樂(lè)器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！詩(shī)亦有雅，亦正言而直歌之，無(wú)隱諷譎諫之巧也。　　象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。｛成童學(xué)之。｝大武，武伍沒(méi)，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。｛冠者舞之。｝酌，周公沒(méi)，嗣王以武功之成由周公，告其成於宗廟之歌也。｛十三舞焉。｝　　興己之善，觀人之志，群而思無(wú)邪，怨而止禮義。入可事親，出可事君，但言君父，舉其重者也。

　　志至詩(shī)至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。

　　幽贊天地之道，非聖人而能哉！詩(shī)人謂「后稷之穡有相之道」，贊化育之一端也?！　《Y矯實(shí)求稱，或文或質(zhì)，居物〈之〉後而不可常也。他人才未美，故〈宜〉飾之以文，莊姜才甚美，〈故宜素以為絢〉。（一）下文「繪事後素」，素謂其材，字雖同而義施各異。故菽色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必絢以粉素。

　　「陟降庭止」，上下無(wú)常，非為邪也，進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也?！冈诘圩笥摇?，所謂欲及時(shí)者與！「56」江沱之媵以類行而欲喪朋，故無(wú)怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數(shù)，卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。　　采枲耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣，又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過(guò)歟！

　　甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，非善教寖明，能取是於民哉？「振振」，勸使勉也；「歸哉歸哉」，序其情也。　　卷耳，念臣下小勞則思小飲之，大勞則思大飲之，甚則知其怨苦噓欺。婦人能此，則險(xiǎn)詖私謁害政之心知其無(wú)也?！妇I直如髮」，貧者紒縱無(wú)餘，順其髮而直韜之爾?！　∞な?、裳華「有譽(yù)處兮」，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入，而美名可存也。

　　商頌「顧予烝嘗，腸孫之將」，言祖考來(lái)顧，以助湯孫也。

　　「鄂不靴靴」，兄弟之見(jiàn)不致文於初，本諸誠(chéng)也?！　〔绍咧?shī)，舍旃則無(wú)然，為言則求所得，所諅必有所試，厚之至也。

　　簡(jiǎn)，略也，無(wú)所難也，甚則不恭焉。賢者仕祿，非迫於飢寒，不恭莫甚焉?！负?jiǎn)兮簡(jiǎn)兮」，雖刺時(shí)君不用，然為士者不能無(wú)太簡(jiǎn)之譏，故詩(shī)人陳其容色之盛，善御之強(qiáng)，與夫君子由房由敖，不語(yǔ)其材武者異矣。

　　「57」「破我斧」，「缺我斨」，言四國(guó)首亂，烏能有為，徒破缺我斧斨而已，周公征而安之，愛(ài)人之至也?！　》タ拢哉?dāng)加禮于周公，取人以身也，其終見(jiàn)書(shū)「予小子其新逆」。

　　九罭，言王見(jiàn)周公當(dāng)大其禮命，則大人可致也。

　　狼跋，美周公不失其聖，卒能感人心於和平也。

　　甫田「歲取十千」，一成之田九萬(wàn)畝，公取十千畝，九一之法也。

　　后稷之生當(dāng)在堯舜之中年，而詩(shī)云「上帝不寧」，疑在堯時(shí)高辛子孫為二王後，而詩(shī)人稱帝爾。

　　唐棣枝類棘枝，隨節(jié)屈曲，則其華一偏一反，左右相矯，因得全體均正。偏喻管蔡失道，反喻周公誅殛，言我豈不思兄弟之愛(ài)以權(quán)宜合，義主在遠(yuǎn)者爾。唐棣本文王之詩(shī)，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之?！　∪粘龆幧晕?，日迎而會(huì)之，雨之候也，喻婚姻之得禮者也；日西矣而陰生於東，喻婚姻之失道者也?！　→Q鳴而子和，言出之善者與！鶴鳴魚(yú)潛，畏聲聞之不臧者與！

　　「鴥彼晨風(fēng)，鬱彼北林」，晨風(fēng)雖摯擊之鳥(niǎo)，猶時(shí)得退而依深林而止也。

　　漸漸之石言「有豕白躑，烝涉波矣」，豕之負(fù)塗曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也?！　　妇铀F乎道者三」，猶「王天下有三重焉」：言也，動(dòng)也，行也。

　　「58」〈耇〉造德降，則民〈諴〉（一）和而鳳可致，故嗚鳥(niǎo)聞，所以為和氣之應(yīng)也?！　【女牬螖ⅲ好褓Y以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然後邦得而治，故次八政；政不時(shí)舉必昏，故次五紀(jì)；五紀(jì)明然後時(shí)措得中，故次建皇極；求大中不可不知權(quán)，故次三德；權(quán)必有疑，故次稽疑；可徵然後疑決，故次庶徵；福極徵然後可不勞而治，故九以嚮勸終焉。五偽數(shù)中，故皇極處之；權(quán)過(guò)中而合義者也，故三德處六。

　　「親親尊尊」，又曰「親親尊賢」，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親偽可矣。若親均尊均，則齒不可以不先，此施於有親者不疑。若尊賢之等，則於親尊之殺必有權(quán)而後行。念親賈為堯舜之道，然則親之賢者先得之於竦之賢者為必然。「克明俊德」於九族而九族睦，章俊德於百姓而萬(wàn)邦協(xié)，黎民雍，皋陶亦以惇敘九族、庶明勵(lì)翼為邇可遠(yuǎn)之道，則九族勉敬之人固先明之，然後遠(yuǎn)者可次敘而及。大學(xué)謂「克明俊德」為自明其德，不若孔氏之注愈。

　　義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能則準(zhǔn)牧無(wú)義民，治昏則俊民用微。

　　五言，樂(lè)語(yǔ)歌詠五德之言也。

　　「卜不習(xí)吉」，言下官將占，先決問(wèn)人心，有疑乃卜，無(wú)疑則否。「朕志無(wú)疑，人謀僉同」，故無(wú)所用卜：鬼神必依，龜筮必從，故不必卜筮，玩習(xí)其吉以瀆神也。「59」衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。