《正緯》是《文心雕龍》的第四篇。“緯”是一種假托經(jīng)義以宣揚(yáng)符瑞的迷信著作。本篇主要論證興于西漢末而盛于東漢的緯書與經(jīng)書無關(guān)。儒家思想經(jīng)漢儒用陰陽五行加以神化之后，到東漢末年便威信掃地了。劉勰為了“征圣”、“宗經(jīng)”，特寫這篇，說明緯書是偽造的。
本篇分四個部分。第一部分說明古代圣人講河圖、洛書是取法自然之道。第二部分列舉四條理由證明后世托名孔子的緯書是假的。第三部分講漢儒偽托孔子編造種種讖緯的惡果是攪亂了經(jīng)書，“乖道謬典”，因此遭到桓譚等人的駁斥。第四部分講緯書“無益經(jīng)典而有助文章”。
本篇和文學(xué)關(guān)系不大，但在學(xué)術(shù)思想上，劉勰在桓譚等人之后對讖緯的荒謬作一系統(tǒng)的總結(jié)，是有一定歷史意義的。從這里可以看出，對儒家思想的神化，劉勰是反對的，但凡是儒家經(jīng)典中講過的東西，如河圖、洛書等唯心主義的傳說，他不僅不敢反對，而且相信。這是他盲目征圣、宗經(jīng)思想帶來的局限。 （一）
夫神道闡幽1，天命微顯2。馬龍出而大《易》興3，神龜見而《洪范》燿4。故《系辭》稱：“河出圖，洛出書，圣人則之?！?斯之謂也6。但世敻文隱7，好生矯誕8，真雖存矣，偽亦憑焉9。
〔譯文〕 根據(jù)自然之道可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻(xiàn)出河圖就產(chǎn)生了《易經(jīng)》，神龜獻(xiàn)出洛書就產(chǎn)生了《洪范》。《周易·系辭》中所說：“黃河出圖，洛水出書，圣人效法它?！敝v的就是這個道理。但歷時久遠(yuǎn)，有關(guān)記載很不清楚，容易產(chǎn)生不實的假托；因此，真的雖然存在，假的也據(jù)此而出現(xiàn)了。
〔注釋〕
1 神道：自然之道。闡：明。幽：不明。
2 天命：自然的法則。微：幽深。
3 馬龍：相傳黃河出圖，由形似馬的龍負(fù)出。《易》興：相傳伏犧據(jù)河圖制成八卦，周文王為八卦作卦爻（yáo搖）辭而成《易》（見《周易正義序》）。
4 神龜：相傳大禹時洛水有龜獻(xiàn)出書來。見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)?！逗榉丁贰渡袝ず榉丁分姓f：天賜給禹以洪范九疇。洪范：大法。燿：發(fā)出光彩。
5 這幾句見于《周易·系辭上》。則：效法。
6 斯：此。
7 敻（xiòng兄去）：久遠(yuǎn)。
8 矯誕（dàn但）：假托。矯：詐。誕：虛妄，荒誕。
9 憑：依據(jù)。
?。ǘ?br />
夫六經(jīng)彪炳1，而緯候稠疊2；《孝》、《論》昭晰3，而《鉤》、《讖》葳蕤4。按經(jīng)驗緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜5，絲麻不雜6，布帛乃成；今經(jīng)正緯奇，倍擿千里7，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也8；緯隱，神教也9。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖10，而八十一篇11，皆托于孔子12，則是堯造綠圖13，昌制丹書14，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見15，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜16，其偽四矣，偽既倍摘17，則義異自明。經(jīng)足訓(xùn)矣18，緯何豫焉19！ 〔譯文〕
儒家六經(jīng)光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經(jīng)》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經(jīng)》、《論語》的讖緯卻講得十分雜亂。根據(jù)經(jīng)書來檢驗緯書，有四點(diǎn)證明緯書是偽托的：用緯書來配經(jīng)書，正和織布一樣，必須絲或麻的經(jīng)線緯線分別配合，才能織成布或帛?，F(xiàn)在經(jīng)書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書為偽托的第一點(diǎn)。經(jīng)書明顯，那是因為用世事來進(jìn)行教育；緯書不明顯，那是因為用神妙的現(xiàn)象來說明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應(yīng)該少些。但現(xiàn)在卻是緯書多于經(jīng)書，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點(diǎn)。要有上天所降的旨意，才能說是“符讖”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現(xiàn)了綠圖，周文王時出現(xiàn)了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點(diǎn)。在商周以前，符命占驗已大量出現(xiàn)了；但經(jīng)書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而后有經(jīng)書，這就違背了經(jīng)緯相織的正常規(guī)律。這是證明緯書為偽托的第四點(diǎn)。偽托的緯書既然違背經(jīng)書，則經(jīng)書與緯書的意義不同就很明顯了。經(jīng)書已滿可成為后世的準(zhǔn)則了，何須緯書參預(yù)呢！
〔注釋〕
1 六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為儒家六經(jīng)。彪炳：光彩鮮明。彪：虎文。炳：光明。
2 緯候：宣揚(yáng)占卜瑞應(yīng)方面的書。緯：有六經(jīng)緯及《孝經(jīng)緯》等。候：占驗。稠疊：重復(fù)，這里指緯書的繁多。
3 《孝》：指《孝經(jīng)》，《論》：指《論語》。昭晰：清楚明白。
4 《鉤》：指關(guān)于《孝經(jīng)》的緯書《鉤命訣》等九種?！蹲彙罚╟hèn襯）：指有關(guān)《論語》的讖書《比考讖》等八種?！白彙笔球灥囊馑?，言未來兇吉的征驗。葳蕤（wēiruí威銳陽平）：草木茂盛的樣子。這里指讖緯的眾多紛亂。
5 綜：織機(jī)上帶著經(jīng)線上下開合的裝置，這里指織機(jī)。
6 絲麻：指絲麻的經(jīng)線和緯線。
7 倍擿：違背。倍：同背。擿：當(dāng)作“適”，抵牾。
8 圣：唐寫本作“世”，譯文按“世”字?！笆烙?xùn)”是以世事進(jìn)行教育?！吨芏Y·大司徒》：“以世事教能?！编嵭ⅲ骸笆朗?，謂士農(nóng)工商之事?！?br /> 9 神教：以微妙神秘之理來說明。
10 符讖：祥瑞的征驗。符：瑞。
11 八十一篇：指河圖九篇、洛書六篇、七經(jīng)緯三十六篇，還有“九圣之所增演以廣其意”的三十篇，共八十一篇（見《隋書，經(jīng)籍志》）。
12 皆托孔子：《隋書·經(jīng)籍志》中說：“說者……并云孔子所作?！边@只是毫無根據(jù)的傳說。
13 堯造綠圖：《尚書中候握河紀(jì)》（緯書之一）中說：有龍馬銜出“赤文綠地”的河圖獻(xiàn)給堯帝。綠圖，指赤文綠底的河圖。
14 昌制丹書：《尚書中候我應(yīng)》（緯書之一）中說：有“赤雀銜丹書”獻(xiàn)給周文王。昌：周文王姓姬名昌。
15 圖篆（lù路）：講符命占驗的東西。
16 乖：違背?？椌C：這里指經(jīng)緯相成之理。經(jīng)線和緯線相織，應(yīng)該是先有經(jīng)線，再織以緯線，即劉勰所說“經(jīng)正而后緯成”（《情采》）。
17 倍摘：與上面說的“倍擿（適）”同。
18 訓(xùn)：典法，準(zhǔn)則。
19 豫：同“預(yù)”，參預(yù)。
?。ㄈ?br />
原夫圖箓之見1，乃昊天休命2，事以瑞圣3，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆4，如或可造5，無勞喟然6。昔康王河圖7，陳于東序8，故知前世符命9，歷代寶傳10，仲尼所撰11，序錄而已12。于是伎數(shù)之士13，附以詭術(shù)：或說陰陽14，或序災(zāi)異15；若鳥鳴似語16，蟲葉成字17，篇條滋蔓18，必假孔氏。通儒討核19，謂起哀、平20。東序秘寶，朱紫亂矣21！至于光武之世22，篤信斯術(shù)23，風(fēng)化所靡24，學(xué)者比肩25。沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)26，曹褒撰讖以定禮27，乖道謬典28，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽29，尹敏戲其深瑕30，張衡發(fā)其僻謬31，荀悅明其詭誕32。四賢博練33，論之精矣。
〔譯文〕
河圖、洛書的出現(xiàn)，是由于上天有美好的旨意，用以預(yù)兆圣賢，而不是為了配合經(jīng)書。所以，孔子在世時沒有再出現(xiàn)河圖，他就有所嘆惋；如果祥瑞可以隨意編造，那就用不著嘆氣了。從前，周康王曾經(jīng)把河圖等陳列在東廂，可見前人對上天所降瑞應(yīng)，曾當(dāng)做珍寶而歷代相傳?？鬃拥木幾?，不過對這些古來相傳的事加以敘錄而已。于是，那些方技術(shù)士，便用詭詐的方法來牽強(qiáng)附和：有的講歷象占卜，有的預(yù)言災(zāi)難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。經(jīng)過漢代學(xué)者研究核實，認(rèn)為緯書的偽托是從西漢哀帝、平帝時才開始的。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的秘寶，從此被偽造的緯書攪亂了。到東漢光武帝時，更加深信讖緯，學(xué)習(xí)的人，爭先恐后，產(chǎn)生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書上的說法來論述經(jīng)書，曹褒挑選一些讖書中的意見來制定禮制，這種離經(jīng)叛道的做法，已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重了。所以，桓譚痛恨讖緯的虛偽，尹敏嘲笑讖緯的不實，張衡揭發(fā)讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假托。這四位先賢的學(xué)識都廣博精通，他們的論證已很精確了。
〔注釋〕 1 圖箓：唐寫本作“綠圖”，從下文看應(yīng)為“綠圖”。這里泛指河圖、洛書。
2 昊（hào浩）天：泛指天。休命：美善的命令。
3 瑞：祥瑞，好預(yù)兆。
4 夫子：孔子，嘆：指《論語·子罕》所載孔子的感嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
5 造：指偽造緯書。
6 喟（kuì潰）：嘆息。
7 康王，周成王的兒子，名釗。
8 東序：廳堂的東廂?！渡袝ゎ櫭分姓f：周康王把河圖等陳放在東廂。
9 符命：古代認(rèn)為帝王受命前出現(xiàn)的某種現(xiàn)象是天降瑞應(yīng)，所以叫符命。
10 歷代寶傳：《尚書·顧命》孔傳：河圖等物“皆歷代傳寶之”。
11 仲尼：孔子的字。撰：編撰。
12 序錄：即敘錄，這里指對“前世符命”的記敘。
13 伎數(shù)之士：古稱醫(yī)、卜、占候等人為方技或術(shù)數(shù)之士。伎：同“技”。數(shù)：術(shù)。漢代桓譚在上疏中曾講到：“今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記?！保ā逗鬂h書·桓譚傳》）
14 陰陽：古代思想家用以概括自然萬物兩種對立的基本物質(zhì)屬性。漢儒中一部分人利用來從事歷象、占卜、星相等的研究或宣揚(yáng)。
15 序：敘，說。
16 鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》載，有鳥鳴“嘻嘻”；又說這年宋國發(fā)生大災(zāi)。
17 蟲葉成字：《漢書·五行志》載昭帝時上林苑中有蟲食柳樹葉，形成“公孫病已立”幾個字?！肮敝笣h昭帝?！皩O”指漢宣帝，宣帝原名“病已”。
18 篇條，指名目繁多的緯書。
19 通儒：《后漢書·杜林傳》：“博洽多聞，時稱通儒?！敝笇W(xué)識淵博而能融會貫通的學(xué)者。討核：探討核實。
20 謂起：唐寫本“謂”字后有“偽”字。哀、平：西漢末年的哀帝（公元前6—前1年）、平帝（公元1—5年）。張衡在上疏中曾說：“圖讖成于哀、平之際?！保ㄒ姟逗鬂h書·張衡傳》）
21 朱紫：正色與雜色混淆。這里比喻經(jīng)書被緯書攪亂。朱：正色。古代以青、黃、赤、白、黑為正色，“朱”是其中赤色。紫：屬雜色。
22 光武：東漢第一個帝王光武帝（公元25—57年）。
23 篤：深。斯術(shù)：指讖緯之術(shù)。
24 風(fēng)化：這里指影響。靡：即披靡，指影響之大。
25 比肩：并肩。指趨尚讖緯的人很多。
26 沛獻(xiàn)：光武帝二子劉輔，封沛王，死后加號“獻(xiàn)”，故稱沛獻(xiàn)王?！逗鬂h書·沛獻(xiàn)王輔傳》說他“善說《京氏易》、《孝經(jīng)》、《論語傳》及圖讖，作《五經(jīng)論》，時號之曰《沛王通論》”。
27 曹褒：字叔通，東漢人。漢章帝召他定禮制，他雜用五經(jīng)和讖書中的說法，寫了冠婚吉兇制度一百五十篇。撰：唐寫本作“選”。譯文按“選”字。
28 道：指圣人之道。典：指儒家經(jīng)典。
29 桓譚：字君山，東漢學(xué)者，著有《新論》。他是當(dāng)時讖緯迷信的積極反對者。光武帝曾斥其反對讖緯是“非圣無法”，并擬用此罪名殺掉他（見《后漢書·桓譚傳》）。疾：憎惡。
30 尹敏：字初季，東漢學(xué)者。戲：光武帝命尹敏校正圖讖，他說“讖書非圣人所作”。光武帝強(qiáng)令他校正，他便在讖書中的缺漏處補(bǔ)上“君無口，為漢輔”六字?！熬裏o口”是“尹”，意為“尹敏是漢代的輔佐者”（見《后漢書·儒林傳·尹敏傳》）。深瑕：唐寫本作“浮假”，意為虛浮不實。譯文按“浮假”二字。
31 張衡：字平子，東漢科學(xué)家、文學(xué)家，詩文有《張河間集》。發(fā)：揭發(fā)。張衡曾上書論證讖緯的虛妄（見《后漢書·張衡傳》）。僻：邪。謬：錯誤。
32 荀悅：字仲豫，東漢學(xué)者，著有《申鑒》、《漢紀(jì)》。他在《申鑒·俗嫌》篇中談到緯書為偽托的。誕：唐寫本作“托”，譯文按“托”字。
33 博：學(xué)識廣博。練：熟練精通。
?。ㄋ模?br />
若乃犧、農(nóng)、軒、皞之源1，山瀆鐘律之要2，白魚赤烏之符3，黃金紫玉之瑞4，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴5，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華6。平子恐其迷學(xué)7，奏令禁絕；仲豫惜其雜真8，未許煨燔9。前代配經(jīng)，故詳論焉。
〔譯文〕 至于伏犧、神農(nóng)、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應(yīng)的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B，以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞，這些內(nèi)容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對經(jīng)書雖然沒有什么好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以后來作者，常常采用其中一些精采的描寫。張衡擔(dān)心緯書迷惑人們的學(xué)習(xí)，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經(jīng)書，所以有必要詳加論述。
〔注釋〕
1 犧：伏犧。相傳他始畫八卦。農(nóng)：神農(nóng)。相傳他演八卦為六十四卦。軒：軒轅，黃帝名軒轅。《尚書中候握河紀(jì)》中說：“河龍出圖，洛龜書威（靈），赤文綠字，以授軒轅?！卑偅╤ào浩）：少皞，傳為黃帝之子，名摯?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔腋咦嫔侔倱粗⒁玻P鳥適至。”源：源頭，指以上傳說。
2 瀆（dú獨(dú)）：大川，這里泛指水。古代認(rèn)為山水有靈。鐘律：音樂。漢代五行家有《鐘律災(zāi)應(yīng)》等書，認(rèn)為某種音樂的出現(xiàn)，也預(yù)兆著一定的災(zāi)異。要：會。
3 白魚赤烏：《史記·周本紀(jì)》中說：周武王渡河時，有“白魚躍入王舟中”。又說：有火在武王的屋頂上變?yōu)槌嗌臑貘B。
4 黃金紫玉：“金”，唐寫本作“銀”。緯書《禮·斗威儀》中說：“君乘金而王，其政象平，黃銀見（出現(xiàn)），紫玉見于深山?！秉S銀：銀的一種。紫玉：玉的一種。
5 膏腴：指辭采豐富。
6 摭（zhí直）：拾取，收集。英華：精華，指緯書中“有助文章”的部分。
7 平子：即張衡。
8 仲豫：即荀悅。
9 煨燔（wēifán威凡）：焚燒。
（五）
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯1。神寶藏用2，理隱文貴3。世歷二漢4，朱紫騰沸5。芟夷譎詭6，糅其雕蔚7。
〔譯文〕
總之，光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神圣的珍寶包藏著巨大的用途，它的內(nèi)容深刻而文辭可貴?？墒墙?jīng)過兩漢，由于大量的緯書出現(xiàn)而攪亂了經(jīng)書。在文學(xué)創(chuàng)作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。
〔注釋〕 1 圖緯：這里指河圖、洛書。
2 藏：包藏。
3 理隱：道理深刻。
4 二漢：西漢、東漢，又稱前漢、后漢。
5 騰沸：即沸騰，為押韻而倒置。這里是指到了漢代，緯書繁多起來。
6 芟（shān山）夷：除草，這里指剔除緯書中的糟粕。譎（jué決）詭：詭詐，虛假。
7 糅（róu柔）：唐寫本作“采”，譯文按“采”字。雕蔚：有文采的，這里指緯書中有文學(xué)意義的。
本篇分四個部分。第一部分說明古代圣人講河圖、洛書是取法自然之道。第二部分列舉四條理由證明后世托名孔子的緯書是假的。第三部分講漢儒偽托孔子編造種種讖緯的惡果是攪亂了經(jīng)書，“乖道謬典”，因此遭到桓譚等人的駁斥。第四部分講緯書“無益經(jīng)典而有助文章”。
本篇和文學(xué)關(guān)系不大，但在學(xué)術(shù)思想上，劉勰在桓譚等人之后對讖緯的荒謬作一系統(tǒng)的總結(jié)，是有一定歷史意義的。從這里可以看出，對儒家思想的神化，劉勰是反對的，但凡是儒家經(jīng)典中講過的東西，如河圖、洛書等唯心主義的傳說，他不僅不敢反對，而且相信。這是他盲目征圣、宗經(jīng)思想帶來的局限。 （一）
夫神道闡幽1，天命微顯2。馬龍出而大《易》興3，神龜見而《洪范》燿4。故《系辭》稱：“河出圖，洛出書，圣人則之?！?斯之謂也6。但世敻文隱7，好生矯誕8，真雖存矣，偽亦憑焉9。
〔譯文〕 根據(jù)自然之道可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻(xiàn)出河圖就產(chǎn)生了《易經(jīng)》，神龜獻(xiàn)出洛書就產(chǎn)生了《洪范》。《周易·系辭》中所說：“黃河出圖，洛水出書，圣人效法它?！敝v的就是這個道理。但歷時久遠(yuǎn)，有關(guān)記載很不清楚，容易產(chǎn)生不實的假托；因此，真的雖然存在，假的也據(jù)此而出現(xiàn)了。
〔注釋〕
1 神道：自然之道。闡：明。幽：不明。
2 天命：自然的法則。微：幽深。
3 馬龍：相傳黃河出圖，由形似馬的龍負(fù)出。《易》興：相傳伏犧據(jù)河圖制成八卦，周文王為八卦作卦爻（yáo搖）辭而成《易》（見《周易正義序》）。
4 神龜：相傳大禹時洛水有龜獻(xiàn)出書來。見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)?！逗榉丁贰渡袝ず榉丁分姓f：天賜給禹以洪范九疇。洪范：大法。燿：發(fā)出光彩。
5 這幾句見于《周易·系辭上》。則：效法。
6 斯：此。
7 敻（xiòng兄去）：久遠(yuǎn)。
8 矯誕（dàn但）：假托。矯：詐。誕：虛妄，荒誕。
9 憑：依據(jù)。
?。ǘ?br />
夫六經(jīng)彪炳1，而緯候稠疊2；《孝》、《論》昭晰3，而《鉤》、《讖》葳蕤4。按經(jīng)驗緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜5，絲麻不雜6，布帛乃成；今經(jīng)正緯奇，倍擿千里7，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也8；緯隱，神教也9。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖10，而八十一篇11，皆托于孔子12，則是堯造綠圖13，昌制丹書14，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見15，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜16，其偽四矣，偽既倍摘17，則義異自明。經(jīng)足訓(xùn)矣18，緯何豫焉19！ 〔譯文〕
儒家六經(jīng)光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經(jīng)》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經(jīng)》、《論語》的讖緯卻講得十分雜亂。根據(jù)經(jīng)書來檢驗緯書，有四點(diǎn)證明緯書是偽托的：用緯書來配經(jīng)書，正和織布一樣，必須絲或麻的經(jīng)線緯線分別配合，才能織成布或帛?，F(xiàn)在經(jīng)書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書為偽托的第一點(diǎn)。經(jīng)書明顯，那是因為用世事來進(jìn)行教育；緯書不明顯，那是因為用神妙的現(xiàn)象來說明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應(yīng)該少些。但現(xiàn)在卻是緯書多于經(jīng)書，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點(diǎn)。要有上天所降的旨意，才能說是“符讖”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現(xiàn)了綠圖，周文王時出現(xiàn)了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點(diǎn)。在商周以前，符命占驗已大量出現(xiàn)了；但經(jīng)書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而后有經(jīng)書，這就違背了經(jīng)緯相織的正常規(guī)律。這是證明緯書為偽托的第四點(diǎn)。偽托的緯書既然違背經(jīng)書，則經(jīng)書與緯書的意義不同就很明顯了。經(jīng)書已滿可成為后世的準(zhǔn)則了，何須緯書參預(yù)呢！
〔注釋〕
1 六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為儒家六經(jīng)。彪炳：光彩鮮明。彪：虎文。炳：光明。
2 緯候：宣揚(yáng)占卜瑞應(yīng)方面的書。緯：有六經(jīng)緯及《孝經(jīng)緯》等。候：占驗。稠疊：重復(fù)，這里指緯書的繁多。
3 《孝》：指《孝經(jīng)》，《論》：指《論語》。昭晰：清楚明白。
4 《鉤》：指關(guān)于《孝經(jīng)》的緯書《鉤命訣》等九種?！蹲彙罚╟hèn襯）：指有關(guān)《論語》的讖書《比考讖》等八種?！白彙笔球灥囊馑?，言未來兇吉的征驗。葳蕤（wēiruí威銳陽平）：草木茂盛的樣子。這里指讖緯的眾多紛亂。
5 綜：織機(jī)上帶著經(jīng)線上下開合的裝置，這里指織機(jī)。
6 絲麻：指絲麻的經(jīng)線和緯線。
7 倍擿：違背。倍：同背。擿：當(dāng)作“適”，抵牾。
8 圣：唐寫本作“世”，譯文按“世”字?！笆烙?xùn)”是以世事進(jìn)行教育?！吨芏Y·大司徒》：“以世事教能?！编嵭ⅲ骸笆朗?，謂士農(nóng)工商之事?！?br /> 9 神教：以微妙神秘之理來說明。
10 符讖：祥瑞的征驗。符：瑞。
11 八十一篇：指河圖九篇、洛書六篇、七經(jīng)緯三十六篇，還有“九圣之所增演以廣其意”的三十篇，共八十一篇（見《隋書，經(jīng)籍志》）。
12 皆托孔子：《隋書·經(jīng)籍志》中說：“說者……并云孔子所作?！边@只是毫無根據(jù)的傳說。
13 堯造綠圖：《尚書中候握河紀(jì)》（緯書之一）中說：有龍馬銜出“赤文綠地”的河圖獻(xiàn)給堯帝。綠圖，指赤文綠底的河圖。
14 昌制丹書：《尚書中候我應(yīng)》（緯書之一）中說：有“赤雀銜丹書”獻(xiàn)給周文王。昌：周文王姓姬名昌。
15 圖篆（lù路）：講符命占驗的東西。
16 乖：違背?？椌C：這里指經(jīng)緯相成之理。經(jīng)線和緯線相織，應(yīng)該是先有經(jīng)線，再織以緯線，即劉勰所說“經(jīng)正而后緯成”（《情采》）。
17 倍摘：與上面說的“倍擿（適）”同。
18 訓(xùn)：典法，準(zhǔn)則。
19 豫：同“預(yù)”，參預(yù)。
?。ㄈ?br />
原夫圖箓之見1，乃昊天休命2，事以瑞圣3，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆4，如或可造5，無勞喟然6。昔康王河圖7，陳于東序8，故知前世符命9，歷代寶傳10，仲尼所撰11，序錄而已12。于是伎數(shù)之士13，附以詭術(shù)：或說陰陽14，或序災(zāi)異15；若鳥鳴似語16，蟲葉成字17，篇條滋蔓18，必假孔氏。通儒討核19，謂起哀、平20。東序秘寶，朱紫亂矣21！至于光武之世22，篤信斯術(shù)23，風(fēng)化所靡24，學(xué)者比肩25。沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)26，曹褒撰讖以定禮27，乖道謬典28，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽29，尹敏戲其深瑕30，張衡發(fā)其僻謬31，荀悅明其詭誕32。四賢博練33，論之精矣。
〔譯文〕
河圖、洛書的出現(xiàn)，是由于上天有美好的旨意，用以預(yù)兆圣賢，而不是為了配合經(jīng)書。所以，孔子在世時沒有再出現(xiàn)河圖，他就有所嘆惋；如果祥瑞可以隨意編造，那就用不著嘆氣了。從前，周康王曾經(jīng)把河圖等陳列在東廂，可見前人對上天所降瑞應(yīng)，曾當(dāng)做珍寶而歷代相傳?？鬃拥木幾?，不過對這些古來相傳的事加以敘錄而已。于是，那些方技術(shù)士，便用詭詐的方法來牽強(qiáng)附和：有的講歷象占卜，有的預(yù)言災(zāi)難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。經(jīng)過漢代學(xué)者研究核實，認(rèn)為緯書的偽托是從西漢哀帝、平帝時才開始的。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的秘寶，從此被偽造的緯書攪亂了。到東漢光武帝時，更加深信讖緯，學(xué)習(xí)的人，爭先恐后，產(chǎn)生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書上的說法來論述經(jīng)書，曹褒挑選一些讖書中的意見來制定禮制，這種離經(jīng)叛道的做法，已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重了。所以，桓譚痛恨讖緯的虛偽，尹敏嘲笑讖緯的不實，張衡揭發(fā)讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假托。這四位先賢的學(xué)識都廣博精通，他們的論證已很精確了。
〔注釋〕 1 圖箓：唐寫本作“綠圖”，從下文看應(yīng)為“綠圖”。這里泛指河圖、洛書。
2 昊（hào浩）天：泛指天。休命：美善的命令。
3 瑞：祥瑞，好預(yù)兆。
4 夫子：孔子，嘆：指《論語·子罕》所載孔子的感嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
5 造：指偽造緯書。
6 喟（kuì潰）：嘆息。
7 康王，周成王的兒子，名釗。
8 東序：廳堂的東廂?！渡袝ゎ櫭分姓f：周康王把河圖等陳放在東廂。
9 符命：古代認(rèn)為帝王受命前出現(xiàn)的某種現(xiàn)象是天降瑞應(yīng)，所以叫符命。
10 歷代寶傳：《尚書·顧命》孔傳：河圖等物“皆歷代傳寶之”。
11 仲尼：孔子的字。撰：編撰。
12 序錄：即敘錄，這里指對“前世符命”的記敘。
13 伎數(shù)之士：古稱醫(yī)、卜、占候等人為方技或術(shù)數(shù)之士。伎：同“技”。數(shù)：術(shù)。漢代桓譚在上疏中曾講到：“今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記?！保ā逗鬂h書·桓譚傳》）
14 陰陽：古代思想家用以概括自然萬物兩種對立的基本物質(zhì)屬性。漢儒中一部分人利用來從事歷象、占卜、星相等的研究或宣揚(yáng)。
15 序：敘，說。
16 鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》載，有鳥鳴“嘻嘻”；又說這年宋國發(fā)生大災(zāi)。
17 蟲葉成字：《漢書·五行志》載昭帝時上林苑中有蟲食柳樹葉，形成“公孫病已立”幾個字?！肮敝笣h昭帝?！皩O”指漢宣帝，宣帝原名“病已”。
18 篇條，指名目繁多的緯書。
19 通儒：《后漢書·杜林傳》：“博洽多聞，時稱通儒?！敝笇W(xué)識淵博而能融會貫通的學(xué)者。討核：探討核實。
20 謂起：唐寫本“謂”字后有“偽”字。哀、平：西漢末年的哀帝（公元前6—前1年）、平帝（公元1—5年）。張衡在上疏中曾說：“圖讖成于哀、平之際?！保ㄒ姟逗鬂h書·張衡傳》）
21 朱紫：正色與雜色混淆。這里比喻經(jīng)書被緯書攪亂。朱：正色。古代以青、黃、赤、白、黑為正色，“朱”是其中赤色。紫：屬雜色。
22 光武：東漢第一個帝王光武帝（公元25—57年）。
23 篤：深。斯術(shù)：指讖緯之術(shù)。
24 風(fēng)化：這里指影響。靡：即披靡，指影響之大。
25 比肩：并肩。指趨尚讖緯的人很多。
26 沛獻(xiàn)：光武帝二子劉輔，封沛王，死后加號“獻(xiàn)”，故稱沛獻(xiàn)王?！逗鬂h書·沛獻(xiàn)王輔傳》說他“善說《京氏易》、《孝經(jīng)》、《論語傳》及圖讖，作《五經(jīng)論》，時號之曰《沛王通論》”。
27 曹褒：字叔通，東漢人。漢章帝召他定禮制，他雜用五經(jīng)和讖書中的說法，寫了冠婚吉兇制度一百五十篇。撰：唐寫本作“選”。譯文按“選”字。
28 道：指圣人之道。典：指儒家經(jīng)典。
29 桓譚：字君山，東漢學(xué)者，著有《新論》。他是當(dāng)時讖緯迷信的積極反對者。光武帝曾斥其反對讖緯是“非圣無法”，并擬用此罪名殺掉他（見《后漢書·桓譚傳》）。疾：憎惡。
30 尹敏：字初季，東漢學(xué)者。戲：光武帝命尹敏校正圖讖，他說“讖書非圣人所作”。光武帝強(qiáng)令他校正，他便在讖書中的缺漏處補(bǔ)上“君無口，為漢輔”六字?！熬裏o口”是“尹”，意為“尹敏是漢代的輔佐者”（見《后漢書·儒林傳·尹敏傳》）。深瑕：唐寫本作“浮假”，意為虛浮不實。譯文按“浮假”二字。
31 張衡：字平子，東漢科學(xué)家、文學(xué)家，詩文有《張河間集》。發(fā)：揭發(fā)。張衡曾上書論證讖緯的虛妄（見《后漢書·張衡傳》）。僻：邪。謬：錯誤。
32 荀悅：字仲豫，東漢學(xué)者，著有《申鑒》、《漢紀(jì)》。他在《申鑒·俗嫌》篇中談到緯書為偽托的。誕：唐寫本作“托”，譯文按“托”字。
33 博：學(xué)識廣博。練：熟練精通。
?。ㄋ模?br />
若乃犧、農(nóng)、軒、皞之源1，山瀆鐘律之要2，白魚赤烏之符3，黃金紫玉之瑞4，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴5，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華6。平子恐其迷學(xué)7，奏令禁絕；仲豫惜其雜真8，未許煨燔9。前代配經(jīng)，故詳論焉。
〔譯文〕 至于伏犧、神農(nóng)、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應(yīng)的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B，以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞，這些內(nèi)容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對經(jīng)書雖然沒有什么好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以后來作者，常常采用其中一些精采的描寫。張衡擔(dān)心緯書迷惑人們的學(xué)習(xí)，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經(jīng)書，所以有必要詳加論述。
〔注釋〕
1 犧：伏犧。相傳他始畫八卦。農(nóng)：神農(nóng)。相傳他演八卦為六十四卦。軒：軒轅，黃帝名軒轅。《尚書中候握河紀(jì)》中說：“河龍出圖，洛龜書威（靈），赤文綠字，以授軒轅?！卑偅╤ào浩）：少皞，傳為黃帝之子，名摯?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔腋咦嫔侔倱粗⒁玻P鳥適至。”源：源頭，指以上傳說。
2 瀆（dú獨(dú)）：大川，這里泛指水。古代認(rèn)為山水有靈。鐘律：音樂。漢代五行家有《鐘律災(zāi)應(yīng)》等書，認(rèn)為某種音樂的出現(xiàn)，也預(yù)兆著一定的災(zāi)異。要：會。
3 白魚赤烏：《史記·周本紀(jì)》中說：周武王渡河時，有“白魚躍入王舟中”。又說：有火在武王的屋頂上變?yōu)槌嗌臑貘B。
4 黃金紫玉：“金”，唐寫本作“銀”。緯書《禮·斗威儀》中說：“君乘金而王，其政象平，黃銀見（出現(xiàn)），紫玉見于深山?！秉S銀：銀的一種。紫玉：玉的一種。
5 膏腴：指辭采豐富。
6 摭（zhí直）：拾取，收集。英華：精華，指緯書中“有助文章”的部分。
7 平子：即張衡。
8 仲豫：即荀悅。
9 煨燔（wēifán威凡）：焚燒。
（五）
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯1。神寶藏用2，理隱文貴3。世歷二漢4，朱紫騰沸5。芟夷譎詭6，糅其雕蔚7。
〔譯文〕
總之，光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神圣的珍寶包藏著巨大的用途，它的內(nèi)容深刻而文辭可貴?？墒墙?jīng)過兩漢，由于大量的緯書出現(xiàn)而攪亂了經(jīng)書。在文學(xué)創(chuàng)作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。
〔注釋〕 1 圖緯：這里指河圖、洛書。
2 藏：包藏。
3 理隱：道理深刻。
4 二漢：西漢、東漢，又稱前漢、后漢。
5 騰沸：即沸騰，為押韻而倒置。這里是指到了漢代，緯書繁多起來。
6 芟（shān山）夷：除草，這里指剔除緯書中的糟粕。譎（jué決）詭：詭詐，虛假。
7 糅（róu柔）：唐寫本作“采”，譯文按“采”字。雕蔚：有文采的，這里指緯書中有文學(xué)意義的。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號