今夫理之與趣，分途相隔如間鴻溝，道里相遠(yuǎn)，如分胡粵。若古于此留，理輕于彼此，不諒趣之足以久存，而謂理必于不朽者，此靡哲所以不愚，而風(fēng)流因之疑喪也。聽其一句為端，千言為委，一人為宗，百事為綴，擬之潠水于空，如珠如霧，瀉泉遍地，或折或旋，旋折非清地之刑，珠霧豈潠空之象，庶幾譚理之家若得一技也。雖與村老璜經(jīng)體具神妙，即共童蒙稽考，物象咸存，言既取于通俗，說自寄于從先，沙蟲畫沙，水蟲畫水，楚不必嗤越之侏離，越不必嗤楚之駃舌，庶幾趣而兼理之家，亦得一宗也。自此書出，理非僅奇，趣不單行，玄黃大沓，韋編同末葉之書，罔象俱迷，龍馬均蠹魚之跡矣。豈特神通而蓍出鬼哭，而品質(zhì)行端言愨，貌恂恂馥馥，望而知為學(xué)儒也。非理也；從理者也。滑稽詼諧，俚語偽調(diào)，笑笑眇眇，聽而知為俠邪也。非趣也，從趣者也。理之規(guī)步膠，序刑范，六經(jīng)其嘗也，亦有進(jìn)之乎？趣者則于理也，超超矣。譬之離明為火，出于木而變，嘗巽下為風(fēng)，生于火而同革也。至于趣之皮毛無關(guān)神情，在理之不可全詰也。面無正容，目無定睛，口喃喃而欲語，足跳躍而不休，寄心于盆盎草木之間，摩挲于禽魚書畫之事，以為清也，以為韻也，總之為趣也。進(jìn)而與之考古，則南生而蠻語；與之淪人，則夏蟲而說冰，落乎其無所置對也。今世于四子之書，有講習(xí)者，則純乎理而寡趣，學(xué)士之韋編幾絕，書生之聽誦欲臥；叩其事理之源流，圣賢之本末，影猜響覓，有如射覆。所謂理已不備也，安得有趣哉？人知安詳之為理也，而不知奇幻之亦理也；人知清質(zhì)之為理也，而不知新艷之亦理也；人知塊靜根深之為理也，而不知石之能言，木之能飛之亦理也。豈非言理者之非理，而非理者之深有當(dāng)于理哉？故坎白坤黑兌赤艮白既殊離卦之文，二黑三綠四碧九紫又見乾鑿之度，即謂木丹葉而綠英，練本青而染白，旨定以立名，言習(xí)以成性，是指驪馬之皆黃，慈烏之皆白，九藪之草無青枝，千鷺之身無白羽也。其于理也是矣，于趣也是矣。此人物演義所以從理則理，從趣則趣，無泥之理而趣乖，泥之趣而理阻也。上哲之流讀之為理，故理行而趣不死；中智之人目之為趣，故趣減而理不靈。趣艱粟飛也哉。庚辰秋仲磊道人撰于西子湖之萍席