晉江何喬遠(yuǎn)穉孝選 舉業(yè)（制義制策） ◆制義 王鏊 李廷相 唐順之 瞿景淳 王錫爵 楊起元 李廷機(jī) ○王鏊 周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧 △周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧 論古之圣人除天下之大害成天下之大功夫天生圣人所以為世道計(jì)也周公撥亂世而反之正其亦不得巳而有為者與孟子答公都子之問(wèn)而言及此意謂天下大亂之后必生圣人之才商紂之世民之困極矣于是有周公出焉武王既作之于上周公則佐之于下彼其夷狄亂華不有以兼之吾知其被發(fā)而左袵矣周公于是起而兼之而若奄國(guó)若飛廉皆在所兼兼夷狄兼其害百姓者也鳥(niǎo)獸逼人不有以驅(qū)之吾知其弱肉而強(qiáng)食矣周公于是起而驅(qū)之而若虎豹若犀象皆在所驅(qū)驅(qū)猛獸驅(qū)其害百姓者也是以夷狄之患既除則四海永清無(wú)復(fù)亂我華夏者矣猛獸之害既消則天下大治無(wú)復(fù)交于中國(guó)者矣天冠地屐華夷之分截然人皆曰百姓寧也而不知誰(shuí)之功上恬下熙鳥(niǎo)獸之類咸若人皆曰百姓寧也而不知誰(shuí)之力吁周公以人事而回氣化撥亂世而興大平其功之大何如哉雖然此亦周公之不得巳耳豈特禹抑洪水孔子作春秋孟子辟楊墨為不得巳哉葢禹與周公不得巳而有為除天下之有害者也孔子孟子不得巳而有為除后世之害者也然皆足以致治其功之在天下后世孰得而輕重之哉韓子曰孟子功不在禹下愚亦曰孟子之功不在周公下 ○李廷相 子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂(lè)之至于斯也 △子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂(lè)之至于斯也 圣人聞圣樂(lè)而學(xué)之誠(chéng)感圣樂(lè)而嘆之至也夫自古帝王之樂(lè)惟韶為盛也夫子一聞?dòng)邶R學(xué)之誠(chéng)而嘆之至如此其真有所得也夫昔夫子道既不得行于當(dāng)時(shí)而猶轍環(huán)于列國(guó)也方其在齊也聞韶樂(lè)于一旦之頃而學(xué)之以三月之誠(chéng)心醉乎聲容之表而歲月為之幾更慕之者韶而契之者亦韶也神游于鏗鏘之中而時(shí)序?yàn)橹畬易儛?ài)之者韶而習(xí)之者亦韶也斯時(shí)也一戞一擊若有以寫(xiě)圣功之唯敘至樂(lè)甘于美味而天下無(wú)可好之物矣一搏一拊若有以挹帝舜之重華真樂(lè)飫?dòng)诟嗔欢馕餆o(wú)可投之好矣豈復(fù)知所謂肉味也哉是以聞其事而感于心感于心而形諸嘆以為鳳凰來(lái)儀而鳥(niǎo)獸率舞韶之樂(lè)吾固夙知其美矣然豈意其情文之備一至此乎葢得之于親炙之余而后知想象者之非切也咸英而下可多得哉虞賓在位而永觀厥成韶之樂(lè)吾固久知其盛矣然豈意其美善之極一至是乎葢得之于聞見(jiàn)之下而后知感慕者之非真也武濩而上可復(fù)見(jiàn)哉是何也葢大舜之豐功盛烈與圣人相為孚契而圣人之精神心術(shù)與韶樂(lè)相為流通此其一聞而學(xué)有得而嘆自不能巳者矣抑古帝王之樂(lè)亦巳多矣而夫子獨(dú)有取于韶者何耶無(wú)乃以舜之德既不藉于人為而其得天下也又不假于征伐乎此所以盡善盡美而獨(dú)盛于口今也 ○唐順之 孔子圣之時(shí)也 △孔子圣之時(shí)也 大賢名至圣之所以為圣者不外乎中而巳葢道之所貴者中也大賢于孔子而以圣之時(shí)名之正以見(jiàn)其異于羣圣歟孟子愿學(xué)孔子者也其推尊之意以為人至乎圣而止道至乎中而止不觀伯夷伊尹柳下惠之偏孰知孔子之全乎以孔子言之可仕可止可久可速所遇雖出于殊途仕之止之久之速之其道則繇于一貫若此者其蘊(yùn)諸中也微妙不測(cè)非方體之所能拘措諸用也充周不窮非形器之所能滯方其止也速也欵于清矣而有或仕或久者在與時(shí)屈伸經(jīng)權(quán)并用未嘗不清而不倚于清也方其仕也久也疑于和且任矣而有或止或速者存隨時(shí)消息常變皆宜未嘗不任而不倚于任也未嘗不和而不倚于和也不思而得從容于從心不踰之境殆如太和元?dú)庵\(yùn)于四時(shí)矣不勉而中默成于毋固毋我之域殆如太極全體之妙于五行矣謂非圣之時(shí)者乎葢行造其極之謂圣道會(huì)其全之謂時(shí)圣可能也時(shí)為難也此孔子之圣所以為至而非夷尹惠之所能及也噫孟子亦善言德行者矣抑不特是也周子曰孔子與天地參而四時(shí)同邵子曰仲尼行無(wú)轍亦皆言其時(shí)也亦不特諸儒稱之也孔子自名亦曰無(wú)可無(wú)不可雖不以圣之時(shí)自任而其實(shí)自有不容掩者此固其心法之精之所在也雖然學(xué)未至乎圣而遽欲為其時(shí)則心無(wú)所主或反流于猖狂縱恣者矣漢儒反經(jīng)合道之論可鑒也故時(shí)非圣人不能用也 ○瞿景淳 事君敬其事而后其食 △事君敬其事而后其食 圣人論人臣之義惟務(wù)自盡而不求其利也夫人臣為祿而仕者非所以事君也事求自盡而祿有不計(jì)焉知此義者可以事君矣夫子之言亦以立人臣之防也葢曰君之使臣也固以厚下為深仁而臣之事君也則惟以奉公為大節(jié)人惟不明乎分義而臣節(jié)始微矣以予觀之臣之事君自一命而上孰不有事之當(dāng)為者乎是事也所以熙帝之載也存乎臣者也亦孰不有食之當(dāng)?shù)谜吆跏鞘骋菜孕舫贾揭泊婧蹙咭彩潜孛骱鮾?nèi)外之分而可貞之守每定于立朝之初嚴(yán)乎義利之辨而匪躬之節(jié)恒勵(lì)于策名之日小而為服采之臣也其事雖小亦必有難盡者則必思任使之未稱而精白以承之翼翼焉惟懼事之或忝而巳矣大而為服休之臣也其事愈大尤必有難盡者則必思付托之未效而儼恪以圖之兢兢焉惟恐事之或曠而巳矣上之求不負(fù)吾君也而非求以自利也雖曰君之詔祿因吾事以上下然吾懼食之浮于人而不懼人之浮于□則亦靖恭爾位可矣而他又何知焉下之求不負(fù)所學(xué)也而非求以肥家也雖曰君之制食視吾事之繁簡(jiǎn)然吾方以素餐為恥而不以得祿為幸則亦無(wú)曠庶官足矣而他又何計(jì)焉使事之不敬而惟食之急焉則其事君也亦惟利以事之而巳矣臣道幾何而不忘也吁夫子言及所以勵(lì)天下之臣節(jié)者亦嚴(yán)矣哉 ○王錫爵 事君能致其身 △事君能致其身 人臣以身而效之君斯純臣之道也夫?yàn)槿顺颊邿o(wú)以有巳也委身事君而臣道其純矣謂非厚倫之一端也哉嘗謂人之一身君臣父子之倫屬焉方其未事乎君則身者父母之身也而所以事之者固當(dāng)竭其力而無(wú)所懈及其既事乎君則身者君之身也而所以事之者尤當(dāng)致其身而無(wú)所私何則君臣天下之大倫而純心以事君尤人臣之大義但知有身而不知有君者固失其所為臣雖知有君而猶知有身者要亦非純臣之道也乃若君子之厚于人倫者則不然仰觀于君則知君即吾身之元首而忠于君者即所以成其身也兢兢乎捐軀以赴之而未始乘之以自便之私俯觀于身則知身即吾君之股肱而不有其身者乃所以不負(fù)其君也蹇蹇乎匪躬以承之而未始參之以內(nèi)顧之念有所畏而不為與有所利而為之者皆自私其身者也吾勿敢也事系安危則以吾身之死生當(dāng)之而功之成與否不遑恤焉葢社稷為重則吾身為輕自委質(zhì)之初而此身巳為國(guó)家有矣尚肯為營(yíng)私之計(jì)乎有所諱而不言利而言之者皆自私其身者也吾勿敢也事關(guān)君德則以吾身之去就爭(zhēng)之而君之從與否不遑計(jì)焉葢綱常為重則吾身為輕自策名之始而此身巳置之若棄矣尚肯為固寵之私乎為天子調(diào)元贊化則不敢私其身于內(nèi)也凡為啟沃為贊襄以自效其承弼之義者葢有全軀自保之士所不能為而吾獨(dú)以身徇之者矣為天子分猷宣力則不敢私其身于外也凡為奔走為御侮以自盡其承宣之職者葢有朋哲保身之士所不肯為而吾獨(dú)以身試之者矣是何也養(yǎng)其身本欲以有為也居可為之任則委此身于王室而惟君之所任使焉耳修其身本欲以行義也有不可逃之義則公其身于社稷而唯君之所進(jìn)退焉耳此之謂不先身而后君臣之道所以為純也向使一心以為君又一心以保身則雖竭力以事親而事君不忠且不得謂之孝矣學(xué)者可不勉哉雖然求忠臣必于孝子之門(mén)故仁不遺親義必急君夫道一而巳矣成周之世使天下孝弟之士皆得升于有司正欲其移孝以為忠也自世教下衰而忠孝亦為二途是故應(yīng)聘者甘心于絕裾陳情者貽譏于偽朝皆得罪于人倫者也必欲忠孝之合于一其復(fù)古者選十之科乎三代而降如趙文子以孝德出輔公族葢有古之遺風(fēng)焉而惜平其不多見(jiàn)也嗚呼彼以曾參之學(xué)不足以事親如蘇張之說(shuō)亦獨(dú)何如哉 ○楊起元 鳶飛戾天魚(yú)躍于淵言其上下察也君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地 △鳶飛戾天魚(yú)躍于淵言其上下察也君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地 中庸引言道體之各足而因以結(jié)其意焉夫鳶魚(yú)物也而道昭焉則道之近不遺而遠(yuǎn)不御固可識(shí)矣且夫道也者太極本然之妙也立天地之大義生人物之散殊焉者也大莫載而小莫破固矣不觀之詩(shī)而益信乎詩(shī)有言鳶飛戾天魚(yú)躍于淵此非徒為鳶魚(yú)詠也葢言飛躍者性也鳶飛而魚(yú)躍者率其性也率性者道也于天而于淵者道咸在也因物性而知道體之神論道體而闡昭著之盛詩(shī)人善言道者也即此觀之則語(yǔ)其始之所發(fā)端道其肇基于夫婦矣乎非近也夫婦亦天地之小者也一陰一陽(yáng)立而道行乎其間矣此小之所以莫破也否則鳶魚(yú)之飛躍也孰為之根抵耶要其終之所極致道其察于天地矣乎非遠(yuǎn)也天地特夫婦之大者也一干一坤立而道塞乎其間矣此大之所以莫載也否則上下之昭著者孰為之樞紐耶吁是足以論道矣抑斯道也吾心之道也萬(wàn)物皆備吾心有鳶魚(yú)也陰陽(yáng)動(dòng)靜吾心有夫婦也健順相承吾心有天地也道本自然心亦活潑而過(guò)求者失之也故狥生寂滅者紛如而道之費(fèi)隱始為天下裂矣然后知子之善立言也 ○李廷機(jī) 吾之于人也誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)如有所譽(yù)者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也 △吾之于人也誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)如有所譽(yù)者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也 圣人無(wú)毀譽(yù)而援民心之直以自信也夫毀譽(yù)非直也以直道之民而亦以直行焉斯圣人之自信者哉夫子有感也而言曰君子所以維持天下之人心者獨(dú)有是非之權(quán)而其究也乃有緣而為毀譽(yù)則亦未嘗以天下之人揆之也丘也竊自諒焉夫毀譽(yù)何自起哉自憎心胖者則有余嫉而毀行矣吾之于人未嘗生一憎心也而誰(shuí)毀焉自愛(ài)心勝者則有余羨而譽(yù)行矣吾之于人未嘗生一愛(ài)心也而誰(shuí)譽(yù)焉借曰有其譽(yù)之而一時(shí)之稱揚(yáng)或見(jiàn)以為溢美之詞則必有其試之而他日之豎立巳有得于預(yù)卜之素吾益信吾之無(wú)譽(yù)也吾又益信吾之無(wú)毀也何也凡吾之所與天下相是非者不取決于巳而取決于民乃今斯民何民哉是禹湯文武所臨蒞之民也有敦龐之余風(fēng)者也是蕩平正直所漸濡之民也有大公之遺意者也見(jiàn)一善翕然而好之質(zhì)諸三代直道之好不少改焉即有作好者出亦豈能以一人之偏愛(ài)掩天下之公是乎而譽(yù)何為也見(jiàn)一不善羣然而惡之質(zhì)諸三代直道之惡不少異焉即有作惡者出亦豈能以一人之私惡淆天下之公非乎而毀何為也葢君子為世道計(jì)即使三代而不可復(fù)返也是世道之變也吾猶將挽之于既漓之日況斯民而猶然三代也是世道之幸也吾何為而自外于大道之公吁此吾所以為無(wú)毀譽(yù)也抑圣人無(wú)毀譽(yù)其大者乃在春秋春秋所書(shū)褒善貶惡賢賢黜不肖率奉直道以從事而圣人無(wú)心焉此所以繼三代存人心為萬(wàn)世法也即使得位以賞罰天下詎能若是遠(yuǎn)哉故夫子自言亦曰志在春秋 ◆制策 練子寧 林大欽 ○練子寧 洪武十八年對(duì)策 △洪武十八年對(duì)策 洪武十八年乙丑三月皇帝制曰朕稽古名世者惟敬事而畏人神趨事以歷佑涉難以立志日運(yùn)不息歲運(yùn)無(wú)巳雖在寢食未嘗忘其所以繇是大輔人君福臻黎庶所以名世者為此也朕自代元統(tǒng)一華夷官遵古制律放舊章孜孜求賢數(shù)用弗當(dāng)其有能者委以腹心面籨而志異純德君子授以祿位但能敷古于事束手中材下士廉恥無(wú)知身命弗顧造罪淵泉永不克巳張君之惡若非真賢至圣亦莫不被其所惑若此無(wú)巳柰何為治爾諸文士雖在進(jìn)學(xué)之秋未博乎庶典但能條陳可否則知利鈍既承朕命悉乃心力志根名世在斯舉始必如朕言 臣對(duì)伏見(jiàn)陛下發(fā)德音下明詔以得人之難下詢草茅之陋其謀之不可謂不廣其求之不可謂不切矣臣不知陛下果能有以聽(tīng)之歟抑將少布衣疏賤之臣不足以與天下之大計(jì)姑有以試之歟雖然君以名求臣以實(shí)應(yīng)之陛下舉是名以問(wèn)也臣敢不舉實(shí)以為對(duì)也若夫好言以招禍觸諱以忘身則非臣之所敢恤也伏讀圣策曰朕稽古名世者惟敬事而畏人神趨事以歷知涉難以立志日運(yùn)不息歲運(yùn)不巳雖在寢食未嘗忘其所以繇是大輔人君福臻黎庶所以名世者為此也嗟夫敬事而畏人神一語(yǔ)此乃唐虞三代圣人命官之大本也陛下能以是求諸古昔命世之臣則必以是而擇夫今日命世之臣矣彼區(qū)區(qū)管商之謀申韓之習(xí)烏足為陛下道哉陛下既有意于唐虞三代之臣臣不敢復(fù)引漢唐之臣以為對(duì)請(qǐng)以唐虞三代之臣終焉昔者舜之命九官十二牧也曰欽哉惟時(shí)亮天工武王之稱有夏之臣曰惟御事厥棐有恭伊尹之戒太甲曰鬼神無(wú)常享享于克誠(chéng)周公之戒成王曰小人怨女詈女惟皇自敬德夫能以是而告夫君則能以是而任諸巳可見(jiàn)矣曰欽曰恭曰克誠(chéng)曰敬德又豈有出于陛下所謂敬畏之外者哉趨事以歷知涉難以立志日運(yùn)不息歲運(yùn)不巳雖在寢食未嘗忘者亦孰非敬畏之發(fā)見(jiàn)也是故語(yǔ)其大輔人君則上一唐虞有放勛重華之極治語(yǔ)非福臻黎庶則下而三代有刑措不用之丕績(jī)皋陶伊傅周召之為臣率是道也伏讀圣策曰朕自代元統(tǒng)一華夷官遵古制律放舊章孜孜求賢數(shù)用弗當(dāng)臣以為陛下以天錫之資居表正之位即位以來(lái)十有八載孜孜求賢以為生民計(jì)日夜念此至熟也至于數(shù)用弗當(dāng)雖臣亦疑之然而未敢遽為陛下道也夫人君之道在于知人知人之職在于任事君有知人之明則臣有任事之實(shí)矣昔者皋陶之陳謨?cè)辉谥宋耐踔握≡豢酥姓淖埔?jiàn)三有俊心大抵人各有心不可測(cè)度知人之難從古病之然古之圣人未嘗患其難而不以是為先務(wù)也故唐虞之用人必敷奏以言而后明試以功必明試以功而后車(chē)服以庸未嘗輕易而授之也文王之于三宅也既得其人以居常伯常任凖人之任矣又儲(chǔ)其才以備常伯常任凖人之選焉未嘗造次而任之也今陛下孜孜求賢而數(shù)用弗當(dāng)者無(wú)他焉亦察之不詳而用之太驟之過(guò)也伏覩陛下自頃歲以來(lái)誅戮奸回作新政治于是紛然擢用天下之士以共成厥功或以聰明正直為名或以孝悌力田為選或以賢良方正為科陛下責(zé)望之意非不深也委任之意非不甚專也然而報(bào)國(guó)之效茫如摶風(fēng)豈是數(shù)者之果不足以為治哉亦狥其名而不求其實(shí)之故也是故古之用人者日夜思之必其人之足以當(dāng)是任也然后以是任畀之而不疑今也不然以小善而遽進(jìn)之以小過(guò)而遽戮之陛下求賢之急雖孜孜而賢才不足以副陛下之望者殆此也且夫天下之才生之為難成之為尤難陛下既知生之成之之難矣又豈忍以區(qū)區(qū)之小故而即付于刀鋸斧鉞之地哉昔漢武帝以英武之資而所用之人或朝奏暮召少火如意則誅戮隨之故汲黯有言曰以有限之才縱無(wú)窮之誅武帝曰不然天下之才特患人君不能用之臣以為武帝非不能用之患在不能知之耳茍誠(chéng)知之也大以成其大小以成其小量其才而任之以官因其能而授之以職果奸邪也則誅之戮之果庸劣也則黜之退之又何忍于殺戮而后曰吾能用天下之才也哉使武帝之計(jì)為是是堯舜三代之道為不足法矣伏讀圣策曰其有能者委以腹心多面從而志異純德君子授以祿位但能敷古于事束手中才下士廉恥無(wú)知身命弗顧造罪淵泉永不克巳張君之惡若非真賢至圣亦莫不被其所惑若此無(wú)巳柰何為治臣胡德勝才謂之君子才勝德謂之小人才德俱全謂之圣人才德俱亡謂之愚人才德俱全固世之所罕矣臣竊觀自秦漢以來(lái)竊人主之柄以成天下之禍者皆才勝德之小人也又豈特面從而志異哉若夫純德君子但能敷古于事束手者無(wú)他亦歷涉之不詳練習(xí)之不敷故耳故三代之教八歲入小學(xué)而教之以禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文而后世有皓首不能周知其名數(shù)者十五人大學(xué)而教之修巳治人之道而后世有沒(méi)齒而不躬仃其萬(wàn)一者此古之君子皆□然有為而今之君子所以不及也臣伏覩陛下升御以來(lái)興天下之學(xué)挍育天下之賢才亦云至矣然如教之之術(shù)尚有未盡故士之成就者亦尚有所未至也臣愿陛下來(lái)胡瑗之法立經(jīng)義治事齊經(jīng)義齊者各治一經(jīng)治事齊者各法一事如治民治兵水利算數(shù)之類內(nèi)自京邑外達(dá)府州縣各妙選其術(shù)之尤者以為學(xué)挍之師而歲考其成績(jī)則成德之君子不患其束手無(wú)措矣至于下士之徒無(wú)恥之輩則臣所謂才德俱亡之謂也是故宜在擯棄之列矣陛下能詳于其始則可略于其終能勞于其先則可逸于其后知人之道茍無(wú)其缺則施之職任各得其當(dāng)又烏有柰何為治之嘆哉陛下之所以策臣者大略如此而于其末復(fù)命之曰爾諸文士雖在進(jìn)學(xué)之秋未博乎庶典但能條陳可否則知利鈍此陛下憐臣之愚而欲臣盡其說(shuō)也又曰既承朕命悉乃心力志根名世在斯舉始必如朕意此陛下導(dǎo)臣之進(jìn)而欲臣以古人自期也臣之所謂可否者前既巳陳之矣至于和□□非臣之所敢計(jì)也陛下之欲臣以名世自期者臣則請(qǐng)服膺于敬事而畏人神之一語(yǔ)矣至于阿曲以求恩逢迎以徼寵不以責(zé)難陳善之道進(jìn)乎陛下曰必如朕意焉則非臣之所學(xué)也臣等荷陛下生成之恩受陛下教育之德倘不以蒭蕘之賤而棄臣則所謂欲得名世之臣者在陛下教之之有其方知之之盡其道爾愚陋之言無(wú)足采者惟陛下憫其拳拳之忠而有以教之不勝幸甚臣謹(jǐn)對(duì) ○林大欽 嘉靖十一年對(duì)策 △嘉靖十一年對(duì)策 嘉靖十一年三月皇帝制曰朕惟人君奉天命以統(tǒng)億兆而為之主必先之以咸有樂(lè)生俾遂其安欲然后庶幾盡父母斯民之任為無(wú)愧焉夫民之所安者所欲者必首之以衣與食使無(wú)衣無(wú)食未免有凍餒死亡流離困苦之害夫匪耕則何以取食弗蠶則何以資衣斯二者亦王者之所念而憂者也今也耕者無(wú)幾而食者眾蠶者甚稀而衣者多又加以水旱蟲(chóng)蝗之為災(zāi)游惰冗離之為害邊有煙塵內(nèi)有盜賊無(wú)怪乎民受其殃而日甚一日者也固本朕不類寡昧所致上不能參調(diào)化機(jī)下不能作興治理實(shí)憂而且愧焉然時(shí)有今昔權(quán)有通變不知何道可以致雨旸時(shí)若災(zāi)害不生百姓足食足衣力乎農(nóng)而務(wù)乎職順乎道而歸乎化子諸士明于理識(shí)夫時(shí)蘊(yùn)抱于內(nèi)而有以資我者亦既久矣當(dāng)直陳所見(jiàn)所知備述于扁朕親覽焉勿憚勿隱 臣對(duì)臣智識(shí)愚昧學(xué)術(shù)疏淺不足以奉大問(wèn)竊惟陛下當(dāng)亨泰之交撫盈成之運(yùn)天下皆巳大治四海皆巳無(wú)虞而乃拳拳于百姓之未得所為憂是豈非文王視民如傷之心耶甚大美也然臣之所懼者陛下負(fù)聰日神智之資秉剛睿明圣之德舉天下之事無(wú)足以難其為者而微臣所計(jì)議復(fù)不能有所補(bǔ)益千萬(wàn)一陛下豈能以其言為未可盡棄而有所取之耶陛下臨朝策士凡有幾矣異時(shí)莫不光揚(yáng)其名聲寵綏其祿秩然未聞天下之人有曰天子某日降某策問(wèn)某事因某策濟(jì)某功者是豈策士之言皆無(wú)可適于用者耶抑亦其言或有可適于手而未暇采之耶是臣之所懼也臣方欲為根極政要之說(shuō)明切時(shí)務(wù)之論而不敢飾為迂闊空虛無(wú)用之文以罔陛下陛下若以其言為可信而不悉去之試以臣之策付之有司責(zé)其可行則臣終始之愿畢焉如或言不適用則臣有瞽愚欺天之罪俯伏以待罪譴誠(chéng)所甘心而不辭也臣伏讀圣策有以見(jiàn)陛下拳拳以民生凍餒流離為憂以足民衣食為急此誠(chéng)至誠(chéng)惻怛以患元元之念天下之所愿少須臾無(wú)死以觀德化之成者然臣謂陛下誠(chéng)懷愛(ài)民之心而未得足食之道誠(chéng)見(jiàn)百姓凍餒流離之形而未知百姓凍餒流離之實(shí)也夫陛下茍誠(chéng)見(jiàn)夫百姓凍餒流離之實(shí)則必思所以富足食之道未有人主忍見(jiàn)夫民之凍餒流離而不思所以救援之者未有人主救援夫民之凍餒流離而天下卒坐夫凍餒流離而不可救者也今夫匹夫之心可形于一家千乘之心可形于一國(guó)何者以一家一國(guó)固吾慮也曾謂萬(wàn)乘屬天下者有救援真切之誠(chéng)而顧不效于天下者哉是臣所未信也臣觀陛下臨朝凡十有余年于此矣異時(shí)勸農(nóng)蠲租之詔一下天下莫不延頸以望更生然而惠民之言不絕夫口而利民之實(shí)惠至今猶未見(jiàn)者臣是以妄論陛下未見(jiàn)斯民凍餒流離之實(shí)未得足民衣食之道也臣聞之仁以政行政以誠(chéng)舉王者富民非能家有其政而無(wú)其心則天下將以我為徒法徒法者化滯徒善者恩塞心法兼?zhèn)浯讼韧跛愿蛔闳酥舐砸渤加^史策見(jiàn)三代以后之能富其民者于漢得一人焉曰文帝當(dāng)秦亂干戈之后當(dāng)時(shí)之民葢日不暇給矣文帝視當(dāng)時(shí)之坐于困寒者葢甚于涂炭也育之以春風(fēng)沐之以甘雨煦煦然與天下為相休息之政而涂炭者袵席矣故后世稱富民者文帝配成康亦誠(chéng)有以致之也然而文帝固非純王者竊王者之似焉猶足以稱尊于后世而況夫誠(chéng)于王者而顧有坐視天下于凍餒流離者竊謂今日陛下憂民之日不為不切愛(ài)民之政不為不行然臣所以敢謂下于斯民之凍餒流離而未見(jiàn)其實(shí)于足民之衣食而未得其道者竊恐陛下有愛(ài)人之仁心而未能如王者之誠(chéng)怛懇至有愛(ài)人之仁政而未能如王者之詳悉光明臣是以敢妄論陛下而云云也然臣所望仁政于陛下者非欲盡變天下之俗也非欲復(fù)井天下之田也亦曰宜時(shí)順情而為之制而不失先王之意爾臣請(qǐng)因圣策所及而條對(duì)之陛下策臣曰夫民匪耕則何以取食弗蠶則何以資衣斯二者亦王者之所念而憂者也今耕者無(wú)而食者眾蠶者稀而衣者多又加之水旱蟲(chóng)蝗之為災(zāi)游惰冗雜之為病邊有煙塵內(nèi)有盜賊何怪乎民受其殃日甚一日也此見(jiàn)陛下痛今生民之病深揆困乏之本而極思所以拯救之也臣謂民之所以耕蠶稀而日甚其殃者游惰起之也冗雜病之也若夫水旱蟲(chóng)蝗之災(zāi)則雖數(shù)之所不能無(wú)然君人之憂不在焉何者恃吾耕蠶之具素修而無(wú)所耕則雖有水旱蟲(chóng)蝗而苶所害臣聞?dòng)械乐畤?guó)天不能災(zāi)地不能阨夷狄盜賊不能困以恒職修而本業(yè)固倉(cāng)廩實(shí)而備御先也臣聞立國(guó)有三計(jì)有萬(wàn)世不易之計(jì)有終歲應(yīng)辦之計(jì)有因時(shí)茍且之計(jì)萬(wàn)世不易之計(jì)者大學(xué)所謂生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒者也故王制三年耕則有一年之積例之有九年當(dāng)有三年之豫其終歲所入葢足以自給而三年之蓄恒可以豫待不虞如此者所謂天不能災(zāi)地不能阨夷狄盜賊不能困臣前所謂王者之政陛下今日所方切求而欲勵(lì)行之者所謂終歲應(yīng)辦之計(jì)者葢生財(cái)之道未甚周節(jié)財(cái)之道未甚盡一歲之入僅足以供一歲之用其平居無(wú)事猶未見(jiàn)其甚敝偶有兇荒盜賊之變則未免厚斂重取以至于困敗而不能自振若此者葢素備不修因時(shí)權(quán)設(shè)漢唐宋以下治天下之大率而非吾陛下之所以奉天理物而深厚國(guó)脈者其所謂因時(shí)茍且之計(jì)者葢平時(shí)之用以斂散于民者頗無(wú)其度而取民惟畏具不多用財(cái)惟畏其不廣方其無(wú)事百姓巳不能自給迨其有變則不可復(fù)為之計(jì)矣此則制國(guó)無(wú)紀(jì)潰亂不時(shí)葢昏亂衰世之政焉葢臣前所謂起于游惰病于冗雜之弊亦略有同于是陛下今所方欲改轍而易海內(nèi)之觀者臣謂今日游惰之弊有二冗雜之弊有三此天下之所以長(zhǎng)坐于困乏而志士至今憤惋而嘆息者也其所謂游惰之弊二者一曰游民二曰異端游民眾則力本者少異端盛則務(wù)農(nóng)者稀夫民所以樂(lè)于游惰者何也葢起于不均不平之橫征病于豪強(qiáng)之兼并小民無(wú)所利于農(nóng)也以為逐藝而食猶可以為茍且求全之計(jì)且夫均天下之田然后可以責(zé)天下之耕今夫里闬之小民剝于污吏豪強(qiáng)者深矣散食于四方者眾也大率計(jì)今天下之民其有田者一二而無(wú)田者常八九也以八九不耕之民坐食一二之粟其勢(shì)不得不困然而散一二有田者之業(yè)以為八九自耕之養(yǎng)其勢(shì)未嘗不足議者病游民之眾也或有逐商之說(shuō)然臣以為游民之故本于不得巳也而又無(wú)所變置而徒為之逐臣懼夫商之不安于商也臣竊謂今日之弊源巳深更化者當(dāng)端其緒而緩理之理而無(wú)緒勢(shì)將驅(qū)力農(nóng)之民而商而又將驅(qū)力商之民而盜也天下為盜國(guó)不可久其使莫若頒限田之法嚴(yán)兼并之禁而又擇循良仁愛(ài)惻怛之吏以撫勞之法定其世業(yè)禁以防其奸貪吏以時(shí)其安緝游民其時(shí)歸乎若夫異端者葢本無(wú)超俗利世之智而徒竊其減額逃刑之利不工不商不農(nóng)不士以自便其身且其倡無(wú)父無(wú)君之教于天下將仗流風(fēng)之未可巳焉此其為害甚明故臣不待深辨然臣竊悼俗之方敝也禿首黃冠充斥道路珠官瓊宇照耀云漢此風(fēng)未艾效慕者多非所以令眾庶見(jiàn)也非以端風(fēng)正紀(jì)之要體也故臣愿陛下嚴(yán)異端之禁斥道佛之說(shuō)敕令此輩悉歸之農(nóng)其有不如令者許有司罪治不赦葢非崇力本之風(fēng)抑且敦教化之道此臣拳拳所望于陛下之至意也其所謂冗雜之弊三者一曰冗員二曰冗兵三曰冗費(fèi)冗員之弊必汰冗費(fèi)之弊必省三冗去而財(cái)裕矣夫圣人所以制祿以養(yǎng)天下之吏與兵者何也吏有治人之明則食之也兵有敵人之勇則食之也是其食之者以其明且勇也其或有不明不勇者則非耕不得食非蠶不得衣向者無(wú)事而祿亦先王之所儉也今天下之吏與兵何如也臣非欲盡天下之吏與兵而不祿之也臣徒見(jiàn)任州縣者固有軟罷不勝而坐祿者焉隸兵籍者固有老弱不勝而濫食者焉且入貲之途太多任子之官太眾簡(jiǎn)稽之責(zé)不嚴(yán)練選之道有虧臣是以欲于此輩一澄且汰焉其所以去冗濫而寬民賜者不少也若夫冗費(fèi)之弊不能悉舉即其大而著者論之后宮之燕賜不可不節(jié)也異端之奉不可太過(guò)也土木之役不可不裁也陛下端身以率物節(jié)巳而居儉其于三者固未可議焉然竊見(jiàn)天下之大民物之多九州島四海之貢尺帛粒米之賦山林川澤之稅日夜合雜以輸太倉(cāng)可謂盛矣而國(guó)計(jì)未甚充國(guó)用未甚足以為必有所以耗之者矣且夫上之賦其下者以一而下之所以供夫上者常以十葢道路之耗漕挽之費(fèi)京師之一金田野之百金也內(nèi)府之百金民家之萬(wàn)金也以百萬(wàn)民家之資費(fèi)之于一燕饗一賜予一供玩者何限臣故曰冗費(fèi)在今日亦有未盡節(jié)者葢臣聞之以天下所有之財(cái)賦為天下人民之供養(yǎng)未有不足者特其有以冗而費(fèi)之者則其勢(shì)將橫征極取天下不至于饑寒凍餒大敗極弊而不巳臣讀史記見(jiàn)周文王方其受命之時(shí)地方不過(guò)百里而四方君長(zhǎng)交至于其國(guó)其所以燕饗勞來(lái)之典不容終無(wú)然而當(dāng)時(shí)百姓各足饑寒不病故民誦之詩(shī)曰勉勉我王綱紀(jì)四方葢慶之也傳至于其子孫以八百國(guó)之財(cái)賦自養(yǎng)一人宜其甚裕而無(wú)憂而民反流離困苦至于黃鳥(niǎo)此邦之詠?zhàn)餮沙加诖艘?jiàn)君人節(jié)巳以利人則易為功廣費(fèi)以厚斂則難為力臣是以拳拳以省冗費(fèi)為陛下告也陛下策臣曰固本朕不類寡昧所致上不能參調(diào)化機(jī)下不能作興治理實(shí)憂而且愧焉此陛下憂勤之言禹湯罪巳之辭也然臣謂陛下非徒為是言也須欲勵(lì)是行也夫天子之言與士庶不同一或不征天下玩之后雖有美意善政人且駭疑不信陛下往年嘗有恤農(nóng)之詔矣然而天下皆以為陛下之虛言何者誠(chéng)見(jiàn)其言若是焉而未見(jiàn)其惠也今陛下復(fù)策臣若是焉臣以為亦致憂勤之實(shí)而巳欲致憂勤之實(shí)須速行臣之言然臣前所陳者皆因圣策所及條對(duì)要之所以振弊利世之道猶有未盡于此臣請(qǐng)終之夫山澤之利未盡懇則天下固有無(wú)田之憂今夫京師以東蔡鄧齊魯之間古稱富強(qiáng)國(guó)三代財(cái)賦多出于此漢唐以來(lái)名臣賢守其所以興田利而傳國(guó)用者溝洫封澮之跡猶存而今悉為空虛茅葦之地此古人所謂地利猶有遺者而陛下所使守此土者一切茍且應(yīng)職而無(wú)能為任此憂者此北人所以長(zhǎng)坐仰給于東南小有兇荒不繼輒輾轉(zhuǎn)溝洫而不能自給以生者地利未盡也臣意陛下莫若嚴(yán)其守令重選有力量才干忠誠(chéng)為國(guó)之士使守其地而專一以興田利為事朝廷寬其禁限聽(tīng)其便宜而惟以此為田利課則海內(nèi)當(dāng)有趙過(guò)者出焉不數(shù)十年之后則江北之田應(yīng)與江南類可省江淮數(shù)百萬(wàn)之財(cái)賦而舒北人饑寒凍餒之急一舉而利二焉大惠也陛下能斷而行之大勇也或曰非不欲行也如東南異宜何臣請(qǐng)有以析之夫今日所謂空虛荒瘠無(wú)用之地者非向時(shí)所謂富貴而所托賴以興起之本區(qū)乎昔以富實(shí)今以荒虛臣誠(chéng)未喻其說(shuō)亦曰存夫人爾魏人許下之屯可見(jiàn)矣方棗祗為屯許之畫(huà)也嘗時(shí)亦誠(chéng)見(jiàn)其落落難合洎其成也操終賴之省粟數(shù)萬(wàn)今天下之大又安知其無(wú)能為棗祗者乎臣是以愿陛下以此為田利課則山澤墾臣又聞之山澤不征市梁無(wú)禁王者所以通天下大公大同之制也自漢桑弘羊以剝刻之術(shù)媚上而征榷之法始詳歷代因而不革大公之制未聞也然臣終以此為后世衰亂茍且之政今朝廷之取民茶有征酒有榷山澤有租魚(yú)鹽有課自一草木以上之利莫不悉籠而歸之公其取下悉矣夫上取下悉則其勢(shì)窮夫獸窮則逐人窮則詐今陛下之民將詐矣司國(guó)議者非不知其勢(shì)之不可以久也然而明知其弊而冒之者誠(chéng)曰國(guó)家利權(quán)之所在也臣以為利不勝義義茍未安利之何益況又有不利者在乎臣聞之王者所以總制六合而正服民心張大國(guó)體者固在道德之厚薄不問(wèn)財(cái)賦之有無(wú)臣觀征利之說(shuō)不出于豐大之國(guó)恒出于衰亂之世纖纖然與民利者匹夫之事也萬(wàn)乘而下行匹夫之事則其國(guó)辱非豐大之時(shí)所尚也陛下何不曠然為人所難思大公之法去衰亂之政今天下之士爭(zhēng)言曰惜哉漢唐宋不能舍匹夫之利以利人至我明天子然后能以天子之大體鎮(zhèn)服民心焉陛下何苦于此焉不為也臣愿陛下息山林關(guān)市之征焉使大圣人所作為過(guò)于人萬(wàn)萬(wàn)也若夫悉推富民之術(shù)則平糴之法不可不立也常平之人不可不設(shè)也奢侈之禁不可不嚴(yán)也凡若此者史冊(cè)之載可考陛下可能舉而行之成典具在故臣不必深論之也繇臣前所陳而言之均田也擇吏也去冗也省費(fèi)也繇臣后所陳而言之辟土也薄征也通利也禁奢也田均而業(yè)厚吏良而俗早冗去而蠹除費(fèi)省而用裕土辟而地廣征薄而息寬利通而財(cái)流奢禁而富益八政立而制備矣陛下果能行臣之言又何憂于百姓之凍餒饑寒流離又何至有盜賊之警又何患夫不順?lè)虻蓝鴼w乎化哉通變宜時(shí)之道其或悉備于此然臣以為此數(shù)者皆不足為陛下之難所患人主不能清虛寡欲以為寬民養(yǎng)物之要?jiǎng)t雖有善政美令未暇及行葢崇高富貴之地固易為驕奢淫逸之所是故明主重內(nèi)治也故古之賢王遐觀遠(yuǎn)慮居尊而慮其危處富而懼其溢履滿而防其傾誠(chéng)以定志慮而節(jié)逸欲固寅畏而禁蔽邪也故堯日兢舜日業(yè)禹日孜湯日撿臣以為數(shù)圣人固得治心之要矣臣嘗讀漢書(shū)見(jiàn)漢武帝之為君方其臨軒策士奮志六經(jīng)也雖三代之英主不能過(guò)焉洎其中年多欲一念不能自勝公孫弘桑弘羊張騫卜式文成五利之輩各乘其隙而售之卒使更變紛然天下坐是大患臣是以知人主一心不可使有所嗜好形于外少有沉溺為禍必大故愿陛下靜虛恬慮以為清心節(jié)欲之本母以深居無(wú)事而好逸母以海宇清平而事遠(yuǎn)夷母以物力豐實(shí)而興土木母以聰明英斷而尚刑名母以財(cái)賦富盛而事奢侈母羨邪說(shuō)而惑神仙澄心正極省慮虛涵心澄則日明慮省則日精精明之運(yùn)旁燭無(wú)強(qiáng)舉天下功業(yè)惟吾所建者豈止以富民生足衣食而巳哉臣始以治弊治法為陛下告終以清心寡欲為陛下勉葢非有驚世絕俗之論以警動(dòng)陛下然直意以為陛下之所以策臣者葢欲聞凱切時(shí)病之說(shuō)故略取盡其私憂過(guò)計(jì)之辭衷情所激誠(chéng)不知其言之猶有所憚亦不知其言之猶有所隱惟陛下寬其狂易諒其樸直而一賜覽之天下幸甚臣謹(jǐn)對(duì) 皇明文征卷二十八