羅君章更生論鄭道子神不滅論遠法師沙門不敬王者論五篇遠法師沙門袒服論何鎮(zhèn)南難并答遠法師答桓玄明報應論遠法師因俗疑善惡無現(xiàn)驗三報論

　　更生論羅君章善哉向生之言。曰天者何。萬物之總名。人者何。天中之一物。因此以談。今萬物有數(shù)而天地無窮。然則無窮之變。未始出於萬物。萬物不更生。則天地有終矣。天地不為有終。則更生可知矣

　　尋諸舊論。亦云。萬兆懸定群生代謝。聖人作易已備其極。窮神知化窮理盡性。茍神可窮有形者不得無數(shù)。是則人物有定數(shù)彼我有成分。有不可滅而為無。彼不得化而為我。聚散隱顯。環(huán)轉(zhuǎn)我無窮之塗。賢愚壽夭還復其物。自然相次毫分不差。與運泯復不成不知。遐哉邈乎。其道冥矣。天地雖大渾而不亂。萬物雖眾區(qū)已別矣。各自其本祖宗有序。本支百世不失其舊。又神之與質(zhì)自然之偶也。偶有離合死生之變也。質(zhì)有聚散往復之勢也。人物變化各有其性。性有本分。故復有常物。散雖混淆聚不可亂。其往彌遠。故其復彌近。又神質(zhì)冥期符契自合。世皆悲合之必離。而莫慰離之必合。皆知聚之必散。而莫識散之必聚。未之思也。豈遠乎哉者。凡今生之為即昔生。生之故事即故事。於體無所厝其意與已冥各不自覺。孰云覺之哉。今談者徒知向我非今。而不知今我故昔我耳。達觀者所以齊死生。亦云死生為寤寐。誠哉是言　　孫長沙書安國省更生論。括囊變化窮尋聚散。思理既佳。又指味辭致亦快。是好論也。然吾意猶有同異。以令萬物化為異形者。不可勝數(shù)。應理不失。但隱顯有年載。然今萬化猶應多少有。還得形者無。緣盡當須冥遠耳目不復開逐。然後乃復其本也。吾謂形既粉散。知亦如之。紛錯渾化為異物。他物各失其舊。非復昔日。此有情者所以悲歎。若然則足下未可孤以自慰

　　答孫獲書。文略旨辭理亦兼情。雖欣清酬未喻。乃懷區(qū)區(qū)不已。請尋前本。本亦不謂物都不化。但化者各自得。其所化頹者。亦不失其舊體。孰主陶是載混載。判言然之至分而不可亂也。如此豈徒一更而已哉。將與無窮而長更矣。終而復始。其數(shù)歷然。未能知今。安能知更。蓋積悲妄言。諮求所通。豈云唯慰聊以寄散而已矣神不滅論鄭道子多以形神同滅照識俱盡。天所以然其可言乎一世。既以周孔為極矣。仁義禮教先結(jié)其心。神明之本絕而莫言。故感之所體自形已還。佛唱至言悠悠不信。余墜弱喪思拔淪溺。仰尋玄旨研求神要。悟夫理精於形神妙於理。寄象傳心粗舉其證。庶鑒諸將悟。遂有功於滯惑焉

　　夫形神混會雖與生俱存。至於?妙分源則有無區(qū)異。何以言之。夫形也五藏六府四支七竅相與為一。故所以為生。當其受生則五常殊授。是以支體偏病耳目互缺。無奪其為生。一形之內(nèi)其猶如茲。況神體靈照妙統(tǒng)眾形。形與氣息俱運。神與妙覺同流。雖動靜相資而精?異源。豈非各有其本相因為用者耶。近取諸身即明其理。庶可悟矣。一體所資肌骨則痛癢所知。爪髮則知之所絕。其何故哉。豈非肌骨所以為生爪髮非生之本耶。生在本則知存。生在末則知滅。一形之用猶以本末為興廢。況神為生本其源至妙。豈得與七尺同枯戶牖俱盡者哉。推此理也。則神之不滅。居可知矣　　客難曰。子之辯神形盡矣。即取一形之內(nèi)。知與不知精矣。然形神雖?妙異源。俱以有為分失。所以為有則生為本。既孰有本已盡而資乎本者獨得存乎。出生之表則廓然冥盡。既冥盡矣。非但無所立。言亦無所立其識矣。識不立則神將安寄。既無所寄安得不滅乎

　　答曰。子之難辯則辯矣。未本諸心。故有若斯之難乎。夫萬化皆有也。榮枯盛衰死生代互。一形盡一形生。此有生之終始也。至於水火則彌貫群生瞻而不匱。豈非火體因物水理虛順。生不自生而為眾生所資。因即為功。故物莫能竭乎。同在生域其妙如此。況神理獨絕。器所不鄰。而限以生表冥盡神無所寄哉因斯而談。太極為兩儀之母。兩儀為萬物之本。彼太極者渾元之氣而已。猶能總此化根不變其一。矧神明靈極有無兼盡者耶。其為不滅可以悟乎

　　難曰。子推神照於形表。指太極於物先。誠有其義。然理貴厭心。然後談可究也。夫神形未嘗一時相違。相違則無神矣。草木之無神無識故也。此形盡矣。神將安附而謂之不滅哉。茍能不滅則自乖其靈不資形矣。既不資形何理與形為生。終不相違。不能相違則生本是同斷可知矣

　　答曰。有斯難也形神有源。請為子循本而釋之。夫火因薪則有火。無薪則無火。薪雖所以生火。而非火之本。火本自在因薪為用耳。若待薪然後有火。則燧人之前其無火理乎?；鸨局陵?。陽為火極。故薪是火所寄。非其本也。神形相資亦猶此矣。相資相因生塗所由耳。安在有形則神存。無形則神盡。其本惚恍不可言矣。請為吾子廣其類以明之。當薪之在火則火盡。出火則火生。一薪未改而火前期。神不賴形又如茲矣。神不待形?？梢晕蚝?br />
　　難曰。神不待形。未可頓辯。就如子言。茍不待形則資形之與獨照其理常一。雖曰相資而本不相關。佛理所明。而必陶鑄此神以濟彼形何哉　　答曰。子之問。曰有心矣。此悠悠之所惑。而未暨其本者也。神雖不待形。然彼形必生。必生之形此神必宅。必宅必生則照感為一。自然相濟。自然相濟則理極於陶鑄。陶鑄則功存。功存則道行。如四時之於萬物。豈有心於相濟哉理之所順自然之所至耳

　　難曰。形神雖異自然相濟則敬聞矣。子既譬神之於形如火之在薪。薪無意於有火?；馃o情於寄薪。故能合用無窮。自與化永非此薪之火移於彼薪。然後為火。而佛理以此形既盡更宅彼形。形神去來由於罪福。請問。此形為罪為是形耶。為是神耶。若形也則大冶之一物耳。若神也則神不自濟繫於異形。則子形神不相資之論。於此而躓矣

　　答曰。宜有斯問然後理可盡也。所謂形神不相資。則其異本耳。既以為生。生生之內(nèi)各周其用。茍用斯生以成罪福。神豈自妙其照不為此形之用耶。若其然也。則有意於賢愚非忘照而玄會。順理玄會順理盡形?；裾?。子不疑於其始彼此一理而性於其終耶

　　難曰。神即形為照。形因神為用。斯則然矣。悟既由惑亦不在神。神隨此形。故有賢愚。賢愚非神。而神為形用。三世周迴萬劫無算。賢愚靡始而功顯中路。無始之理玄而中路之功未熟。有在末之功。而拔無始之初者耶。若有嘉通則請後塵

　　答曰。子責其始有是言矣。夫理無始終玄極無崖。既生既化。罪福往復自然所生耳。所謂聰明誠由耳目。耳目之本非聰明也。所謂賢愚誠應有始。既為賢愚無始可知矣。夫有物也則不能管物。唯無物然後能為物所歸。若有始也則不能為終。唯無始也然後終始無窮。此自是理所不然。不可徵事之有始而責神同於事。神道玄遠至理無言。髣彿其宗相與為悟。而自末徵本動失其統(tǒng)。所以守此一觀庶階其峰。若肆辯競辭。余知其息矣洪範說生之本。與佛同矣。至乎佛之所演則多河漢。此溺於日用耳。商臣極逆後嗣隆業(yè)。顏冉德行早夭無聞。周孔之教自為方內(nèi)。推此理也其可知矣。請廣其證以究其詳。夫稟靈乘和體極淳粹。堯生丹朱。頑兇無章不識仁義。瞽叟誕舜。原生則非所育求理應傳美。其事若茲。而謂佛理為迂。可不悟哉

　　桓君山新論形神臣證以為君山未聞釋氏之教至於論形神已設薪火之譬後之言者乃闇與之曾故有取焉

　　余嘗過故陳令。同郡杜房見其讀老子書言。老子用恬惔養(yǎng)性致壽數(shù)百歲今。行其道。寧能延年卻老乎余應之曰。雖同形名。而質(zhì)性才幹乃各異。度有強弱堅毳之姿焉。愛養(yǎng)適用之直差愈耳。譬猶衣履器物愛之則完全乃久。余見其傍有麻燭。而●垂一尺所。則因以喻事言。精神居形體。猶火之然燭矣。如善扶持隨火而側(cè)之。可母減而竟燭。燭無火亦不能獨行於虛空。又不能後然其●●。猶人之耆老齒墮髮白肌肉枯臘而精神不為之能潤澤。內(nèi)外周遍則氣索而死。如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病。而不遇共養(yǎng)良醫(yī)者或強死。死則肌肉筋骨。當若火之傾刺風而不獲救護。亦過滅則膚餘幹長焉。余嘗夜坐飲內(nèi)中然燭。燭半壓欲滅。即自整視。見其皮有剝釳。乃扶持轉(zhuǎn)側(cè)?；鹚於榷鴱蛣t維人身或有虧剝劇。能養(yǎng)慎善持。亦可以得度。又人莫能識其始生時。則老亦死不當自知。夫古昔平和之世。人民蒙美盛而生。皆堅強老壽。咸百年左右乃死。死時忽如臥出者。猶果物穀實久老則自墮落矣。後世遭衰薄惡氣。娶嫁又不時。勤苦過度。是以身生子皆俱傷。而筋骨血氣不充強。故多兇短折中年夭卒。其遇病或疾痛惻怛。然後終絕。故咨嗟憎惡以死為大。故昔齊景公美其國嘉其樂云。使古而無死何若。晏子曰。上帝以人之歿為善。仁者息焉。不仁者如焉。今不思勉廣日學自通。以趨立身揚名。如但貪利長生多求延壽益年。則惑之不解者也?；螂y曰。以燭火喻形神。恐似而非焉。今人之肌膚。時剝傷而自愈者。血氣通行也。彼蒸燭缺傷。雖有火居之不能復全。是以神氣而生長。如火燭不能自補完。蓋其所以為異也。而何欲同之。應曰。火則從一端起。而人神氣則於體當從內(nèi)稍出合於外。若由外湊達於內(nèi)。固未必由端往也。譬猶炭火之燃赤如水過度之。亦小滅然復生焉。此與人血氣生長肌肉等。顧其終極或為灰或為●耳。曷為不可以喻哉。余後與伯師夜燃脂火坐語。鐙中脂索而炷燋禿將滅息。則以示曉。伯師言。人衰老亦如彼禿炵矣。又為言前燃麻燭事。伯師曰。鐙燭盡當益其脂易其燭。人老衰彼自蹶