道恒法師釋駁論明僧紹正二教論周剡顒難張長史融門律謝鎮(zhèn)之析夷夏論　　釋駁論釋道恒晉義熙之年。如聞江左袁何二賢。並商略治道。諷刺時政。雖未睹其文意者。似依傍韓非五蠹之篇。遂譏世之闕。發(fā)五橫之論。而沙門無事猥落其例。余恐眩曜時情。永淪邪惑。不勝憤惋之至。故設(shè)賓主之論。以釋之　　有東京束教君子。誥於西鄙傲散野人曰。僕曾預(yù)聞佛法沖邃。非名教所議。道風(fēng)玄遠(yuǎn)非器像所擬。清虛簡勝非近識所關(guān)。妙絕群有非常情所測。故每為時君之所遵崇。貴達(dá)之所欽仰。於是眾庶朋契雷同奔向。咸共嗟詠稱述其善云。若染漬風(fēng)流則精義入微。研究理味則妙契神用。澡塵垢於胸心。脫桎梏於形表。超俗累於籠樊。邈世務(wù)而高蹈。淪真素則夷齊無以踰其操。遺榮寵則巢許無以過其志。味玄旨則顏冉無以參其風(fēng)。去紛穢則松喬無以比其潔。信如所談則義無間然矣。但今觀諸沙門通非其才。群居猥雜未見秀異。混若涇渭渾波。泯若薰蕕同篋。若源清則津流應(yīng)鮮。根深則條穎必茂?？计溲孕卸冀K不倫。究其本末幾無有校。僕之所以致怪。良由於此。如皇帝之忘智。據(jù)梁之失力。皆在鑪錘之間陶鑄以成聖者。茍道不虛行。才必應(yīng)器。然沙門既出家離俗高尚其志。違天屬之親。捨榮華之重。毀形好之飾。守清節(jié)之禁。研心唯理屬已。唯法投足而安蔬食而已。使德行卓然為時宗仰儀容。邕肅為物軌則。然觸事蔑然無一可採。何棲託之高遠(yuǎn)。而業(yè)尚之鄙近。至於營求孜汲無暫寧息?；驂ㄖ程锲耘c農(nóng)夫齊流?；蛏搪貌┮着c眾人競利?；蝰媸厌t(yī)道輕作寒暑。或機巧異端以濟生業(yè)?；蛘枷喙绿撏摷獌?。或詭道假權(quán)要射時意?；蚓坌笪e頤養(yǎng)有餘?；虻终瓶照勛嘲傩?。斯皆德不稱服行多違法。雖暫有一善亦何足以標(biāo)高勝之美哉。自可廢之以一風(fēng)俗。此皆無益於時政。有損於治道。是執(zhí)法者之所深疾。有國者之所大患。且世有五橫。而沙門處其一焉。何以明之。乃大設(shè)方便鼓動愚俗。一則誘喻。一則迫脅云。行惡必有累劫之殃。修善便有無窮之慶。論罪則有幽冥之伺。語福則有神明之祐。敦勵引導(dǎo)勸行人所不能行。強逼切勒勉為人所不能為。上減父母之養(yǎng)。下?lián)p妻拏之分。會同盡肴