政益以不修矣。由前之說(shuō)，弊在所任非人，藉其名以漁利，而并無(wú)其實(shí)，固不當(dāng)因噎而廢食也。由后之說(shuō)，弊在委棄寶藏，與玩法者欲起而攘之。將防玩法之民，先收自然之利。茍上有治之之法，而民自難遁于法之外也。然而猶有狃于故見(jiàn)，而或疑為多事者。亦可謂不審于時(shí)與勢(shì)之宜者矣。
夫民于五金之用，一日不可缺，一人不可無(wú)。今以天下之大，而所用銅鐵，皆仰給外洋。至于金銀，如英美所屬之新舊金山，每歲出于礦者數(shù)千萬(wàn)，奚啻取之如泥沙。中國(guó)無(wú)生之之道，僅以古昔所有，互相轉(zhuǎn)輸，又已用之盡錙銖。通商以來(lái)僅三十年，而外國(guó)日富，中國(guó)日貧。復(fù)數(shù)十年，則益不可支矣。是可不籌所以振之哉！且中國(guó)礦產(chǎn)之饒，甲于地球諸國(guó)。茍善取而善用之，固大可為之資也。
而論采取之道，則官商分辦之外，惟礦屯一法為最善。何以言之？今天下額設(shè)綠營(yíng)之外，每省各有防營(yíng)。無(wú)事坐食，既糜巨餉，去之又不足以建威銷萌，益示弱于鄰敵。是以新疆之豫軍，畿輔之淮軍，莫不經(jīng)理屯田，以裨軍食。其他如河防水利，炮臺(tái)城垣諸工，亦往往借助于各營(yíng)。此誠(chéng)撙節(jié)財(cái)用酌劑盈虛之要道也。竊聞西南滇黔楚粵隴蜀諸省，五金并產(chǎn)，寶氣充積。誠(chéng)擇礦苗最旺之山，每省先撥一二營(yíng)，試行采煉。于以創(chuàng)開風(fēng)氣，逐漸推廣。有六利焉。向聞傭工開礦，一人所獲，每敷一人之食。如得佳礦，即有贏余。營(yíng)勇開礦，計(jì)每丁終歲所獲，即不能抵所支之餉。如或僅抵十之五六，亦可省營(yíng)餉之半也。若礦屯漸多，即所節(jié)甚巨。其利一。勇丁游閑無(wú)事，浸至習(xí)成驕惰，騷動(dòng)閭閻，今于操練之余，課以礦務(wù)，使之勤動(dòng)于山谷之間，猶得葆其樸勇之氣。其利二。礦產(chǎn)皆在窮巖絕嶠遼廓之區(qū)，于此分屯各營(yíng)，則苗蠻有懾服之心，客匪絕占踞之望。其利三。官商開礦，籌本最難。本之難籌，尤以工費(fèi)為大宗。營(yíng)勇有額支之餉。經(jīng)始之初，只須購(gòu)機(jī)器，訂礦師。成本既輕，事乃易集，其利四。礦務(wù)既興，則運(yùn)送必有舟車，淘煉必有工匠。未始非小民謀食之資。其利五。無(wú)論金銀銅鐵，中國(guó)之所出漸多，則外洋之來(lái)者漸少。一年計(jì)之而不足，數(shù)十年計(jì)之而有余。其利六。有此六利，則礦屯之舉，尤勝于官商之經(jīng)營(yíng)也審矣。
若夫選將領(lǐng)，擇官吏，聯(lián)民情，定規(guī)制，則恃乎各省大吏之體察情勢(shì)，訪求人才，視其意之輕重，而效之大小判焉。昔宋蘇軾治徐州，以利國(guó)監(jiān)為鐵官，商賈所聚，凡三十六冶。冶各百余人。采礦代炭，多強(qiáng)力鷙忍之民。欲使冶戶各出十人，借其名于官，授以刀槊，教之擊刺，每月庭集而閱試之，以待大盜。此寓強(qiáng)于富之術(shù)也。而礦屯之說(shuō)，則足以寓富于強(qiáng)。推而行之，富一方可，富天下亦可。譬猶導(dǎo)水者之引其泉，將滾滾而不竭也，而豈有泄涸之患也哉！

○拙尊園叢稿序
光緒十九年秋，余友黎君莼齋裒所為古文辭百余首，郵致上海，付之石印。貽書海外，征序于余。余與莼齋相知久，其敢以不文辭。
當(dāng)同治紀(jì)元，莼齋以廩貢生應(yīng)毅皇帝求言之詔，上書論時(shí)事萬(wàn)余言。是時(shí)河內(nèi)李文清公棠階，以名儒入政府，建議宜擢用風(fēng)示天下。會(huì)曾文正公駐軍安慶，進(jìn)剿粵寇于江南，天于命以知縣發(fā)往安慶大營(yíng)差遣。中興新政，頗有采用莼齋議者。天下因以誦莼齋之文而想見(jiàn)其人。越二年，余入曾文正公幕府。文正告余幕中遵義黎君暨淑浦向師棣伯常可交也。余始與二君以學(xué)業(yè)相砥鏃。伯常志豪才健，不幸遘疾以沒(méi)。莼齋恂恂，如不勝衣。而意氣邁往，若視奇績(jī)偉勛可捩契致。文正意不謂然。顧時(shí)時(shí)以文事獎(jiǎng)勉僚屬。一見(jiàn)許余有論事才。謂莼齋生長(zhǎng)邊隅，行文頗得堅(jiān)強(qiáng)之氣，鍥而不舍，均可成一家言。居常誨人，以為將相者天下公器，時(shí)來(lái)則為之，雖旋乾轉(zhuǎn)坤之功，邂逅建樹，無(wú)異浮云變幻于太虛，怒濤起滅于滄海，不宜攖以成心。文者，道德之鑰，經(jīng)濟(jì)之輿也。自古文周孔孟之圣，周程張朱之賢，葛陸范馬之才，鮮不藉文以傳。茍能探厥奧妙，足以自淑淑世。舍此則又何求！
當(dāng)是時(shí)，幕府豪彥云集，并包兼羅。其治古文辭者，如武昌張?jiān)ａ摿渲剂?，桐城吳如綸摯甫之天資高雋。余與莼齋咸自愧弗逮遠(yuǎn)甚。文正沒(méi)后，同人散之四方，罕通音問(wèn)。莼齋蹤跡雖隔，而情意益親。數(shù)萬(wàn)里外，往往互達(dá)手書。有無(wú)未嘗不相通也，升沉未嘗不相關(guān)也，文藝未嘗不相質(zhì)也。莼齋自出幕府，浮沉州縣者近十年，充出使英、法、西班牙三國(guó)參贊者又五六年，頗以未盡所用，郁郁不樂(lè)。既而天子驟用為出使日本大臣。任將滿，遽丁內(nèi)艱。服闋復(fù)用之。前后凡奉使六年。適值朝鮮內(nèi)變，強(qiáng)鄰隱集戰(zhàn)艦，將駛往襲取其國(guó)都。莼齋偵知，密電馳報(bào)。余時(shí)在署北洋大臣張靖達(dá)公幕府。力勸速發(fā)兵輪，統(tǒng)以大將，風(fēng)馳電邁，遂執(zhí)戎首以歸。敵軍遲到半日耳。至則內(nèi)亂已定，受盟而退，朝鮮無(wú)事。今傅相合肥李公追論莼齋前勞，天子簡(jiǎn)授川東兵備道，監(jiān)督重慶新關(guān)。莼齋蒞官兩年，諸所規(guī)畫，卓然可觀。來(lái)書自以生平志事，垂老無(wú)成，若有未慊于懷者。莼齋莼齋，胡不追味文正之言而不自得若此乎？
余昔盤桓幕府，靜觀世變，垂二十年。出而任事者逮十年，始知文正之論，實(shí)不我欺。大凡經(jīng)世百務(wù)，機(jī)之已至，我一措注，推挽者四出而助之，非必恃權(quán)位之重也。機(jī)之未至，我極經(jīng)營(yíng)，??者四出而撓之，不盡由權(quán)位之輕也。莼齋惟置其難自主者。靜以俟時(shí)，珍其所固有者，聊自怡悅足矣。莼齋為文，恪守桐城義法，其研事理，辨神味，則以求闕齋為師。文凡六卷，顏曰《拙尊園叢稿》，倉(cāng)卒未及鈔示。然莼齋之文，大半皆余所及見(jiàn)。其翹然杰出者，猶往來(lái)余胸中也?？蓚饕病?

○出使四國(guó)奏議序
奏議，古文之一體也。昔曾文正公選鈔奏議，宗賈長(zhǎng)沙、陸宣公、蘇文忠三家。鳴原堂論文，專論奏疏，亦既涵其涯而抉其奧矣。蓋古今奏議，推西漢為極軌。而氣勢(shì)之盛，事理之顯，尤莫善于賈生陳政事疏，劉子政封事。忠愛(ài)懇款，發(fā)生至性。諸葛武侯《出師表》，規(guī)模宏遠(yuǎn)，誥謨之遺，皆與賈氏文相輔翼。惜乎其不多覯也。漢氏以降，文章道衰，風(fēng)骨少隕。唐代韓柳有作，奏事之文，為之不多，限于位與時(shí)也。陸公以駢偶之體運(yùn)單行之氣，文正謂其理精則比隆濂洛，氣盛亦方駕韓蘇。洵非虛語(yǔ)。蘇文忠奏議，終身效法陸公。蓋以敷奏君上之體，宜乎條暢軒豁。能如是，亦足矣。夫長(zhǎng)沙究利害，宣公研義理，文忠審人情，三家各有深詣。文正宗之，允矣。竊又以為文正奏疏，參用近時(shí)奏牘之式，運(yùn)以古文峻潔之氣，實(shí)為六七百年來(lái)奏疏絕調(diào)。每欲汰幕客代擬之作，專存文正手筆，匯鈔數(shù)卷，私資揣摩，卒卒未果。然奏疏一體，前則三家，后則文正，皆福成所服膺弗失者也。曩在幕府，嘗裁奏牘，均系代作。奉使四國(guó)以來(lái)，忝列京卿，有奏事之責(zé)，非使職所及者，不敢妄陳。癸巳之秋，期滿將歸，[A12J]行篋得疏稿數(shù)十首，稍刪循例諸作，厘為二卷，俟質(zhì)當(dāng)世，亦以自鏡云。嗟夫，經(jīng)濟(jì)無(wú)窮，事變?nèi)招?。今方面洋諸國(guó)情狀，賈陸蘇三公與文正所不及睹者也。福成既睹四賢未睹之事矣。則凡所當(dāng)言者，皆四賢所未及言者也。惟其為四賢所未及言，居今之世，乃益不能已于言。安得起四賢于今日，抒厥壯猷，一啟后人之不逮耶？夫古人雖往，事理則同。論事者不得因其事為古人所未諗，遂謂奮筆纂辭可不師古人也。此福成所以益睪然高望于四賢。光緒十九年冬十月，無(wú)錫薛福成自序于英倫使館。

○出使四國(guó)公犢序
公犢之體，曰奏疏，下告上之辭也，曰咨文，平等相告者也，其雖平等而稍示不敢與抗者，則曰咨呈，曰札文，曰批答，上行下之辭也。其施之官稍下而非所屬者，則曰照會(huì)，曰書函，上下平等，皆可通行者也，曰詳文，曰稟犢，皆以下官告其上官者也。官在兩司上者可勿用。大臣出使，有洋文照會(huì)者，蓋以此國(guó)使臣告彼國(guó)外部大臣之辭，亦即兩國(guó)相告之辭也。執(zhí)筆者宜審機(jī)勢(shì)，晰情偽，研條約，諳公法。得其?，則人為我詘；失其?，則我詘于人。是非于此明，利害于此形，強(qiáng)弱于此分，實(shí)握使事最要之綱領(lǐng)。使事既有端緒，然后述其梗概而奏之，而咨之札之。意有未達(dá)，則再為書以引伸之。胥是物也。故凡治出使公犢者，必以洋文照會(huì)為兢兢。而諸體之公牘，皆由此生焉。電報(bào)雖為昔日所無(wú)，邇來(lái)籌襄公務(wù)之機(jī)要，大半渾括故此。故亦當(dāng)附公牘之列。
余奉使海外，四閱寒暑。既甄錄疏稿，都為一集，復(fù)裒咨函札批之稍關(guān)國(guó)計(jì)民生者，暨洋文照會(huì)與電報(bào)，厘存八卷，時(shí)自覽觀，以備考鏡焉。自我中國(guó)通使東西洋諸大邦，所以諮政俗聯(lián)邦交保權(quán)利者，頗獲無(wú)形之益。然使職難稱之故，蓋由中國(guó)風(fēng)氣初開，昔日達(dá)官不曉外務(wù)，動(dòng)為西人所欺。西人狃于積習(xí)，輒以不敢施之西洋諸國(guó)者，施之中國(guó)。為使臣者，遂不能不與之爭(zhēng)。爭(zhēng)之稍緩，彼必漠視而不理，其病中于畏事。爭(zhēng)之過(guò)亢，彼必借端以相尤，其跡疑于生事。邇來(lái)當(dāng)事愿生事者較少，而習(xí)畏事者較多，故失之剛者常少，而失之柔者常多。余生性憨拙，
凡遇交涉大事，輒喜??爭(zhēng)辯。爭(zhēng)之之具，必以洋文照會(huì)為嚆矢。有時(shí)用力過(guò)銳，彼或怒而停議。然未嘗不得自轉(zhuǎn)圜，未嘗不稍就我范圍。蓋我雖執(zhí)彼所不愿聞之言，而其理正，其事核，其氣平，出以忠信之懷，將以誠(chéng)懇之意，知彼不能難我也。然后斷然用之以難彼而勿疑。其端倪可見(jiàn)于文牘者，亦僅十之四五而已。久之，彼且積感而釋疑，轉(zhuǎn)?兼而為敬。欺者不敢復(fù)欺，爭(zhēng)者可漸息爭(zhēng)矣。顧欲與爭(zhēng)辯，則平日之聯(lián)絡(luò)布置，尤不可不慎。譬之關(guān)弓者必和其干，調(diào)其絲，引矢一發(fā)，彀力雖勁，不至弧折弦絕者，審固于先事也，洋文照會(huì)，皆余授意譯者所擬，然后再譯為華文。中西文法，截然不同，頗有詰屈聱牙之嫌。余恐汨其真也，未敢驟加刪潤(rùn)。后之覽者，亦會(huì)其意焉可耳。光緒十九年冬十月。無(wú)錫福成自序于英倫使館。

○敘曾文正公幕府賓僚
昔曾文正公奮艱屯之會(huì)，躬文武之略，陶鑄群英，大奠區(qū)宇，振頹起衰，豪彥從風(fēng)，遺澤余韻，流衍數(shù)世。非獨(dú)其規(guī)恢之宏闊也。蓋其致力延攬，廣包兼容，持之有恒，而御之有本。以是知人之鑒為世所宗，而幕府賓僚，尤極一時(shí)之盛云。
竊計(jì)公督師開府，前后二十年，凡從公治軍書，涉危難，遇事贊畫者，閎偉則太子太傅大學(xué)士肅毅伯合肥李公，禮部侍郎出使英吉利總理各國(guó)事務(wù)大臣長(zhǎng)沙郭公嵩燾筠仙，（郭公原籍，因避家諱，改書其郡，下從此例。）兵部侍郎巡撫陜西長(zhǎng)沙劉公蓉霞軒，云南按察使平江李元度次青。明練則四品卿銜內(nèi)閣侍讀長(zhǎng)沙郭昆燾意城，候補(bǔ)道長(zhǎng)沙何應(yīng)祺鏡海，武岡鄧輔綸彌之，歙程桓生尚齋，主事甘晉子大，直隸清河道溧陽(yáng)陳鼐作梅，河南河北道奉新許振?仙屏，四品卿銜吏部員外郎嘉興錢應(yīng)溥子密，候補(bǔ)道長(zhǎng)洲蔣嘉?或莼卿，定遠(yuǎn)凌煥曉嵐。淵雅則知和州直隸州長(zhǎng)沙方翊元子白，江蘇按察使中江李鴻裔眉生，四品卿銜刑部主事歙柯鉞筱泉，候補(bǔ)道黟程鴻詔伯?候選知府陽(yáng)湖方駿謨?cè)?，江蘇知縣淑浦向師棣伯常，出使日本記名道遵義黎庶昌莼齋，知冀州直隸州桐城吳汝綸摯甫。右二十二人，李公功最高。公之志業(yè)，李公實(shí)繼之。郭公、劉公與公交最深。所議皆天下大計(jì)。
凡以他事從公，邂逅入幕，或驟致大用，或甫入旋出，散之四方者，雄略則太子太保大學(xué)士恪靖侯長(zhǎng)沙左公，兵部尚書衡陽(yáng)彭公玉麟雪琴，前布倫托海辦事大臣漢軍李云麟雨蒼，權(quán)福建布政使護(hù)巡撫事益陽(yáng)周開錫壽珊，侯補(bǔ)直隸州贈(zèng)太常寺卿云騎尉長(zhǎng)沙羅萱伯宜，安徽布政使權(quán)巡撫事新建吳坤修竹莊，甘肅甘涼道合肥李鶴章季荃。碩德則兵部尚書總督兩江開縣李公宗羲雨亭，兵部尚書總督湖廣合肥李公瀚章筱泉，前兵部侍郎總督東河河道南昌梅啟照筱巖，前兵部侍郎巡撫安徽衡陽(yáng)唐訓(xùn)方義渠，都察院左副都御史吳川陳蘭彬荔秋，兵部侍郎巡撫山東桂陽(yáng)陳士杰俊臣，光祿寺少卿江夏王家璧孝鳳。清才則太仆寺卿瑞安孫衣言琴西，監(jiān)察御史烏程周學(xué)浚縵云，前知建昌府江陰何杖蓮舫，候補(bǔ)直隸州湖口高心夔碧湄。雋辯則候選道陽(yáng)湖周騰虎韜甫，前湖南布政使劍州李榕申甫，兵部侍郎巡撫廣東望江倪文豹蓋岑，前山西冀寧道東湖王定安鼎丞。右二十二人，左公彭公功最高。李云麟聞公下士，徒步數(shù)千里從公。皆才氣邁眾，練習(xí)兵事，而受知于公最先。
凡以宿學(xué)客戎幕，從容諷議，往來(lái)不常，或招致書局，并不責(zé)以公事者，古文則瀏陽(yáng)縣學(xué)教諭巴陵吳敏樹南屏，前翰林院編修南豐吳嘉賓子序，候選內(nèi)閣中書武昌張?jiān)ａ摿洹ｉb覽則前翰林院編修德清俞樾蔭甫，芷江縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)沙羅汝懷研牛，諸生新城陳學(xué)受藝叔，知永寧縣當(dāng)涂夏燮謙甫，江蘇知縣獨(dú)山莫友芝子?，舉人衡陽(yáng)王開運(yùn)紉秋，秀水楊象濟(jì)利叔，刑部郎中長(zhǎng)沙曹耀相鏡初，出使俄羅斯參贊道員武進(jìn)劉瀚清開生，知易州直隸州陽(yáng)湖趙烈文惠甫。樸學(xué)則海寧州訓(xùn)導(dǎo)嘉興錢泰吉警石，知棗強(qiáng)縣桐城方宗誠(chéng)存之，候補(bǔ)郎中海寧李善蘭壬叔，舉人江寧汪士鐸梅村，候選道石埭陳艾虎臣，諸生南匯張文虎嘯山，德清戴望子高，儀征劉毓崧北山，其子壽曾恭甫，海寧唐仁壽端甫，寶應(yīng)成蓉鏡芙卿，候選知府金匱華蘅芳若汀，候選縣丞無(wú)錫徐壽雪村。右二十六人，吳敏樹、羅汝懷、吳嘉賓名輩最先。敏樹與張?jiān)ａ撝?，所詣皆精。莫友芝、俞樾、王開運(yùn)、李善蘭、方宗誠(chéng)、張文虎、戴望皆才高學(xué)博，著述斐然可觀。
凡刑名錢谷鹽法河工及中外通商諸大端，或以專家成名，下逮一藝一能，各效所長(zhǎng)者，干濟(jì)則蘇松太兵備道南海馮??光竹儒，徐州兵備道歙程國(guó)熙敬之，候選主事海寧陳方坦小浦，候選教諭宜興任伊棣香，候選知縣江寧孫文川澄之。勤樸則前兩淮鹽運(yùn)使涇洪汝奎琴西，候選直隸州漢陽(yáng)劉世墀彤階，候補(bǔ)道瀏陽(yáng)李興銳勉林，候補(bǔ)知府衡陽(yáng)王香倬子云。敏贍則監(jiān)察御史武昌何源鏡芝，江西知縣忠州李士?芋仙、候補(bǔ)同知宣城屠楷晉卿，候補(bǔ)知府富順蕭世本廉甫。右十有三人，皆能襄理庶務(wù)，?繁應(yīng)瑣；雖其用之巨細(xì)不同，亦各有所挾以表見(jiàn)于世。凡福成所嘗與共事，及溯所聞而未相覿，或一再晤語(yǔ)而未共事者，都八十三人。其碌碌無(wú)所稱者不盡錄。
古者州郡以上得自辟?gòu)氖聟④娪浭抑畬伲视⒖≈d，半由幕職。唐汾陽(yáng)王郭子儀精選幕僚，當(dāng)時(shí)將相，多出其門。降及晚近，舍實(shí)用而崇科第，復(fù)為壹切條例，以束縛賢豪，而登進(jìn)之涂隘矣。惟公遭值世變，一以賢才為夷難定傾之具。其取之也，如大匠之門，自文梓?便楠，以至竹頭木屑之屬，無(wú)不儲(chǔ)。其成之也，始之以規(guī)矩繩墨，繼之以斧斤錐鑿，終之以磋磨文飾。其用之也，則楹棟榱?，?畏?店楔，位置悉中度程。人人各如其意去。斯所以能回乾軸而變風(fēng)氣也。昔公嘗以兵事餉事吏事文事四端，訓(xùn)勉僚屬。實(shí)已囊括世務(wù)，無(wú)所不該。幕僚雖專司文事，然獨(dú)克攬其全。譬之導(dǎo)水，幕府則眾流之匯也。譬之力穡，幕府則播種之區(qū)也。故其得才尤盛，即偶居幕府，出而膺兵事餉事吏事之責(zé)者，罔不起為時(shí)棟，聲績(jī)隆然。夫人必有駕乎天下之才之識(shí)之量，然后能用天下才，任天下事。福成居公幕僅八年，于未及同游者知之不詳。然于公知人之明與育才之心，粗有所睹矣。謹(jǐn)詮次公賓僚姓名，并敘其爵里著于篇。而于所未知者則姑闕焉。

○白雷登海口避暑記
英倫四面環(huán)海，水氣和而得中，無(wú)嚴(yán)寒亦無(wú)盛暑。然邦人士之富貴者，咸以避寒暑遠(yuǎn)徒。一歲中恒四三月。而避暑必在新涼之后。當(dāng)夫秋高日晶，天宇澄曠，去邑適野，舍業(yè)以游，西人名之曰換氣。蓋都會(huì)之中，人民稠密，居之久，則氣濁神昏而百病生。必易一地以節(jié)宣之，則氣清體健而百病卻。此于養(yǎng)生要術(shù)，研之頗精，意不專在避暑也。其避寒之用亦然。
癸巳七月之秒，余從西俗避暑白雷登海口。?？跒榫藜澓郎瘫刂林?，以海氣養(yǎng)人軀體，尤善于郊垌清氣也。白雷登在倫敦西南三百余里，乘火輪車，約熟五斗米頃，即至。邦人士營(yíng)此勝區(qū)，罔惜財(cái)力，歲異月新。有穹林以翳炎陽(yáng)，有幽園以栽名花，有陡入海中之新舊二堤，以待游者涵濡海氣。岸高也，則有升車以省紆繞。波平也，則有小舟以恣蕩漾。海上中下三層俱羅花木，可步可坐可納涼焉。余初來(lái)此，神氣灑然，如鳥脫樊籠而翔云霄之表。所居高樓，俯瞰海氵唇，夜臥人靜，洪濤訇う，震耳蕩胸，滌我塵慮。少焉風(fēng)止日出，波瀾不驚。西望遼?，想像亞墨利加大洲，如在云煙杳靄中，未嘗不覺(jué)宇宙之奇寬也。
于是攜侶扶筇，任意所之。見(jiàn)有駛電氣車者，夷然登之。風(fēng)馳云邁，一瞬千步。制造之功，逾于火輪。數(shù)百年后，其將行之我中國(guó)乎？俄而下車，步往長(zhǎng)堤聽(tīng)西人奏樂(lè)，披襟以當(dāng)海風(fēng)?；蜻b睇水ㄛ，而羨鷗鳥之忘機(jī)，或旁ツ釣徒，而憫眾魚之貪餌。于斯之際，蠲煩滌囂，心曠神愉。竊意世間所謂神仙者之樂(lè)，不是過(guò)也。晷移意倦，浩歌以歸。歸而倚枕高臥，亦得佳趣。夢(mèng)中如游邃古之世。既覺(jué)，偶?窗外，海景奇麗，皓曜萬(wàn)重，恍睹金碧世界。蓋日將西匿，倒景入海也。無(wú)何，瞑色已至，秉燭朗誦杜子美詩(shī)十余首，以暢余氣。如是者旬余始返。其諸所訪名跡尚多，不盡記。
余自春初期滿未歸，羈懷?傺，悄焉寡歡。今而知天與人以自得之趣，隨地可以領(lǐng)會(huì)，初無(wú)遐邇之別也。夫誠(chéng)默體古君子素位而行之旨，將焉往而不樂(lè)哉！光緒十九年八月十三日記。

○書科爾沁忠親王大沽之?dāng)?
英吉利法蘭西以咸豐七年冬十一月攻陷廣州，執(zhí)總督葉名琛，久踞不退。注謀在改約章，索償款，增商埠。自謂據(jù)城為質(zhì)，必可如其所請(qǐng)，講解以罷也。于是總督兩廣兼通商大臣者，為侯官黃宗漢。宗漢亦承平文俗吏耳。盱衡厲色，操下如束濕薪。退駐惠州，既不激勵(lì)兵練，籌克會(huì)城，又不與英使會(huì)議立約退師事。習(xí)見(jiàn)通商以來(lái)，主和者例干清議，挑釁者亦膺嚴(yán)譴，舉凡馭遠(yuǎn)綏邊暨戰(zhàn)守方略，惟以閉口不言塞耳不聞為能。英使額爾金久不得我要領(lǐng)，乃糾法美二國(guó)，駛兵船北上。
咸豐八年夏四月，驟至大沽?？?。大沽綠營(yíng)兵素不練，多忄匡怯。一見(jiàn)敵船驚潰。洋兵踞我南北岸炮臺(tái)。直隸總督譚廷襄提督張殿元等，皆以疏防獲罪，遣戍監(jiān)候有差。洋兵以大小輪船七，暨舢板船駛?cè)牒觾?nèi)，直薄天津。額爾金等照會(huì)內(nèi)閣：此來(lái)非用兵，蓋欲修好。請(qǐng)面見(jiàn)天子訴其事。文宗特遣侍郎銜耆英諭止之。不能。耆英歸，賜死。遂命科爾沁親王僧格林沁，以欽差大臣視師通州。遣大學(xué)士桂良。尚書花沙納，往議和約。英人多索償款及商埠。許之，恐傷國(guó)體，拒之，慮挑強(qiáng)敵。乃以兩江總督何桂清兼通商大臣。特派桂良花沙納馳赴上海，會(huì)同桂清先與英人商定稅則，再議約章。亦欲姑退之以紓近患，修戎備也。六月，英法美三國(guó)兵船退去。秋七月，王移軍?？?，修筑大沽北塘營(yíng)壘炮臺(tái)，購(gòu)巨炮分布要害，檄州縣伐大木，輸之海?Й，植叢樁水底，以御輪船。又奏請(qǐng)調(diào)吉林黑龍江察哈爾及蒙古兩盟馬隊(duì)。前后赴軍者，可五千騎。
九年春三月辛未朔，怡親王載垣馳赴天津，察勘海防事務(wù)。桂良等在上海與額爾金商定稅則。額爾金遣其弟卜魯士率兵船北駛，聲言將入京換約。桂良等告以大沽設(shè)防，當(dāng)進(jìn)自北塘。夏五月庚寅，卜魯士至攔江沙外。壬辰，遣其兵船闖入大沽海口，先覘形勢(shì)。王故羸師以張之。癸巳，洋輪十七艘駛進(jìn)雞心灘，用炸炮摧斷鐵練，甲午，鼓輪直進(jìn)，毀我防具。皆樹紅旗催戰(zhàn)。直隸總督恒福派員持天津道照會(huì)，告以桂相已由上海馳還，請(qǐng)移馳北塘口外，靜待換約。否則，暫令換約官數(shù)人，由北塘至天津。英人標(biāo)使者，不受照會(huì)，開炮擊我炮臺(tái)，分遣步隊(duì)蟻傅登岸。王揮鞭上馬，督軍鏖戰(zhàn)。戒炮臺(tái)同時(shí)開炮，沉毀數(shù)船，擊殺登岸洋兵數(shù)百，生擒二人。英領(lǐng)隊(duì)官傷股而?。殞焉。洋輪入內(nèi)河者，皆已中炮，不能駕駛。惟一艘遁至攔江沙外。是役也，英人狃于往歲?？谥疅o(wú)備，且窺見(jiàn)臺(tái)中炮力微弱，未知我增置大炮也，貿(mào)然輕進(jìn)。迨我炮擊壞數(shù)船，洋兵相顧?Ф眙，心手瞀亂，縱炮騖擊，多不能中。海潮方上，易進(jìn)難退，倉(cāng)卒不能出口。而我臺(tái)了擊敵船，蔑不中者。是以獲捷。
英船未入口者，留駐大沽以南，分向旅順、威海衛(wèi)、大連灣、大孤山游泊測(cè)繪，皆?？谛蝿僖??；蛟诖速?gòu)煤汲淡水，轉(zhuǎn)若為濟(jì)寇后路焉。疆吏營(yíng)將聞之瞠然。咸謂荒島無(wú)足?者，會(huì)英糧船且盡，始悉南駛。當(dāng)英兵開戰(zhàn)時(shí)，美使華若翰由北塘登岸，詣京師，呈遽國(guó)書?？钜詢?yōu)禮，換約而返。華洋巨商知英人恥其敗挫，必興師報(bào)復(fù)，懼妨互市也，自議集捐白金二百萬(wàn)兩，輸償英餉，沮其再舉。于是英使法使照會(huì)通商大臣何桂清。若事事遵八年原約，即可罷兵。桂清據(jù)以入告。得旨，卜魯士輒帶兵船，毀我?？诜谰?，首先背約，損兵折將，實(shí)由自取，并非中國(guó)失信。所有八年議和條款，概作罷論。若彼自知悔悟，必于前議條款內(nèi)擇道光年間曾有之事，無(wú)礙大體者，通融辦理。令其有以回報(bào)本國(guó)。仍在上海定議，不得率行北來(lái)。倘再有兵船駛?cè)霐r江沙者，必痛加攻剿，毋貽后悔。

當(dāng)是時(shí)，廟謨以獲勝之后，欲改前約，冀英法二國(guó)或就范圍也。然猶申戒疆臣帥臣，不得見(jiàn)敵輒先開炮，致礙和局。又命留北塘一口，為通使議和地。顧北塘地勢(shì)扼要，不亞大沽。明代防倭，已有炮臺(tái)?？滴醯拦饽觊g皆修葺之。迨王督辦海防，營(yíng)度于大沽北塘之間，已二三年。北塘用帑百余萬(wàn)金，僅成南北三炮臺(tái)。曾有言宜縱寇登岸擊之者。王心韙其說(shuō)。旋奉旨撤北塘之備，退就大沽營(yíng)城，移其巨炮，置大沽南北岸炮臺(tái)。營(yíng)城距北塘陸路三十七里，水路七十里。議者謂御寇不于藩垣而于堂奧，失計(jì)已甚。北塘紳士御史陳鴻翊密疏爭(zhēng)于朝，不聽(tīng)。翰林院編修郭嵩燾在幕府，亦力爭(zhēng)之。王狃于大沽之捷，謂彼以船來(lái)，不能多攜馬隊(duì)。俟其登岸，我以勁騎蹙之，可以必勝。洋兵伎倆，我所深知，何足懼哉！嵩燾以議論不合，遂辭去。
十年夏，英將額爾金，法將噶羅率輪船帆船，共百艘入寇。復(fù)至大沽口。讠?我設(shè)備嚴(yán)，懲前敗不敢闌入。徐窺北塘之弛防也遂移向北塘。先縱小火輪船至海岸，以鐵鏈系巨樁，鼓輪拽之。須臾樁則自拔。一樁去，復(fù)拔一樁。不二三日而數(shù)百樁拔盡矣。六月丁丑，英法馬步隊(duì)各挽炮車登岸，先據(jù)炮臺(tái)。官軍猶以其來(lái)?yè)Q約不之御也。大吏委員持照會(huì)，請(qǐng)其使臣入都換約，不應(yīng)。王整軍以出，所部馬隊(duì)，已調(diào)赴他軍，不滿五千，合京旗步隊(duì)，幾及萬(wàn)人。英軍馬步可一萬(wàn)，法軍八千。壬午，洋船由北塘進(jìn)內(nèi)港。我軍馳往扼之。適值潮縮，船不能動(dòng)。懼為我軍所襲也，高懸白旗，示欲議和狀。我軍信之，不敢縱擊。比潮長(zhǎng)，洋兵出不意，薄我?guī)煛Ｎ規(guī)煴淮?。洋兵由北而南，將逼大沽。抵新河，我軍御之。洋兵先以七百人出?zhàn)。王瞰其寡也，麾勁騎馳之。洋兵退，乘勢(shì)蹴之。洋兵各執(zhí)一槍，精利無(wú)前。數(shù)十步外，即不能近。俄而七百人為一字陣，每人相去數(shù)十步，陣長(zhǎng)數(shù)里，輅我馬隊(duì)三千，漸圍漸迫。我軍不能退，突圍欲出。洋兵發(fā)槍無(wú)不中我軍如墻之ㄨ。紛紛由馬上顛隕。近世火器日精，臨陣者以俯伏猱進(jìn)，為避擊之術(shù)。騎兵人馬相依，占地愈多，且高，遂為眾槍之的。然后知槍炮既興，騎兵難以必勝，或反足為累也。
戊子，王師敗績(jī)于新河。收合馬隊(duì)，出者七人而已。精銳耗竭，勢(shì)遂不支。退保唐兒沽。英法軍張甚。出全隊(duì)攻軍糧城，又攻副都統(tǒng)德興阿之營(yíng)于新河，皆陷之。大沽北塘，如左右戶。新河復(fù)居大沽之背。是時(shí)洋輪由北塘分向大沽，駕大炮擬我炮臺(tái)以扼我前，步騎踞新河以魷我后。大沽炮臺(tái)益危。炮穴外向，不能反擊。王所經(jīng)理三載之工程，與數(shù)百萬(wàn)之帑金，悉置無(wú)用之地。王始悔縱敵登岸之非計(jì)。而事已不可挽矣。庚寅，我軍復(fù)退。洋兵進(jìn)踞唐兒沽。辛卯，奉朱諭云：僧格林沁握手言別，倏逾半載，大沽兩岸，正在危急，諒汝憂心如焚。天下根本，不在?？?，實(shí)在京師。稍有挫失，須退守津郡，自北而南，迎頭截剿。萬(wàn)不可寄身命于炮臺(tái)。以國(guó)家依賴之身，與丑夷拌命，太不值矣。南北岸炮臺(tái)，須擇大員代為防守。汝身為統(tǒng)帥，固難擅自離營(yíng)。今有特旨，非汝畏葸。若不念大局，只了一身之計(jì)，殊負(fù)朕心。握管凄愴，諄諄特諭，汝其懔遵。壬辰，特派侍郎文俊武備院卿恒祺，馳往北塘?？?，伴送英法二國(guó)使臣，入都換約。秋七月癸巳朔，上命大學(xué)士瑞麟尚書伊勒東阿，統(tǒng)京旗馬步官兵九千防通州。
丁酉黎明，洋兵攻大沽北岸石縫炮臺(tái)。一開花彈飆入火藥庫(kù)，訇然震發(fā)，雷砰電颶，土崩石飛，炮臺(tái)失陷。提督樂(lè)善死之。惟南炮臺(tái)尚存。王念屢挫之后，精銳傷亡，南炮臺(tái)孤立難持久。適奉密旨退防后路，乃撤營(yíng)城及南炮臺(tái)防兵，次于通州之張家灣。與瑞麟軍相依護(hù)。庚子，以疏防故，奪王三眼花翎領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣鑲黃旗滿洲都統(tǒng)。洋兵進(jìn)至天津。會(huì)和議屢講不就。遂逼通州。八月戊辰，光祿寺卿勝保，率偏師邀戰(zhàn)于八里橋，勝保紅頂黃褂，騁而督戰(zhàn)。洋兵叢槍注擊，傷頰墜馬。師奔。瑞麟軍聞風(fēng)兇懼，宵潰。王軍朝陽(yáng)門外。已巳，天子以秋?巡幸熱河，洋兵縱火燔圓明園。甲申，王軍亦潰。聞恭親王在長(zhǎng)新店，與瑞麟等皆往從之。英法按軍郭外，欲邀恭親王主和議。恭親王用恒祺居間排解，往復(fù)關(guān)說(shuō)甚苦。浹兩旬，和約始定。九月壬寅，暨英人法人平。當(dāng)是時(shí)，曾文正公國(guó)藩督師祁門，胡文忠公林翼駐軍太湖，進(jìn)剿粵寇。相持甚急。聞變合疏奏請(qǐng)于兩人中簡(jiǎn)派一人，率精兵萬(wàn)人入援。會(huì)和議成，乃不果行。
英法軍以海口封凍為虞，皆于初冬退去。議者始悟咸豐七年廣州被陷之后，未始不可善為講解。內(nèi)外大臣無(wú)一諳洋情者，遂于剛?cè)峋徏比∨c操縱之訣，未能適中機(jī)宜。又或?qū)樯碇\，玩視大局，瞢然置之不理。使彼激而生變，紛紜者數(shù)年。局勢(shì)乃彌棘矣。不然，則乘大沽挫敗之后，隱示轉(zhuǎn)圜。倘得能者善為迎距，則八年原許之款，或可擇其重者抽去一二。即使仍用前約，其愈于十年所定之款猶多。且敵情叵測(cè)，大沽北塘與各?？冢援?dāng)嚴(yán)備。夫?yàn)l海設(shè)防，猶在海駕舟也。舟之大數(shù)十丈，鑿方寸之孔，縱水漏入，則全舟沉矣?？芤蝗肟?，內(nèi)地震驚，防不勝防。彼且反客為主。又以津沽屏蔽京師，而能戰(zhàn)之兵，實(shí)不滿萬(wàn)。亦覺(jué)軍勢(shì)過(guò)單。況騎隊(duì)不敵槍隊(duì)，更出人意計(jì)外乎？自古戰(zhàn)守和互相為用，兩國(guó)修好，軍衛(wèi)不撤，設(shè)防之無(wú)害于和，亦明矣。是故戰(zhàn)愈奮，守愈固，則和愈速。不戰(zhàn)不守，和亦雖久。要挾孔多，和固受瘥，自然之理也。北塘撤防為議和地，時(shí)論頗歸咎于載垣、端華、肅順之誤大計(jì)。彼時(shí)三人贊襄密勿，其責(zé)自無(wú)可辭。蓋戰(zhàn)和兩歧，斷非萬(wàn)全之策。若十年之役，仍能卻敵，勿令深入，則彼已頻年動(dòng)眾，師勞餉匱，勢(shì)當(dāng)自沮。然后遣明煉沉毅夙有威望之大臣，馳赴上海，揆時(shí)度勢(shì)，與之定議，豈不愈于天津立約哉！豈不更愈于京師立約哉！

☆黎庶昌○周以來(lái)十一書應(yīng)立學(xué)議
昔周衰，孔子自衛(wèi)反魯，憂道不行，退而贊《易》、敘《書》、刪《詩(shī)》、定《禮》、《樂(lè)》修《春秋》，垂范百王，是為六經(jīng)，尊盛與道無(wú)極?！稑?lè)經(jīng)》遭秦而闕，僅存其五。然而孔子沒(méi)門弟子各闡師說(shuō)，曾子述《孝經(jīng)》，游夏之徒撰《論語(yǔ)》，左丘明公羊谷梁傳《春秋》。至戰(zhàn)國(guó)而有《孟子》?！稜栄拧?、《禮記》，浸尤晚出。自是而七經(jīng)九經(jīng)十一經(jīng)之名以立。及至孟蜀刻石成都，十三經(jīng)遂著為令，其于孔子所刪定，固已增益其七八矣。唐雖以經(jīng)升老子，而不久即廢。南宋時(shí)，朱子作集注，始于《戴記》中摘出《大學(xué)》《中庸》，以配《論語(yǔ)》《孟子》，題曰四書，詔學(xué)者讀書當(dāng)自四書始。淳熙以降，翕然宗之。元皇慶中，定制以四書試士。明代樂(lè)其易簡(jiǎn)，因仍不革，學(xué)使者校藝，專以《論》《孟》《學(xué)》《庸》發(fā)題，先四書而后五經(jīng)，廢注疏而遵朱說(shuō)，道術(shù)因之一變。
我圣祖仁皇帝高宗純皇帝深維其弊，力矯末流，詔撰七經(jīng)、傳說(shuō)、匯纂、義疏等，頒諸學(xué)官，示天下以實(shí)事求是之旨，包舉漢宋，不名一家?？滴跚∫赃€，巨儒云興，經(jīng)學(xué)由是盛絕。然所廢舉，亦只系傳注之間，非于經(jīng)外別立一書，以崇配者也。嘗謹(jǐn)按國(guó)家自府廳州縣學(xué)政校士，以及鄉(xiāng)會(huì)試，雖以四子五經(jīng)垂教，舍是莫由進(jìn)身，而私家誦讀，往往溢出令甲，頗有視為不刊之典者。
當(dāng)周末時(shí)，莊子著書多寓言，然其指事類情，于諸子中最為瑰放特出。陸德明釋文，已列為經(jīng)，而作之音義?；茨贤醢卜Q國(guó)風(fēng)好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂《離騷》兼之。王逸注《楚詞》，尊《離騷》曰經(jīng)，朱子從而不廢。后世騷學(xué)選學(xué)，相因?yàn)橛?，欲祛文章流別之偽，《文選》其最要矣。司馬遷《史記》，究天人之際，通古今之變，其閎識(shí)孤懷，蓋未易幾也。班孟堅(jiān)紀(jì)述漢事，斷代為書，文字之淵源，經(jīng)書之大法，粲然畢備。許叔重《說(shuō)文解字》，博奧精嚴(yán)，六藝遺文，賴以不墜，實(shí)軼《爾雅》一經(jīng)之上。本朝蔚成絕學(xué)?！秲x禮》十七篇，士禮雖存，頗闕王朝邦國(guó)舊典。欲觀后世帝王因襲之跡，惟杜氏《通典》，馬氏《通考》，博要能通?！锻ㄨb》上續(xù)《左氏》，事始三家分晉，體大而思精，言馴而不雜，則亦優(yōu)視圣作矣。杜子美冠絕古今詩(shī)人，韓愈文章粹然一出于正，其道自比孟子。使孔門用詩(shī)文，二子者入室矣。校此數(shù)家之言，兼包大小，豈非文武道不墜地在人，卓然俟圣不惑者哉。故其書之傳遠(yuǎn)者，一二千歲，少亦七八百年，非有名爵利祿之資。然而歷世相承，誦習(xí)不絕，精深博篤，取用宏多，有以協(xié)人心眾好之同，如饑渴飲食不可一日離也，其視為經(jīng)固已久矣。
往者嘗與曾文正公討論群籍，公獨(dú)以謂子若莊子，詞若《離騷》，集若《文選》，史若兩司馬氏班氏，小學(xué)若許氏，典章若杜氏馬氏，詩(shī)文若子美杜氏，昌黎韓氏，所謂曠代命世大才也。躋其書以配經(jīng)典，誰(shuí)曰不宜？今以功令之所頒若彼，學(xué)士大夫之所誦習(xí)若此。記曰：入其國(guó)其教可知也。又曰：民之所好好之。竊謂《莊子》以下十一書，宜因私家肄習(xí)，特為崇異，立入學(xué)官，使列十三經(jīng)后，以《莊子》次《孟子》，《楚詞》、《文選》、《杜詩(shī)》、《韓文》次《毛詩(shī)》，《史記》、《漢書》次《尚書》，《通鑒》次《左氏》，《通典》《文獻(xiàn)》、《通考》次《三禮》，《說(shuō)文》次《爾雅》，各降一等，命曰亞經(jīng)。俾天下人士，益隆所習(xí)，咸馳騖乎通儒。于以廣學(xué)甄微，翼贊圣業(yè)，非復(fù)讠叟聞曲學(xué)之私，將樂(lè)與海內(nèi)知言君子，一平其議也。

☆張文虎○書清芬集后
明歸熙甫以女子未婚守志為過(guò)禮。近世江都汪容甫復(fù)作議以佐其說(shuō)。甚哉，二君之不知禮也。古圣人緣情以制禮，度夫中人所能行者著之，而不責(zé)以卓絕過(guò)高之行，此禮之所以通于天下萬(wàn)世也。然其中有隱微疑似之間，不能顯著之令者，則以俟知其意者之善擇焉。哀公問(wèn)于孔子曰：禮男必三十而有室，女必二十而有夫也，豈不晚哉！孔子曰：夫禮言其極也，不是過(guò)也。男子二十而冠，有為人父之道，女子十五許嫁，有適人之道。推此，則禮文之不可泥明矣。是故三年之喪，禮也。世有若劉瑜之服除二十余年，布衣蔬食常居墓側(cè)者，君子不以為非也；不能食粥，羹之以菜，有疾飲酒食肉，禮也。世有若張敷杜棲隱之不食鹽菜，哀毀傷生者，君子不以為非也；師沒(méi)心喪三年，禮也，世有若子貢之三年以外，筑室獨(dú)居者，君子不以為非也；汪?殤也，能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，則喪之如成人，君子亦不以為非也。若如二君論，則茲數(shù)子皆可議矣。
且二君所執(zhí)者，曾子問(wèn)之文也。其文曰：既納幣有吉日，婿之父母死，已葬，致命女氏曰，某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命，女氏許諾而不敢嫁，婿免喪，女之父母使人請(qǐng)，婿弗取而后嫁之。夫其不敢嫁者，正以女已許人而重之也，婿弗取而后嫁，而不責(zé)以堅(jiān)守者，所謂度中人所能行也，而后嫁者難辭也。又曰：取女有吉日而女死，婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。注曰：女服斬衰，何服也？服以斬衰，則儼然其夫矣。而不責(zé)以守節(jié)者，亦度中人所能行也。設(shè)于時(shí)有矢志不嫁，或以身殉，或愿事舅姑者，君子亦悲其情而許之。而容甫氏乃比之齊楚之君死，魯衛(wèi)之臣號(hào)呼而自殺，則必為狂易失心之人。嗚呼！是何言也！
婚禮納采，主人筵于戶西，西上右?guī)祝⒃唬簩⒁韵茸嬷z體與人，故受其禮于禰廟。曲禮女子許嫁纓。注曰：女子許嫁系纓，有從人之端也。許嫁之初，其重如此，而比之魯衛(wèi)之臣于齊楚之君，其不為狂易失心之論乎？昔者齊侯之女嫁于衛(wèi)，至城門而衛(wèi)君死，保母曰：可以反矣。女不聽(tīng)，遂入持三年之喪。弟立請(qǐng)同庖，女不聽(tīng)。衛(wèi)?于齊，齊使人告女，女作詩(shī)曰：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。又衛(wèi)女嫁于齊太子，中道聞太子死，問(wèn)傅母曰：何如？傅母曰：當(dāng)往持喪。喪畢，不肯歸，終之以死。此二女者，豈不知有既葬除服之禮哉？矢志不嫁，節(jié)著千載，容甫又將比之魯衛(wèi)之臣號(hào)呼而自殺乎？高子問(wèn)于孟子曰：夫嫁娶者，非己所自親也，衛(wèi)女何以得編于詩(shī)也？孟子曰：有衛(wèi)女之志則可，無(wú)衛(wèi)女之志則怠。此即所謂卓絕過(guò)高之行，不可以責(zé)之中人者也。以卓絕過(guò)高之行，而謂之狂易失心，吾不知容甫之心何心也？
熙甫氏曰：女子在室，惟其父母為許聘于人，而已無(wú)與焉。夫己身，父母之身也，以己身許嫁者，父母也，父母許之，而曰己無(wú)與焉，此復(fù)成何說(shuō)乎？且夫禮非強(qiáng)人而束縛之馳驟之也，亦求其心之所安而已。微箕比干，皆謚為仁，伊周夷齊，各成其是?？鬃勇効足χy，曰柴也其來(lái)，由也死矣。而無(wú)所褒貶于其間，此所謂各求其心之所安也。禮，三代不相襲，今古異宜。父在為母，婦為舅姑，服皆期，而今則皆三年，二君其能執(zhí)古禮以反之乎？孔子曰：禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。以今世俗波靡，日浮趨薄，茍有卓絕過(guò)高之行實(shí)足以激勵(lì)人心。而二君者，又從而非議之，其亦異乎孔子之論禮矣。然熙甫亦自知其言之過(guò)，故于張氏女貞節(jié)記斡旋之，舉三仁夷齊為況。而容甫遂怙終焉。奉賢徐母吳孺人，未婚夫死，在室守志十五年，聞姑病，泣請(qǐng)歸徐事姑，撫嗣子得厚成立。事聞?dòng)趯W(xué)使者，旌其廬。士大夫有歌詠其事者，得厚匯刊為《清芬集》，乞言于虎?；⒆x臨川昆明兩學(xué)使序，辨熙甫之謬，引而未發(fā)，又未及容甫所議，故為推而詳之，不自覺(jué)其辭費(fèi)也。

○新譯幾何原本序
《幾何原本》前六卷，明徐文定公受之西洋利瑪竇氏，同時(shí)李涼庵匯入《天學(xué)初函》。而《圜容較義》《測(cè)量法義》諸書，其引幾何頗有出六卷外者，學(xué)者因以不見(jiàn)全書為憾。咸豐間，海寧李壬叔，始與西士偉烈亞力續(xù)譯其后九卷，復(fù)為之訂其舛誤。此書遂為完帙。松江韓綠卿嘗刻之，印行無(wú)幾，而板毀于寇。壬叔從余安慶軍中，以是書視予，曰：此算學(xué)家不可少之書，今不刻，行復(fù)絕矣。會(huì)余移駐金陵，因?qū)偃墒迦『缶啪碇匦８犊＠^思無(wú)前六卷，則初學(xué)無(wú)由得其蹊徑，而亂后書籍蕩泯《天學(xué)初函》，世亦稀覯。近時(shí)廣東海山仙館刻本，紕繆實(shí)多，不足貴重。因并取六卷者，屬?？?。
蓋我中國(guó)算書，以九章分目，皆因事立名，各為一法，學(xué)者泥其跡而求之，往往畢生習(xí)算，知其然而不知其所以然，遂有苦其繁而視為絕學(xué)者。無(wú)他，徒弦其法，而不知求其理也。傳曰：物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。然則數(shù)出于象，觀其象而通其理，然后立法以求其數(shù)。則雖未睹前人已成之法，創(chuàng)而設(shè)之，若合符契。至于探賾索隱，推廣古法之所未備，則益遠(yuǎn)而無(wú)窮也?！稁缀卧尽凡谎苑ǘ岳?，括一切有形而概之曰，點(diǎn)線面體。點(diǎn)線面體者象也，點(diǎn)相引而成線，線相遇而成面，面相疊而成體，而線與線，面與面，體與體，其形有相兼，有相似，其數(shù)有和，有較，有有等，有無(wú)等，有有比例，有無(wú)比例。洞悉乎點(diǎn)線面體而御之以加減乘除，譬諸閉門造車，出門而合轍也，奚敝敝然逐物而求之哉！
然則《九章》可廢乎？非也。學(xué)者通乎聲音訓(xùn)詁之端，而后古書之奧衍者可讀也；明乎點(diǎn)線面體之理，而后數(shù)之繁難者可通也。九章之法，各適其用，《幾何原本》，則徹乎九章立法之原，而凡九章所未及者無(wú)不賅也。致其知于此，而驗(yàn)其用于彼，其如肆力小學(xué)而收效于群籍者歟？

○十三間樓校書記
西湖寶石山之半，蓋有宋十三間樓舊地，為東坡守杭時(shí)治事之所云。今地入彌勒院?？と琐木犁?，重葺樓三楹，仍舊額曰：十三間樓。己亥庚子秋，錢君熙泰，續(xù)文瀾閣校書之役，偕予兩寓于此樓。前為后湖，夾岸即錦帶橋，西南袤對(duì)孤山之放鶴亭。予詩(shī)所謂：開窗看放孤山鶴，萬(wàn)古逋仙共髯翁是也。動(dòng)止飧寢，皆在竹蔭嵐翠中，臨窗Г筆，綠映毫楮，執(zhí)卷而諷，與梵唄相應(yīng)。天未曙，聞鐘磬聲悠然，披衣頓起，視群山猶夢(mèng)夢(mèng)也。中間出游湖上諸勝地，西至天目九鎖，南渡江，登會(huì)稽，探禹穴，訪蘭亭修楔處，或一再宿，或逾旬乃返。返則仍校書于此樓。
時(shí)績(jī)溪胡農(nóng)部竹村，元和陳文學(xué)碩甫，同寓湖上。胡君精三禮，方為《儀禮正義》，補(bǔ)賈氏之疏漏。陳君專治詩(shī)毛傳，亦作疏以糾孔氏，時(shí)時(shí)過(guò)從，商榷疑義。蓋讀書之樂(lè)，交游之雅，登臨游覽之勝，三者兼之矣。昔東坡居杭，游跡止于洞霄宮，未嘗過(guò)浙東。其時(shí)牽于一官，讀書交游之事，能如今日與否，固未可知。而吾兩人以物外之身，兼斯三者而有之，非厚幸與！錢君笑曰：東坡讀破萬(wàn)卷，交遍賢士大夫，身行半天下，而子乃以是傲之，亻真矣。予曰：東坡大矣，何敢言。雖然，茫?；潞＃廃h籍，舟車所至，曾不得一日安處，老竄窮荒，備歷憂患，其視吾兩人閑鷗野鶩，翱翔山水間，安知不顧而樂(lè)之。抑豈惟東坡，將當(dāng)世實(shí)有企羨之者。錢君慨然太息曰：有是哉！子之言蓋有為而發(fā)也。既歸，倩工作《十三間樓校書圖》，遂書其語(yǔ)為記。

☆張?jiān)ａ摗饸w震川評(píng)點(diǎn)史記后序
歸熙甫氏評(píng)點(diǎn)《史記》，治古文家多褒之，傳相┢寫，然彼此參錯(cuò)異甚。馬平王少鶴太常，取歸氏及望溪方氏評(píng)點(diǎn)，摘錄起訖，合而刊之曰：《歸方評(píng)點(diǎn)史記合筆》，自以為得其真。以余觀之，亦尚多可疑者，顧視諸所見(jiàn)本為善耳。往者余嘗欲專取《史記》本書，附益以歸氏評(píng)點(diǎn)，梓而公諸同好，苦乏刊貲不果。以語(yǔ)友人吳摯甫。摯甫則力贊其事，且為謀諸廬江吳小軒軍門，慨以千二百金相假。于是鳩集梓人，經(jīng)始光緒二年正月，訖四年七月刊成。歸氏評(píng)點(diǎn)，舊系丹黃二筆，今刊本墨本也。其黃筆為銳形識(shí)之，其丹筆為圜形識(shí)之，其評(píng)點(diǎn)既無(wú)定本可據(jù)，無(wú)已則一仿王氏，昭畫一也。
自秦并天下，專任私智，蔑棄圣制，漢興，一踵習(xí)秦故，三代之盛，渺焉不可復(fù)睹。司馬氏生當(dāng)漢定百年之間，?焉傷之。重值漢武侈心多欲，任用武力酷烈導(dǎo)諛之臣，毒亂海內(nèi)，又身遭刑辱，抑郁?傺，發(fā)憤著書，其孤遠(yuǎn)之旨，深痛之思，軼蕩譎激之辭，乃至微妙難識(shí)。世傳裴る司馬貞張守節(jié)諸注本，用力故不可謂不勤，然皆邈不得司馬氏之意。且其間多可笑者。是書?錄歸氏評(píng)點(diǎn)，三家注世既多有，今并不復(fù)錄。
夫古人之書，待說(shuō)而明者十之三四而已，因說(shuō)之而晦者，蓋十五六焉。好學(xué)深思之士，顓取古人之書，反復(fù)而熟讀之，以意逆志，達(dá)于幽渺，其所得蓋有遠(yuǎn)出尋常解說(shuō)之上者矣。拘文牽義，騖華炫博，好為枝詞碎說(shuō)之徒，烏足以知此哉！望溪方氏，究心義法，其說(shuō)亦多所發(fā)明。然歸氏所得為深矣。今別為方望溪《史記評(píng)點(diǎn)》四卷附于后，俾覽者兼采焉。與校是書者，余門人大冶劉炳燮及長(zhǎng)子沆也。

○書藝文志后
余讀班固藝文志，甚高其辭，與班氏它所為文異甚。后讀司馬貞《史記索隱》，引劉向《別錄》語(yǔ)，則班氏志所有者，往往而在，然后知為向之辭而固取之者也。固為《漢書》，所取司馬遷楊惲馮商楊雄劉向父子甚眾。今?知太初以前本司馬遷，三統(tǒng)歷木劉歆而已，其它并已不可見(jiàn)。而是篇杰然出于班氏之書，考求而乃知其出于劉向。甚矣文高下不可假也！固之文，于東漢人最為崛出，而與司馬遷相如劉向楊雄較，則不逮遠(yuǎn)甚。其中時(shí)有其辭之高而非固所能為者。雖于今不可考，然可以意而知也。烏乎！非夫昔之人所謂好學(xué)深思心知其意者，彼且不以為妄言乎哉。

○贈(zèng)吳清卿庶常序
人才之貴于天下，無(wú)古今一也。雖然，才應(yīng)世而世需之，其間則亦有辨焉。運(yùn)會(huì)之所趨，氣機(jī)之所啟，魁桀俊異之士，云興?合，肩臂相摩于前，而趾相躡于后，雖有盤錯(cuò)鉅艱，而才皆足以周其用。若是者，常樂(lè)才之盛而忘其難，朝野祉福而康樂(lè)，薄海內(nèi)外，晏然而無(wú)事。中庸之士，平進(jìn)富貴，守成法，襲故跡，皆足以施于世。若是者，雖乏才而猶未以為憂。
若夫時(shí)數(shù)之厄，屯艱之會(huì)，寇訌于內(nèi)，敵伺于外，民窮而俗敝，兵疲而財(cái)匱，?冗嵬瑣之徒，紛綸雜?，浩浩若蕭艾之被乎野。間稍能自異，又窘?儒緩不適于時(shí)用。中外之安危，生民之植若僵，泛泛乎若群木之漂于中流，四顧而不知所屆。其如是人才之足貴，乃倍蓰什伯于向所稱二者之時(shí)，雖疲行者之資車，病涉者之資舟，寒者之于裘褐，餓者之于饣?粥，不足以喻之矣。夫自古禍難之興，其需才也尤至，而人才之寡乏，每獨(dú)甚于此時(shí)。幸有其人，又或有所抑沮牽系，而不獲底于成。能成矣而世或不能盡其用。需之如彼其亟也，其成而為世用也，又如此其難，則其可為慕望而愛(ài)惜何如哉！
吳中吳庶常清卿，懿才而遠(yuǎn)志，服儒者之學(xué)，而不忘當(dāng)世之務(wù)。凡今日之利病，民氓之疾苦，無(wú)所不究其意。裕釗以同治戊辰冬，識(shí)之于江寧，明年春，復(fù)相從游處于吳門者十有余日。及今茲來(lái)武昌，行從合肥李相國(guó)西入秦。蓋將益練習(xí)于時(shí)務(wù)以畜其才，而非有時(shí)俗人之見(jiàn)也。且行，索裕釗一言為贈(zèng)。裕釗廢于時(shí)久矣，自度其才不足拯當(dāng)今之難，退自伏于山澤之間。然區(qū)區(qū)之隱，則未能一日以忘斯世。其耳之所聞，目之所接，愴焉感于其心。今見(jiàn)庶常則欣忭愛(ài)慕，而不知所以置其情，其樂(lè)徇其請(qǐng)而為之言也，豈有愛(ài)乎？于是極道其然而書以詒之。雖然，尤望庶常之終底于成而為世用，以副望君者之志也。

○送李佛生序
佛生既罷官，居于江南，日讀書不輟，尤愈篤好莊子，為書后數(shù)百言，稱其有合于圣人之道。余謂莊子者，負(fù)絕異之資，乘于時(shí)而一切以取自快者也。其于圣人之道，本差之不能一發(fā)，末乃大馳而絕遠(yuǎn)。至于流極而弊益不勝。釋氏得其精以為空寂，王何得其粗以為誕縱。誕縱之弊，蔑棄禮法，蕩廢時(shí)務(wù)，天下于是大亂?？占胖?，去人倫，無(wú)君臣父子上下，乃胥斯民而為夷。莊子疾時(shí)垢濁，務(wù)?洋激詭，以譏切當(dāng)世奔趨勢(shì)物之徒，不知其弊乃至于此。道之不明也，愚不肖不及，賢智過(guò)之。由莊子而后，高才偉異之士，身不得其處，而誤于所之者，豈可勝道哉！
蓋嘗試論事功之途，詩(shī)書文章之業(yè)，與人世所謂勢(shì)位富厚，君子未嘗必舍而不事也，有道以御之，故所之而不窮。后之君子，溺志富貴無(wú)論已，其少有志者，欲有所樹，則務(wù)取天下之業(yè)之可以為名者托焉，期自章異于流俗，而未嘗循于其本。故方其志得氣盛，力足以觀駭一世貴賤賢否之倫，橫厲乎無(wú)雙。及其久之，倦而思返，顧視身世，邈不足以自樂(lè)。反之內(nèi)而碭無(wú)可據(jù)，愛(ài)惡攻取，又從撓之，睹老莊浮屠之書，一旦得其所為一死生齊得喪而渺萬(wàn)物者則大熹之。于是蠲棄百為，解弛墮壞，頹敗不可振救。生猶是人也，而質(zhì)則已亡矣。
且學(xué)儒者之學(xué)，服圣人之言，于卒也乃以異端為歸，何其悖歟！夫彼未知圣人之道之有其自得者也。惴栗以為危，蕩夷以為安，不以榮喜，非必于惡而逃之也，不以悴悲，亦非其往而不能返也。得志則措諸事，事立而世正焉斯已耳，我無(wú)與也。不得志則寓諸言，百世之下有能遵而行之者，猶其在吾身也。其衡諸道也不過(guò)，而傳之久也無(wú)弊。ㄨ乎其至適，確乎得其所歸，以與夫老莊浮屠之所稱，孰為同乎大順，而即乎人之心者乎？知道者以謂孰賢乎？佛生將北游，索一言以為贈(zèng)。余以佛生才高而不得志，懼其過(guò)而流于是也，為書此以詒之。

○與黎莼齋書
前在金陵，相從譚藝，譏評(píng)古今人，私心甚快。別后倏忽月余日矣，寒窗短檠，時(shí)時(shí)隱幾思足下不可弭忘。裕釗自惟生平于人世，都無(wú)所耆好，獨(dú)自幼酷喜文事。顧嘗竊怪學(xué)問(wèn)之道，若義理考據(jù)辭章之屬，其途徑至博，其號(hào)稱為專家，亦往往而有。獨(dú)至于古文，而能者蓋寡。自曾文正公沒(méi)，足下及至甫，又不得常聚晤，塊坐獨(dú)處，四顧煢然，無(wú)可與語(yǔ)。近者李佛生乃頗有意于此，時(shí)相從問(wèn)為文法，所入雖未深，然佛生故天亮出于人人，乃時(shí)有解悟處，此差足語(yǔ)耳。
夫文章之事，非資才?絕，而程功致力之深且久者，則必不能以至。才優(yōu)而力深矣，其能至以幾于成，與不能成，則亦有天焉。既至而幾于成矣，其傳不傳，與傳之顯若晦若近與遠(yuǎn)，則又有天焉。且誠(chéng)令其至而幾于成，成焉而傳，傳焉而顯且遠(yuǎn)，而吾文信不敝于百世，吾身則既泯然死矣。其取吾文而嘆慕貴惜之者，吾皆不得而見(jiàn)之矣。捐棄一世華靡榮樂(lè)之娛，窮畢生之力，苦形瘁神，以僥幸于或成或不成，或傳或不傳之?dāng)?shù)，而慕想乎千百歲后，冥漠杳渺，邈不及見(jiàn)之虛譽(yù)，而不以自止，豈非所謂至迂而大惑者哉！宜彼世之所謂賢俊，能一切以取富貴顯榮者，訕笑而背馳之也。
雖然，莊周有言：民食芻豢，麋鹿食薦，鯽蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味。人生之嗜好，各賦受于其生初，其不齊至不可以巧歷算。則夫孳孳焉勤一世于文字之業(yè)者，無(wú)亦所嗜出于其性，而不能以自解者歟？
且吾觀古之能文者，若司馬遷韓愈歐陽(yáng)修之徒，其始設(shè)心措意，亦無(wú)過(guò)存乎以文自見(jiàn)，卒其所至，世不得徒文人目之。是故深于文者，其能事既足以自?shī)蔥B12L]，及其所詣，益邃以博，乃與知乎圣人之道，而達(dá)乎天地萬(wàn)物之原。獨(dú)居謳吟一室之中，而傲然睥睨乎塵??之外，雖天下又孰有能易之者哉？又遑暇較量于我生以前與身后之贏失，而為之進(jìn)退哉？思足下不得見(jiàn)，索居無(wú)聊，輒一吐其胸臆之所積，自怡取快意而已。非足下仆亦不發(fā)此也。天氣驟寒，惟萬(wàn)萬(wàn)保練自愛(ài)。不宣。

○答吳摯甫書
春間奉到往歲除夕惠書，承已改官畿甸，將以儒者之學(xué)，澤我民萌，敬賀敬賀。六月初旬，李佛生太守復(fù)遞到三月晦一函，適裕釗有悼亡之戚，先期歸里。一昔始來(lái)鄂城，匆匆未及報(bào)。所需姚氏評(píng)點(diǎn)漢書，一時(shí)未遑鈔寄，請(qǐng)以異日可耳。來(lái)書過(guò)以文事見(jiàn)推，且虛懷諮度，諄諄無(wú)已，裕釗則何足以知此？雖然既承下問(wèn)，不敢不竭其愚。
古之論文者曰：文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣。得其氣則意與辭往往因之而并顯，而法不外是矣。是故契其一而其余可以緒引也。蓋曰意、曰辭、曰氣、曰法之?dāng)?shù)者，非判然自為一事，常乘乎其機(jī)而緄同以凝于一。惟其妙之一出于自然而已。自然者無(wú)意于是，而莫不備至動(dòng)皆中乎其節(jié)，而莫或知其然。日星之布列，山川之流峙是也。寧惟日星山川，凡天地之間之物之生而成文者，皆未嘗有見(jiàn)其營(yíng)度而位置之者也，而莫不蔚然以炳，而秩然以從。
夫文之至者，亦若是焉而已。觀者因其既成而求之，而后有某者某者之可言耳。夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務(wù)通乎其微，以其無(wú)意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人?合于無(wú)間，然后能深契自然之妙，而究極其能事。若夫?qū)Ｒ猿了剂λ鳛槭抡?，固時(shí)亦可以得其意，然與夫心凝形釋，冥合于言議之表者，則或有間矣。故姚氏暨諸家因聲求氣之說(shuō)為不可易也。吾所求于古人者，由氣而通其意以及其辭與法，而喻乎其深。及吾所自為文，則一以意為主，而辭氣與法胥從之矣。
閣下以為然乎？閣下謂苦中氣弱，諷誦久則氣不足載其辭。裕釗邇歲亦正病此往在江寧聞方存之云：長(zhǎng)老所傳劉海峰絕豐偉，日取古人之文縱聲讀之。姚惜抱則患?xì)赓灰嗖粡U哦誦，但抑其聲使之下耳。是或亦一道乎？裕釗比所遇多乖舛，?迫憂患，于此事恐終無(wú)所就。閣下才高而志遠(yuǎn)，年盛而氣銳，它日必能紹邑中諸老盛業(yè)。用敢進(jìn)其粗有解于文事者，以為涓埃之裨。惟亮?不宣。

○游虞山記
十八日與黎莼齋游狼山，坐萃景樓，望虞山樂(lè)之。二十一日買舟渡江，明晨及常熟。時(shí)趙易州惠甫適解官歸，居于常熟，遂偕往游焉。
虞山尻尾，東入常熟城，出城迤西，綿二十里，四面皆廣野，山亙其中。其最勝為拂水巖，巨石高數(shù)十尺，層層駢疊，若累芝菌，若重鉅盤為臺(tái)，色蒼碧丹赭，斑駁晃耀溢目。有二石中分曰劍門，?砉擘屹立，詭異殆不可狀。踞巖俯視，平疇廣衍數(shù)萬(wàn)頃，澄湖奔溪，縱橫蕩?其間，繡畫天施。南望毗陵震澤，連山青翠相屬，厥高钅?云，雨氣日光，參錯(cuò)出諸峰上，水陰上薄，蕩摩闔開，變滅無(wú)瞬息定。其外蒼煙渺靄圍繚，光色純天，決眥窮睇神與極馳。巖之麓為拂水山莊舊?，錢牧齋之所嘗居也。嗟乎！以茲邱之勝，錢氏惘不能藏于此終焉，余與易州乃樂(lè)而不去云。
巖阿為維摩寺，經(jīng)亂泰半毀矣。出寺西行，少折逾嶺而北，云海豁開，杳若天外，而狼山忽焉在前。余指謂易州亦昔游其上也。又西下為三峰寺，所在室宇，每每可憩息。臨望多古樹，有羅漢松一株，剝脫拳禿，類數(shù)百年物。寺僧具酒果筍面，餉余兩人。已日昃矣。循山北過(guò)安福寺，唐人常建詩(shī)所謂破山寺者也，幽邃稱建詩(shī)語(yǔ)，寺多木樨華，由寺以往，芳馥載涂。返自常熟北門，至言子仲雍墓。其上為辛峰亭，日已夕，山徑危仄不可上，期以翌日往。風(fēng)雨復(fù)不果。二十四日，遂放舟趣吳門。行數(shù)十里，虞山猶蜿蜒在蓬戶，望之了然，令人欲返棹復(fù)至焉。

○莫子?墓志銘
子?，姓莫氏，諱友芝，自號(hào)呂阝亭，晚號(hào)?耳叟，世居江南之上元。明宏治中，其遠(yuǎn)祖曰先者，從征貴州都勻苗，遂留居都勻。至高祖云衢，又遷獨(dú)山州，自是為獨(dú)山州人。曾祖嘉能，祖強(qiáng)，州學(xué)生，皆以君考貴，贈(zèng)如其官?？寂c儔，嘉慶己未進(jìn)士，翰林院庶吉士，改官為四川鹽源縣知縣，再改官為貴州遵義府學(xué)教授，曾文正公表其墓曰：教授莫君者也。教授故名進(jìn)士，日以樸學(xué)倡其徒教其子弟。子?獨(dú)一意自刻厲，追其志而從之。當(dāng)是時(shí)，遵義鄭子尹珍，亦從教授君游，與子?相靡刂以許鄭之學(xué)，積五六年，所詣益邃。黔中官師徒友，交口推轂?zāi)?鄭子尹，而兩人名遂冠西南。
子?之學(xué)，于蒼雅故訓(xùn)，六經(jīng)名物制度，靡所不探討，旁及金石目錄家之說(shuō)，尤究極其奧賾，疏導(dǎo)源流，辨析正偽，無(wú)株寸差失。所為詩(shī)及雜文，皆出于人人，而于詩(shī)治之益深且久，又工真行篆隸書，求者肩相摩于門。
子?癯貌玉立，居常好游覽，善談?wù)?，遇人無(wú)貴賤愚智，一接以和，暇日相與商較古今，評(píng)騭術(shù)業(yè)高下，正論詼嘲閑作，窮朝昏不倦。自通州大邑，至于山陬嶺海，公卿鉅人，學(xué)土大夫，咸推子?以為不可及。下逮武夫小吏，閭巷學(xué)徒，語(yǔ)君名字無(wú)不知，及其他嘗與君晤，無(wú)不得其意以去者。然君雖樂(lè)易，而中故介然有以自守。自道光辛卯舉于鄉(xiāng)，其后連歲走京師，朝士貴人，爭(zhēng)欲與之交，然君必慎擇其可。有權(quán)貴介君友求書，辭不應(yīng)。某相國(guó)欲招致授子弟讀，婉謝之。既屢試禮部不得志，以咸豐八年截取知縣，且選官。顧君意所不樂(lè)，棄去不復(fù)顧。以其年六月出都門，從胡文忠公于太湖，明年復(fù)從曾文正公至安慶，越四年又至金陵。胡文忠曾文正公，皆君嘗所與游，舊知君者也。及今合肥相國(guó)李公巡撫江蘇，請(qǐng)州縣吏于朝，而是時(shí)中外大臣，嘗密薦學(xué)問(wèn)之士十有四人。詔征十四人往，君其一也。于是文正公暨李相國(guó)，及諸朋好，爭(zhēng)要君出仕，敦勸甚至，君一辭謝不就，攜妻子居金陵，時(shí)獨(dú)出往來(lái)于江淮吳越之交。子?既好游，而東南故多佳山水，又儒彥勝流，往往而聚，乃日從諸人士飲酒談詠，所至忘歸。
同治七年冬，余與子?自金陵偕送文正公于邗上，返過(guò)維揚(yáng)，登焦山，道丹徒，至吳門，并舟行者累月日，日接膝談，語(yǔ)十事而合者七八。余尋別子?赴杭州，明年復(fù)來(lái)吳，與子?益買舟遍覽靈巖石棲石壁之勝，觀梅于鄧尉，越日至天平山，謀且上其顛。子?苦足力乏，坐寺中待余。余乃獨(dú)從一小童，攀藤葛，凌怪石，陟絕頂以望太湖。既下，子?迎余而笑，相詫以為極一時(shí)之樂(lè)，距今忽忽四五年，日月夢(mèng)想，屢欲尋舊游不復(fù)果，而子?則且卒矣。
子?之卒，以同治十年九月辛丑，春秋六十有一。生平所為書，日《黔詩(shī)紀(jì)略》三十三卷?！蹲窳x府志》四十八卷，《聲韻考略》四卷，《過(guò)庭碎錄》十二卷，《呂阝亭詩(shī)鈔》六卷，《樗繭譜注》二卷，《唐本說(shuō)文》《木部箋異》一卷。其編訂未竟者，尚有詩(shī)八卷，《呂阝亭文影山詞》，《呂阝亭經(jīng)說(shuō)古刻抄》，《書畫經(jīng)眼錄》，《宋元舊本書經(jīng)眼錄》，《舊本未見(jiàn)書經(jīng)眼錄》，《資治通鑒索隱》，《梁石記》，各若干卷，藏于家。配夏孺人，子彝孫，附貢生，先一歲卒，繩孫，兩淮候補(bǔ)鹽大使，女二人，孫一人，尚幼。子?兄弟九人，多有名于時(shí)。子?既卒，其季弟祥芝官江寧知縣者，請(qǐng)假于大府，以十一年二月，與繩載其柩歸于貴州，卜六月壬申，葬于遵義縣東八十里，青田山先塋之次。且行，征銘于余。余與子?故相得也。既逾月，為之銘而歸之。其辭曰：烏乎子?！跡半天下，名從之馳，卒歸藏于故丘，無(wú)所不慊矣。其又何悲？

☆李慈銘○答仆誚文
先生客居，作文守歲。呼仆瀹研，仆倚屏睡。先生叱之，仆起而誶。官窮至此，官文是祟。誰(shuí)使官幼？識(shí)字不忒。哦詩(shī)上口，聽(tīng)經(jīng)能背。誰(shuí)使官長(zhǎng)，作文無(wú)害。鏤膺周秦，胝手漢魏。不今是逢，而古為媚。思澀苦癡，意迷若醉。官今已壯，所得者累。官之西家，佻兮崽子，貨倒?犬杖，乳臭青紫。官之東鄰，烏獻(xiàn)家兒，丹豉布算，猗裸埒貲。官有薄田，歲豐以蓼，三載不治，責(zé)稅荒草。官應(yīng)詔科，字必俗矯。六上不收，三十發(fā)皓。官既世贅，眥?戚即休。以專而壑，以首而邱。云胡是歆，而仕之求。云胡是?，而都之游。鷹春則鳩，橘淮而枳。謂官此來(lái)，當(dāng)殊厥趾。距今匿景，畏畫于市。結(jié)舌四坐，移愿百氏。刺毛已?享，徑艾絕軌。上車秘書，平頭綠鞲。而我于官，互更褐裘。五陵騶卒，錦帳大馬。而我于官，薄笨驂駕。官窮至此，官猶有家。樂(lè)和舊坊，面城背涯。堂庋織具，門停釣車。養(yǎng)親課稻，娛賓治花。官今墨{尸木}，進(jìn)退何擇？局疒束 磋搓資，以至今夕。而猶文為，文將奚適！官固耐窮，我請(qǐng)自絕。先生聞言，囅然而笑。謂仆且退，爾無(wú)我嬲。我心太虛，白云在天。爾蘄速改，請(qǐng)以來(lái)年。因濡筆以為之文曰：吾拙吾力，吾默吾識(shí)。吾饑吾寒。匪吾文是職，乃天之所以全吾真而養(yǎng)吾逸。

○越中三子傳
陳壽祺，本名源，字子谷，一字珊士，浙之山陰人。祖掄英，嘉慶庚午舉人，官秀水訓(xùn)導(dǎo)。訓(xùn)導(dǎo)生三子，曰錫，曰書烈，曰文杰。文杰早殤，錫娶婦黃，五月而卒，無(wú)子。書烈娶婦陶，生君，訓(xùn)導(dǎo)命以后世父，而書烈卒無(wú)子。故君兼后小宗。訓(xùn)導(dǎo)故貧，君早喪所生母，育于黃恭人。幼善病，黃恭人日夕紡績(jī)以營(yíng)藥餌。顧讀書敏甚，訓(xùn)導(dǎo)深К之，攜以之官。及訓(xùn)導(dǎo)?卒，君所生父以毀亡。時(shí)君年十四矣，隨黃恭人扶四喪還。山陰無(wú)期功之親，無(wú)田無(wú)宅，賃大木橋旁陋巷三橡以居。黃恭人并日而食，為針黹或數(shù)夕不寢，得錢以給君入塾。學(xué)為文而君益銳進(jìn)。更五年，補(bǔ)縣學(xué)生。又二年，舉于鄉(xiāng)。又七年，咸豐六年進(jìn)士改庶吉士。又三年?枚館，改刑部主事。同治元年，粵賊據(jù)紹興，君請(qǐng)急浮海至滬，迎黃恭人及其孥入都。旋充提牢廳主事，兼辦秋審，補(bǔ)奉天司主事，擢員外郎，隨尚書綿森公赴湖北勘獄，京察一等。未及引見(jiàn)，以丁卯夏四月?卒于京邸，年三十有九。初訓(xùn)導(dǎo)娶于李，予高叔祖孝廉府君之孫也。故予與君為中表兄弟。君之補(bǔ)渚生也，予祖父行皆喜曰：訓(xùn)導(dǎo)有后矣。君天性伉爽無(wú)城府，見(jiàn)人無(wú)親疏，皆率胸??與語(yǔ)，人亦樂(lè)近之。事親孝。嘗自塾歸，黃恭人持稻糗及肉食之。君問(wèn)曰：母食乎？曰：食矣。及夜，黃恭人詣廚下暗中食，君持火燭之，則冷菜羹半甌淘麥屑也。君持甌泣，黃恭人亦泣。及歲甲子二月，黃恭人年七十，君稱觴于京師，予與平君步青謝君鉞往祝，夜同宿君家，君言之，淚猶涔涔下也。君文章警敏，不由師授，尤喜為詩(shī)詞，情藻艷發(fā)。既年少入翰林，篇什流播，人爭(zhēng)傳誦，而竟不得留館職。既改官，勤習(xí)曹事，援律比例，鉤抉爬梳。日步行人署治獄，夜閱爰書，輒至漏盡。嘗召試軍機(jī)章京列高等，竟不用。既迎家至京益困，敝衣垢面，跋涉泥淖，而吏事益精。曹中疑獄悉委之。又自授其三子經(jīng)，以其暇事吟詠治小學(xué)。故甫三十發(fā)盡白，竟以積瘁死。君娶于劉，生子三，長(zhǎng)者娶婦有子矣。君既卒數(shù)年，而黃恭人猶在堂。
王星誠(chéng)，本名子邁，又名章字平子，更字孟調(diào)，亦山陰人。父學(xué)厚，道光甲午舉人，慈湖書院山長(zhǎng)。君幼穎異，目多白，眉有奇采。甫成童，為文即刻意自異，不蹈故常。為詩(shī)歌鏤心钅術(shù)腎，見(jiàn)者斂手。山長(zhǎng)故予族父青田先生高第弟子也，以文章名一時(shí)，少許可，顧奇К君。嘗遍攜其文以夸于客。甫冠受知于知府徐君榮學(xué)使吳公鐘駿，試皆第一，補(bǔ)縣學(xué)生，名大噪。君早失恃，比長(zhǎng)而繼母又?卒。山長(zhǎng)恐君試失時(shí)，遂以君出后其從祖父，君不敢違，及為弟子員，釋菜于郡，時(shí)宣宗崩已逾百日，守令諸官皆吉服蒞事，君獨(dú)衣青衣。徐君以其為國(guó)恤也，詰之，君不對(duì)。未幾而山長(zhǎng)?卒。家素貧，時(shí)山長(zhǎng)三娶妻，甫數(shù)月，君姊妹未嫁者二人，一弟眇而甚弱，君已娶婦有子，饣?鬻不能繼，于是始客游。初為余姚令采賓王掌書記者數(shù)年，繼客于蕭山。
予自丁未冬，與君角藝于塾，務(wù)爭(zhēng)勝以能相高，而相得甚。君為《希有鳥賦》以贈(zèng)，予賦《大鵬行》以答之。皋同補(bǔ)弟子員，益相親，閑日輒過(guò)從，以所業(yè)相質(zhì)證?；蛏舷伦h論，窮極幽眇，盡晝夜不止，意氣凌厲，蔑視一世，以為兩人外無(wú)可與言者?；虺鲈勅耍貎扇司愕终聘哒?，歌噱互作，坐客輒縮?肉避去。時(shí)御史宗先生稷辰方里居，創(chuàng)四賢講社，招致英俊，予與君皆箸錄。一日予與宗先生論學(xué)不合，宗先生嗤點(diǎn)予文，君聞之怒甚以告予。予遂不復(fù)至宗先生門，君亦不往。宗先生屢好言相謝，兩人始復(fù)稱弟子，然終不以所作示宗先生矣。君既客游，間數(shù)月必歸，歸則必過(guò)予信宿，或至十日始去，而郵筒詩(shī)文往來(lái)曹江上者相望也。及丙辰春，君始遠(yuǎn)游，由京師至河南，依其叔父故副都御史履謙于河防。副都以憂歸，君遂歷客豫中諸牧令。嘗寓書予曰：自客大梁，始知鄉(xiāng)里之多才，而貧賤之可樂(lè)。蓋數(shù)年中無(wú)旬日不夢(mèng)至越縵堂也。越縵堂者，予讀書處也。已未夏予入都，君亦來(lái)應(yīng)京兆試，則已病脾泄，精神頹隕。予方被橫逆之禍大困，相見(jiàn)唯佗傺抑郁，無(wú)復(fù)向時(shí)意矣。未幾同入試，試畢君寓邑邸，病益甚。榜發(fā)中副車，越日遂?卒，年二十有七。時(shí)君戚誼數(shù)人發(fā)其篋，得金數(shù)鎰，買棺以斂。今猶?聿城南擴(kuò)誼園也。予方與同人謀之，將以明年歸喪。君娶于施，生二子一女。
孫廷璋，后更名淳溥，同治元年復(fù)故名，字仲嘉，一字蓮士，會(huì)稽人。孫氏自明正德中，江西巡撫忠烈公燧為名臣，其后益大，閥閱為江以南冠。忠烈本籍余姚，其孫吏部尚書清簡(jiǎn)公钅龍始居郡城。入國(guó)朝稍衰。君曾祖楠為縣諸生，祖晟益貧矣。父慶琛以善刑名章奏，客督撫者二十年，家始裕。君幼精悍?斥弛，喜為刻雕藻繪之文，不治小節(jié)，好諧侮人，人多疾之。甫冠，應(yīng)童子試，時(shí)學(xué)政吳公鐘駿，經(jīng)學(xué)大師也，以維黍二字題試會(huì)稽，君獨(dú)本《周禮》《爾雅》故訓(xùn)為說(shuō)，吳公大奇之，擢第一，補(bǔ)諸生。道光己酉充拔貢生，旋舉于鄉(xiāng)。明年試國(guó)子監(jiān)學(xué)正學(xué)錄第一，授學(xué)錄，升助教。癸丑告歸，改教職，選遂安教諭，未上，丁父憂，氵存丁母憂。入貲以知府候選，謁故督師勝保于皖，不得當(dāng)，歸。而浙江巡撫王壯愍有齡檄治文案。時(shí)軍事急，餉不繼，浙西嘉湖諸郡已盡陷，餉獨(dú)恃寧紹，壯愍先與將軍瑞昌公劾罷團(tuán)練大臣邵文靖燦。以王副都履謙柔愿易制，特薦之佐團(tuán)練，專司越餉以濟(jì)軍。而越人已疲甚，副都不能為，越紳之為副都郊奔走者，類貪污多飽私橐，壯愍婁檄餉不如額，遂積與副都哄。副都劾壯愍侵官擅威福。君既為壯愍所委任，又與副都故交，銳意解紛，以為餉可籌而民不病，乃返越以巡撫檄行事。越諸紳大怒，激副都出疏劾君及浙吏三人，以為巡撫爪牙。壯愍亦疏劾越紳四人為副都黨相持。朝廷下其事于學(xué)政張文貞公錫庚，而桐廬知縣倪某，復(fù)訐君索賄冒功事于副都，副都露移巡撫。壯愍遂并疏劾君，請(qǐng)褫職按治，復(fù)下其事于學(xué)政及將軍。讞未定，而紹興陷，杭州亦破，巡撫學(xué)政將軍皆死節(jié)，副都竟逸去。論者謂浙事之壞，由紳撫之交訌，餉事其樞紐也。而君之疏節(jié)闊目，授人抵?，志用不遂，卒至對(duì)簿，亦可悲矣！君自賊中間關(guān)至越，迎其孥至寧波，至上海，遂入廣東?？驼貞c知府龍川知縣幕者各一年，所至Θ钅吾，乃挈家浮海歸。前事得白，復(fù)原官，君遂入于潛，賃田數(shù)十頃，大治佃于山中，而病作，歸，遂劇，以丙寅十月?卒，年四十有二。
君素?zé)o鄉(xiāng)里名，見(jiàn)俗士輒瞠不言?；蚴揪运?，君笑而仰視屋，故為謬語(yǔ)，以故益無(wú)知君者。比入京師，名乃大起。歸而與予交，益治經(jīng)史，務(wù)為本原之學(xué)。歲丙辰予館君家，傅節(jié)子以禮者，居亦相近。三人皆嗜書，日出閱市，以所得奇秘相角勝。或互讎戡，有所創(chuàng)獲，相告則喜躍大叫。賓客仆隸，見(jiàn)者無(wú)不?Ф眙以為狂。間與君為詩(shī)詞，分題刻燭，君務(wù)饞鏤隱僻，幾至腐穎，每一篇出，千鍛百煉，必于奇麗，蓋其天性也。君素喜經(jīng)疏小學(xué)，為楷書精絕，而結(jié)體必依說(shuō)文。娶于高，生子一，星華，予門下士也，未冠補(bǔ)諸生，好經(jīng)學(xué)，詩(shī)文有父風(fēng)。
三子者，陳子最和厚，無(wú)忤于人，雖甚不肖者，未嘗有惡言加之。孫子動(dòng)與俗違，仇怨日積。王子稍溫默，而不可一世之概，則較孫子尤甚焉。孫子長(zhǎng)予四歲，予長(zhǎng)王子二歲，而與陳子同歲生，皆積瘁早衰，有憂生之嗟。每相聚宴語(yǔ)，日薄西崦，攬浮云，數(shù)落葉，輒慨然念歲月之易盡，懼修名之不立。王子之殤于京師也，予與陳子同視殮，泫然流涕，以為既痛逝者，行自念也。乙丑，予歸至杭，孫子亦自粵還，須毿毿矣，語(yǔ)予曰：著書未成，而老已至，奈何？陳子抵予書曰：君歸我留，南北乖異，欲如往時(shí)宣武街中同居二年，歌哭相答，此生可再得乎？孰知?dú)q未再?其，二子繼逝。今又四年矣。予以孤露羸病之身，塊然獨(dú)立，寄家遠(yuǎn)役，浮湛冗員，且執(zhí)筆以傳三子，而撰定其遺集，悲夫！陳子箸有《纂喜堂詩(shī)集》四卷，《青??閣詞》二卷，《越語(yǔ)古音證》二卷。王子箸有《西鳧山居詩(shī)詞》若干卷。孫子著有《亢藝堂文集》，《勉喜堂詩(shī)集》，共若干卷，《玉井詞》一卷。王子詩(shī)大半林攵佚，孫子詩(shī)詞，經(jīng)亂亦多毀，侍郎為陳子房考師，與孫子故交契，王子則知之于身后者。令次弟刊布其集以集于世。三子之不亡，侍郎力也。

○王母鮑太夫人墓志銘
慈銘自同治壬申，與今國(guó)子祭酒王君先謙相識(shí)，甚疏也。甲戌會(huì)試卷在祭酒房，力薦之，亻危得而以文字違格，卒被擯。心感祭酒，然?從跡益以逖。庚辰成進(jìn)士，祭酒為鄰房同考官，揭榜時(shí)見(jiàn)慈銘名，以其老也，感唏之甚。既慈銘呈牒翰林院，乞守故官，祭酒力阻不能得，嘆惜累日，慈銘始益感祭酒，交日密，于是始知祭酒之有賢母。而祭酒門祚之單只，太夫人身世之劬勞，始一一聞之。祭酒事親孝，太夫人年高多病，自昔歲后疾屢作，祭酒朝夕左右若孺子，每為慈銘言之，慘戚不自勝。慈銘亦心憂之，相見(jiàn)必亟問(wèn)起居。今年三月七日，祭酒有事東陵，越日而太夫人病作，遂以不起。嗚呼！鮮民之痛，天下無(wú)慈銘之酷者。交游中有親在者，羨之極而感泣，惟恐其樂(lè)之不長(zhǎng)，懼其老而憂其病，不啻其在身也。肅肅鴇羽，哀鳴相聞。其相感之悲，有不能喻之它人者。既祭酒以所次太夫人年譜，屬為志墓之文，其曷敢辭！
按譜太夫人姓鮑氏，先由徽州遷湖南長(zhǎng)沙府善化縣。父太學(xué)生，諱敦富，母氏熊，幼失恃，終鮮兄弟，事父孝，年十九，歸贈(zèng)通議大夫長(zhǎng)沙王公載之。逮事王舅姑及舅姑，皆得其歡心。贈(zèng)公祖父皆諸生，家貧，世以教讀自給。太夫人仰事俯育盡其力，養(yǎng)生送死盡其誠(chéng)。和娣姒，恤姻黨，嘗竟日一餐而甘旨無(wú)缺。或飯時(shí)托故不食。嚴(yán)寒身著夏布中衣，而操作益勤，時(shí)堂上溫清而裘?之。其兄公卒，迎長(zhǎng)姒同居，病視之惟謹(jǐn)，五年無(wú)倦色，門以內(nèi)熙熙如也。生丈夫子四，皆躬自授書，臬長(zhǎng)君次君各授室能文，次君以高材生食餼，而先后夭殤，俱無(wú)子。贈(zèng)公以痛子亦卒。時(shí)祭酒已補(bǔ)諸生，其季尚少，粵寇方熾，蹂膊遍湖南北。祭酒從軍鄂皖之交，太夫人忍死以全厥家，其勞瘁而心傷，蓋有不忍言者。既祭酒連掇科第，入翰林，奉使云南，假歸省視，季君亦以諸生得官，未及上，夫婦遠(yuǎn)逝，亦無(wú)子。于是祭酒迎太夫人及孀姊寡嫂，俱至京師。凡十年，色養(yǎng)甚備。而祭酒連殤子女。先是贈(zèng)公有兩兄皆無(wú)后，太夫人念家世之衰殄，子姓之不育，常戚戚不怡。欲求一日含飴弄孫，以慰暮年，而不可得。此祭酒述之輒號(hào)慟也。慈銘竊惟太夫人之所處，誠(chéng)備生人之極艱，其所行雖亦閨門之庸德。然以富貴婦人處之，有不可以終日者。即其后親見(jiàn)克家，清華撫養(yǎng)，而殤折之慘，無(wú)歲無(wú)之。嘗讀昌黎苗夫人之志，所謂歲時(shí)孩嬰啼笑滿前者，幾以為奇福不可幸致也。然以視不肖如慈銘者，母氏勞苦，而無(wú)一日之養(yǎng)，兄弟隕替，嗣育?刂絕，而不得以區(qū)區(qū)之科名，逮親之存，則祭酒之所以事太夫人者，豈不猶在天衢哉！是亦可以無(wú)憾矣。
太夫人生于嘉慶戊辰六月十九日，卒于光緒壬午三月十六日，享年七十有五。距贈(zèng)公之殤，二十有二年。子四，長(zhǎng)先和，次先惠，廩膳生，三即祭酒，同治乙丑翰林，至今官，四先恭，縣學(xué)生，分省補(bǔ)用知府。女四，次適候選知縣善化龔運(yùn)?，其三皆殤。以祭酒貴，封由太安人晉宜人恭人至太夫人，以某年月日葬某鄉(xiāng)某原。銘曰：先儒蕺山劉子有言，平生未嘗言及二親者，傷心之甚，不忍言也。母也天只，孰酬恩也？維太夫人，生備百屯，而終享鼎茵也。象賢有子，為名臣也，胡天靳之，未耄期而撫孫也？維艱維劬，以成厥家，終大其門也。高明令終，歸儷于原也。因祭酒之錫類，以慟吾親，欲附皋魚之淚于瀧岡之阡也。

☆王?運(yùn)○御夷論（一）
蓋自黃帝畫野分九州，而常有夷狄之患。中國(guó)之于夷，常不敵者勢(shì)也，必爭(zhēng)者情也，代興者數(shù)也，絕之者理也，御之者術(shù)也。王道陵遲，四夷交侵，獸蹄鳥跡，交于中國(guó)。人皆知敵之強(qiáng)盛，而不咎我之衰弱。聞敵之術(shù)略，而不思已之暗蔽。強(qiáng)者憤懟而不知救禍之道。弱者輸服而不知坐亡之慘。故自衰周以來(lái)，三千余年，三策相乘，二道并用，曰戰(zhàn)與和而已。二者互相訾排，迭為其柄。當(dāng)其盛則皆可以善，魏絳衛(wèi)青是也。當(dāng)其衰則同歸于亡，衛(wèi)懿晉末是也。和戰(zhàn)者政教之末跡，諍議者謀國(guó)之下道。故必先明其致此之由，而后智術(shù)乃可言之。
何以明其勢(shì)之常不敵也？曰夷狄之患，起于我弱。我弱之故，生于失政。夫含生之倫，各安其分，以習(xí)為性，以勢(shì)為用。內(nèi)不強(qiáng)不足以謀外，人無(wú)釁不可以構(gòu)隙，其尊中國(guó)也如天，其覬覦也如鬼。其羨我土地物產(chǎn)禮樂(lè)制作之繁富，其欲襲我政事官爵文章之華貴，其聞圣人首出諸侯效命，則蒲伏稽顙，求通屬國(guó)。其有自負(fù)強(qiáng)大，侵軼邊界，則驅(qū)之而已奔亡矣。是故中國(guó)強(qiáng)，夷狄弱，則秦人置百越之郡。中國(guó)強(qiáng)，夷狄強(qiáng)，則漢又為渭橋之師。中國(guó)弱，夷狄弱，則元成受匈奴之朝。至于中國(guó)弱，夷狄強(qiáng)，邊患滋多矣。且夫弱非無(wú)兵也，非將怯也，非餉饣軍匱也，非城之不高池之不深也。主忘其民，夷始俘之，主棄其地，夷始侵之，主忘武備，將帥敗之，主忘求賢，謀虹亂之。無(wú)幸敵弱，彼必有余，無(wú)問(wèn)寇淺，內(nèi)必盡虛。無(wú)患犬羊之難馴，無(wú)狃敵欲之不奢，無(wú)皋戰(zhàn)陣之失機(jī)，無(wú)憂憑陵之肆威。人主聞變，赫然奮發(fā)于朝{宀一}之上，蹙然自責(zé)于宮寢之內(nèi)，滌蕩叢弊，胥與更始。主德朝明，而夷類宵遁，朝政夕清，而兵氣旦申矣。
何以明其然也？昔者厲王昏暴，天下蕩蕩，小疋盡廢。中國(guó)乃微，則北有犭嚴(yán)狁，西有昆夷，東有淮戎，南有荊蠻。當(dāng)是之時(shí)，四方蹙蹙，岌岌乎殆，文武之地，不戰(zhàn)而削。宣王嗣之，未遑用兵，憂旱側(cè)席，求賢自輔，得方叔召虎皇父仲山之臣，然后出師，未至涇陽(yáng)而匈奴北歸，始臨長(zhǎng)江而徐驛傳騷。故其《詩(shī)》曰：薄伐犭嚴(yán)狁，至于太原。言無(wú)所用戰(zhàn)，直驅(qū)而去之也。其大雅曰：鋪敦淮?，仍執(zhí)丑虜。言就而系累之也。其南征曰：薄伐犭嚴(yán)狁，蠻荊來(lái)威。言先聲而后實(shí)也。如謀其次，則天子衰廢，委任侯伯，發(fā)戍守邊，亦足暫弭。其在詩(shī)曰：王命南仲，往城于方。此言紂用文王，命將遣戍，守衛(wèi)中國(guó)，筑城而居之也。其四章曰：豈不懷歸，畏此簡(jiǎn)書。言戍卒之勞也。其遣戍曰：豈敢定居，一月三捷。言方略也。夫以文王之圣，南仲賢將，兵卒有禮，王道之洽，比之宣王，其詞劣焉，其功勤勞，倍于吉甫，豈非以君臣勢(shì)殊，功固不齊乎？
自此而降，則秦始漢武，挾全盛而謀敵，中國(guó)雖暫敝，后世受利，此以強(qiáng)而制弱也。漢文以強(qiáng)備強(qiáng)者也。夷狄積強(qiáng)，中國(guó)積弱，然后來(lái)犯，故常不敵之勢(shì)也。已不能戰(zhàn)，雖降無(wú)益，而妄曰與和，此自欺之說(shuō)也。然而強(qiáng)敵壓境，亦終取盟者，彼知我之可取而度彼不能故也。非愛(ài)我也，非忘我也。夫夷之入中國(guó)恒易，我之取夷也恒逆。賈生閎議于珠崖，劉安憂費(fèi)于越南。誠(chéng)以為敝財(cái)力于無(wú)益之地，委吏士于毒瘴之域，勝不為功，而敗損國(guó)威也。
若夫開山海以招鱗蟲，假冠裳而飾犬蛇，趨利如騖，爭(zhēng)欲內(nèi)徙，尺寸是競(jìng)，貪慕而不去者，雖峻其防而猶患潰延，況引而近之乎？全力專心，累世而圖我，抵隙蹈瑕，一朝而疾發(fā)，彼固操全勝之算，而熟籌乎彼己之情者也。君相當(dāng)此，尚不自警，乃憤疾于一戰(zhàn)，其為敗摧，何必智士而后知哉！今以必爭(zhēng)之情，加不敵之勢(shì)，當(dāng)戰(zhàn)敗之后，為茍免之策，此又乞和之議，所由從容而徐進(jìn)者也。無(wú)備而戰(zhàn)，戰(zhàn)已敗矣，敗而乞和，其情絀矣。中外交通，民夷習(xí)居，國(guó)本移矣。鑒亡國(guó)之失，論和戰(zhàn)之跡，則納幣者病，而議戰(zhàn)者又見(jiàn)賢矣。君臣當(dāng)無(wú)事之日，觀前代之史，無(wú)賢不肖，未嘗不恨和夷之非策，稱臣納地之無(wú)恥也。及夫邊陲小警，廟算已盡，俘囚﹃辱相隨逐，而箝口束手，莫敢論一戰(zhàn)之利者，其志昏于敵前，而氣餒于自強(qiáng)也。其攘臂切齒，主辱臣死而不悔者，雖蹈鋒鏑，不知亡國(guó)之不可存也。其日夜憂敵，覘強(qiáng)弱，論守戰(zhàn)，求一去害而并心于外患者，其猶見(jiàn)蚊睫而不睹泰山者也。
夫治亂在一人，轉(zhuǎn)移在俄頃。古無(wú)必亡之國(guó)，國(guó)無(wú)不治之理。圣人得位，要荒以限之，朝貢以羈之，夷狄仰望，莫不惕栗，尚無(wú)所用戰(zhàn)，其術(shù)約也。五餌豢敝，效于蒙古，和之上者也。幕南犁庭，戰(zhàn)之威者也。若力不足和，而姑望罷兵，強(qiáng)敵壓境，乃后言戰(zhàn)。朝無(wú)正人，野多異議，弱而愈靡，適足自亡。故其咎不在夷狄，而其政不系和戰(zhàn)。是本論也。

○御夷論（二）
夫道術(shù)立百代之要，機(jī)智用一時(shí)之利。君無(wú)茍且之臣，政有補(bǔ)苴之策。然則內(nèi)政未舉，而議欲攘外者，其亦必有方乎？均之治末，莫若力戰(zhàn)。夫鋒刃相接，僵伏相踵，而計(jì)勝負(fù)者，戰(zhàn)之末也。有死無(wú)二，折而不撓，明敷天之大義，指匈奴期俱滅者，此能戰(zhàn)之選也。夷狄之入中國(guó)也常遠(yuǎn)，其畏敗也常切。其所欲在和者，利彼之完師，幸我無(wú)備故也。其先致死與我爭(zhēng)利，其詞不絀者，要和親之必成也。社稷之臣，懷忠貞之節(jié)，羞陪妾之名，因民所疾，金鼓而征之，敗不足畏，故無(wú)敗矣。
何以信其然也？敵國(guó)之勢(shì)也。敵之兵必出于一道，我之地不盡于受敵，則出沒(méi)之情異，我便一也。彼遠(yuǎn)而攻，士卒有數(shù)，我近而征，精銳相接，便二也。遠(yuǎn)攻者士懷歸心，守者亦各為其家，則彼不致死，我能持久，便三也。戰(zhàn)則彼失其利，和則我受其敝，棄利而決死，童子不為也，我便四也。講好請(qǐng)盟，彼常挑釁，守死勿去，焉能責(zé)我。其將一舉而取我乎？則不至今日矣。如其不能，我便五也。兵以練而精，士以怒而勇。彼屢勝則驕，我屢敗則懼，刷恥振弱，我便六也。有戰(zhàn)而死，無(wú)和而生，則彼之意阻，我之情暴，便七也。明華夷之限，民知國(guó)讎，膠固而不解，彼雖得城邑，不能用守，便八也。連兵中國(guó)，絕互市之利，他邦解心，外生猜嫌，我便九也。乘九便之勢(shì)，加十全之算，內(nèi)可以雪臣民之憤，外可以立旗常之業(yè)，上可以拯君父之厄，下可以垂永久之統(tǒng)，救患目前，徐圖其終，亦人臣立功之秋，壯士封侯之時(shí)也。
然而強(qiáng)藩重鎮(zhèn)，變色而相戒，勇夫悍將，束甲而屏息者，不明于敵情，而猥曲于偷安也。向使帶甲之將，謀國(guó)之士，有分毫憂患救時(shí)之心，少留意于夷狄之事。知其示強(qiáng)為虛強(qiáng)之勢(shì)，議和為挑釁之本，攻其所短，而奪其所挾，明目張膽，而告之待戰(zhàn)，則宋襄明英，身虜而復(fù)歸，國(guó)土覆滅，且猶復(fù)立，何區(qū)區(qū)敗衄之患哉？今之論夷，不出二策。或以我為不能，或以彼非相吞，將優(yōu)游而俟之，隱忍而從之。曾不知不能之趨于亡，而相吞之不在用兵也。俄焉而復(fù)之，城破君亡，而人臣不知有鋒刃之禍。其守疆土者，幸敵不至，而以為無(wú)事，豈非古來(lái)之奇辱乎？
夫義士含情，則生心以求逞，愚民漸漬，則忘君而向外。誠(chéng)欲棄其國(guó)，不可與危言也。然而鑒往古之失，立后世之法，萬(wàn)一悔悟，而勢(shì)力已困者，猶莫若論戰(zhàn)，以延旦夕之命而已。夫論戰(zhàn)而求勝，怯者撓其說(shuō)，連兵而相持，小人促其敗。今言戰(zhàn)而不必戰(zhàn)，戰(zhàn)亦不必勝，此策士之說(shuō)也。策士之效，得情故也。世有知敵之情，而不能知我之情，能為存國(guó)之謀，而不能以喻亡國(guó)之人，獨(dú)且奈之何哉！

○論文
文有時(shí)代而無(wú)家數(shù)，今所以不及古者，習(xí)俗使之然也。韓退之遂云：非三代兩漢之書不敢觀。如是僅得為擬古之文。及其應(yīng)世，事跡人地，全非古所有，則失其故步，而反不如時(shí)手駕輕就熟也。明人號(hào)為復(fù)古，全無(wú)古色，即退之文，亦豈有一句似子長(zhǎng)揚(yáng)雄耶？故知學(xué)古漸漬于古，先作論事理短篇，務(wù)使成章，取古人成作處處臨摹。如仿書然，一字一句，必求其似。如此者家書賬記，皆可摹古。然后稍記事，先取今事與古事類者，比而作之，再取今事與古事遠(yuǎn)者，比而附之，終取今事為古所絕無(wú)者，改而文之。如是非十余年之專功，不能到也。
人病在好名欲速，偷懶姑息，孰肯而刊楮七日，以削棘猴。故自唐以來(lái)，絕無(wú)一似古之文，唯八家為易似耳。今貶八家不得言文，及其作文，更不如八家，以八家亦自有二三年工力，乃可至也。詩(shī)則有家數(shù)，易模擬，其難亦在于變化。于全篇模擬中，能自運(yùn)一兩句，久之可一兩聯(lián)，久之可一兩行，則自成家數(shù)矣。成家之后，亦防其泛溢。詩(shī)者持也，持其所得，而謹(jǐn)其易失，其功無(wú)可懈者。雖七十從心，仍如十五志學(xué)。故為治心之要。自齊梁以來(lái)鮮能知此。
其為詩(shī)不過(guò)欲得名耳。杜子美詩(shī)圣，乃其宗旨在以死驚人，豈詩(shī)義哉！要之聞道猶易，成文甚難。必道理充周，則詩(shī)文自古。此又似易而愈難，非人生易言之境也。孔子大圣，發(fā)憤忘食，其教人不憤不啟，請(qǐng)一言以蔽，曰憤而已。憤者非人言好，乃憤已之不好。憤則勤學(xué)，學(xué)則愈憤。終身亻黽勉，惟日不足，而何道之不聞。