晉江何喬遠(yuǎn)穉孝選 書二（論邊論學(xué)論史論文字書） ◆論邊 呂懷 張居正 王家屏 ○呂懷 上夏桂洲閣老 △上夏桂洲閣老 日者辭謝間見相公對(duì)及二河司徒云近日曾石塘有本請(qǐng)選將官繼問太倉錢糧數(shù)目匆卒不敢請(qǐng)祖席間詢知為復(fù)河套發(fā)也某竊觀自古許大事業(yè)皆自古豪杰為之相公才識(shí)力量豈下古人興言及此真千古壯猷也竊伏思之禮樂征伐人主大柄百凡舉措果出不巳須是主上精神意氣壁立萬仞牢不可破乃克成功如近日郊祀等禮固以相公許大識(shí)見許大力量為之然亦惟我皇上誠敬仁孝銳志畢力自作主張君臣上下一德一心乃克有成方今胡虜跳梁不一勞不永逸搗其巢穴以復(fù)我疆場非賴振古豪杰有為而孰為之然嘗聞之雖有智慧不如乘時(shí)雖有錙基不如待時(shí)河套之復(fù)不知今果其時(shí)否也切觀古今以來掃清沙漠莫若我朝北征乘勝長驅(qū)直如破竹此未可以尋常相業(yè)例視之也雪恥之師古今莫如漢武然惟漢武精神意氣鼓舞不衰庶幾上下相保不然士馬物故責(zé)有所歸將相大臣將安恃哉某愿相公仰體圣心今日之舉果如昔日好禮之心此相公竭誠殫忠以死報(bào)國之日也茍未必果然莫若且堅(jiān)上志蓄威養(yǎng)銳待時(shí)而動(dòng)如操千鈞之弩百發(fā)百中猶不失為相業(yè)之正耳葢征伐人君之柄勝負(fù)兵家之常不務(wù)乘勢(shì)待時(shí)而顧漫焉操切功名之會(huì)某恐畢力為之而不足一言敗之而有余徒取紛紛竟成多釁杰身任其可不深察也曾石塘不可謂非豪杰然身任其責(zé)義不可逃得則收攬勛名之勝不得則雖馬革褁尸猶不失其為分內(nèi)此石塘之孤注石塘固不得不勇為之也書生不諳邊事不暇瑣瑣深論竊觀天象伐星細(xì)小今既數(shù)年不復(fù)帝王以全取勝之道廟堂之上恐未宜無成算耳途次草草不盡下懷惟虛心采納幸甚 【 談后日事如見】 ○張居正 答總兵戚南塘 △答總兵戚南塘 前順義部下酋長密報(bào)土蠻入犯消息即馳語薊遼軍門戒備數(shù)月以來警息沓至西酋所報(bào)不虛矣不谷料此賊心窺灤東令日之事但當(dāng)以拒守為主賊不得入即為上功薊門無事則足下之事巳畢援遼非其所急也賊若得入則合諸路之兵堅(jiān)壁以待之母輕與戰(zhàn)我兵不動(dòng)則亦不敢開營散搶待之?dāng)?shù)日賊氣衰墮然后微示利以訸之乘其亂而擊之庶萬全而有功足下經(jīng)營薊事十年今乃得一當(dāng)單于勉之勉之辱示以破虜為巳任具見許國之忠但古之論戰(zhàn)者亦不全恃甲兵精銳尤貴將士輯和和則一可當(dāng)百不和雖有眾弗能用也竊聞北人積憤于南兵久巳今見敵則必推之使先勝則欲分其功敗則必不相救是足下之士能戰(zhàn)者無幾耳軍情乖離人自為心鼓之而弗進(jìn)禁之而弗止雖有嚴(yán)刑峻法將安所施羊羮之事可謂明戒足下宜深思之時(shí)時(shí)審軍情向背布太公昭大信母信讒言母狥私情母以喜行賞母以怒用罰部署諸將宜令食多而養(yǎng)厚者當(dāng)先母俴失職怨望者當(dāng)刻處虛心受善慎母偏聽察軍中如有隱郁亟與宣達(dá)平日號(hào)令如有未妥不防改圖士卒務(wù)令南北一體煦育而拊循之與最下者同甘苦務(wù)使指臂相使萬眾一心知愛護(hù)主將如衛(wèi)頭目則不待兩軍相連而決勝之機(jī)在我矣如是乃可以一戰(zhàn)望成功也惟足下預(yù)圖之 【 此書正中今日之弊】 ○王家屏 答徐侍御 △答徐侍御 語云百聞不如一見今之議邊事者或援古以概今或懲前而廢后或執(zhí)小利以譏大計(jì)或憑臆說以撓成功皆貴耳之談非真見夷情之實(shí)者也某生長塞下自記事以來所見虜眾侵驅(qū)蹂踐焚掠殺戮之狀慘不忍言偶數(shù)月不舉烽經(jīng)時(shí)無羽檄邑里即色笑相慶謂為太平至乃韜弓臥皷終歲晏然露宿宵行一塵不擾此等光景不但目所未見亦耳所未聞焉非賴天祚國家虜將內(nèi)附我等操其羇縻約束之柄何克臻此是無論供億輸將所省不貲而生聚休養(yǎng)日以殷繁向時(shí)廢堡墟村人煙相望蓬蒿藜藋畊作寢興款貢之効固居然可見于此矣而議者猥云當(dāng)罷豈不誤哉幸臺(tái)下躬履荒垂邊事夷情具經(jīng)廵閱故能迷款貢之便利察邊臣之苦心如此他人身不下袵席足不踏邊城而慭以千古所未有之事聳動(dòng)其聽聞宜其拒之而不肯信也顧不信其利巳誣而又詆其害揜其勞而傳其過則邊臣又安能弭然屈服巳哉夫議天下事易當(dāng)天下事難臺(tái)下處議事之地而能體當(dāng)事之勤此邊臣所愿捐軀隕首自効而不辭者也疆場幸甚宗社幸甚私心倍切欣荷遂不覺其靦縷 ◆論學(xué) 方孝孺 王紳 薛瑄 陳琛 呂懷 鄒元標(biāo) ○方孝孺 荅王仲縉 △荅王仲縉 仆資質(zhì)不敏明聞道日淺行巳之篤不逮古人是以年益加而智愈昏名益有聞而心益為之欿然日汨汨與世伍語默俯仰能自異于流俗者幾希每念昔之圣賢道德言行之懿未嘗不內(nèi)咎而深自慚也足下在友朋中最為相知且相與最久不思有以正其闕失納之于寡過之地顧以書譽(yù)其所未至而強(qiáng)其所未能豈仆之所望哉夫古之著書者非好為辭而然也非慕乎名而然也葢以巳之所有無繇淑乎人天之與以與我者懼其至我而絕也故籨而筆之于書而公之于天下如子思孟子周元公之流其智誠足以知乎道其才誠足以周乎用其發(fā)之于言誠足以啟昧幽而垂矩則且不戾其所為也是以學(xué)者傳而信之如龜策恃而賴之如稻梁尊而仰之如日月茍為名而巳爾夸其辭而巳爾如楊子云王人淹之所述而巳爾于道無明也于事無補(bǔ)也揆之于其躬又不能無憾也則亦奚以為哉仆上之未能學(xué)子思孟子之萬一至于揚(yáng)王之所為心又不敢以為可也居則默默以思競競以行勉勉焉期不畔乎道而冀其有成使吾學(xué)果能成其身乎則雖不著書其所傳者固在使學(xué)焉而無以自立于天下縱琢刻其辭其將孰信之仆之不易于言者鄙陋之志殆有在足下未宜以十退之之事責(zé)我也夫退之之重著書有不自滿假之美焉未可深過其過在未聞道而言行未能無可議耳于道有得焉至和充乎中至順達(dá)乎外其音聲中乎律其周旋中乎禮其耳舍好惡是非進(jìn)亡中乎義□□□□慝消望之者鄙吝祛聞其風(fēng)者相率□□于善彌千載而如尚存若斯人者何待著書而后有益于人哉故顏?zhàn)幽惶幝锒ト擞柚疄槿嘿t首其后若漢之黃憲言論之存者無片簡焉當(dāng)時(shí)莫不自以為弗及至于讀其傳者猶怳然想見其為人與憲生相先后之士有為日言者矣有為政論者矣有為論衡者矣如足下所稱著書三數(shù)公其有益于后世者或大之而其人之賢否視聽何如哉仆少不自量亦喜有所著年長以來窺見圣賢之垣墻內(nèi)顧彌覺不足非惟不喜為亦有所不暇為矣每見好名者不度智之不任德之不類而亟為言言往往畔于道輒為之汗下果使圣人之道世無知者必待吾言而后明猶當(dāng)審其醇疵而后出之況斯道自近世大儒剖析刮磨具巳明白所患者信而行之者寡耳今世有賢者作當(dāng)以躬行為先一反澆陋之習(xí)以表正海內(nèi)庶幾有所益豈宜復(fù)增以浮辭而長其虛薄邪足下謂仆所接見者少不能副遐陬僻壤之望因欲著書以化之夫以化當(dāng)世為軄者賢士仁人事也仆也烏敢當(dāng)且賢者能化從巳者不能化違巳者仁人能使善者勸不能使惡者變故孔子至仁也而化不行于陽虎武叔孟子大賢也而臧倉賤之王驩怨久淳于髠輕之彼一圣一賢且有所不及而況纖微昧弱者顧舉一世而盡化之以口之不給而欲假書以傳仆雖騃其為計(jì)不宜若是疏也且萬世之所共尊而師其言者惟孔孟為然今閭巷庸人讀孔孟之書猶不知其可用或以為戲笑之資仆縱著書其能加于孔孟乎孔孟不可加其能庶幾孔孟乎道德如孔孟不能必世俗之信而仆乃欲著其荒言以化世俗不待智者而識(shí)其難足下不宜以之相勉也然足下之心豈有他哉乃愛仆之深處我之厚而不知非其任耳雖然仆非無志于道者學(xué)道而未至者也學(xué)未至則悔吝不能無過甧不能免必賴朋友以相成吾今而后所望以成巳者舍足下而誰哉幸求所闕時(shí)以告我則足下所云化今傳后者其將有在矣愿少緩之無以著書為勸 ○王紳 上侯城先生第二書 △上侯城先生第二書 向者不揣愚惑輒獻(xiàn)瞽言于左右葢祈執(zhí)事立言著書以振天下之聾盲情激于中不覺覼縷執(zhí)事以為然耶談笑納之俾副其望可也以為非耶訶叱而麾斥之不為過也今既不遂其請(qǐng)顧乃賜答以千數(shù)百言若有所論辯者尤見執(zhí)事之德之弘不以言之不善而遺之獨(dú)固守其謙撝而不變又且道之使盡其言者是豈紳之所敢望哉然而有不可巳于言者故不得不終其說也執(zhí)事忝楊雄王通之徒未明道而著書為無益于世遂欲躬顏?zhàn)狱S憲之行俾默默無片簡之可傳而后巳是猶懲人之病風(fēng)而惡出畏人之溺水而卻游也不其矯之太深而過情也哉且天之生圣人也豈特獨(dú)厚其身邪亦將用其有余以備其不足爾觀乎堯舜禹皋陶益之典謨高宗湯武成康伊傅周召之訓(xùn)誥若孔子之所以刪述曾子思孟之所以繼繩其大要皆所以成巳而成物也以是圣人雖不世出而斯道不終泯者以有斯文之足征也今執(zhí)事又謂斯道近世大儒剖析刮磨具巳明白縱著書不能加于孔孟故辭讓不為是九不可也且所謂成巳成物之道六經(jīng)巳具載矣孔子無言可也而猶不忘于弟子之問答孔子大圣也其言該博無遺宜若無以加矣而曾子猶用心于大學(xué)子思親承曾子之授且圣人之澤未遠(yuǎn)可以忘言矣亦汲汲于中庸孟子時(shí)異端雖起茍舉圣人之說而辟之亦可矣乃反復(fù)乎七篇之言至周元公道絕千數(shù)百載文獻(xiàn)昭昭尚在也亦必以心得之妙筆而為書其后若二程子若張子若朱子若呂子輩莫不各以著書為事其余紛然作者不暇論彼諸圣賢者豈不知天下之道一揆也圣賢之至不可等也然且鰓鰓焉若此者所謂畏天命而悲人窮至人之心也今執(zhí)事言行皆取則于賢哲顧獨(dú)于斯而避之此紳之所以未曉也且執(zhí)事之所以修于已者美矣而士之所以望于執(zhí)事者亦至矣正宜寢不安席食不下咽拳拳夜以繼日而圖副人之望尚何暇恬居妥處而俯與紳論辯去取乎哉惟執(zhí)事深思而母忽 ○薛瑄 與楊秀才書 △與楊秀才書 楊生進(jìn)道秀才足下先君子未官河內(nèi)時(shí)圥曾與生相識(shí)于時(shí)生固有相親之心矣其后先君子官河內(nèi)生遂朝夕相親而心愈篤及先君子沒也舊有別業(yè)在滎陽因往治裝生遂徒步相從時(shí)秋雨積潦大河北壖尤甚生泥行三十里水行十余里跋踄良苦而略無慍色其冬瑄扶先人柩西歸生送至孟津西山下流涕為別大事訖瑄來滎陽省老母生復(fù)自河內(nèi)來留月余既去而往來書問不絕瑄恠人之所急惟利與勢(shì)而巳生于瑄非有二者可趍而乃殷勤稠密相從不厭如此非篤于為義而好眾人之不好者能爾邪行念方將上京師愧無以為意因略陳其固陋以為生朂瑄七八歲時(shí)侍先君子左右聞其稱古之人某為大儒今之人某為偉士因竊自私紀(jì)于心曰彼亦人耳人而學(xué)人葢無不可及之理也其時(shí)瑄雖有志于是顧方屬對(duì)偶習(xí)聲詩而尚未知所以為學(xué)也又六七年先君子見可教遂授以四書及他圣賢書曰此為學(xué)之要也汝其勉之瑄拜受所教遂發(fā)奮篤專于誦習(xí)晝不足則繼之以夜夜坐倦則置書枕側(cè)而臥閱之或有達(dá)旦未巳者至于行立出入起居飲食不諷諸口則思諸心雖人事膠擾未嘗一日而易其為學(xué)之志也如是者積十余年然后若有以察夫圣賢千言萬語之理無不散見于天地萬物之中而天地萬物之理無不統(tǒng)會(huì)于此心微密之地自是以來澄治源本而恒懼夫邪慮以淆之篤專修習(xí)而不敢以他好奪之積之既久間因以其中之欲發(fā)者發(fā)而為文辭則但覺來之之甚易若或有物以出之于內(nèi)而迫之于外也其后以先君子命從試于有司一往即得之仰希大儒偉士雖不敢及然韓子所謂在進(jìn)士中粗為知讀經(jīng)書者竊以為近似焉今退居又六七年矣中間遭值大故哀痛悲傷之余尚懼頑愚荒怠以負(fù)先君子之大訓(xùn)因時(shí)取向所授書而溫繹之但覺意味之愈切理趣之愈深葢有得于心而不能形諸言者矣此瑄之所以自少及長凡勤苦僅得而猶不敢自巳者此也今觀生之于瑄求之可謂勤矣然徐察生之志則所慕者科名之未得所急者文詞之不足是以求之愈勞而得之愈難也瑄以謂不若且置此汲汲欲得之心取四書與凡圣賢書若瑄十六七以后時(shí)又加力焉則他日蓄積之深無所不有以其余施之于辭則析理精切而不差措諸事則典實(shí)而可行于以應(yīng)有司之所求可一舉足得之矣又何科名文辭之足患哉此乃不求之求實(shí)為學(xué)之要法也不然涉獵記誦愈勞愈難縱使得之亦何益于人巳哉鄙見如此惟深加思勉母以斯言為迂而虛用其勤幸甚 ○陳琛 與柴仲和書 △與柴仲和書 道未易言也今庸夫俗子作小小文章亦言及道令人輕厭道豈可厭哉以其不知道而易言之近于泄耳區(qū)區(qū)能繇道而不能談道知慕古人行止而不服古人衣冠而記文公祠堂則不脫乎道此文之所以難作也愚見欲于文中掃盡道學(xué)心學(xué)古學(xué)等字而于人事時(shí)俗中微見古道當(dāng)行之意而太極陰陽鳶飛魚躍至奧至妙之機(jī)俱不說破使田野之夫恉囿于海闊天高之內(nèi)而日用飲食皆冥然無覺以質(zhì)為文以簡為麗淡然無可膾炙人口乃為得意而未之能也煩為問林次崖以為何如 ○呂懷 柬朱太守 △柬朱太守 懷感激道義之愛竊有所聞不敢不為□丈道之去維揚(yáng)天下之巨區(qū)也其俗多文而少實(shí)比來與聞甘泉先生之教勃然振刷而興者無慮十百是雖其秉彝好德之心所發(fā)然亦豈其俗固近之也聞比來當(dāng)?shù)乐链斯奈枳髋d者固多間有一二豪杰負(fù)氣使智以講學(xué)為不足信往往故為裁抑此懷以為過也夫其振刷而興也以為盡出圣賢為巳之心而不為人不敢必耳然謂以講學(xué)為名則縱不得為圣賢之學(xué)比之尋常亦必有所顧籍而自惜者不猶愈于群君終日言不及義習(xí)為放僻邪侈肆然而無忌憚?wù)咝棒硎茄灾?dāng)?shù)浪源S揚(yáng)之人亦既薄矣豈其待維揚(yáng)之人之薄反諸其身此其所以自待又何如也邵子曰臺(tái)者治世修身之具夫當(dāng)?shù)酪财垷o治世之心則巳若或有之謂當(dāng)乘其振起之心道以敦本之實(shí)是或因性牑民之一道也維楊之俗興起之多熏陶之久醞釀之深循名責(zé)實(shí)繇麄?cè)刖盅芍欢澜懿黄鹩谇О偃f人之中以上追三代之盛也邪孔子曰舜有臣于人而天下治夫茍得一二豪杰振起其中上追三代之盛則維揚(yáng)之人固不必責(zé)蘭釞人盡為圣賢而后足也昔人謂三代以下之士惟恐其不好名斯言雖未必盡出中正然而今方睊睊朝夕物色講學(xué)之士而裁抑之謂之何哉吾丈以躬行實(shí)得之學(xué)操范世為民之志其所以察此之心撫此之俗必有道矣 ○鄒元標(biāo) 答陳心谷中丞 謝蕭兌隅 △答陳心谷中丞 先年曾貢蕘語請(qǐng)質(zhì)退而自愧狂誕巳而思臺(tái)下端人也休休者也容人盡言者也必不以我為迂為誕茲奉鼎翰洋洋若將誘不肖盡言而惟恐其言之不盡俴人頌服奚勝細(xì)繹玄旨臺(tái)下巳闖圣學(xué)之窔而卓然先立其大前所贅陳者是何異捧土而塞河也然雖臺(tái)下示我以圣學(xué)之鵠不肖有俗學(xué)請(qǐng)質(zhì)諸前臺(tái)下云其功在勿忘勿助而吃緊在慎獨(dú)元標(biāo)嘗用勿忘勿助之功矣勿忘勿助在持志而養(yǎng)氣一旦忽悟曰暴氣固不是而持志亦未為全是夫志即心之神也神無方而易無體非無一日拘拘然執(zhí)之為巳有也故惟恐其忘者非真忘也若真忘則不以生而存不以死而忘雖忘而未嘗忘也元標(biāo)亦嘗用慎獨(dú)之功矣以獨(dú)為在心從而反求諸心盤桓數(shù)年猶自惉懘邇年來始知獨(dú)非內(nèi)也心意知慮固獨(dú)也而鳶飛魚躍亦獨(dú)也戒慎恐懼慎也而優(yōu)游涵泳亦慎也兀坐一室之內(nèi)慎獨(dú)也即兵戈搶攘千萬人吾往亦此慎獨(dú)也而庶幾孔門慎獨(dú)之旨雖然元標(biāo)咸其頰舌孰若臺(tái)下恂恂躬行之為愈乎然元標(biāo)亦不敢不勉矣臺(tái)下征色發(fā)聲察言觀色之語此自圣門視履考詳家法前不肖所陳者葢見今世風(fēng)會(huì)日流忌嫉成風(fēng)鄉(xiāng)評(píng)不足據(jù)而官聲不足以征故常謂士君子真有掀揭宇宙之思自信自考雖一國非之不顧也天下井之不顧也葢若有懲于今之時(shí)而不覺其言之過激耳望臺(tái)下終裁之 △謝蕭兌隅 大都不肖之學(xué)務(wù)在自信自得夫依人談?wù)f非中藏之珍也隨人腳跟非堅(jiān)貞之守也元標(biāo)寧甘遯世不敢附會(huì)以自欺寧守固窮不敢波流以逐世此則不肖仕與學(xué)者如此 ◆論史 陳所有 ○陳所有 答高雪篷書 △答高雪篷書 【 鄧左之履中有張浚不當(dāng)從祀議與此文皆可代爰書矣】 雪蓬來教詠史諸什誠確論也、乃謂張浚不可與安石同傳、此特因襲之見、豈知春秋大義。覆國者罪無赦乎。夫安石病在不省事而執(zhí)拗。張浚病在練事而娼嫉。執(zhí)拗者施之平居則蠹政。國必削。媢嫉者處之艱步則妨才。國必危。其殆我子孫黎民埒也。雪篷其知醫(yī)乎、醫(yī)者之術(shù)二、攝生起死而已矣。攝生者主衛(wèi)元。起死者主辟邪。宋己寧間二祖三宗。汪濊。如人父母無。安石不以五谷攝生之物膳也。乃進(jìn)金石燥劑。以痿痹四肢而銷鑠其元?dú)狻４ㄑ捉B興秦檜懷酖。汪黃握堇。海宇寒心。李綱趙鼎宗澤虞允文曲端岳鵬舉諸人即起死之扁鵲華陀也?？橼w氏愛子。知酖醫(yī)而不能逐良醫(yī)在旁大恐其吾國手之名顧兩謝之。閉門自作聰明按方下藥、其害速于堇酖。嗟、過江事勢(shì)、如人消渴勞瘵、奄奄氣息尚能當(dāng)此富平淮西符離三劑哉。許世子不嘗藥。春秋書弒。嚴(yán)誅心也?？２恢t(yī)又不迎醫(yī)忌賢能不揣才力。急功名不恤利害智闇于知人性堅(jiān)于拒諫逐李斥趙。忌飛殺端。剛愎自用。引進(jìn)庸佞。出師屢挫。益增中國之羞。專寵兩朝。空負(fù)長城之寄。說者謂渡江士大。以諸葛公比浚此非南軒之門人則樞府之故吏而優(yōu)孟擬叔敖。曾不足供傍觀者之一嗤。來教又云方高宗朝南軒未弱冠如何責(zé)以薦賢進(jìn)能嘗考隆興元年敬夫登朝參謀幕府符離之役不勤乃公用賢納策竟用邵宏淵取敗敬夫又曰符離師潰惟存帳下十人栻終夕彷徨家君方熟寢鼻息如雷嗚呼君父尫羸疾勢(shì)如此。豈臣子從容鼾睡時(shí)耶。不過以江南塊土。為功名之孤。奮臂大呼。試一擲爾較之志決身殲鞠躬盡瘁者方寸何如勝質(zhì)之史不攻自破。按仲培氏鼠璞。載魏公乃黃潛善客。胡珵則李綱客也。魏公附潛善。孫覿奏胡珵筆削陳東書。欲使布衣操進(jìn)退大臣之權(quán)。幾至召亂。遂以諷諭狂生。規(guī)搖國是。將珵編斥。使建炎果用東言。必?zé)o渡淮航海之事。覿潛善不足道也。深為魏公惜之。夫仲培宋人也。耳之熟矣。鼠璞所載。當(dāng)為信史據(jù)此一事則其心術(shù)之險(xiǎn)巇可怖哉大學(xué)著個(gè)臣量度之寬狹。即系國家之興覆張浚娼疾自用名雖正而實(shí)則邪身雖勤而道則悖宜乎宋事之不終也。君子不以成敗論人物。惟按是非定功罪耳。元儒揭徯斯極詆其過。朱文公晚年深悔撰狀失實(shí)。葢事久而論始定。執(zhí)因襲常談。未究故實(shí)。謂德遠(yuǎn)愈于王介甫。能不為董狐之所誚哉。愿反復(fù)宋史一細(xì)彈之 ◆論文 朱夏 方孝孺 王維楨 王世貞 王世懋 江灌 ○朱夏 答程伯大論文 △答程伯大論文 古今能言之士孰不欲雄峙百代之上垂聲乎百世之下哉卒抱奇志而不見泯泯以老死者何其多也豈非才識(shí)之不逮故不能成一家之言以至此耳三代之后卓然成一家之言者才十?dāng)?shù)人而止其余皆磨滅澌盡則信乎得之于天者非超然而不群則難乎其以文章自命矣比辱賜書大抵未能達(dá)夫雄深雅徤之作而務(wù)為浮薄靡麗之文而巳此甚不可也仆聞古之為文者必本于經(jīng)而根于道其紀(jì)志表傳記序銘贊則各有其體而不可以淆焉而莫之辦也至其發(fā)言遣辭又奚以剽賊為工哉今不本于經(jīng)不根于道而雜出于百家傳記之說則其立論不自其大而自其細(xì)固巳自小矣尚何能與古人齊驅(qū)而并駕哉老蘇之文頓挫曲折蒼然郁然镵刻峭厲幾不可與爭鋒然而有識(shí)之士猶有譏焉者良以其立論之駁而不能盡合乎圣人之道也今無蘇公之才而立論又下蘇公遠(yuǎn)甚則何望其言之立而不仆耶古之用兵其合散進(jìn)退出奇制勝固神速變化而不可測(cè)也至其部伍行陣之法則繩繩乎其弗可以亂為文而不以法是猶用師而不以律矣古之論文必先體制而后工拙譬諸梓人之作室也其棟梁榱桶之任雖不能以大相遠(yuǎn)也而王公大人之居與浮屠老子之廬官司之署庶民之室其制度固懸絕而不相侔也使記也而與序無異焉則庶民之室將同于浮屠老子之祠亦可乎鑄劍而肖于刀且猶不可斵車而肖于舟奚可乎韓子之于文也惟陳言之務(wù)去今雖全未能如韓子亦宜少刊落矣乃悉古書奇字而駢集鱗次焉不幾于天吳紫鳳顛倒裋褐也耶蘇子謂錦繡綺殼服之美者也然尺寸而割之錯(cuò)雜而組之以為服則綈繒之不若伐先生乃欲集群英以為華為卉其亦異于作者之見矣世有窶人為覘其鄰之富也日夜攻鉆而剽之幸而得其貨寶財(cái)賄以為計(jì)得矣一日徼者獲之則薾然盜也今為文者至死不悟且役役焉割裂而綴輯之則其氣固巳薾然矣又何能渾浩如江河而有排戞之力哉且古之為文非有心于文也若風(fēng)之于水適相遭而文生也故鼓之而為濤含之而為漪蹙之而為縠澄之而為練激之而為珠璣非水也風(fēng)也二者適相遭而文生也天之于物也獨(dú)不然乎纖者秾者丹者堊者莫不極其美麗而造物者豈物物而雕之哉物各付物而天下之巧莫加焉彼有昧于此者三年而刻葉且文猶樂也太古之音和平雅淡而風(fēng)俗以淳人心以正桑間濮上淫哇煩趣而人心風(fēng)俗蕩而忘返使先生而與聞制作將安取乎則何獨(dú)疑于文也先生教之曰茍無毛嬙西施之美質(zhì)則不能不借夫粉黛之假以掩其陋是朽木可得而雕糞土之墻可得而圬矣無鹽天下知其惡也被珠璣曳羅綺不足以欺天下之目使天下而皆瞽也則可奈之何天下之不皆瞽也先生殆未覩夫正色也先生又謂吾五常論其猶玄耶太玄擬易而作然易出于造化之自然而玄出于智慮之私而巳故不能免夫牽合艱難之態(tài)先儒固巳譏其勞且拙矣故今去雄千余年而卒無好之者今先生乃欲著書以擬玄吾恐其不堪為覆瓿用矣先生又謂吾嘗作詩命其集曰胡盧且魯論詩序言詩之用若彼其博也而先生直以資人之笑視古詩之風(fēng)亦少貶矣此亦好怪之過也先生卒教之曰其觀吾文也還以一言庶有以知吾子之是是非非也宋之季年文章敗壞極矣遺風(fēng)余習(xí)入人之深若黑之不可以白當(dāng)此之時(shí)非返之則不足追乎古先生之心自以為過之矣而烏知其異于彼也先生之文始欲其奇也而卒以拙始欲其麗也而卒以惡始欲其雄也而卒以弱其風(fēng)格言論莫不叛于古矣則亦難乎摭而言之矣且先生既與吾異則仆雖言之而無當(dāng)于其心矣仆欲挽先生于迷途則愿悉吐出其中之蘊(yùn)取韓孟文日夜誦之覺巳之見與向者異焉然后一吐其詞庶有合乎仆于學(xué)廢棄之日常多加以怠隋不力然于作者之風(fēng)致竊有見焉故敢略陳其說其然之耶其不然之耶迷悟之機(jī)判于此幸毋忽 ○方孝孺 與趙伯欽 △與趙伯欽 仆求友于四方十余年可友者眾矣于同郡得一人焉曰林公輔尤仆之所敬者公輔氣高而才敏于人慎所推讓視古人行行然有不滿之色前與仆書獨(dú)稱足下與陳原采之文仆固巳知足下非流俗人可及近入城公輔說足下尤詳公輔之友張廷璧仆不見之七八年其人奇?zhèn)ゲ豢掀埛酥琳Z及足下必稱善因二子而求足下之所造心巳傾之久矣今乃承惠書為論甚大為辭甚達(dá)卓乎有曠視前古之意反復(fù)翫繹嘉二子之確于取人喜吾郡之士果有足望氣發(fā)于中而見于外如獲大呂九鼎而載之以歸也仆嘗恠近代道術(shù)不明士居位則以法律為治為朵則以文辭為業(yè)圣賢宏經(jīng)要典擯棄而不講百余年間風(fēng)俗污壞上隳下乖以至于顛危而不救者豈無自也哉私誠恨之不自知其不肖亦欲有所發(fā)明損益以表著于世而習(xí)俗卑下學(xué)者梏于舊聞不復(fù)知有學(xué)術(shù)竊竊詡詡茍且自恕或有志而才不足有為或才高而沉溺不返可與言斯事者惟公輔耳公輔每與仆言未嘗不嘆朋友足望者之少而有意于足下也書之所陳謂近世之文辭不能比隆于唐宋而有取于人仆無能之辭豈能過于近世哉使真有以過乎人則亦藝焉而巳耳足下安取乎且近世所以不古若者足下知其故耶非其辭之不工也非其說之不詳也以文辭為業(yè)而不知道術(shù)雖欲庶乎古不能也知道若行路然至愈遠(yuǎn)則見愈多愈多則言自異今有至于窮谷言其所見則不過泉石樹木禽獸蟲魚之狀而巳比之游乎雄都巨邑者見宮室之壯麗車馬之蕃庶人民物產(chǎn)之瑰異變恠其言豈不有間哉故圣賢之文辭非有大過于今人其所以不可及者造道深而自得者遠(yuǎn)雖恒言卑論亦可為后世法非若后世剽襲以為說者之淺也唐之諸儒惟韓子為近道其它俱不若宋宋之士以言乎文固未必盡過乎唐然其文之所載三代以下未之有而漢何足以方之今人多謂宋不及唐唐不及漢此自其文而言耳非所謂考道德之會(huì)通而揆其實(shí)也仆嘗謂求學(xué)術(shù)于三代之后宋為上漢次之唐為下近代有愧焉斯道之盛衰其端微矣非明識(shí)睿達(dá)者何足以知之足下何知之蚤耶雖然足下論近代誠當(dāng)矣抑仆猶有說焉世俗之患忽見而尊聞巳之識(shí)即不能決是非醇駁互相承傳以白為黑者皆是也足下言之而仆聽之則謂足下為知言士矣所與交者或與仆之見異無乃以足下為方人好高而為驚世之論乎雖然君子之所守不以毀譽(yù)而變茍慎于言而敏于行以古之圣賢為凖不與近代較崇卑得失則古人且將畏足下近代安足并乎又仆之為吾郡喜者寧獨(dú)若今而巳乎久不接清光感足下見厚聊以此奉報(bào)諸文尚未獲見適有疾不能躬書惟恕察 ○王維楨 答張?zhí)葧? △答張?zhí)葧? 賜來蒙溪翁集讀至再周先是得少華翁集近并二集更讀之乃皆婉麗秀俊與太微翁集各立門涂若以名世而傳來則一而巳可謂接軫錢郎合劵陰何者矣楨才性駑下鮮兼識(shí)之力冥搜之鑒然竊觀先民有作率非形索象模必積思累紀(jì)既巳得意會(huì)神乃后成章本朝作者空同老翁圣矣即大復(fù)猶卻數(shù)舍葢空同有神變無方之用有精神不雜之體讀一篇詩見一事首終雖縱橫奇正弗一其裁而粹美同也珩琚璜珰弗一其形而溫栗同也至若倒插頓挫之法自少陵善用之者空同一人而巳學(xué)者未睹其大謾肆丑詆以為空同掠古市有比之剽虜嗟乎空同富才神解能自作古假令與李杜二豪并生同代二豪當(dāng)約為兄弟補(bǔ)所未逮增所未能故官帑失金不可疑陶朱也良驥駢足不可謂相肖似也空同生李杜先不為李即為杜若李杜后空同生亦必不為空同豈可謂李杜掠人美哉方匆匆結(jié)束行李也覽藝有觸輒出數(shù)語恨不與公接朝夕得窮論討質(zhì)是非紙上言不多嗣更布 ○王世貞 寄敬美弟 △寄敬美弟 得吾弟書具審巳履南康任匡廬在屋上彭蠡在屋下深秋紅葉窮冬白雪嵯峩蕭瑟不可名狀真仕境之仙都息心之妙軌也既吏牘稀簡民俗淳樸粗可跌宕文史從容翰墨以順應(yīng)之何必憧憧丘壑承所評(píng)騭吾詩文二端之業(yè)大都士龍之好兄而詞藻艷發(fā)要非清河所可幾及中間持論往往破的如所謂離觀則邈若無關(guān)輳泊則天然一色字險(xiǎn)者韻必妥韻奇者聲必調(diào)天壤之間若為預(yù)設(shè)又所謂大能使之小小能使之大虛能使之實(shí)實(shí)能使之虛遠(yuǎn)能使之近近能使之遠(yuǎn)斷能使之續(xù)續(xù)能使之?dāng)嚯m言大非吾所敢當(dāng)要之自結(jié)撰以來未有造微極深至此者記吾守尚書郎時(shí)稍一搦管得致語沾沾與吳下昌谷差肩足矣何敢望獻(xiàn)吉然至讀獻(xiàn)吉文心則巳疑之又一時(shí)馳好若晉江毘陵二三君子有作每讀竟輒不快者浹日以是盡黜世嗜劌心古則詞壇之盟歷下牛耳當(dāng)時(shí)亦未敢以齊楚之賦而歌代興也天不愛年茍有所就庶幾二三子之末不忞忞于世足矣若乃標(biāo)赤幟抉玄珠必致之境期之千古何期定論近出友于于其身親見之豈不快哉世無真才才乏通方二語灼然惜不能浮三百大白賞此耳所喻本寧近覩其文筆矯矯吾弟宜厚集堅(jiān)墉避其焚舟濟(jì)河若于詩則以偏師待之而巳其它固未暇勞齒頰也與胡郎論巳前當(dāng)刻置集末文未墜地必有賞音者因附答大致云 ○王世懋 遺伯兄元美 △遺伯兄元美 世懋以丙子歲六月受四部稿于鄖邸奔走終歲卒業(yè)舟車聞未遑窺作者之奧也在昔士龍獻(xiàn)評(píng)于平原君子無譏焉竊不自揆畧攄所見倘污我者以為阿好則有斯集在夫角力者力有大小角藝者藝有親疏所以皦然易辨者何在旅勝旅負(fù)耳書畫稍涉印證便自難于秇力然有跡可尋具眼自見至乃文章之業(yè)寸心千古雕蟲屲工刻鶩忘贗匠鑄既自殊途評(píng)騭又尠恒論雌雄今古于斯實(shí)難若區(qū)區(qū)之見猶謂匪然政以世無真才才乏通方即以吾兄言之盒州一集足藏?cái)?shù)賢即忌才者可謂文章小道不可謂才遜古人繇斯而言寧無定價(jià)葢繆悠之談至乎人才極矣以是古非今之口值朝賢暮佞之身幸則藏拙于筆端不幸則毀成于吻角所以我明三百年來堂堂大業(yè)而必謂圣庭絕從哲廡隔塵遠(yuǎn)則董相之賢不信于歆固近則文成之詣尚卑于羅李良可嘆也詩道拓基于北地極深于濟(jì)南然而采蓄之途尚狹游矯之神未充兼此二家登乎彼岸古唯陳思子美今則吾兄庶幾吾兄境雖神詣然亦學(xué)以年邵白云之什雖經(jīng)刪改未離矜莊逮乎讞獄三輔建節(jié)青土字字快心言言破的性靈効矣變化見矣擊節(jié)賞勝每旨古人無此快句然謂少遜古十九首意者亦坐斯媺居憂以后縱心觸象取材愈博演教彌神或鬼篆蛇文冥搜六合之外或牛溲馬勃近取咫尺之間離觀則邈若無關(guān)湊泊則天然一色大都字險(xiǎn)者韻必妥韻奇者聲必調(diào)天壤之間若為預(yù)設(shè)此真秇林之絕技律家之玄造也甚或直指故陳纖辭間作雖淮陰用兵多多益善瞿曇拈指頭頭是道然弟臆陳則謂周行所示末流宜慎何者恐比丘無飯針之能効羅什而有室也所以鄖襄諸篇特寡游戲簡善謔以示娛弘大雅而垂訓(xùn)意在茲乎騷賦同源長短各擅作者無幾成章斯達(dá)即使美不逮于古人長足掩乎末世況文質(zhì)麗爾彬彬具足者哉樂府一出必使于鱗匿響明卿竄影宏篇奧句故是苦心極力之言齊梁小調(diào)當(dāng)與六言并觀前無敵手世眼不解服膺青蓮異時(shí)分道并馳未可知也文章之妙尤不易言自宋迄明可謂無文而吾兄獨(dú)收二李之都長上接西京之宗旨紀(jì)事持論各臻妙境出沒變幻殊非一途所謂大能使之小小能使之大虛能使之實(shí)實(shí)能使之虛遠(yuǎn)能使之近近能使之遠(yuǎn)斷能使之續(xù)續(xù)能使之?dāng)噔叶〗馀］啽鈹掭喦f生喻道吾以論文唯諸小論稍質(zhì)于歐蘇而微弱于韓柳尚未當(dāng)家故母足傷其大也弟與胡郎元瑞論古今文人互有雌黃至于吾兄無可瑕摘妄謂具美之中稍露巧骨似于古人滔滔莽莽渾厚質(zhì)直之意少殊然作文至此正亦何須莽直胡郎笑而不答元瑞又為弟言古人文章大家無關(guān)博洽至專門肉譜尚多訛漏而君家中丞于博洽中特擅精核此在古人尤以為難弟頗賞其能言抑亦可為篤論矣昔玄德短氣于伯符衛(wèi)媼揮淚于逸少弟豈敢謂來者之無人終自信真才之難再耳興集神來不知所裁倘獲首肯母以示人如其未請(qǐng)俟來者 ○江灌 與汪伯玉論文書 △與汪伯玉論文書 某草莽鄙人無所知識(shí)年來幸辱弗鄙受益弘多秋間復(fù)癁趨侍南邁郵亭公署把酒論襟仙鹢云帆犯濤弄月信通家至雅平生奇遇也龍江判袂戀戀可言既而欲復(fù)出城扳祖柰何蘭橈乘風(fēng)遄發(fā)瞻望弗及矣精散思越惘若有失金陵留滯月余登覽觴詠頗償夙愿第爽缺日甚悵念如何歸來莊誦執(zhí)事平日之文才秀思深爾雅典則馳騖古人誠命世之作必傳無疑也乃連閱數(shù)篇頓覺辭調(diào)一律恐守而未化猶存蹊徑如舞電裳無破終欠變極耳庾子慎云遠(yuǎn)則楊馬曹王近則潘陸顏謝觀其遣調(diào)用意了不相似王浚川謂人之為文如山之生木喬者卑者洪者纖者大者偃者臃者跛者疏者蔭者并者孤者叢者牙者靡不具備斯旨味無窮矣猶愛一物焉則眇爾以薄故論語易系老子檀弓簡而義盡典謨雅頌古而不迫孟莊左氏弘肆自成斯文之上也君子以為知言仆遲暮頹齡聰明衰矣于此藝未省一斑輒敢輕有掎摭所謂不能自濡而運(yùn)水河伯多見其不知量耳昔子建好人譏彈士衡遺恨終篇古今賢之恒念執(zhí)事負(fù)挳世之才夙尚謙虛之德而某又叨通家教愛之列故不以佞而以規(guī)耳當(dāng)不以戅直狂悖而罪之深也清曹務(wù)簡計(jì)著述必富幸付詩郵慰我遐思 ◆字書 楊慎 ○楊慎 答李仁夫論轉(zhuǎn)注書 △答李仁夫論轉(zhuǎn)注書 遠(yuǎn)枉書札下問假借之字有限轉(zhuǎn)注之法亦有限邪凡字皆可轉(zhuǎn)邪走近著轉(zhuǎn)注古音一書悉之矣然遠(yuǎn)近諸君子觀省者皆以尋常韻書視之未有琢磨陶冶洗髓伐毛至此者執(zhí)事其有意于啟誨之乎敢無以復(fù)葢轉(zhuǎn)注六書之變也自沈約之韻一出作書者挕以為定若法家之玉律金科而古學(xué)遂失傳矣故凡見于經(jīng)傳子集與今韻殊者悉謂之古音轉(zhuǎn)注也古音也一也非有二也韓昌黎多用之方樊諸家注之曰古音也至宋吳才老深究其本源作韻補(bǔ)一書程可久又為之說曰才老之說雖多不過四聲互用切響通用而巳朱子又因可久而衍其說云明乎此古音雖不盡見而可以類推愚謂可久互用通用之說近之類推之說可疑也凡字皆有四聲皆有切響如皆可通也皆可互也則為字為音不勝其繁矣原古人轉(zhuǎn)注之法義可互則互理可通則通未必皆互皆通也如天之字為天忝舔鐵是其四聲也他年切之外有鐵因切是其切響也其音忝舔鐵三音皆無義而不可轉(zhuǎn)鐵因之切則與方言葉故止有切響可通而四聲不互也日之為字有人忍任日是其四聲其音若音熱是其切響音若者日生于若木故毛詩之音葉之音熱者日本陽精而影炎故楚辭之音葉之今楚南方言猶呼日頭為熱頭是其證也四聲之平上去皆無義故不互也又如應(yīng)之為字應(yīng)影映役有平去二互而無上入中之為字中種仲竹亦如之此類推之則窒矣詩之葉音如易之卦變六十四卦可變?yōu)榫徘氖远鬃渝鑲魅∝宰冎x者不過訟隨以下十余卦葢變而有義則取之無義則弗之取也又考之易之彖象皆韻而其所葉無異于詩詩十五國不且言語而葉音無異也楚遠(yuǎn)數(shù)千里外而葉音無異于詩也漢人賦頌史漢敘傳揚(yáng)雄太玄焦貢易林其取韻又何異于易詩楚辭哉至于宋人則不然歐陽二蘇王介甫皆深于音韻而賢者過之自信謂四聲皆可轉(zhuǎn)切響皆可通其所推衍枝葉出于易詩楚辭賦頌玄林之外不啻十之五六如其說也則盡南山之竹不足為其書窮萬籟之音不足為其韻矣所謂轉(zhuǎn)而寡要?jiǎng)诙俟σ嗪稳∮诠乓粼沾蟮炙稳酥畬W(xué)失于主張?zhí)^而欲盡廢古人說理則曰漢唐諸人如說夢(mèng)說字則曰自漢以下無人識(shí)解經(jīng)盡廢毛鄭服杜之訓(xùn)而自謂得圣人之心為詩文則弗踐韓柳李杜之蹊徑而自謂性情之真義理自然也至于音韻之間亦不屑古人之成跡而自出一喉吻焉今舉其略如園之音云鴨之音鹢貧之音便宜之音竹求之于古則易詩楚辭所無也求之于今則方言謠俗不葉也如其類而推之則當(dāng)呼天為鐵名日為忍矣可乎不可乎故予作古音略宋人之葉音咸無取焉為是故爾近日宋學(xué)王相古學(xué)休囚程文之士習(xí)語錄謂之本領(lǐng)一經(jīng)之徒尊宋儒比于圣人以旁搜遠(yuǎn)紹為玩物喪志朿書不觀為用心于內(nèi)一聞?dòng)醒宰h及宋人弱者掩耳強(qiáng)者攘臂聽予此言也寧無夏蟲之疑乎尚賴一二汲古之士如執(zhí)事輩此道尚不墜也執(zhí)事又謂欲作一序見執(zhí)事之得才老之失慎也末學(xué)豈敢望古人而亦豈敢與古人較得失哉但私心竊病才老之書多雜宋人之作而于經(jīng)典注疏子史雜家尚多遺逸其顯而易見者如左傳之鞠音芳毛詩之咥音戲古音有在于是特未押于句杪爾譬則縑縠之未裁曲蘗之未釀也謂刀尺之余為綺麗而遺機(jī)杼杯勺之余為酒體而遺甕盎可乎予之著詳經(jīng)典亦猶通鑒之前編其汰宋人者猶文章正宗韓柳而下無取也一得之愚葢在于是亦使好古者勿惑于類推之說而自取不類也其才老所取巳備者不復(fù)載間有復(fù)者或因其繆音誤解改而正之單聞孤證補(bǔ)而廣之故非剿說雷同也或曰子之古音遽之合昭韻嘗取王岐公銘詩矣是猶一二曷謂不取宋人也予曰昭遽合韻祖于楚辭是以取之用是見予非不取宋人也不取夫宋人之不師古也凡著書之大凡如此近接月塢張子尤數(shù)數(shù)是書予語以近世知崇古文而忽古韻猶清廟之祀去簋爵而薦杯盤洞庭張樂廢葦鑰塊桴而進(jìn)琵琶箏■〈秦〉也亦必不稱矣或時(shí)于賦頌用韻止以意轉(zhuǎn)小注一葉字問其音解瞠然不能答也是不以為鉤深致遠(yuǎn)之淵而以為御窮副急之府也豈非宋人之說誤哉張子忻然擊節(jié)謂子此言惟中溪可與晤語惜也間以山川阻以云泥何日明燭散帙如對(duì)點(diǎn)蒼坐鶴亭時(shí)乎臨書于邑許制書序更冀速成翹首嗣音以日為歲時(shí)有目眚不獲手書