[449]又答馮宿書：此豈徒足致謗而已，不戳于人則幸也。

[450]又答李秀才書：見元賓之所與者，則如元賓焉?！T引「則」字后皆為表詞，①所以決事之同異也。

又有上下文事本相同，而詳略攸分者，「則」字承之，所以實指其詳也。②

[451]史大宛列傳：其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則捍罙于寘?！缚稻印咕印副薄?，故「北」與「康居」本相同也。惟「北」言相間，而「康居」指其名，此詳略攸分也?！竸t」字承之，指其詳也。余同。

[452]漢儒林傳：言詩，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅。言禮，則魯高堂生。言春秋，于齊曰胡母生，于趙則董仲舒。

[453]又：于是敘書則斷堯典，稱樂則法韶舞，論詩則首周南。

[454]又公孫弘傳：儒雅則公孫弘董仲舒兒寬，篤行則石建石慶。

[455]史匈奴列傳：其長兵則弓矢，短兵則刀鋋。

[456]孟離下：其事則齊桓晉文，其文則史。

[457]韓許國公神道碑：汴之南則蔡，北則鄆。

[458]又停舉選狀：一則遠近驚惶，二則人士失業(yè)。

[459]論里仁：一則以喜，一則以懼?！匀缜?。

（二）事有對待而見為異同者，「則」字承之，乃以決其為異為同也。

[460]孟告上：指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！牟蝗羧?，其為惡更甚于指，乃一惡一不惡，而見為同異焉，承以「則」字，所以決其非也。

[461]孟萬上：萬章曰：‘庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之則不往見之，何也？’

[462]又：為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。

[463]又：豈不曰：‘以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者，奚可以與我友？’

[464]又公下：所以為蚳鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。

[465]又滕上：布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五榖多寡同，則賈相若；履大小同，則賈相若。

[466]又滕下：以母則不食，以妻則食之。以兄之室則弗居，以于陵則居之。是尚為能充其類也乎？

[467]莊駢拇：小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。

[468]趙策：來年秦復(fù)求割地，王將予之乎？不與，則是棄前貴而挑秦禍也；與之，則無地而給之。

[469]漢馮奉世傳：臣愚以為比罪則郅支薄，量敵則莎車眾，用師則奉世寡，計勝則奉世為功于邊境安，慮敗則延壽為禍于國家深，其違命而擅生事同。延壽割地封，而奉世獨不錄。

[470]又陳湯傳：故言威武勤勞，則大于方叔吉甫；列功覆過，則優(yōu)于齊桓貳師；近事之功，則高于安遠長羅。而大功未著，小惡數(shù)布，臣竊痛之。

[471]秦策：居彼人之所，則欲其許我也；今為我妻，則欲其為我詈人也。

[472]韓上崔虞部書：欲事干謁，則患不能小書，困于投刺；欲學(xué)為佞，則患言訥詞直，卒事不成。

[473]又復(fù)讎狀：蓋以為不許復(fù)讎，則傷孝子之心而乖先生之訓(xùn)；許復(fù)讎，則人將倚法專殺，無以禁止，其端矣。

[474]又天旱人饑狀：急之則得少而人傷，緩之則事存而利遠?！泊怂?，皆互相比擬而有又待之情。承以「則」字，所以決其有異也。

惟以上所引，皆兩相對比者，各以「則」字決之。其上下文有對待之意而無相比之式者，則惟一用「則」字，以決其不同而已。且「則」字之前，習(xí)冠以「若」「至」等字為轉(zhuǎn)者。

[475]孟公上：昔者竊聞之，子夏子游子張，皆有圣人之一體。冉牛*子顏淵則具體而微?！缸酉摹埂溉脚！箖傻龋允ト酥秸咄?，而一則得其一體，一則具體而微，此不同也。然句法不對，故于第二句始用「則」字，以決其不同而已。

[475]孟梁下：至于治國家，則曰：‘姑舍女所學(xué)而從我?！钢螄摇古c「雕玉」相比，句法各異，故下句冠以「至于」兩字以為轉(zhuǎn)。

又承以「則」字，反決其不同口氣。

至[477]孟子公孫丑上云：乃所愿，則學(xué)孔子也。

[478]又滕文公上：若夫潤澤之，則在君與子矣。

[479]又告子上：乃若其情，則可以為善矣。

[480]又梁惠王上：若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。

[481]又滕文公上：若夫成功，則天也?！染?，皆與前引同一義例也。

更有「則」字后止詞、轉(zhuǎn)詞等字適與上文對比者，往往提置「則」字之先，而其后止詞以代字重指與否，概以坐動之有無弗辭為定。

[482]孟子萬章下云：其三人，則予忘之矣?！痪?，「其三人」乃「忘」字之止詞，而又與未忘其名之樂正裘牧仲兩人相對，故提置于「則」字之先，仍以「之」字重指者，則「忘」字無弗辭狀之也。他如

[483]孟子公孫丑上云：圣則吾不能?！痪?，「不能」之后無代字重指者，有弗辭也。

故[484]孟子滕文公上云：學(xué)則三代共之。

[485]又離婁下：乃若所憂則有之∣萬鐘則不辨禮義而受之∣飮食之人則人賤之矣。

[486]又告子下：有則髠必識之?！染洌杂小钢棺种刂刚?，坐動無弗辭也。

[487]孟子公孫丑下云：若于齊，則未有處也。

[488]漢書劉歆傳云：若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。——兩句雖皆有弗辭為之狀，而「則」字之前，一為轉(zhuǎn)詞，則不重指；一為屬次，③則有「其」字指焉。

[489]韓文與崔羣書云：至于遐方異味，則有嗜者，有不嗜者。——一句，「嗜」之止詞在前，而「嗜」與「不嗜」之后，皆無代字重指者，蓋兩動止詞，同一代字，則置于第二動字之后。其例詳前。今則「不嗜」兩字已有弗辭，故不重指。

[490]孟子告子上云：吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也?！獌删淇蓳?jù)以為例。代字之重指與否，有顯然者。

（三）事理以推論而見為異同者，「則」字所以決所推之理與上文之為異為同也。

[491]孟梁下：則是方四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎！——此孟子先以文王之囿與齊國之囿幷論，而后推言齊民以王囿為大之宜，而不可與文王之囿比而同也。故此「則」字所以決推論之理也。凡推論之理，必根上文并論，見為同則決其同，見為異則決其異，此辯才之學(xué)也。

[492]孟滕上：則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？——「則是」兩字同上，根上文而推言滕君不并耕之非賢也。

[493]史李斯列傳：則是夜光之璧，不飾朝廷，犀象之器，不為玩好，鄭衛(wèi)之女，不充后宮。

[494]又虞卿列傳：則是王失之于齊而取償于秦也。

[495]榖僖二：如受吾幣而借吾道，則是我取之中府而藏之外府，取之中*而置之外*也。

[496]韓諱辨：則是宦官宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪？——凡言「則是」，皆決言所推之理，與上文之或同或不同也。「則」字后加「是」字者，所以確指其理也。

不加者亦有焉。

[497]孟子梁惠王上云：則王許之乎？——此又推上文之不可以為是也。由是，

[498]孟萬下：為其多聞也，則天下不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。④

[499]又告上：則亦將戕賊人以為仁義與？

[500]莊天地：夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。

[501]韓讀荀子：則雄者，亦圣人之徒與！——所引「則」字，皆決言所推之理，與上文無異也，唯口氣有反正之辨耳，學(xué)者當審之。惟然，

而[502]孟子梁惠王上云：然則小固不可以當大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強?！洌竸t」字亦推論之詞，「然」字重指上文一頓，「則」字承之。

經(jīng)生家習(xí)見經(jīng)史中「然則」二字連用，即以兩字囫圇斷為推理之詞，蓋不思之甚也。間有去「則」字而惟用「是」字以決所推之理者。如：

[503]孟子萬章上云：是無義無命也。

[504]又萬章下云：是天子而友匹夫也。

[505]韓文原道云：是亦責冬之裘者曰，云云。

[506]又祭鱷魚文云：是終不肯徙也，是不有刺史，聽從其言也?！T引「是」字，皆確指所推之理也。

又經(jīng)籍中習(xí)以「何則」兩字連用。不知「何」字接上文而設(shè)為問者，表詞也?！竸t」字承之，所以申言其故，以答「何」字之問。已見代字篇矣。

[507]漢趙充國傳贊：何則？山西天水隴西安定北地，處埶迫近羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力鞍馬騎射。

[508]又劉歆傳：義雖相反，猶并置之。何則？與其過而廢之也，寧過而立之。

[509]荀子宥坐：百仞之山，任負車登焉。何則？陵遲故也。——「則」字后皆決言其故，即以答「何」字之問也，猶表詞也，故識焉。

「則」字通用，不外是矣。

○1馬氏說：‘「則」字后皆為表詞，’殊嫌孟浪，例句中甚多「則」字后非動字即讀。

○2此處措辭不甚確切，這里無所謂上下文詳略攸分，只是有若干事物可以相提幷論，「則」字之前的詞語表示「則」字之后的事物在哪一點上（位置、方面、 用途等）互相區(qū)別或?qū)Υ?br />
○3這里所說「屬次」應(yīng)即偏次。

○4[498]與[462]重復(fù)，馬氏將同一例歸入兩項中，未細審。

【8.2.3.4】而經(jīng)史中「則」字，其不可以常解解者益寡。斯、即兩字有用如「則」字者。

「則」字別解。

[510]書洪范：女則有大疑。

[511]趙策：彼則肆然而為帝。

[512]燕策：則不可，因而刺殺之。

[513]史高祖本紀：今則來，沛公恐不得有此言?！?jīng)生家解四「則」字，謂「若」也，假設(shè)之辭，文義較順?！竸t」字常解，決詞也，所以足句也，后乎讀者也。今四「則」字皆附于讀，則非常解明矣。且古文以「則」「即」兩字音同互用，而「即」字有解作「若」字，故「則」字從同。至經(jīng)籍中其它「則」字，要莫逃乎以上三說。而經(jīng)生家有以解作「其」字「而」字「乃」字者，臆說也。

斯。

[514]論子張：所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。

[515]又鄉(xiāng)黨：杖者出，斯出矣。

[516]又述而：我欲仁，斯仁至矣。

[517]孟盡下：庶民興，斯無邪慝矣?！摹杆埂棺纸钥勺鳌竸t」字解。案論語之以「斯」字解作「則」字者，猶史記之用「即」字者，此可以覘世代之別。

即。

[518]史項羽本紀：公徐行即免死，疾行則及禍。

[519]又匈奴列傳：今單于能，即前與漢戰(zhàn)，天子自將兵待邊。單于即不能，即南面而臣于漢。何待遠走亡匿于漠北寒苦無水草之地？毋為也。

[520]又季布列傳：以季布之賢，而漢求之急如此，此不北走胡，即南走越耳?！陨纤?，除「單于即不能」一讀，皆可作「則」字解。

而[521]史記項羽本紀云：公徐行即免死，疾行則及禍。

[522]漢書項籍傳則云：行徐行則免，疾行則及禍。——皆作「則」字。

然有史記作「則」字而漢書作「即」字者。如：

[523]史記高祖本紀云：沛今誅令，擇弟子可立者立之，以應(yīng)諸侯，則家室完。

[524]漢書高帝紀乃云：擇可立立之，以應(yīng)諸侯，即家室完。

總之，「則」「即」兩字雖可互用，而辭氣有緩急之別，學(xué)者所當辨也。

【8.2.4】「而」「則」兩字外，其它承接連字，率皆假借于動、狀等字。凡事理可分舉者，則承以「或」字；事有蟬聯(lián)而至者，承以「既」字或「又」字。而「既」「又」兩字又互為呼應(yīng)者。若上文辭氣畢而后事可類舉者，以「至」「若」「及」「如」諸字承之，以為更端之辭。更有以「非」「則」與「非」「不」或「不」「不」各兩字相為起承者。

【8.2.4.1】或字分承不一。

[525]易系辭：君子之道，或出，或處，或默，或語。

[526]禮學(xué)記：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。——此「或」字分承者，皆單字也。

[527]又中庸：或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功之一也。

[528]漢賈誼傳：故世主欲民之善同，而所以使民善者或異?；虻乐缘陆蹋蝌?qū)之以法令?！恕富颉棺址殖凶x也。

[529]又鼌錯傳：今使胡人數(shù)處轉(zhuǎn)牧行獵于塞下，或當燕代，或當上郡、北地、隴西，以候備塞之卒。——此「或」字分承頓也。

[530]韓與崔羣書：所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少?；蛞允峦?，或以藝取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知而與之已密，其后無大惡，因不復(fù)決舍，或其人雖不皆入于善，而于己已厚，雖欲悔之不可?！富颉棺炙?，或頓或讀，分為六類，要皆相識之人也。

故必事理分舉，而后「或」字承之，方為連字。否則以狀動、靜字者，則為狀字矣，不在此例。①

○1參【2.5.3.2】節(jié)注①。

【8.2.4.2】既、又、既……又。

既。

[531]漢儒林傳：仲尼既沒，七十子之徒，散游諸侯。

[532]史貨殖列傳：既已施于國，吾欲用之家。

[533]漢陳湯傳：延壽、湯既未獲受祉之報，反屈捐命之功，久挫于刀筆之前，非所以勸有功，厲戎士也。

[534]史管晏列傳：既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。——凡言「既」字，皆先提一事，后及他事也?！讣取棺炙秸?，辭氣未完，皆讀也，故列入連字。不則何以異于狀字？

又。

[535]史商君列傳：彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？

[536]莊秋水：方存乎見少，又奚以自多？

[537]史李斯列傳：地非不廣，又北逐胡貉，南定百越，以見秦之強。

[538]漢賈誼傳：陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也。

[539]又楊惲傳：惲家方隆盛時，乘朱輪者十人，位在列卿，爵為通侯，總領(lǐng)從官，與聞?wù)?，曾不能以此時有所建明，以宣德化，又不能與羣僚同心并力，陪輔朝廷之遺忘，已負竊位素餐之責久矣。

[540]又趙廣漢傳：設(shè)欲知馬賈，則先問狗，已問羊，又問牛，然后及馬。

[541]周語：今天降災(zāi)于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父。

[542]漢趙充國傳：從今盡三月，虜馬羸瘦，必不敢捐其妻子于它種中，遠涉河山而來為寇。又見屯田之士，精兵萬人，終不敢復(fù)將其累重還歸故地?！艘赣帧棺郑岳^事之辭。

[543]漢書食貨志云：又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中?！恕赣帧棺炙衔纳踹h，亦繼事之辭也。

有聯(lián)用「又」字以為歷敘之辭者。

[544]楚語云：‘楚之所寶者曰觀射父。’繼云‘又有左史倚相’，又繼云‘又有藪曰云連徒洲’云云。

[545]韓文送窮文云：‘其名曰智窮?！竽藲v數(shù)，則云‘其次名曰學(xué)窮’，‘又其次曰文窮’，‘又其次曰命窮’，‘又其次曰交窮’?！愿鳛橐欢?。

[546]又與袁相公書：首言樊宗師孝友，后言其學(xué)問，乃進言其文章，則云：‘又善為文章’，一段后又云：‘又習(xí)于吏職?！砸浴赣帧棺稚铣惺锥危省赣帧棺蛛m用為歷數(shù)之辭，而謂為代指樊宗師亦可。不特此也，

[547]又答呂醫(yī)山人書云：以吾子始自山出，有樸茂之美，意恐未礱磨以世事。又自周后文弊，百子為書，各自名家，亂圣人之宗，后生習(xí)傳，雑而不貫，故設(shè)問以觀吾子?！欢?，「以」字起至「不貫」，皆言故之讀。其故有二：一則始出山而未閱世事，一則周后文雑而后生不能貫通。今于第二故之前冠以「又」字者，即以代「以」字也。又答竇秀才書內(nèi)五用「又」字，皆以重申其故，學(xué)者可取閱焉。①

[既……又]等。

[548]左僖三十：既東封鄭，又欲肆其西封。——「既」「又」兩字互為呼應(yīng)有如此者。

[549]漢司馬遷傳：李陵既生降，隕其家聲，而仆又茸以蠶室，重為天下觀笑。

[550]左襄十：女既勤君而興諸侯，牽帥老夫以至于此，既無武守，而又欲易余罪。

[551]韓送楊少尹序：漢史既傳其事，而后世工畫者又圖其跡。

[552]又送廖道士序：衡山之神既靈，而郴之為州，又當中州淸淑之氣，蜿蟺扶輿，磅礴而郁積。

[553]左文七：既不受矣，而復(fù)緩師，秦將生心?！恕讣取棺趾髴?yīng)以「而復(fù)」兩字，則上下文不惟蟬聯(lián)而下，而又有扭轉(zhuǎn)之辭氣也?！付鴱?fù)」與「而又」同。

惟「既」「又」兩字互應(yīng)最習(xí)見。②

[554]漢書外戚傳云：愚臣既不能深援安危，定金匱之計，又不知推演圣德，述先帝之志。

[555]又王莽傳贊云：莽既不仁，而有佞邪之材，又乘四父歷世之權(quán)。

[556]韓文與于襄陽書云：世之齪齪者，既不足以語之，磊落奇?zhèn)ブ?，又不能聽焉，則信乎命之窮也。

[557]又上崔虞部書云：既以自咎，又嘆執(zhí)事者所守異于人人?！宋┮浴讣取埂赣帧箖勺譃殚_闔，而成為近今作家之濫觴矣。

○1章云：答竇秀才書云：‘又不通時事’，‘又重以自廢’，‘今又以罪黜于朝廷’，‘當?shù)勒哂纸粤加兴尽?，‘又安敢有愛于左右哉’?br />
○2【6.1.3】節(jié)在[六?11]例「既不能令，又不受命……」下說：‘「既」「又」……皆狀字也?！?br />
【8.2.4.3】至于、至如、若夫、及至、及其、如其。

至于。

[558]論為政：至于犬馬，皆能有養(yǎng)。

[559]孟告上：至于心，獨無所同然乎？——「至于」者，因上文而類及之辭。蓋上文辭氣已畢，而下文又與前文相類，故「至」字后加以「于」字者，猶云「論及此」云爾。由是，

[560]孟滕上：至于子之身而反之。

[561]漢趙充國傳：至于虜小寇盜，時殺人民，其原未可卒禁。

[562]又劉歆傳：至于國家將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。

[563]韓與崔羣書：至于心所仰服，考之言行而無瑕尤，窺之閫奧而不見畛域，明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。

[564]又潮州刺史表：至于論述陛下功德，與詩書相表里，作為歌詩，薦之郊廟?！钢劣凇?，皆因上文而論之及耳。

至如。

[565]史游俠列傳：至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。

[566]又蕭相國世家：今諸君徒能得走獸耳，功狗也；至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。

[567]又汲鄭列傳：至如黯見，上不冠不見也。

[568]又越世家：至如少弟者，生而見我富?！辉弧钢劣凇苟弧钢寥纭拐?，則有與上文比而同之之意。

若夫。

[569]孟盡上：若夫豪杰之士，雖無文王猶興。

[570]莊山木：若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。

[571]漢賈誼傳：若夫經(jīng)制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波，船必覆矣。

[572]左隱五：若夫山林川澤之實，器用之資，皁隸之事，官司之守，非君所及也?！溉舴颉拐?，相及而殊上之辭也。

有單用「若」字者。

[573]左哀十四：若臣則不可以入矣。

[574]又定元：若從君者，則貌而出者入可也，寇而出者行可也。若羈也，則君知其出也而未知其入也。羈將逃也?！溉簟棺郑c「若夫」同意。

及至、及其、如其。

[575]孟子滕文公上云：及至葬。

[576]孟子盡心上：及其聞一善言，見一善行。①

[577]漢書司馬遷傳云：及其在阱檻之中，搖尾而求食?！弧讣爸痢?，曰「及其」者，皆因前事而殊后之文也。

[578]論語先進云：如其禮樂?！弧溉缙洹拐?，亦此志也。

①【8.2.4.7】節(jié)又引此例（[651]），將「及」與「其」分開，說「及」是記時之連字，與此說「及其」是承接連字不同，似較此為長。

【8.2.4.4】非……則；不……則。

[579]莊秋水：吾非至于子之門則殆矣?！阜恰埂竸t」二字相為起承，文勢最緊。

故[580]漢書賈誼傳政事疏內(nèi)，始云：曰安且治者，非愚則諛。

[581]繼云：至于髖髀之所，非斤則斧。

[582]又云：臣以為不缺則折。

[583]終云：所習(xí)者非斬劓人則夷人之三族也?！B用之以聳聽也。

[584]韓歐陽生哀辭：其它時與詹離，率不歷歲，移時則必合。①

[585]又荊潭唱和詩序：至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。

[586]又送鄭尚書序：非有文武威風(fēng)知大體可畏信者，則不幸往往有事。

[587]論衛(wèi)靈：不莊以蒞之，則民不敬。

——「不……則……」與「非……則……」同。五引句調(diào)各別，而所以互為起應(yīng)則同。

其以非……不或不……不兩字相為起合者，文勢亦勁。

[588]莊秋水：夫鹓*，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飮。

[589]史武安侯列傳：蚡以肺腑為京師相，非痛折節(jié)以禮詘之，天下不肅。

[590]漢高帝紀：今乃事少主，非盡族是，天下不安。

[591]史刺客列傳：非有詔召不得上。

[592]又項羽本紀：今欲舉大事，將非其人不可。

[593]論鄉(xiāng)黨：非祭肉不拜。

[594]史汲鄭列傳：至如黯見，上不冠不見也。

[595]漢李廣傳：乏絕處見水，士卒不盡飮不近水，不盡餐不嘗食。

[596]史商君列傳：利不百不變法，功不十不易器。

[597]漢匈奴傳：以為不壹勞者不久佚，不暫費者不永寧。

[598]禮中庸：有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。

[599]韓許國公神道碑：然不一揃刈，不足令震駴。——「非」「不」或「不」「不」之在句讀也，本皆狀字，而引列于連字者，以其相為呼應(yīng)，而句讀則由是而連。

①[584]「歲」字后讀斷，「則」承「移時」，非與「不」相應(yīng)。

【8.2.4.5】其承上而申下之辭，則惟故字?！腹省?，本名也，而假為連字。又，「以」「為」兩字，介字也，而亦假為言故之詞，惟與「故」字用法各異。

[600]孟告下：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——「故」者，承上文諸人皆起自勞賤，而申言下文天之勞苦是人也。故「故」字必根上文。

[601]孟萬下：故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。

[602]又梁上：故王之不王，不為也，非不能也。

[603]莊逍遙游：故九萬里，則風(fēng)斯在下矣。

[604]又德充符：有人之形，無人之情。有人之形，故羣于人。無人之情，故是非不得于身。

[605]吳語：夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭以從逸王志，使淫樂極生悲于諸夏之國以自傷也。

[606]公僖十七：桓公嘗有繼絕存亡之功，故君子為之諱也。

[607]又隱三：王貳于虢，鄭伯怨王，王曰：‘無之。’故周鄭交質(zhì)。

[608]史淮陰侯列傳：故臣以為足下必漢王之不危己，亦誤矣?！腹省棺纸猿猩衔亩暄灾?。

而經(jīng)書則「故」字前習(xí)加「是」字曰「是故」，一若指明前事以為下文之故者然。

[609]禮大學(xué)云：是故君子先慎乎德。

[610]繼云：是故財聚則民散。

[611]又云：是故言悖而出者，亦悖而入。

[612]終云：是故君子有大道。云云。禮中庸亦然。禮記則不勝數(shù)也。

[613]易系辭云：是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！隆甘枪省故蔷壣现o，上「是故」則發(fā)語之辭。

[614]禮曲禮云：故君子式黃發(fā)?！嵶⒁詾椤l(fā)句言「故」，明此眾篇雑辭也。’蓋此句文義與上不屬，故以為發(fā)語辭。而禮經(jīng)中起句言「故」言「是故」者，所在而有。

【8.2.4.6】惟句之有「故」者，則言「故」之固然，而其「故」之所以然，則往往假「以」「為」兩字以明之。故「故」之言固然者，則為句，殿于后者常也；而「以」「為」之言所以然者，則為讀，置于先者其常，而置于后者則轉(zhuǎn)為句矣。

「以」置于先。

[615]孟告上：以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？——「郊于大國」，乃受「伐」之所以然，故冠「以」字而先焉。

[616]史平原君列傳：以君之不殺笑躄者，以君為愛色而賤士，士即去耳。

[617]又汲鄭列傳：以數(shù)切諫，不得久留內(nèi)。

[618]又信陵君列傳：當是時，諸侯以公子賢多客，不敢加兵謀魏十余年。

[619]又陸賈傳：以好畤田地善，可以家焉。

[620]又叔孫通列傳：秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀?！敢浴棺纸杂浵挛乃匀恢?，或先置，或參置，辭氣未完，故為讀。

「為」置先。

[621]孟萬下：為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。

[622]漢東方朔傳：天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。

[623]論八佾：射不主皮，為力不同科，古之道也。①

[624]史大宛列傳：天子為其絕遠，非人所樂往，聽其言予節(jié)。

[625]晉語：為此行也，荊敗我，諸侯必叛之。②

[626]吳語：為使者之無遠也，孤用親聽命于藩籬之外?！笧椤棺置白x，以言下文之所以然引，與「以」字同。

其置于后者。

[627]孟公上：我故曰告子未嘗知義，以其外之也。

[628]漢霍光傳：先帝屬將軍以孤幼，寄將軍以天下，以將軍忠賢，能安劉氏也。

[629]史黥布列傳：諸侯兵皆以服屬楚者，以布數(shù)以少敗眾也。

[630]又老子列傳：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

[631]孟梁上：然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

[632]史張陳列傳：將軍瞋目張膽，出萬死不顧一生之計，為天下除殘也。③

[633]又刺客列傳：然政所以蒙污辱自棄于市販之間者，為老母幸無恙，妾未嫁也。

[634]漢食貨志：圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也?！敢浴埂笧椤箖勺种?，皆后置，而以言上文之所以然，與先置者無異。然一則先引，敘述之口氣也；一則殿后，則決斷之辭態(tài)也。故一為讀而一為句，此其異也。

○1[623]「為力不同科」后置，應(yīng)歸下‘其置于后者’項。

○2章云：經(jīng)傳釋詞第二云：‘「為」，猶「如」也。假設(shè)之詞也。言「如此行也，而荊敗我，則諸侯必叛之也?！埂?br />
○3「為天下除殘」的「為」是介字，與[七?449] 為天下興利除害」同，馬氏以為連字，非。

【8.2.4.7】至如方、當、甫、自、比、及、會等字，記時之連字也，而皆假于動字。其為義各別，而用以接夫上下文則同。

方。

[635]史外戚世家：是時項羽方與漢王相距滎陽。

[636]漢賈誼傳：方今之埶，何以異比？

[637]庾子山哀江南賦：天子方刪詩書，定禮樂。

當。

[638]易系辭：易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶！

[639]史項羽本紀：當是時，楚兵冠諸侯。——「方」「當」兩字，皆正值之辭。①蓋記者敘正事既訖，而又敘同時之事，曰「方今之埶」，曰「當是時」，謂為無主動字也可，②謂為介字也亦可。

甫。

[640]蜀志秦宓傳：甫欲鑿石索玉，剖蚌求珠。今乃隨和炳然，有如皎日?！父τ拐?，方欲如何而尚未如何也。「甫」字記時，不見于周秦諸書，至后世始用。然必襯以「欲」字，曰「甫欲」；襯以「乃」字，曰「甫乃」。單言「甫」字，則惟狀字。③

[641]漢書成許后傳云：今吏甫受詔讀記?！且?。

自。

[642]史廉頗列傳：自邯鄲圍解五年，而燕用栗腹之謀。

[643]又屈原列傳：自屈原沈汩羅后百有余年，漢有賈生。

[644]又項羽本紀：自我為汝家婦，未嘗聞汝先古之有貴者。

比。

[645]孟梁下：比其反也。

[646]史大宛列傳：比至郁成，士至者不過數(shù)千?！副取梗讣啊挂?，用以領(lǐng)讀，則為連字。

若[647]禮祭義云：比時具物?！副葧r」，「及時」也，則為介字。

[648]又王制云：比年一小聘?！副饶辍?，「每年」也，則為代字。

而[649]漢書食貨志云：梁國平原郡，比年傷水災(zāi)?！副饶辍?，「頻年」也，則為靜字。此「比比」之所以解如「頻頻」也。

及。

[650]禮中庸：及其至也，察乎天地。

[651]孟盡上：及其聞一善言，見一善行。

[652]左莊二十八：及陳之初亡也，陳桓子始大于齊。

[653]史大宛列傳：及天馬多，外國使來眾，則離宮別觀旁盡種蒲陶苜蓿極望。

[654]韓上于相公書：及至臨泰山之懸崖，窺巨海之驚瀾，莫不戰(zhàn)悼憚栗，?；蠖允?。

[655]吳語：及吾猶可以戰(zhàn)也，為虺弗摧，為蛇將若何？

會。

[656]史項羽本紀：會其怒，不敢獻，公為我獻之。

[657]漢司馬遷傳：會從東上來，又迫賤事。

「及」「會」兩字，皆記兩事之相值也。而「及」字習(xí)用，「會」字罕見，然用以領(lǐng)讀而為承接連字則一也。

○1楊云：外戚世家、哀江南賦二「方」字乃記時之狀字，賈誼傳「方」字及系辭、史記項羽本紀之「當」字皆介字。馬氏認為連字，又以為動字，皆誤。

○2【5.9】節(jié)專論無屬動字，此「無主動字」，即無屬動字。

○3楊云：蜀志「甫欲」之「甫」，亦記時之狀字也。馬氏定單用者為狀字，合用者為連字，非是。

轉(zhuǎn)捩連字八之四

【8.3】轉(zhuǎn)捩連字者，所以反上文而轉(zhuǎn)申一義也。

【8.3.1】轉(zhuǎn)捩連字中，「然」字最習(xí)用。「然」字義本狀字。狀字之「然」，用以落句，口然之而意亦然了。連字之「然」，用以起句，口雖然而勢已轉(zhuǎn)也。將飛者翼伏，將躍者足縮，將轉(zhuǎn)者先諾，同一理也。故「然」字非轉(zhuǎn)也，未轉(zhuǎn)而姑然之，則掉轉(zhuǎn)之勢已成。此「然」字之所以為轉(zhuǎn)語辭也。

「然」字之借為轉(zhuǎn)語，①有單用者，有襯以他字者，然或無襯，或有襯，其冠句首作為一頓以取勢者則皆然。

「然」字一頓，其無襯者，則乘勢掉轉(zhuǎn)；其有襯者，曰「然而」，曰「然則」，曰「然后」，曰「然且」等，則各視其所乘之勢以定。

「然」字無襯。

[658]孟萬下：然終于此而已矣?！溉弧棺忠活D，以應(yīng)上文平公之待亥唐如是也。下乃挺轉(zhuǎn)，決其終于如此而已矣。

[659]史高帝紀：問其次，上曰：‘王陵可。然陵少戇，陳平可以助之。陳平智囊有余，然難以獨任。周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也。’——三「然」字皆轉(zhuǎn)詞。②

[660]漢陸賈傳：足下位為上相，食三萬戶侯，可謂極富貴無欲矣。然有憂念，不過患諸呂少主耳。

[661]史匈奴列傳：匈奴人眾，不能當漢之一郡。然所以強者，以衣食異，無仰于漢也。

[662]漢霍光傳：然光不學(xué)亡術(shù)，暗于大理。

[663]史秦始皇本紀：然秦以區(qū)區(qū)之地，千乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣。

[664]韓雑說：然龍弗得云，無以神其靈矣?！溉弧棺郑怨诰涫?。

「然」字承上一頓，下文反轉(zhuǎn)而欲作勢者，則加「而」字。

[665]孟公上：然而文王猶方百里起，是以難也?！溉弧拐?，然上文所云殷之難變與夫土地人民之眾，「而」字則轉(zhuǎn)言文王以百里而能興，正與上文相反。

[666]又公下：然而不勝者也，是天時不如地利也。

[667]史李斯列傳：此三臣者，豈不忠哉！然而不免于死，身死而所忠者非也。

[668]禮三年問：將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之。 然而從之，則是曾鳥獸之不若也。

[669]史秦始皇本紀：然而成敗異變，功業(yè)相反也。

[670]韓燕喜亭記：吾州之山水名天下，然而無與燕喜者比。

[671]又復(fù)上宰相書：然而周公求之如此其急?！溉弧埂付菇圆鹱x。今人用「然而」二字則異是。③

「然」字承上一頓，下文由是而另推事理者，則加「則」字。

[672]孟公下：然則子之失伍也亦多矣?！溉弧拐?，然其所云失伍之士之當去也，「則」者，由士之失伍推及其人之失伍也。故「然」「則」兩字，亦可拆讀。④

[673]孟萬上：然則舜*喜者與？

[674]莊天道：然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。

[675]史李斯列傳：然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。

[676]又刺客列傳：愿得將軍之首以獻秦王，秦王必喜而見臣。臣左手把其袖，右手揕其胸。然則將軍之仇報，而燕見陵之愧除矣。

[677]漢賈誼傳：然則天下之大計可知已。

[678]韓上張仆射第二書：然則毯之害于人也決矣?！溉弧埂竸t」兩字，皆可拆讀，同上。

「然」字一頓以承上文，由是而繼以他事者，則加「后」字。

[679]孟告下：然后知生于憂患而死于安樂也?！溉缓蟆拐撸骼^事之詞也。經(jīng)籍最習(xí)用之。

[680]孟梁上：權(quán)，然后知輕重。度，然后知長短。

[681]漢霍光傳：諸事皆先關(guān)白光，然后奏御天子。

[682]又司馬遷傳：士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。

[683]趙策：始吾以君為天下之賢公子也，吾乃今然后知君非天下之賢公子也。

[684]秦策：故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功?！溉缓蟆箖勺郑砸悦魇轮群笠?。而所以先后之者，則無以異也。

有謂唐時往往以「然」字代「然后」者。

[685]韓文論淮西事宜狀云：事至不惑，然可圖功。

[686]又論變鹽法事宜狀云：事須差配，然付腳錢。⑤——兩「然」字若曰「然后」，句調(diào)不諧矣，而句意則然也。

「然」字承上一頓，既已如此，由是而或聊且為之者，或尚且不可者，則加「且」字。

[687]孟公下：識其不可，然且至，則是干澤也。——「然且」者，知其不可而聊且至也。

[688]孟告下：徒取諸彼以與此，然且仁者不為。

[689]又：一戰(zhàn)勝齊，遂意有南陽，然且不可?！溉磺摇拐?，猶云「如是而尚且不為不可」也。

至[690]莊子秋水云：其不可行明矣，然且語而不舍?！恕溉磺摇拐撸唷溉缡嵌星摇怪^也。

[691]榖梁昭十三年云：失德不葬，弒君不葬，滅國不葬，然且葬之。——此「然且」者，即「如是而聊且葬之」之謂也。

[692]韓非子難言篇云：夫至智說至圣，然且七十說而不受?！q云「如是而尚且」之謂也。

更有「然故」為承者。

[693]禮少儀云：事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，為人從事者亦然。然故上無怨而下遠罪也?！藙t既然上文，而申言其故也。「然故」兩字，最見于諸子之書，今人用者蓋寡。

又有以「然乃」為轉(zhuǎn)者。

[694]史記淮陰侯列傳云：其母死，貧無以葬，然乃營高敞地，令其旁可置萬家?！溉荒恕拐?，猶云「既已貧無以葬，而反覓善地」也。

總之，「然」字非轉(zhuǎn)語辭也，⑥不過一頓，借以取勢。至下文如何轉(zhuǎn)接，則以續(xù)加之字為定。

○1「語」原作「說」，今從章氏校改。

○2此「轉(zhuǎn)詞」即前文「轉(zhuǎn)語辭」略去「語」字而又以「詞」易「辭」，遂與句子成分之「轉(zhuǎn)詞」混淆。

○3④ 馬氏主張「然」與「而」、「然」與「則」皆應(yīng)讀斷，本書標點仍依從今時習(xí)慣，未加逗號。

⑤ 章云：兩例幷見助字辨略卷二，云：‘諸「然」字并是「然后」，疑當時方言如此，故文移皆省去「后」字也?！癜福簞⑹现f甚是，「然」作「然后」用，唐宋習(xí)見。

⑥ 本節(jié)開始說：‘此「然」字之所以為轉(zhuǎn)語辭也。’而此處又說：‘總之，「然」字非轉(zhuǎn)語辭也。’前后抵牾。

【8.3.2】乃字用作「然后」「而后」之解者，則為繼事之辭。用作「于是」之解者，則為言故之辭。而皆位于句首。不此之解，則非連字。

[695]史馮唐列傳：王遷立，乃用郭開讒，卒誅李牧。

[696]又大宛列傳：終不得入中城，乃罷而引歸。

[697]又魏公子列傳：侯生視公子色終不變，乃謝客就車。

[698]漢趙廣漢傳：風(fēng)諭不改，乃收捕之。

[699]韓送王秀才序：及讀阮籍陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心?！改恕棺郑晕痪涫?，而可以「然后」與「而后」代之。此連字之記時者。

[700]史主父偃列傳：以為諸侯莫足游者，乃西入關(guān)。

[701]漢司馬遷傳：今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲卬首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當世之士邪？①

[702]史大宛列傳：宛貴人以為昧蔡善諛，使我國遇屠，乃相與殺昧蔡，立母寡昆弟曰蟬封為宛王。

[703]又孟荀列傳：騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施乃黎庶矣。乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變終始大圣之篇十余萬言。

[704]漢劉歆傳：孝成皇帝憫學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘臧，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳?！改恕棺?，皆位句首，有皆有「于是」之解。此連字之言故者。

其在句首而不可以前解解者，則惟用若更端之詞。

[705]孟子公孫丑上云：乃所愿，則學(xué)孔子也?！改怂浮拐?，猶言「至若所愿」也。然作此解者，概襯「若」字。

[706]孟子離婁下云：乃若所憂則有之。

[707]又告子上云：乃若其情，則可以為善矣。

[708]墨子兼愛篇云：乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也?！改巳簟拐?，前言方畢而又類及下文也，與「至若」「及其」諸詞同解。

「乃」襯「者」字，置于句首，則為言時狀字。

[709]史記歷書云：乃者有司言星度之未定也。

[710]又曹相國世家云：乃者我使諫君也。

「乃」字位于句讀間者，則所解不一，而概為狀字。故經(jīng)生家聚訟紛紜，有解若「方」字「寧」字「且」字「若」字「是」字「其」字者，甚至無解而謂之發(fā)聲語助者。其解若「而」字者，則惟宗宣八年公羊傳之說云：‘「乃」難乎「而」也?！?br />
○1此句「乃」字有「反而」意，不能作「于是」解。

【8.3.3】又有第、但、獨、特、惟五字，皆轉(zhuǎn)語辭。五字意雖各別，而前文不論，惟舉一事一理輕輕掉轉(zhuǎn)者則皆同。雖然，經(jīng)史中以為狀字者居多。

第。

[711]漢司馬相如傳：文君久之不樂，謂長卿曰：‘弟俱如臨卬，從昆第假貣，猶足以為生，何至自苦如此！’

[712]又酈食其傳：食其曰：‘第言之。’騎士從容言食其所戒者。

[713]漢陳勝傳：①召令徒屬曰：‘公等遇雨，皆已失期。失期，當斬。藉第令毋斬，而戍死者固十六七?！傅凇棺郑瑤煿沤杂?xùn)「但」字，似皆由上文轉(zhuǎn)至下文也。

但。

[714]漢霍光傳：百官以下，但事馮子都王子方等，視丞相亡如也。

[715]又趙充國傳：誠令兵出，雖不能滅先零，亶能令虜絕不為小寇。則出兵可也。

[716]韓與柳中丞書：但日令走馬來求賞給，助寇為聲勢而已?！傅棺钟萌纭傅凇棺帧?br />
獨。

[717]漢趙充國傳：獨思惟兵利害，至孰悉也。

[718]史王翦列傳：將軍雖病，獨忍棄寡人乎？

[719]又荊燕世家：今營陵侯澤，諸劉為大將軍，獨此尚觖望?！釜殹棺滞啊?br />
特。

[720]漢司馬遷傳：特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？

[721]史陳余列傳：王王趙非楚意，特以計賀王，楚已滅秦，必加兵于趙?！柑亍棺峙c「但」「第」等字無異。

唯。

[722]史魏其列傳：唯灌將軍獨不失故。

[723]莊德充符：受命于地，唯松柏獨也在冬夏青青；受命于天，唯舜獨也正。

[724]韓送湖南李正字序：唯愈也業(yè)不益進，行不加修，顧唯未死耳。

[725]又處州孔子廟碑：自天子至郡邑守長，通得祀，而遍天下者，唯社稷與孔子為然?！肝ā棺忠嗤稀?br />
統(tǒng)觀五字，皆承上文，不相批駁，只從言下單抽一端輕輕掉轉(zhuǎn)。猶云別無可說，只有一件如此云云。而所引五字，皆冒句首，此所以為連字也。非然，其不為狀字者鮮矣。

○1原誤為「史陳涉世家」，史記無顏師古注，章氏出校語而未改。這幾句的文字史、漢全同。

【8.3.4】顧，動字，回首也。借為連字，則有轉(zhuǎn)念及此之意?！割櫋棺钟谵D(zhuǎn)語詞中最輕婉，用之有回環(huán)往復(fù)之態(tài)。位必句首，否則成為狀字。

[726]燕策：吾每念常痛于骨髓，顧計不知所出耳。

[727]禮祭統(tǒng)：是故上有大澤，則惠必及下。顧上先下后耳。

[728]史匈奴列傳：漢使無多言，顧漢所輸匈奴繪絮米蘗，令其量中必善美而已矣。

[729]漢疏廣傳：吾豈老誖不貪心子孫哉！顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。

[730]史淮陰侯列傳：且天下銳金持鋒，欲為陛下所為者甚眾，顧力不能耳。又可盡亨之邪？——所引「顧」字，皆由上文輕輕掉轉(zhuǎn)而位于句首。

有「而顧」兩字連天者。

[731]史記李斯列傳云：不能督賢，而顧以其身勞于天下之民若堯禹然，故謂之桎梏也?！付櫋拐?，「而反」也?！割櫋褂萌鐮钭帧Ｓ墒?，

[732]史記陳余傳贊云：然張耳陳余，始居約時，相然信以死，豈顧問哉！①

[733]漢書賈誼傳云：足反居上，首顧居下?！T此「顧」字，皆「反」字解，狀字也。

然[734]史記王翦列傳云：今空秦國甲士而專委于我，我不多請?zhí)镎瑸樽訉O業(yè)以自堅，顧令秦王坐而疑我耶？

[735]后漢馬援傳云：卿非刺客，顧說客。

[736]齊策云：夫韓魏之兵未弊而我救之，是我代韓受魏之兵，顧反聽命于韓也。

[737]史記蕭相國世家云：今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上?！T「顧」字，經(jīng)生家皆以與「反」同義，且以「顧」「反」兩字連文證之。不知「顧」「反」兩字雖同義，而「反」為狀字，諸「顧」字為連字，應(yīng)以「乃」字解之。②況以「顧反」連文，證「顧」「反」兩字可互解，則「顧」「顧」「反」「反」，無解而有解矣。

○1此例「顧」應(yīng)是動字，意思是「顧得上」。

○2章云：助字辨略卷四引王翦傳馬援傳兩例，云‘「顧」與「故」通，猶云「乃」也?！?br />
推拓連字八之五

【8.4】推拓連字者，所以推開上文而展拓他意也。作文切忌平衍，須層層開展，方有波折。推拓連字，要皆用以連讀而已。

其拓開跌入之辭，則有「雖」「縱」兩字。而「雖」字尤習(xí)用，與「而」「則」兩字，同為作家所重。

【8.4.1】縱。

[738]史汲鄭列傳：且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何？——「縱愛身」一讀，「縱」字連之。先將文勢推開一宕，旋復(fù)跌入本意。

[739]又張陳列傳：縱上不殺我，我不愧于心乎？

[740]又田儋列傳：縱彼畏天子之詔不敢動我，我獨不愧于心乎？

[741]又項羽本紀：縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？

[742]又汲鄭列傳：陛下縱不能得匈奴之資以謝天下，又以微文殺無知者五百余人，是所謂庇其葉而傷其枝者也。

——諸「縱」字皆以領(lǐng)讀，意在推開上文而跌落本意也。而經(jīng)籍中「縱」字不多見，「雖」字則所在而有。

【8.4.2】雖字有以領(lǐng)一字者，有以領(lǐng)一讀者。

[743]論鄉(xiāng)黨：見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。

[744]禮中庸：果能此道矣，雖愚必明，雖柔必*。

[745]左宣三：德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂雖大，輕也。——諸「雖」字皆領(lǐng)一字以為推宕者。然所領(lǐng)者雖僅一字，而與讀無別?！鸽m狎必變」者，猶云「雖素與之狎而必變其容」也。故「雖狎」二字，已成一讀矣。余同此。

[746]孟盡上：若夫豪杰之士，雖無文王猶興。

[747]又梁上：雖有臺池鳥獸，豈能獨樂極生悲哉！

[748]又公下：予雖然，豈舍王哉！

[749]左隱十一：雖君有命，寡人弗敢與聞。

[750]又襄三十一：雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。

[751]史孟荀列傳：作先合，然后引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎！

[752]又刺客列傳：秦兵旦暮渡易水，則雖欲長侍足下，豈可得哉！

[753]漢司馬相如傳：雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。

[754]又司馬遷傳：仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者之遺風(fēng)矣。①

[755]史魏其列傳：魏其大望曰：‘老仆雖棄，將軍雖貴，寧可以勢奪乎？’

[756]漢賈誼傳：雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安。

[757]又食貨志：夫腹饑不得食，體寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉[758]韓與崔羣書：雖抱覊旅之念，亦且可以度日。

[759]又送王秀才序：及讀阮籍陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心。

[760]又董太傅行狀：庶人服而請罪有司，雖有大過，猶將揜焉，如公則誰敢議？——諸此「雖」字，皆以領(lǐng)讀，后各有「猶」「豈」「亦」「儻」「然」「寧」「安」諸字，以為呼應(yīng)，因以收轉(zhuǎn)煞句，最為得用。

若無呼應(yīng)諸字，則「雖」字與「即」字同解。

[761]史萬石君列傳：雖燕居必冠，申申如也?！q云「即燕居」也。

[762]又蕭相國世家：夫曹參雖有野戰(zhàn)略地之功，此特一時之事。

[763]漢梅福傳：越職觸罪，危言世患，雖伏質(zhì)橫分，臣之愿也。

[764]莊逍遙游：庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

[765]史屈原列傳：推此志也，雖與日月爭光可也。——所引「雖」字，皆可以「即」字代之。

惟史籍中有時「唯」字與「即」字同解，而經(jīng)生家以「唯」「雖」兩字同韻，往往以「雖」字解「唯」字，拘矣。

[766]史汲鄭列傳：弘湯深心疾黯，唯天子亦不說也。

[767]又淮陰侯列傳：惟信亦以為大王不如也。——猶云「即天子亦不說」也，「即信亦以為大王不如也?！蛊漕惔苏?，不能盡引。

[768]榖梁桓公十四年云：御廩之災(zāi)不志，此其志何也？以為唯未易災(zāi)之余而嘗可也，志不敬也。——此「唯」字，經(jīng)生家用以解作「雖」字之左證，然不如解以「即」字之為明晰也，猶云「以為災(zāi)之余即未易而嘗亦可也?！耿?br />
又有一節(jié)內(nèi)兩用「雖」字者。

[769]漢書趙充國傳云：將軍其引兵便道西并進，雖不相及，使虜聞東方北方兵并來，分散其心意，離其黨與，雖不能殄滅，當有瓦解者。

[770]韓文歐陽生哀辭云：詹雖未得位，其名聲流于人人，其德行信于朋友，雖詹與其父母皆可無憾也?！獌晒?jié)兩用「雖」字，皆以領(lǐng)讀，轉(zhuǎn)折分明。

○1章云：此兩句依文通，漢書無「仆」字「之」字。 今案：此司馬遷報任少卿書中語。

○2章云：經(jīng)傳釋詞卷六云：‘「唯」「雖」古字通。’又卷八云：‘說文「雖」字以「唯」為聲，故「雖」可通作「唯」，「唯」亦可通作「雖」’。

【8.4.3】如、若、茍、令、即、果、誠、設(shè)、假、就、使諸字，皆事之未然而假設(shè)之辭，亦為推拓連字，惟以連讀而已。而諸字單用，先后乎起詞者不常。

如、若、茍。

[771]孟梁上：王如知此，則無望民之多于鄰國也。

[772]又：王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？

[773]又：茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?jié)內(nèi)所有「如」「若」「茍」三字，皆假設(shè)之辭，用以連讀者?！溉纭埂溉簟箖勺郑院蠛酢竿酢棺?，「王」乃讀之起詞也?！钙垺棺止谧x者，無起詞也。故設(shè)辭單用后乎起詞者常也。①

[774]左隱十一：寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請。

[775]又：若寡人得沒于地，天其以禮悔禍于許，無寧茲許公復(fù)奉其社稷。

[776]又僖七：若君去之以為成，我以鄭為內(nèi)臣，君亦無所不利焉。

——所引四「若」字，皆以連讀，而兩后起詞，兩先焉。

令

[777]史張釋之列傳：令他馬，固不敗傷我乎？

即

[778]又田竇列傳：即宮車晏駕，非大王立當誰哉？

果

[779]又趙世家：是以圣人果可以利其國，不一其用；果可以便其事，不同其禮。

誠

[780]又呂后本紀：王誠以一郡上太后，為太后湯沐邑，太后必喜。

設(shè)

[781]又田竇列傳：此時帝在即錄錄。設(shè)百歲后，是屬寧復(fù)有可信者乎？

假

[782]荀子非十二子篇：假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。

就

[783]魏志辛毗傳：就與孫劉不平，不過令吾不作三公而已。

——所引諸設(shè)辭，皆以連讀?！讣础棺謨梢?，一先起詞，一后焉?！噶睢古c「假」兩字，皆先起詞?！腹埂刚\」兩字則后之?！妇汀棺譄o起詞，故先讀焉。

惟「使」字必先起詞。

[784]史廉頗列傳：使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。

[785]又平原君列傳：使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見而已。

[786]又魏信陵君列傳：使秦破大梁而夷先王之宗廟，公子當何面目見天下乎？

[787]莊知北游：使我欣欣然而樂與，樂未畢也，哀又繼之。

——諸「使」字皆在起詞之先。蓋「使」字雖設(shè)辭，而有使令之意，故皆先起詞。然則「令」「假」兩字當從同與？

連用兩字者，則先起詞，而無有后焉者。設(shè)辭往往借用兩字者。

[788]史蕭相國世家：鄉(xiāng)使魯君察于此變，宜亡此害。②

[789]史李斯列傳：向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。

[790]后漢張衡傳：向使能瞻前顧后，援鏡自鑒，則何陷于兇患乎？

[791]漢賈誼傳：假設(shè)陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？

[792]又司馬遷傳：假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？

[793]史淮陰侯列傳贊：然假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉！于漢家勛可以比周召太公之徒，后世血食矣。

[794]莊大宗師：浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜。

[795]史張釋之列傳：今盜宗廟器而族之，有如萬分之一，假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？

[796]又魏其列傳：有如兩宮螫將軍，則妻子毋類矣。

[797]又游俠列傳：誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次原憲比權(quán)量力，效功于當世，不同日而論矣。

——諸引內(nèi)所有曰「鄉(xiāng)使」，曰「向使」，曰「假設(shè)」，曰「假令」，曰「浸假」，曰「有如」，曰「誠使」，皆連用兩字，而皆先乎讀之起詞?！附佟购蟪幸浴付棺终?，蓋用如無主動字而假為連字者也。又張釋之傳云「有如萬分之一」者，而復(fù)言「假令」者，重為設(shè)辭以諱之也。

統(tǒng)觀諸引設(shè)辭，皆推宕之讀。讀則辭意未畢，故必有收句以為應(yīng)者。而收應(yīng)之句，有承以「則」字「必」字「亦」字者，有煞以「矣」字「也」字「而已」者，有無承無煞，而句意相應(yīng)者。詳觀諸引，閱者可自得之。

設(shè)辭之后，復(fù)有以「雖」字宕跌者，亦習(xí)見也。

[798]禮大學(xué)：心誠求之，雖不中不遠矣。——「心誠求之」者，設(shè)辭之讀也?！鸽m不中」者，跌進一步也?！覆贿h矣」句，則折收矣。

[799]又中庸：果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

[800]論顏淵：茍子之不欲，雖賞之不竊。

[801]又：信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

[802]史張釋之列傳：使其中有可欲者，雖錮南山，猶有郄；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉？

[803]漢梅福傳：故誠能勿失其柄，天下雖有不順，莫敢觸其鋒。

[804]史管晏列傳：假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

[805]漢賈誼傳：曩令樊酈絳灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也。令信越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。

[806]燕策：茍可以明君之義，成君之高，雖任惡名，不難受也。

[807]韓上張仆射書：茍如是，雖日受千金之賜，一歲九遷其官，感恩則有之矣，將以稱于天下曰知己知己，則未也。

[808]又答劉正夫書：若皆與世浮沉，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無后世之傳也。

——諸所引節(jié)，始則以設(shè)辭一推，繼以「雖」字一跌，而后折收本意。句法盡同，最為可法。

○1本節(jié)開始說：‘假設(shè)之辭……諸字單用，先后乎起詞者不?！?，此又說‘設(shè)辭單用后乎起詞者常也’，前后不符。

○2章云：蕭相國世家無此語。

【8.4.4】其余連字用以較量者，則以「猶」「尚」與「況」「矧」等字，又以「與「與「豈」「寧」「孰」等字互為呼應(yīng)。①

猶……況。

[809]左宣十二：困獸猶斗，況國相乎！——「猶」字低一層比，「況」字跌入有勢?！笡r」字后但有「國相」一名字，并無動字相續(xù)，似不成句。不知「況」字后凡為所比者，概皆不言而喻。此處為所比者，非徒「困獸」與「國相」也，乃以困獸之尚斗襯出子玉之復(fù)讎也。今不言明，此所謂意已到而筆未到也。

有時「況」字上文雖無「猶」「尚」等字，而從低一層說，即在「猶」「尚」等字之甲里矣。又「況」字前有加以「而」字「又」字者，所以助轉(zhuǎn)折之勢?！笡r」字后襯以「于」字「乎」字者，所以明比于之義。要之于句法則皆與單有「況」字者無別。

[810]左僖十五：公曰：‘一夫不可狃，況國乎！’

[811]又成八：勇夫重閉，況國乎！

[812]孟盡上：王子宮室車馬衣服，多與人同，而王子若彼者，其居使之然也，況居天下之廣居者乎！

——三引上文，皆無「猶」「尚」等字以為呼起，但皆從低一層說，則與書明者無異矣。

[813]孟公下：管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？

[814]榖僖十六：石鶂且猶盡其辭，而況于人乎！

[815]史貨殖傳：夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！——

——三引「況」字，皆加「而」字。

[816]韓送孟秀才序：茍如是，其于高爵，猶階而升堂，又況其細者邪！

[817]又齋郎議：大凡制度之改，政令之變，利于其舊，不什則不可為已，又況不如其舊哉！

——此「況」字前加以「又」字者。

[818]孟公下：仁智，周公未之盡也，而況于王乎！

[819]又萬下：況乎以不賢人之招招賢人乎！

[820]漢張敞傳：夫小國中君，猶有奮不顧身之臣，況于明天子乎！

——此「況」字后以「乎」字「于」字為襯者。

統(tǒng)觀諸引，凡「況」字之有加于前，有襯于后，與無加無襯者同一句法。

故[821]漢書陳湯傳云：夫犬馬有勞于人，尚加帷蓋之報，況國之功臣者哉！

[822]趙策云：人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，而守金玉之重也，而況人臣乎！

[823]史記律書云：自含血戴角之獸，見犯則校，而況于人懷好惡喜怒之氣！

[824]又禮書云：自子夏，門人之高弟也，猶云出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂，二者心戰(zhàn)，未能自決，而況中庸以下，漸漬于失教，被服于成俗乎！——諸所引皆合例。

「況」字后句長者，有將為所比者說明以足辭氣者。

[825]左傳昭七年云：匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依于人，以為淫厲，況良霄，我先君穆公之胄，子良之孫，子耳之子，敝邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰‘蕞爾國’，而三世執(zhí)其柄。其用物也弘矣，其取精也多矣，其族其大，所馮厚矣，而強死，能為鬼，不亦宜乎？——此節(jié)「況」字后四用「矣」字，一用「雖」字，皆讀也，直至「能為鬼不亦宜乎」，方上接「況」字之句。如此長句，如不將「能為鬼」提明，則辭氣不貫矣。

矧，爾雅釋言云：‘況也。’經(jīng)史不習(xí)見，見于書者異解。②

[826]詩大雅蕩抑云：矧可射思。——義同。

[827]韓文鄠?cè)藢τ性疲猴蚍鞘嵌Ｃ廨斦吆酰?br />
[828]又送董邵南序云：矧燕趙之士出乎其性者哉！——其用法同「況」字。

以與字作比辭而后應(yīng)以寧字。如：

[829]論語八佾云：與其奢也，寧儉。

以及應(yīng)以豈字。如：

[830]孟子萬章上云：與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉，吾豈若使是民為堯舜之民哉，吾豈若于吾身親見之哉！

又或應(yīng)以孰若等字。如：

[831]韓文送李愿序云：與其有譽于前，孰若無毀于其后？與其有樂于身，孰若無憂于其心？云云?！砸岩姟概c」字篇內(nèi)。③

○1此處所列諸字，「豈」應(yīng)為「豈若」，「孰」應(yīng)為「孰若」，「與」亦以「與其」為常見。又，「與」與「豈」之間原奪「與」字，今加。

○2章云：書大禹謨：‘矧茲有苗’，仲虺之誥：‘矧予之德言是聽聞’，傳并云：‘「矧」，「況」也?！嗽啤娪跁弋惤狻?，未詳。

○3此指【7.4.4】節(jié)。

【8.4.5】用以遞進者，則以抑、將、寧等字為詢商之辭，又或以「非惟」「不惟」與「亦」「抑」「復(fù)」等字為撇轉(zhuǎn)之辭。①要之，此種連字，皆從假借而來，本無定式。而經(jīng)史往往藉以推宕文機，故臚舉焉。

[832]論學(xué)而：求之與，抑與之與？

[833]禮中庸：南方之強與，北方之強與，抑而強與？

[834]孟公下：求牧與芻而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死與？

[835]秦策：誠病乎，意亦思乎？——三引「抑」字，皆以領(lǐng)起進商之句者，暗寓轉(zhuǎn)意。所引秦策句內(nèi)，「意」同「抑」字。

[836]左傳莊六年云：若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取余？

[837]又昭元年云：子晳信美矣，抑子南夫也。

[838]韓文與崔羣書：其精*巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也。

——三引「抑」字，皆轉(zhuǎn)折之辭。

[839]韓送孟東野序：三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛耶，抑將窮餓其身，思愁其心腸而使自鳴其不幸邪？

[840]莊秋水：此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？

[841]楚辭卜居：吾寧悃悃款款樸以忠乎，將送往勞來斯無窮乎？

[842]史孟嘗君列傳：人生受命于天乎，將受命于戶邪？——諸引句中兩商之辭，有皆用「寧」字者，有「寧」「將」兩字為先后呼應(yīng)者，有單用「將」字，又有「將」「抑」并用者，②皆無定式，唯其是爾。

經(jīng)史內(nèi)于兩商之句，有以其字領(lǐng)起者。

[843]左傳昭十年云：孤斬焉在衰绖之中，其以嘉服見，則喪禮未畢；其以兇服見，是重受吊也。大夫?qū)⑷糁危?br />
[844]韓文答呂醫(yī)山人書云：其已成熟乎，將以為友也；其未成熟乎，將以講去其非而趨其是耳！

且

[845]史記魏世家則云：富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？——是「其」字之外，又以「且」字再商者，姑錄之，以見文之善變。

○1馬氏稱之為遞進者，今謂之選擇；馬氏稱之為撇轉(zhuǎn)者，今謂之遞進。

○2‘「將」「抑」并用’似指[839]，然而此句實以兩「抑」字為呼應(yīng)，「將」字似為表時的狀字，非連字。

【8.4.6】非惟、非獨等。

[846]孟萬下：非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。

[847]漢賈誼傳：非獨性異人也，亦形埶然也。

[848]左隱十一：寡人之使吾子處此，不惟許國之為，亦聊以固吾圉也。

[849]史平準書：非獨羊也，治民亦猶是也。

[850]又刺客列傳：非獨政能也，乃其姊亦烈女也。

[851]韓禘祫議：今一朝遷之，豈惟人聽疑惑，抑恐二祖之靈，眷顧依遲，不即饗于下國也。

[852]又三上宰相書：不惟不賢于周公而已，豈復(fù)有賢于時百執(zhí)事者哉？豈復(fù)有所計議能補于周公之化者哉？

[853]又守戒：諸侯之于天子，不惟守土地，奉職貢而已，固將有以翰蕃之也。

——諸引節(jié)皆一推一轉(zhuǎn)，以「不惟」「非獨」「豈惟」為撇者，即以「亦」「抑」「固」「復(fù)」等字為轉(zhuǎn)。而概煞以「也」字者，所以足收轉(zhuǎn)之勢也。亦猶兩商之辭，煞以「乎」「與」「耶」等助字者，所以寫其擬度之情也。

其它或假狀字，或假動字，以為連字者，繁不悉載。學(xué)者披閱往籍，當自得之。

虛字卷之九

助字總論

【9.0】凡虛字用以結(jié)煞實字與句讀者，曰助字。

文心雕龍章句云：‘「乎」「哉」「矣」「也」，亦送末之常科。’「送末」云者，即結(jié)煞實字與句讀之謂也。故古人謂助字為語已之辭，所以別于連字為句端之辭也。泰西文字，原于切音，故因聲以見意，凡一切動字之尾音，則隨語氣而為之變。古希臘與拉丁文，其動字有變至六七十次而尾音各不同者。今其方言變法，各自不同，而以英文為最簡。惟其動字之有變，故無助字一門。助字者，華文所獨，所以濟夫動字不變之窮。

字以達意。意之實處，自有動、靜諸字寫之。其虛處，若語氣之輕重，口吻之疑似，動、靜之字無是也，則惟有助字傳之。

助字所傳之語氣有二：曰信，曰疑。故助字有傳信者，有傳疑者。二者固不足以概助字之用，而大較則然矣。傳信助字，為「也」「矣」「耳」「已」等字，決辭也。傳疑助字，為「乎」「哉」「耶」「歟」等字，詰詞也。古籍中參用「兮」「些」「只」「且」諸字，然皆用為有韻之文，而非所施于古文辭也，故不載。

助字中惟「也」「矣」兩字最習(xí)用，而為用各別。①「也」字所以助論斷之辭氣；「矣」字惟以助敘說之辭氣。故凡句意之為當然者，「也」字結(jié)之；已然者，「矣」字結(jié)之。所謂當然者，決是非，斷可否耳。所謂已然者，陳其事，必其效而已。凡此皆以為句也，而末始言讀。②茲先引經(jīng)籍中諸句有「也」「矣」兩字并用者，以明其所以各別之說，而后分疏焉。

[1]論先進：子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’——「升堂」乃已見者，故煞「矣」字。室之未入，夫子斷之，故煞「也」字。

[2]又季氏：吾聞其語矣，未見其人也?！刚Z」「聞」在昔，「矣」字煞之。其人未見，斷自于今，「也」字煞之。

[3]又憲問：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。——君子而或仁，事之可有者也，尾以「矣」字。小人而仁，理之所必無也，斷以「也」字。

[4]又八佾：子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！匚渲M美，已見者也，故結(jié)以「矣」字。而韶之盡善與武之未盡善，一是一非，乃定論于目前也，故煞以「也」字。

[5]孟離上：今天下溺矣，夫子之不援，何也？——天下之溺，已見者也，煞「矣」字。不援之詰，詰其故也，煞「也」字。

[6]禮中庸：道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。——道之不行與不明，已知之事，結(jié)「矣」字，賢、知之過，愚、不肖之不及，③斷其故也，結(jié)「也」字。至「不行也」與「不明也」兩「也」字煞讀，不在此例。

[7]莊養(yǎng)生主：臣之所好者，道也，進乎技矣。——「所好者道」，決其是也，故煞「也」字。「進乎技」者，言已造之境也，故煞「矣」字。

[8]左桓八：天去其疾矣，隨未可克也。

[9]周語：火朝覿矣，道茀不可行。

[10]吳語：夫差將死，使人說于子胥曰：‘使死者無知則已矣，若其有知，吾何面目以見員也？’

[11]史李廣列傳：中石沒矢，視之石也。他日射之，終不能入矣。

[12]又信陵君列傳：于趙則有功矣，于魏則未為忠臣也。

[13]又刺客列傳：是謂委肉當餓虎之蹊也，禍必不振矣。雖有管晏，不能為之謀也。

[14]漢蕭望之傳：敞備皁衣二十余年，嘗聞辠人贖矣，未聞盜賊起也。

[15]三國諸葛亮傳：本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣。

[16]韓原鬼：曰：‘有形而無聲者，物之有矣，土石是也。有聲而無形者，物有之矣，風(fēng)霆是也。’——所引諸句，凡決事物之已然者，皆煞「矣」字。凡決其當然者，皆煞「也」字。

[17]左傳成公十六年云：王曰：‘騁而左右，何也？’曰：‘召軍吏也?！跃塾谥熊娨??！唬骸现\也。’‘張幕矣。’曰：‘虔卜于先君也?！畯啬灰?。’曰：‘將發(fā)命也?！鯂糖覊m上矣?！唬骸畬⑷脑疃鵀樾幸??！猿艘樱笥覉?zhí)兵而下矣?！唬骸犑囊??！畱?zhàn)乎？’曰：‘未可知也?！硕笥医韵乱?。’曰：‘戰(zhàn)禱也?！还?jié)，凡句述所見之事者，煞「矣」字；凡答其事之所為者，煞「也」字。夫然，「也」「矣」一字之所別，其大較如是也。

○1句首「助字」前疑應(yīng)有「傳信」二字。

○2‘未始言讀’，意即暫不談煞讀的「也」與「矣」。

○3「賢」「愚」「知」「不肖」應(yīng)為「賢者」「愚者」「知者」「不肖者」。

傳信助字九之一

【9.1】廣韻云：‘「也」，語助也，辭之終也。’顏氏家訓(xùn)書證篇亦云：‘「也」，語已及助句之辭?！淮瞬蛔阋愿拧敢病棺种?。古人有謂「也」字三用，有用于句末者，有用于句中者，有用于稱謂者，蓋茨近之矣。①愚謂「也」字所助有三：曰助句，曰助動，曰助實字，以視所謂三用者較為涵蓋。

[18]莊子天道云：圣人之靜也，非曰靜也，善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。——節(jié)內(nèi)第一「也」字，助讀，所以為頓挫也。第二「也」字，助實字，所以助字也。第三第四「也」字助句，所以表論斷也?！敢病棺种茫M于是矣，故先為隅舉焉。

○1此指助字辨略。

【9.1.1】也 字助句，大抵助論斷之辭氣耳。而句之有待于論斷者，以表詞之句為最。助以「也」字，所以斷起詞與表詞之為是為非也。斷其為是者，斷詞可省。

卷三表詞節(jié)內(nèi)云：‘凡決斷口氣，概以「是」「非」「為」「即」「乃」諸字參于起詞、表詞之間，而謂之斷詞?；驘o斷詞，則以助字煞之，或兩者兼用焉亦可?！傥┚溆斜碓~，煞「也」字以決其是者，概無斷詞參之。其式不一。

①這段引文，字句與【4.4.2】節(jié)原文略有出入。

【9.1.1.1】有以名字為表詞者。

[19]孟滕上：徹者，徹也；助者，藉也。

[20]又：庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也?！碓~皆名字，而「也」字煞之，以斷起、表兩詞字義之為一，而無「為」「是」諸斷詞之加焉。此訓(xùn)詁之式也。

[21]又：陳良，楚產(chǎn)也。

[22]又萬上：百里奚，虞人也。

[23]史伯夷叔齊列傳：伯夷叔齊，孤竹君之二子也。

[24]又管晏列傳：管仲夷吾者，潁上人也。

[25]又：晏平仲嬰者，萊之夷維人也?！藗饔浿?。余同上。

[26]孟滕上：君子之德，風(fēng)也。小人之德，草也。

[27]又離上：故為淵驅(qū)魚者，獺也。為叢驅(qū)爵者，鹯也。為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。

[28]又告下：欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也。欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。

[29]左成十六：占之曰：‘姬姓，日也。異姓，月也。必楚王也?！?br />
[30]又僖九：‘何謂忠貞？’對曰：‘公家之利，知無不為，忠也，送往事居，耦俱無猜，貞也?！?br />
——所引皆名字為表詞，煞以「也」字，而無斷詞參焉者也。

至于代字為表詞而助以「也」字者，概皆詢問代字。經(jīng)籍習(xí)有「何謂也」「何也」「誰也」等句是也。

【9.1.1.2】靜字為表詞，煞「也」字以決其是者，比比皆是。

[31]禮中庸：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

[32]論季氏：生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。

[33]孟離下：先圣后圣，其揆一也。

[34]又盡上：行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。

[35]又公下：前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。

[36]左文元：君之齒未也。

[37]莊在宥：天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷搶囊而亂天下也。

[38]又達生：人之所取畏者，袵席之上，飮食之閑，而不知為之戒者，過也。

——所引「博」「厚」「高」「明」「悠」「久」「上」「次」「一」「眾」「非」「未」「可」「過」諸字，皆用作靜字而煞以「也」字，以助其決斷口氣，故無斷詞參焉。前引諸句，其起詞類皆為讀。①

更有以長段用如起詞者。如漢書趙充國傳上留屯十二便，每段結(jié)句，各以數(shù)目靜字為表詞，「也」字煞之。如「一也」「二也」以至「十二也」為止，蓋猶云各段所論者，乃十二便之「一也」「二也」云云。史記留侯世家記張良借箸籌策，其不可封六國后有八事，曰：‘其不可一也……二也……三也?！恋谒墓?jié)，則曰：‘其不可四矣?！敝恋诎斯?jié)，皆以「矣」字為煞者，蓋前三節(jié)之事，時尚可為也，故煞「也」字，后五節(jié)之事，則時已不可為矣，故煞「矣」字。然此乃曲為之說，非實義也。經(jīng)籍中「也」「矣」兩字，有時本可互用者，此其證也。又介字篇論「之」字下所引[七?5]史記秦楚之際月表序云：‘以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也’，②「難」，靜字，而煞以「也」字者，所以決傳天下之難。此節(jié)諸引，可取觀也。

至靜字前往往益以「之」字者，所以四之也。

[39]左文三：君子是以知秦穆公之為君也，舉人之周也，與人之壹也。

[40]又襄二十九：圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也?！钢堋埂敢肌埂负搿埂鸽y」皆靜字之奇者也，益以「之」字，則偶矣。說見前。

[41]史記張耳傳云：何鄉(xiāng)者相慕用之誠，后相倍之戾也！

[42]韓文上于襄陽書云：何其相須之殷而相遇之疎也？

[43]左傳襄二十九年云：不然，何憂之遠也？——其句法與前相似。然細味其文，「也」字煞「何」字，不煞靜字，猶云：「鄉(xiāng)者相慕用之誠，后相倍之戻，何也？」已見詢問代字。③不然，「何」字當用如狀字矣，所罕見也。

更有以狀字為表詞，煞以「也」字，所以決其容之如是也。

[44]論語鄉(xiāng)黨云：恂恂如也∣侃侃如也∣誾誾如也——等句，皆是也。

[45]漢書萬石君傳云：子孫勝冠者在側(cè)，雖燕居必冠，申申如也，僮仆欣欣如也，唯謹。——皆此例也。

○1[31]與[36]的起詞非讀。

○2見【7.1.3】節(jié)[七?5]例。

○3此指【2.4.3】節(jié)。

【9.1.1.3】有以頓為表詞，煞以「也」字，以決其是者。

[46]孟告下：五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也?！T此表詞，皆有偏次先焉。

表詞用以結(jié)煞一段，往往以「此」「是」兩代字為起詞，以指前文也。

[47]孟滕上：此天下之通義也?！复恕怪干衔膭谛膭诹φ咧灾稳伺c治于人也。

[48]漢賈捐之傳：人情莫親父母，莫樂夫婦，至嫁妻賣子，法不能禁，義不能止，此社稷之憂也。

[49]漢書鼌錯傳言兵事書：各段之末，有云：此步兵之地也∣此長戟之地也。云云——諸「此」字皆指上文。

[50]孟告下：無他，疏之也。

[51]又：無他，戚之也?！甘琛埂钙荨箖赏鈩幼?，「之」，其止詞，合之成頓，而為句之表詞。

有先以「是」字指上文而明所推之理者。

[52]孟公下：無處而饋之，是貨之也?！甘秦浿病咕?，即以言所推上文之理也。

[53]又離上：既不能令，又不受命，是絕物也。

[54]又梁下：今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。

[55]史虞卿列傳：秦以其力攻其所不能取，倦而歸，王又以其力之所不能取以送之，是助秦自攻也。——三引同上?！甘恰棺峙c「是則」同一用法。此種句法，經(jīng)史習(xí)見，故不多引。

【9.1.1.4】有以讀為表詞，煞「也」字以決其是者。①

[56]孟離上：君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也?！q云「如是皆為孔子所棄之人?！埂刚摺鼓私幼x代字。凡讀為表詞，類有接讀代字者，其常也。

[57]孟離下：大人者，不失其赤子之心者也。

[58]又：良人者，所仰望而終身也。

[59]左莊三十二：神，聰明正直而壹者也。

[60]又*二：夫帥師，專行謀，誓軍旅，君與國政之所圖也。

[61]又桓八：季梁請下之，弗許而后戰(zhàn)，所以怒我而怠寇也?！?。

讀為表詞，而有「此」「是」等字先之者，皆以收束上文或指所推之理也。

[62]孟梁下：此匹夫之勇，敵一人者也。

[63]又滕下：是率天下而路也。

[64]又告下：此則滑*所不識也。

[65]又離上：是天下之父歸之也。

[66]又離下：此其為饜足之道也。

[67]左隱三：若棄德不讓，是廢先君之舉也。

[68]莊至樂：今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。

[69]漢蒯通傳：然則慈父孝子，將爭接刃于公之腹，以復(fù)其怨而成其功名，此通之所以吊者也。

——詳觀引句，凡有「是」字為首者，類無接讀代字為之后焉。

間有以「所謂」「此謂」諸語為先，而煞以「也」字者，亦在此例。蓋「所」「此」兩字后，其繼之者或名或讀，皆與同次而為之表詞者也。

[70]孟滕上：彼所謂豪杰之士也?！杆怪浮副恕梗负澜苤俊古c「所」字同次，以「也」字煞之，所以論斷其如是也。

[71]又離上：言非禮義，謂之自暴也，吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！獌伞钢棺指髦盖拔?，「自暴」「自棄」，各在「謂」字后，與「之」字同次。

[72]史平原君列傳：公等錄錄，所謂因人成事者也。

[73]漢蒯通傳：范陽令先下，而身富貴，必相率而降，猶如阪上走丸也。此臣所謂傳檄而千里定者也。

[74]又息夫躬傳：因下其軍諸將軍，令匈奴客聞焉，則是所謂上兵伐謀，其次伐交者也?！齼?nèi)「因人成事者」，「傳檄而千里定者」，與夫「上兵伐謀其次伐交者」三讀，皆「所」字同次，「此」字乃各句之起詞，而「也」字所以決其是也。

夫然，而「此之謂」「或之謂」「或謂之」諸語之「之」字，亦指前文，正此例也。

①[63]「率天下而路」，[67]「廢先君之舉」，[68]「相與為春夏秋冬四時行」皆非讀。

【9.1.1.5】更有比擬之句，率以「也」字為煞，以決所比之誠然者。

[75]孟離上：舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。

[76]又：視天下悅而歸己，猶草芥也。

[77]左隱四：夫兵，猶火也。

[78]史平準書：非獨羊也，治民亦猶是也?！^「猶告」「猶草芥」「猶火」「猶是」者，皆比擬之字，①率煞「也」字，以決其所比之不謬。

[79]孟告上：人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

[80]又：今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。

[81]左隱四：以亂，猶治絲而棼之也。

[82]又襄二十九：曰：‘德至矣哉大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也?！?br />
[83]莊應(yīng)帝王：其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也。

[84]史李斯列傳：夫人生居世間也，譬猶騁六驥過決隙也。

[85]韓送石處士序：與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事后當成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕車就熟路，而王良造父為之先后也，若燭照數(shù)計而龜卜也。

——所引比擬之讀，皆煞「也」字。其或煞以「耳」「乎」等字，或無助字為煞者，亦時見焉。然終未見有煞以「矣」字者。

○1此「字」宜作「辭」。

【9.1.2】斷為非者，煞以「也」字，在必以「非」字先焉。表詞之句，決為非者，式亦不一。有為名者，有為頓者，有為讀者，爰各自變量則以明之。

表詞為名、為頓。

[86]孟公上：由是觀之，無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無是非之心，非人也。

[87]又離上：故曰誠郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也，田野不辟，貨財不聚，非國之害也。

[88]又：孔子曰：‘求，非吾徒也?！?br />
[89]又萬下：子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。

[90]論公冶：雖在縲紲之中，非其罪也。

[91]左桓二：戊申，納于大廟，非禮也。

[92]又哀十一：不屬者，非魯人也。

[93]史淮陰侯列傳：且陛下所謂天授，非人力也。

[94]漢趙充國傳：此人臣不忠之利，非明主社稷之福也。

[95]又息夫躬傳：辯士見一端，或妄以意傳著星歷，虛造匈奴烏孫西羌之難，謀動干戈，設(shè)為權(quán)變，非應(yīng)天之道也。

——以上所引，其結(jié)句或為名，或為頓，皆各蒙以「非」字而煞以「也」字，有如此者。

表詞為讀。

[96]孟滕下：子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也?！?br />
[97]又公上：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

[98]論先進：回也非助我者也。

[99]左隱五：若夫山林川澤之實，器用之資，皁隸之事，官司之守，非君所及也。

[100]史商君列傳：今君之見秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。

[101]漢賈誼傳：若夫束縛之，系紲之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏，詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以習(xí)天下也，非尊尊貴貴之化也。

[102]吳語：夫越非實忠心好吳也，又非攝畏吾兵甲之強也?！T引結(jié)句，皆以讀為表詞，①蒙「非」字以斷其不然，煞「也」字以助直決口氣，與前節(jié)所引辭義相同。

①[97]「要譽于鄉(xiāng)黨朋友」，「惡其聲而然」，[101]「尊尊貴貴之化」，[102]實忠心好吳」「攝畏吾兵甲之強」，皆非讀。

【9.1.3】經(jīng)籍中有是非兩句并置，然先「非」而后「是」者為常，所以明反正之意，以助決斷之辭氣耳。

[103]孟滕下：為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰，非富天下，為匹夫匹婦復(fù)仇也。

[104]又萬上：舜相堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。

[105]又：舜禹益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。

[106]魏策：唐且曰：‘此庸夫之怒也，非士之怒也。’

[107]漢鼌錯傳：其民如是，則邑里相救助，赴胡不避死，非以德上也，欲全親戚而利其財也。

[108]史信陵君列傳：趙王田獵耳，非為寇也。

[109]又淮陰侯列傳：非愚于虞而智于秦也，用與不用，聽與不聽也。

[110]漢酈食其傳：此黃帝之兵，非人之力，天之福也。

[111]又婁敬傳：天下莫朝周，周不能制。非德薄，形勢弱也。

[112]又息夫躬傳：所以遣子侍單于者，非親信之也，實畏之耳。

[113]韓重答張籍書：雖誠有之，抑非好己勝也，好己之道勝也。非好己之道勝也，己之道乃夫子孟軻揚雄所傳之道也?！T引兩句，皆一反一正。決非之句，先者為常。句無「也」字為助者，其辭氣直貫下句，可通用也。決是之句，兩助「耳」字，皆帶有決斷之意。

【9.1.4】他如言事理之句，有結(jié)「也」字者，要皆以論斷其然耳。然所為論斷者，不一其情。

有斷其誠然者。

助動字為坐動者。

[114]孟萬上：孔子主我，衛(wèi)卿可得也。

[115]又滕上：祿足以代其耕也。

[116]又萬上：惟君子能由是路，出入是門也?！T引句坐動字，「可」「足」「能」助動字也。夫曰「可得」，日「足代」，曰「能由」，則猶「未可」「未足」「未能」也，煞以「也」字，所以斷其「卿」之誠「可得」也，「祿」之誠「足代」也，「路」與「門」之誠「惟君子」「能由」「能出入」也。故曰煞「也」字者，斷其誠然也。故句有助動字為坐動者，概煞「也」字，而「可」「足」兩字最習(xí)用也。

[117]齊策：如此，則兵不費，權(quán)不輕，地可廣，欲可成也。

[118]左宣十二：中軍下軍爭舟，舟中之指可掬也。

[119]齊策：今齊楚燕趙韓梁六國之遞甚也，不足以立功名，適足以強秦而自弱也。

[120]漢劉向傳：及秦惠文武昭嚴襄五王，皆大作丘隴，多其瘞臧，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也。——似此句法，時見于書，故不多引。

「有」「無」兩字，同動字了，其煞「也」字者，與助動同。

同動字為坐動者。

[121]孟離下：是故君子有終身之憂，無一朝之患也。

[122]又滕上：且志曰：‘喪祭從先祖?！晃嵊兴苤病?br />
[123]齊策：孟嘗君曰：‘客何好？’曰：‘客無好也’。曰：‘客何能？’曰：‘客無能也’。

[124]左襄二十三：奉君以走固宮，必無害也。

[125]秦策：王雖有之，不為得地，是王有毀楚之名，無得地之實也。——諸引句，各以「有」「無」字為助動①，結(jié)以「也」字，所以論斷其所有所無之誠然也。至如

無助動、同動者。

[126]孟子滕文公上云：親喪固所自盡也。

[127]又公孫丑下云：王使人來曰：‘寡人如就見者也?！?br />
[128]又云：今愿竊有請也。

[129]又離婁下云：予未得為孔子徒也。予私淑諸人也。

[130]齊策云：梁使三反，孟嘗君固辭不往也。

[131]左傳襄二十六年云：初，楚伍參與蔡太師子朝友，其子伍舉于聲子相善也。

[132]又云：楚師輕窕，易震蕩也。

——諸引句內(nèi)本無助動、同動之字，而所記者或即為言者同時之事，或以明言者心中之愿，結(jié)以「也」字者，所以決其誠如是也。

兩弗辭連用者。

[133]孟子盡心上云：孩提之童，無不知愛其親也。及其長也，無不知敬其兄也?！獌删湟啻死病Ｉw「無」「不」兩字，皆弗辭也，連用相消，同乎正意。不然，當列下節(jié)矣。是則

[134]左傳定公元年云：子家子亟言于我，未嘗不中吾志也。

[135]漢書馮唐傳云：今吾每飯意未嘗不在巨鹿也。

[136]又儒林傳云：至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也。

[137]史記自序云：然其正名實，不可不察也。

[138]又云：若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。

——諸引結(jié)以「也」字者，決其然也。而句內(nèi)「未」「不」與「不」「不」兩弗辭互消，正此例也。

①「有」「無」前既已列為同動字，今又謂‘為助動’，易滋誤解。

【9.1.5】有斷其不然者。

此節(jié)反乎前節(jié)，以其所包者廣，故別為兩節(jié)耳。故凡句之坐動而為助動之字，有弗辭先焉者，皆在此例。

助動詞為坐動者。

[139]孟滕上：民事不可緩也。

[140]孟公下：晉楚之富，不可及也。

[141]周語：大物其未可改也。

[142]左襄二十九：表東海者，其太公乎！國未可量也。

[143]孟滕上：北方之學(xué)者，未能或之先也。

[144]孟離下：雖孝子慈孫，百世不能改也。

[145]左昭五：今政令在家，不能取也；有子家覊，弗能用也。

[146]史自序：若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

[147]漢食貨志：民如鳥獸，雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。

[148]孟滕下：予豈好辨哉？予不得已也。

[149]孟萬上：語云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子也。①

[150]齊策：今有一窟，未得高枕而臥也。

[151]漢匈奴傳：卒其所以脫者，世莫得而言也。

[152]韓策：以韓卒之勇，被堅甲，跖勁弩，帶利劍，一人當百，不足言也。

——諸句之以「可」「能」「得」「足」諸助動字為坐動，而先之以「莫」「不」「弗」「未」之辭者，皆煞「也」字，所以決其不然也。

同動字為坐動者。

[153]孟子梁惠王上云：然而不王者，未之有也。

[154]禮大學(xué)：未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

[155]燕策：自五伯以來，功未有及先王者也。

——「有」，同動字也?！肝从小苟窒噙B，或冠句首，或間句中，在間以「之」字，必置于末。其殿以「也」字者，所以斷之也，此可與同動節(jié)參觀。②

至句中有「不」「未」「弗」「無」「莫」「非」諸弗辭，而煞以「也」字者，皆所為斷其不然而助其決然之辭氣也。

前有弗辭者。

[156]孟公下：所以自為，則吾不知也。

[157]左襄三十一：子皮曰：‘愿，吾愛之，不吾叛也?！?br />
[158]吳語：天若棄吳，必許吾成而不吾足也。

[159]左定四：不然，文武成康之伯猶多，而不獲是分也，唯不尚年也。

[160]公宣六：君將使我殺子，吾不忍殺子也。

[161]孟公下：仁智，周公未之盡也。

[162]孟萬上：非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。系馬千駟，弗視也。

[163]左襄二十六：引領(lǐng)南望曰：‘庶幾赦余’，亦弗圖也。

[164]左襄二十九：美哉！其細已甚，民弗堪也。

[165]左昭二十三：茍不能衛(wèi)，城無益也。

[166]秦策：其道若將弗行，則久留臣無為也。

[167]孟滕上：吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。

[168]莊齊物論：近死之心，莫使復(fù)陽也。

[169]莊秋水：還虷蟹與科斗，莫吾能若也。

[170]漢司馬遷傳：夫仆與李陵俱居門下，素非相善也。

——諸引句，皆有弗辭，其殿以「也」字者，不之之甚也。

○1章云：孟子原文無「也」字。

○2參【5.7.1】節(jié)。

【9.1.6】有斷其所以然者。凡言故之句，皆類于此。殿「也」字者，決打趣其故之誠然也。

[171]孟公下：子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。

[172]又離上：舜不告而娶，為無后也。

[173]又離下：孟子曰：‘中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也?！?br />
[174]左僖二十八：三月丙午，入曹，數(shù)之，以其不用僖負覊而乘軒者三百人也①。

[175]又襄十四：執(zhí)莒公子務(wù)婁，以其通楚使也。

[176]公隱元：故凡隱之立，為桓立也。②

[177]燕策：夫燕之所以不犯寇被兵者，以趙之為蔽于南也。

[178]秦策：臣出，必故之楚，以順王與儀之策，而明臣之楚與不也③。

[179]公隱三：先君之所為不與臣國而納國乎君者，以君可以為宗廟社稷主也。

[180]莊知北游：黃帝曰：‘彼其眞是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也?！?br />
[181]史張耳列傳：遣人立六國后，自為樹黨，為秦益敵也。④

[182]左襄二十九：其出聘也，通嗣君也。

[183]漢司馬遷傳：所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，良私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。

[184]又霍光傳：此縣官重太后，故不竟也。

——所引言故之句，有「為」「以」「故」各字弁于其首者，有無連字者，要以句意為主。故凡有「是則」「是故」與「是」「此」各字冠句首，而推論所以然者，皆在此例。此等句法，以「也」字為助者為常。

至「以」「為」兩字所冠者，有句、讀之分。

[185]左傳隱十一年云：為其少故也，吾將授之矣。

[186]齊策云：左右以君賤之也，食以草具?！獌梢?，一為「為」，一為「以」，所冠者皆先于正句，則為讀，至前文所引，則為句。其詳已見連字篇矣。⑤

又所以然之故，有藉問答之句以明之者，概以「也」字決之。

[187]孟子萬章上：萬章問曰：‘舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？’

[188]公隱元：公何以不言即位？成公意也。

[189]又：曷為褒之？為其與公盟也。

[190]榖隱元：君之不取為公，何也？將以讓桓也。

[191]又莊七：其不曰恒星之隕，何也？我知恒星之不見而不知其隕也?！珮b兩傳，皆設(shè)為問答以解經(jīng)。榖梁則問答兩句，概殿「也」字，而公羊則殿于答句者為常，其問句煞以「也」者，未之見也。此亦其筆法使然耳。

○1此句亦可以「以」為介字，引進「數(shù)」之轉(zhuǎn)詞，楊伯峻先生春秋左傳注即作此解，似較勝。

○2【7.5.1】節(jié)引此例[七?451]以「為」為介字，與此說為連字者異。

○3此句「以」按文通體系應(yīng)為介字，參【7.3.2】節(jié)。

○4「為秦益敵」之「為」顯然是介字，非連字。

○5此指【8.2.4.6】節(jié)。

【9.1.7】有斷其將然者。

[192]孟滕下：梓匠輪輿，其志將以求食也。

[193]又離上：問有余，曰：‘亡矣。’將以復(fù)進也。

[194]又萬上：予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也?！┚渖贰敢病棺终?，皆以必將來之事也。

[195]左昭七：曰：‘壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也?！?br />
[196]又僖二十三：得志于諸侯而誅無禮，曹其首也。①

[197]又桓十三：莫敖狃于蒲騷之役，將自用也。

[198]莊庚桑楚：千世之后，其必有人與人相食者也。

[199]漢伍被傳：昔子胥諫吳王，吳王不用，乃曰：‘臣今見糜鹿游姑蘇之臺也?！癯家鄬⒁妼m中生荊棘，露沾衣也。

——所引句煞「也」字者，皆以斷其將然也。

○1此例「其」字可有兩解：或為表推語氣之助詞，或為代詞，代被誅之諸侯，「曹其首也」，意為曹將首先被誅。馬氏采取前一種解釋。

【9.1.8】而諭之使然與禁其不然者亦附焉。

諭之使然。

[200]左僖十五：且告之曰：‘孤雖歸，辱社稷矣，其卜貳圉也?！?br />
[201]又文元：潘崇曰：‘享江*而勿敬也。’

[202]又哀十二：吳雖無道，猶足以患衛(wèi)，往也。

[203]又僖二十三：姜曰：‘行也。懷與安，實敗名?！?br />
[294]又昭三：君其往也。茍有寡君，在楚猶在晉也?！逡齻魑?，諭令之句，皆煞「也」字者，以其所諭皆將來之事也。

禁其不然。

[205]史曹相國世家：然無言吾告若也。

[206]又：以齊獄市為寄，慎勿擾也。

——兩引禁令之句，亦煞「也」字，蓋所禁者亦未來之事也。

有禁在目前而亦煞「也」字者。

[207]論語先進云：子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也。’

[208]孟子萬章下云：王勃然變乎色。曰：‘王勿異也?！弧肝阄嵋浴?，曰「王勿異」，皆當時事，而煞「以」字者，蓋以助其禁令之辭氣耳。

然有諭禁之句無助字為殿者。

[209]漢書高帝紀云：其以沛為朕湯沐邑。

[210]莊子山木云：少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海。

[211]史記刺客列傳云：子其自為計。

[212]韓文平淮西碑云：曰：‘度，汝其往衣服飮食予士，無寒無饑，以既厥事。’

[213]又云：不可究武，予其少息。

——以上所引諭令之句，亦未來之事，惟先以「其」字，以狀其屬望之辭氣，而句末無「也」字為殿也。

至禁令之句，則必以「毋」「勿」「無」諸字先之。如：

[214]漢書張釋之傳云：卑之，毋庸甚高論。

[215]又朱云傳云：勿易。因而輯之，以旌直臣。

[216]史記淮陰侯列傳云：信乃令軍中，毋殺廣武君。

[217]漢書王尊傳云：賢為上，毋以富。

[218]又司馬遷傳云：闕然久不報，幸勿過。

[219]韓文平淮西碑云：凡茲廷臣，汝擇自從，惟其賢能，無憚大吏。

——以上所引，其句末皆無「也」字為助也。

[220]左傳*二年云：：皆曰‘使鶴！’

[221]漢書李廣傳云：令曰：‘前！未到匈奴陳二里所止。’

[222]又霍光傳云：太后曰：‘止！為人臣子，可當悖亂如是邪！’

——三引曰「使鶴」，曰「前」，曰「止」，惟以動字以諭其然，而先后并無他字為襯也。

至[223]莊子秋水云：往矣，吾將曳尾于涂中?！酥I其往而助以「矣」字者，幸其速往來也。

書經(jīng)諭令之句，率襯「哉」字，如「欽哉」「往哉」「臣哉」「鄰哉」之類，所以勖之也。此因命戒之辭有煞「也」字者，故及之。

傳信助字九之二

【9.2】也字助讀，其為用也，反乎其助句也。助句以結(jié)上文，而助讀則以起上文。其起下文也，所為頓宕取勢也。蓋讀、句相續(xù)而成文，患其冗也，助以「也」字，則辭氣為之舒展矣。夫讀之為式，至不一矣，而其可襯「也」字者，約計有四：

【9.2.1】其一，讀之為起詞也，①有助以「也」字者。

讀間以「之」字者。

[224]孟滕上：且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也?！柑熘铩挂蛔x，而為下文之起詞，「也」字助之，而辭氣一宕?！甘怪槐尽拐撸湟?。「生物」而「使之」，讀、句兩者時同，事同，而功用又相通也。此「也」字助讀之通例也。起詞之讀殿「者」字者，則惟言起詞為何如之人物，而與下文之功用有絕不相涉者矣。此「也」「者」兩字所以助讀之別也。

[225]孟告下：魯之削也滋甚。

[226]又滕上：民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。

[227]又離下：地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。

[228]論陽貨：古之狂也肆，今之狂也蕩。

[229]莊人間世：凡溢之類妄，妄則其信之也莫。

[230]又逍遙游：鵬之徙于南冥也，水擊三千里。

[231]左襄三十一：子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。

[232]又哀十一：二子之不欲戰(zhàn)也宜。

[233]周語：昔我先王之有天下也，規(guī)方千里，以為甸服，以供上帝用川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。

——所引諸讀，皆殿「也」字，而中間「之」字者，與「也」字相為頓挫者。至如

[234]論語里仁云：君子之于天下也。

[235]孟子梁惠王上云：寡人之于國也。

[236]又萬章下：晉平公之于亥唐也。

[237]周語云：先王之于民也。

——諸讀，以「之于」二字為坐動②，率皆助以「也」字，而又為起詞之讀者，常也，已見介字篇矣。③

讀以「其」為起詞者。

[238]孟子離婁下云：其涸也可立而待也。

[239]左傳隱元年云：其樂也融融∣其樂也泄泄。

[240]又昭七年云：及其將死也，召其大夫曰。

[241]又云：其共也如是。

[242]莊子逍遙游云：其自視也，亦若此矣。

[243]又齊物論云：其分也成也，其成也毀也。

[244]又田子方云：其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。

——諸讀皆以「其」字為起詞者，故無「之」字襯焉。

凡靜字有助以「矣」「乎」「哉」諸字以為詠嘆者，則其起詞之讀，助以「也」字者，概后置焉。

[245]論述而：甚矣，吾衰也！——「吾衰也」者，讀之為起詞也，「甚矣」者，其表詞也。今則起詞倒置于表詞之后，此嘆辭之常例也。非嘆辭，則起詞之讀先置。

此[246]《孟子?公孫丑下》所以云：然則子之失伍也亦多矣。

[247]又告下：固哉，高叟之為詩也！

[248]論泰伯：巍巍乎，舜禹之有天下也！

[249]又：大哉堯之為君也！

[250]左桓一：異哉，君之名子也！

[251]史汲鄭列傳：甚矣，汲黯之戇也！

[252]莊齊物論：不亦善乎，在問之也？

[253]又在宥：甚矣，天下之惑也！豈直過也在去之邪！——皆同上。

[254]又大宗師云：古之眞人，其狀義而不朋，若不足而不承。與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。

[255]韓送齊皥下第序云：故上之人行志擇誼，坦乎其無憂于下也。下之人克己慎行，確乎其無惑于上也。

——所引「與乎」「張乎」以及「坦乎」「確乎」皆同上，可視同表詞。以為狀詞，則冠于一讀之首，似非其所。

又有與此種句法相似者。

[256]孟子梁惠王上云：如之何其使民斯民饑而死也？——猶云「其使斯民饑而死也如之何」也。

[257]又告子下：若是乎賢者之無益于國也。

[258]又梁惠王上：宜乎百姓之以我為愛也！

[259]又：惡在其為民父母也？

[260]左傳成二年云：若之何其以病敗君之大事也？

[261]韓文原道云：奈之何民不窮且盜也？

——諸句，皆此類也。

有起詞系以一讀而為決辭者，④亦在此例。

[262]史貨殖列傳：淸，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。

[263]史留侯世家：黥布，天下猛將也，善用兵。

[264]漢楊惲傳：家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓瑟。

[265]公宣六：子，大夫也，欲視之，則就而視之。

——曰「淸」曰「黥布」曰「婦」曰「子」，皆名之為起詞也，⑤曰「寡婦也」，曰「天下猛將也」，曰「趙女也」，⑥曰「大夫也」，則皆加讀而為決辭。

[266]莊子逍遙游云：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！还?jié)，與此正同?！敢榜R也」，公名為起詞，而助以「也」字也?！笁m埃也」，加讀也，下為表詞之句。

統(tǒng)觀以上諸引，可見讀為起詞之變止矣。

○1[240]「其將死也」一讀前有「及」字，非起詞。

○2【7.1.4.2】節(jié)說：‘凡讀于起詞、坐動之間，間以「之」字，一若緩其辭氣者然’，舉[七?47]‘仁之與義，敬之與和……’為例，以彼例此，則此處只應(yīng)以「于」為坐動，不連「之」字計入坐動之內(nèi)。

○3此指【7.2.6】節(jié)。

○4上語殊嫌牽強。以[262] 為例，既已以「淸」為起詞，則「寡婦」單獨不成一讀，合上「淸」字方成一讀，但說此讀是「能守其業(yè)」等等之起詞，則又難通。下三例仿此。又，此處所說「決辭」，其意近于現(xiàn)在之「判斷句」，與【4.4.2】節(jié)的「決詞」不同。

○5⑥ 「曰婦」與「曰趙女也」原奪，蓋此例后加，忘在解說中補入。

【9.2.2】其二，讀之記時記處也，有助「也」字者。

[267]孟公下：及其更也，民皆仰之?！讣捌涓病拐撸洉r之讀也。

[268]又：當在宋也，予將有遠行?！府斣谒我病拐?，記處之讀也。似此句法，經(jīng)史最習(xí)用之。

[269]左僖二十二：及其未既濟也，請擊之。

[270]又昭七：及其將死也，召其大夫曰。

[271]史貨殖列傳：秦之敗也，豪杰皆爭取金玉，而任氏獨窖倉粟。楚漢相距滎陽也，民不得耕種，米石至萬，而豪杰金玉盡歸任氏。

[272]吳語：及吾猶可以戰(zhàn)也，為虺弗摧，為蛇將若何？

[273]論衛(wèi)靈：居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

[274]左僖三十：臣之壯也，猶不如人。

[275]又隱四：宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭。

[277]韓張中丞傳后敘：當二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁。茍此不能守，雖避之他處，何益？

——諸引中記時者居多。

【9.2.3】至言故之讀，有助「也」字者。如：

[278]孟子告子上云：以其郊于大國也，旦旦而伐之，可以為美乎？①

[279]左傳三十三年云：為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。吾子取其麋鹿以間敝邑，若何？

——「以」與「為」皆為連字，以其所連者辭氣未完，故為讀。若置后以為殿，則成為句，已詳于前。②

○1孟子告子上云：‘以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？’又云：‘其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？’馬氏誤合為一句。章氏失校。

○2此指【8.2.4.6】節(jié)。

【9.2.4】其三，讀之為懸設(shè)也，有助「也」字者。

[280]孟萬上：非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也，系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。——「非義」「非道」，皆懸設(shè)之辭。

[281]孟滕下：丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之。——設(shè)為「男冠」「女嫁」以申其禮也。①

[282]孟子梁惠王上云：誠如是也。

[283]又萬章上云：信斯言也?！约僭O(shè)之讀而助以「也」字也。

[284]左桓五：茍自救也，社稷無隕，多矣。

[285]魏策：如臣之賤也，今人有謂臣曰：‘入不測之淵而必出。不出，請以一鼠首為汝殉者。’臣必不為也。

[286]莊田子方：微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。

[287]又徐無鬼：風(fēng)之過河也，有損焉；日之過河也，有損焉；請只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。②

[288]韓原道：相欺也，為之符璽斗斛權(quán)衡以信之；相奪也，為之城郭甲兵以守之。

[289]又祭十二郎文：信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也。

[290]齊語云：夫是故民皆勉為善。與其為善于鄉(xiāng)也，不如為善于里；與其為善于里也，不如為善于家?！概c其」云云者，設(shè)譬之讀也，故亦先置。

[291]又僖五年云：且虞能親于桓莊乎，其愛之也？——讀也而后置，亦謂之倒文。然句讀雖倒，而辭意不拗，考之古籍，亦僅見矣。

○1楊云：「冠」「嫁」所以記時，非為懸設(shè)。當屬于上條記時節(jié)中。

○2「風(fēng)之過河也」「日之過河也」，皆記時之讀。

【9.2.5】讀有助以「也」字而承以「而」字者，轉(zhuǎn)折之句也。①

[293]孟萬下：諸侯惡其害己也，而皆去其籍。——「害己也」一頓，「而」字承轉(zhuǎn)一折。

[294]又告下：地非不足也，而儉于百里。

[295]左襄二十九：圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也。

[296]秦策：今三川周室，天下之市朝也，而王不爭焉。

[297]莊逍遙游：天下即已治也，而我猶代子。

[298]又德充符：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。

[299]又天道：昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。

[300]又在宥：今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戳者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。

[301]荀子勸學(xué)：假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。

[302]史貨殖列傳：夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。

[303]又：賣漿小業(yè)也，而張氏千萬；灑削薄技也，而郅氏鼎食。

[304]又李斯列傳：吾非不諫也，而不吾聽也。

[305]又淮陰侯列傳：公所居，天下精兵處也，而公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信。

——諸引「也」字后接以「而」字，無非為頓挫文勢耳。用附于此，以見「也」字助讀之為用不窮有如此者。

①[299][305]非轉(zhuǎn)折句。

【9.2.6】其四，讀之承動字也，有助「也」字者。①

動字相承篇內(nèi)言，凡動字或記官司之行，或言內(nèi)情所發(fā)之行，概承以讀，而以「也」字為助者，常也。

[306]孟公下：丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！敢姟拐?，目所司也?！竿踔醋印拐撸敢姟棺种凶x也。助以「也」字者，決言所見之誠然也。其二句同此。惟承讀置在句后，不若前三式之讀之必先置也。

[307]又滕下：有楚大夫于此，欲其子之齊語也。

[308]又離下：吾將瞯良人之所之也。

[309]又盡下：孔子曰：‘惡似而非者。惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也。

[310]左昭元：子姑憂子晳之欲背誕也。

[311]又宣十二：晉人懼二子之怒楚師也，使*車逆之。

[312]又昭三十：余知其可也，而恐其使余往也。

[313]又隱九：彼徒我車，懼其侵軼我也。

[314]又桓十三：不然，夫豈不知楚師之盡行也？

[315]又僖二十四：鄭伯怨惠王之入而不與厲公爵也，又怨襄王之與衛(wèi)滑也，故不聽王命而執(zhí)二子。

[316]又襄二十一：祁懼其討也，愬諸宣子曰。

[317]又：宣子畏其多士也，信之。

[318]漢張陳傳：已聞此兩人魏之名士也。

[319]史信陵君列傳：秦數(shù)使反間，*賀公子得立魏王未也。

[320]又答李翊書：愈之所為，不自知其至猶未也。

——諸引承讀，皆助「也」字，可與動字相承篇參觀。②

○1此處「也」字助全句，非僅助上承動字之讀。

○2參【5.13.2】節(jié)。

「也」助實字

【9.3】「也」字助實字。凡實字之注意者，借助「也」字，則辭氣不直下，而其字有若特為之揭出矣。助字中之助實字者惟「也」字，余只助句、助讀而已。而實字借助于「也」字者，不一其類。

【9.3.1】公名有助以「也」字者。

[322]孟公下：夫士也亦無王命而私受之于子，則可乎？——「士」公名，而助以「也」字，一頓，以指注意之所在。名字篇已言之矣。①

[323]又滕下：其母殺是鵝也，與之食之。②

[324]左莊二十八：先君以是舞也，習(xí)戎備也。

[325]又僖二十八：君子謂是盟也信，謂晉于是役也能以德攻。③

[326]公僖四：楚有王者則后服，無王者則先叛。夷狄也而亟病中國。

[327]莊逍遙游：是鳥也，海運則將徙于南冥。

[328]又：之人也，物莫之傷。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。

[329]又天道：輪扁曰：‘臣也以臣之事觀之?！?br />
——諸引內(nèi)，曰「鵝」，曰「舞」，曰「盟」，曰「役」，曰「夷狄」，曰「鳥」，曰「人」，曰「臣」，諸公名皆助「也」字，借此一頓，特地指出，方接下文，此所謂頓住起下也。凡「也」字助字，皆此義也。

○1此指【1.5.3】節(jié)。

○2「也」字助「其母殺是鵝」，非僅助「是鵝」。

○3第二「也」字助「晉于是役」，非僅助「是役」。

【9.3.2】本名有助以「也」字者。

[330]論公冶：賜也，非爾所及也。

[331]又先進：今由與求也，可謂具臣矣。

[332]又：回也，非助我者也。

[333]孟萬下：然而軻也嘗聞其略也。

[334]左襄二十一：若之何其以虎也棄社稷？①

[335]又隱十一：吾將使護也助吾子。②

[336]又昭二十八：吾與戎也縣，人其以我為黨乎！

[337]又哀十一：須也弱。

[338]公襄二十九：飮食必祝曰：天茍有吳國，尚速有悔于予身。故謁也死，余祭也立。余祭也死，夷昧也立。夷昧也死，則國宜之季子者也。季子使而亡焉。

[339]公莊三十二：魯一生一及，君已知之矣。慶父也存。

[340]莊大宗師：丘也請從而后也?！T本名后，助以「也」字，與公名助「也」字者同義。

名字助以「也」字，當重讀，經(jīng)生家即解以假設(shè)之辭。不知字經(jīng)重讀，則文勢一頓，即有含而未伸之意。其有假設(shè)之辭者，勢也，非字也。

[341]左傳文公七年云：此子也才，吾受子之賜；不才，吾唯子之怨?！缸印?，公名也，助以「也」字而承以「才」字，讀之，自覺有含意未伸者矣。

[342]又宣四年云：椒也知政，乃速行矣，無及于難！——「椒」，本名，助以「也」字，義同上。

又凡「也」字所助，其所指之事，不在當前，即在將來，從未有助夫已往之事者。助已往者，惟「矣」字為然。前兩引，一曰「此子也才」，一曰「椒也知政」，皆指將來之事，猶云「此子異日而竟才」也，猶云「他日椒如知政」也云爾。

①②[334][335]字所助為讀，非僅助「虎」與「護」。

【9.3.3】其余實字，有助「也」字者，要皆藉以停頓而引起下文也?！敢病棺种o字者，惟為論斷其是非而已。

[343]孟子離婁下有云：中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才?！钢小埂覆拧箖伸o字，而助以「也」字者，是猶云“子弟之德本中也，而以不中養(yǎng)之；其能本才也，而以不才養(yǎng)之」也。①是則「也」字仍有論斷其為「中」為「才」之口氣。然則「也」助靜字，不為讀，不為句，而惟以助其停頓之勢者，未之見也。

「也」字助代字，經(jīng)史中僅見。

[344]莊子人間世云：使予也而有用，且得有此大也邪？——「予」，指名代字，助以「也」字，所以頓住而起下也。然此乃僅見之句。詢問代字助「也」字者，「何」字而已。②詳見詢問代字篇。③

「也」字助動字，所以直指其動字之行，其為用也同乎名。

[345]孟子滕文公上云：夫泚也，非為人泚?！笡仭箖?nèi)動字也。「泚也」者，所以解其動字之行，而用如名字之為起詞也。

[346]論衛(wèi)靈：耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。

[347]莊養(yǎng)生主：吾生也有涯，而知也無涯。

[348]又知北游：生也死之徒，死也生之始。

[349]韓五箴：行也無邪，言也無頗。

[350]又，從也為比，舍也為仇。——諸引內(nèi)動字，助以「也」字，皆可視同名字。

「也」字有助靜字而成為狀字者。如「今也」「昔也」之類。④

[351]莊子山木云：向也不怒而今也怒，向虛而今也實。

至[352]論語：必也使無訟乎。

[353]又雍也：必也圣乎。——所謂「必也」，亦視同狀字。

[354]左傳昭十二年云：仲尼曰：‘古也有志。’

[355]論語陽貨云：古者民有三疾，今也或是之亡也?！弧腹拧棺?，一助「也」字，一助「者」字，而有不可互易者，蓋助「也」字有低徊詠嘆之意，而助「者」字則惟直陳其已事而已。至嘆今日之亡，故又助以「也」字者，此也。

○1章云：趙岐孟子注云：‘中者，履中和之氣所生，謂之賢。才者，是謂人之有俊才者。有此賢者，當以養(yǎng)育教誨不能，進之以善，故樂父兄之賢以養(yǎng)己也?！R氏解誤。 今案：「中」「才」這里都用作名字，指道德質(zhì)量好的人和有才能的人。

○2詢問代字可助以「也」字者不僅「何」字，「誰」字亦有其例，如左傳成公九年：‘南冠而縶者，誰也？’類此者古籍中常見。

○3此指【2.4.3.1】節(jié)。

○4「今也」，此處解作‘「也」助靜字而成為狀字者’，意即「今」為靜字，「今也」方是狀字。但【6.4.2】節(jié)云「今」‘可列為狀字’，【9.7】節(jié)亦云「今者」為‘「者」助狀字’。

傳言助字九之三

【9.4】矣，傳信助字也。說文謂之‘語之辭’，而柳州又謂之‘決辭’，則與諸傳信助字無別?！敢印棺终?，所以決事理已然之口氣也。已然之口氣，俗間所謂「了」字也。凡「矣」字之助句讀也，皆可以「了」字解之。

「矣」字之助句與助讀也無定式，惟視所助者之所置耳。所助者置諸前，辭意未足，則未讀，置諸后而辭意已完，則為句。

【9.4.1】「矣」字助象靜字以成句者固多，而以讀為起詞者，尤習(xí)見也。

[356]孟公下：公孫丑曰：‘齊卿之位，不為小矣，齊滕之路，不為近矣?！感∫印埂附印拐?，猶云「卿位之非小與齊滕之非近，亦既章章明矣?！勾怂^已然之口氣也。「小」「近」兩靜字，皆助「矣」字。

[357]又離下：夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。

[358]論子路：始有，曰‘茍合矣?！儆校弧埻暌?。’富有，曰‘茍美矣?！?br />
[359]左昭元：小旻之卒章，善矣。

[360]又：劉子曰：‘美哉禹功，明德遠矣。’

[361]榖僖十：吾君已老矣，已昏矣。

[362]莊知北游：無始曰：‘不知，深矣；知之，濺矣；弗知，內(nèi)矣；知之，外矣?！?br />
[363]史管晏列傳：今者妾觀其志，志念深矣。

——諸引助「矣」字者義同上。而其所以皆成為句首者，以其置于句末，而辭氣已足故也。

【9.4.2】以讀為起詞者。

[364]孟公上：曰：‘若是，則夫子過孟賁遠矣。’——「遠矣」者，煞句也。「遠」者何也？「夫子」之「過孟賁」也，此讀之為起詞也。

[365]又公下：然則子之失伍也亦多矣。

[366]論學(xué)而：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。

[367]又里仁：以約失之者鮮矣。

[368]左哀二十五：是食言多矣。

[369]又十一：魯之羣室眾于齊之兵車，一室敵車，優(yōu)矣。

[370]莊山木：送君者皆自崖而反，君自此遠矣。①

[371]論八佾：天下之無道也久矣。

[372]史蕭相國世家：夫上與楚相距五歲，常失軍亡眾，逃身遁者數(shù)矣。然蕭何常從關(guān)中遣軍補其處。非上所詔令召，而數(shù)萬眾會上之乏絕者數(shù)矣。

[373]漢張敞傳：吾為是公盡力多矣。

[374]史衛(wèi)將軍列傳：人奴之生，得毋笞罵即足矣。

[375]又日者列傳：能知別賢與不肖者寡矣。

[376]又信陵君列傳：吾所以待侯生者，備矣。

[377]又項羽本紀贊：及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。

[378]又：身死東城，尚不覺寐，而不自責，過矣。

[379]又五帝贊：學(xué)者多稱五帝，尚矣。

[380]又：其發(fā)明五帝德，帝系姓，章矣。

[381]秦策：今王倍數(shù)險，行千里而攻之，難矣。

[382]韓重上張仆射書：以擊球事諫執(zhí)事者多矣。

[383]又：然則球之害于人也決矣。

——諸引皆象靜字，煞以「矣」字為絕句，而其起詞則無一之非讀也。此種句法，凡以為論議也。

○1此句起詞為「君」，非「君自此」，故起詞非讀。

【9.4.3】「矣」助感嘆句。

[384]論學(xué)而：鮮矣仁！——猶云「仁鮮矣」也。以其為感嘆之句，故倒之。

[385]莊子田子方云：遠矣全德之君子！

[386]書經(jīng)牧誓云：逖矣西土之人！——兩句皆此例也。

其以讀為嘆句之起詞者，尤數(shù)見也。

[387]公羊莊公十二年云：甚矣魯侯之淑，魯侯之美也！——此例已前見矣。①

助字內(nèi)惟「矣」「哉」「乎」「歟」四字有用此式者。

○1見【9.2.1】節(jié)[245]及[247]以次諸例。

【9.4.4】以上「矣」字之助象靜，皆置句末，故謂之句。而同一助也，置于先者則為讀。

[388]左昭三：姜族弱矣，而*將始昌?！溉跻印拐?，象靜之助以「矣」字也，承以「而」字，則前此者辭氣未完，所謂讀也。

[389]荀子榮辱：故君子者信矣，而亦欲人之信己也。

[390]左襄十四：武子所施沒矣，而黡之怨實章。

[391]又昭七：其用物也弘矣，其取精也多矣。其施又大，所馮厚矣，而強死，能為鬼，不亦宜乎！

[392]又昭十五：子亦長矣，而在下位，辱必求之，吾助子請。

——諸引「矣」字后承以「而」字，皆同上。

【9.4.5】「矣」字助滋靜字以成句者，①凡以記時之久暫，或以記數(shù)之如干也。

[393]論季氏：祿之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。——「五世」「四世」者，記歷時之數(shù)也，煞以「矣」字者，決已然之口氣也。此種句法，記時者多。

[394]孟梁下：壯者散而之四方者，幾千人矣。

[395]又滕下：井上有李，螬食實者過半矣。

[396]史李斯列傳：秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。

[397]齊策：不待發(fā)于遠縣，而臨淄之卒，固以二十一萬矣。

[398]史淮陰侯列傳：然兵困于京索之間，迫西山而不能進者，三年于此矣。

[399]又平原君列傳：今先生處勝之門下，三年于此矣。

[400]漢司馬遷傳：仆賴先人緒業(yè)，得待罪*榖下，二十余年矣。

[401]又趙充國傳：今天子遣趙將軍來，年八九十矣。

[402]韓與陸員外書：其足跡接于門墻之間，升乎堂而望乎室者，亦將一年于今矣。

[403]又鄆州溪堂詩序：上之三年，公為政于鄆曹濮也，適四年矣。——諸引惟孟子兩句言人物之如干，余記時耳。而記時諸句，已極用法之變。又諸引皆以絕句，故謂句。至如

[404]史記李斯列傳云：今反者已有天下之半矣，而心尚未寤也?！柑煜轮搿拐撸浄謹?shù)。

[405]莊子養(yǎng)生主云：今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎?！甘拍辍拐?，記時，「數(shù)千?！拐?，記物。

[406]左傳莊公十四年云：子儀在位十四年矣，而謀召君者，庸非貳乎？——「十四年」者，記時。

諸引皆助以「矣」字，而承以「而」字，則又為讀矣。

此所謂諸煞「矣」字者，其讀句之別，惟視所置之先后耳。

○1本節(jié)所標明為是「矣」助滋靜，但引例中「矣」字所助大多非單個滋靜，而為滋長靜加名。

【9.4.6】句讀之述往事者，「矣」字助之。「既」「己」等狀字，加否無常。

助句，不加「既」「己」等。

[407]孟公上：夏后殷周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣?！付R有其地矣」者，猶云「而齊已有其地矣」也?！敢印棺种?，已寓「已」字矣，下句仿此。

[408]左僖二十八：險阻艱難，備嘗之矣；民之情*，盡知之矣。

[409]又僖三十二：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。

[410]又文十七：雖我小國，則蔑以過之矣。

[411]又文十八：夫莒仆，則其孝敬，則弒君父矣；則其忠信，則竊賣玉矣。

[412]又成十六：初隕師徒者，而亦聞之矣。

[413]周語：吾聞夫犬戎樹惇，帥舊德，而守終純固，其有以御我矣。

[414]史酷吏列傳：及身久任事，至三公列，子孫尊官，家訾累數(shù)巨萬矣。

——諸引，皆述往事。其助「矣」字之句，雖無「已」字，而其意已隱寓矣。

助句，加「既」「已」等。

[415]孟萬上：長息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣?！?br />
[416]左僖三十：秦晉圍鄭，鄭既知亡矣。

[417]孟告下：夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑予既已知之矣?！?br />
[418]左宣十一：牽牛以蹊者，信有罪矣，而奪之牛，罪已重矣。

[419]齊策：謀成于堂上，而魏將已禽于齊矣。衛(wèi)櫓未施，而西河之外已入于 秦矣。

[420]趙策：虞卿未反，秦之使者已在趙矣。

[421]又：平原君曰：‘勝已泄之矣。’

[422]史刺客列傳：今太子聞光盛壯之時，不知臣精已消亡矣。

[423]漢食貨志：今法律賤商人，商人已富貴矣。尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。

[424]齊策：三窟已就，君姑高枕為樂矣。①

[425]趙策：魯連曰：‘吾將使梁及燕助之，齊楚則固助之矣。’

[426]孟告上：牛山之木嘗美矣。

——諸引皆述往事也，其絕句助「矣」字外，復(fù)蒙「既」「已」「固」「嘗」各字，而辭氣益復(fù)闡緩矣。

同此句法也，先置則為讀，而「既」「已」各字之有無，與「而」字之承否無別也。

無「既」「已」先之。

[427]左成二：齊疾我矣，其死亡者，皆親昵也。

[428]莊逍遙游：日月出矣，而爝火不息。其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！

[429]越語：范蠡對曰：‘臣聞命矣，君行制，臣行意?！?br />
[430]史虞卿列傳：王曰：‘請聽子割矣，子能必使來年秦之不復(fù)攻我乎？’②

[431]楚策：今妾自知有身矣，而人莫知。

[432]漢鄭吉傳：漢之號令，班西域矣，始自張騫而成于鄭吉。

[433]韓潮州謝表：高祖創(chuàng)制天下，其功大矣，而治未太平也。太宗太平矣，而大功所立，咸在高祖之代。

——諸引「矣」字，述往事無「既」「已」狀字為先，句法同前。以其先置而辭氣未足，則為讀。至承之者，則有有「而」字者，有無者，而與「矣」字所助之所以為讀者無涉也。

助讀，有「既」「已」先之。

[434]左僖二十八：既不獲命矣，敢煩大夫，謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見。

[435]左文七：既不受矣，而復(fù)緩師，秦將生心。

[436]吳語：吳既攻矣，將夾溝而*我，我無生命矣。

[437]史游俠列傳：既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

[438]莊大宗師：夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之途乎？

[439]漢高帝紀：賢人已與我共平之矣而不與吾共安利之，可乎？

[440]又賈誼傳：國已屈矣，盜賊直須時耳。

[441]越語：今事已濟矣，蠡請從會稽之罰。

[442]左僖三十；且君嘗為晉君賜矣，許君焦瑕，朝濟而夕設(shè)版焉。

[443]趙策：魯仲連曰：‘昔齊威王嘗為仁義矣，率天下諸侯而朝周?！?br />
——諸引同上，皆讀也，所異者有「既」「已」等狀字先之耳。

[424]「三窟已就」述往事，「君姑高枕為樂」說未來，「矣」字助全句。

[430]「請聽子割矣」說當前事，非述往事。

【9.4.7】「矣」字間助設(shè)事之讀者。

[444]論語云：茍志于仁矣，無惡也。

[445]中庸云：果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

[446]左傳隱公十一年云：天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？

——三節(jié)，設(shè)事之讀，皆助「矣」字者，猶云「浸假而已有此矣」也。

【9.4.8】言效之句，率以「矣」字助之。

[447]孟梁上：如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領(lǐng)而望之矣。——「民」之「引領(lǐng)望之」者，「不嗜殺人」之效也，故煞以「矣」字而蒙以「則」字。茲有不可不辨者二：一、言效之句，概有連字先之。①其連字則「則」「斯」「而」諸字不定。連字篇各字下，已詳言之矣。論語習(xí)用「斯」字，孟子間用之，后此用之者僅矣。二、「矣」字者，決已然之口氣也，而效則惟驗諸將來?！敢印棺种?，蓋效之發(fā)見，有待于后，而效之感應(yīng)，已露于先矣。蓋不嗜殺人之君，民之望之者已久矣。今誠有之，豈有不然者矣乎！

[448]左僖二十七：楚始得曹，在新昏于衛(wèi)。若代曹衛(wèi)，楚必救之，則齊宋免矣。

[449]又文七：公族，公室之枝葉也。若去之，則本根無所庇蔭矣。

[450]吳語：王孫雒進，顧揖諸大夫曰：‘危事不可以為安，死事不可以為生，則無為貴智矣。’

[451]趙策：今知伯帥二國之君伐趙，趙將亡矣，則二君為之次矣。

[452]又：如是，則二主之心可不變，而君得其所欲矣。

[453]齊策：今雖干將莫邪，非得人力，則不能割劌矣。

[454]論語述而：我欲仁，斯仁至矣。

[455]孟離上：既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

[456]莊應(yīng)帝王：順物自然而無容私焉，而天下治矣。

[457]史陸賈列傳：足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。

[458]又汲鄭列傳：公列九卿，不早言之，公與之俱受其僇矣。

[459]又大宛列傳：宛小國而不能下，則大夏之屬輕漢，而宛善馬絕不來，鳥孫侖頭易苦漢使矣，為外國笑。

諸引助以「矣」字者。其句首或有連字，或無連字，至不一矣，而以言效之必至者一也。

①‘言效之句，概有連字先之’之下說法與本節(jié)末‘其句首或有連字，或無連字’之說抵牾，[457][458][459]皆言效之句而前無連字。

【9.4.9】有兩事同時，其先者助以「矣」字①，蓋視他事又為已然矣。

[460]左傳僖公三十三年云：鄭穆公使視客館，則束載厲兵秣馬矣。

[461]又云：‘公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。’

[462]榖梁傳莊公七年云：失變而錄其時，則夜中矣。

——三絕句之助「矣」字者，皆可加以「已」字，蓋視他事又為先矣。

①「其先者」謂其事在先，非謂句中位置在先，事實上位置在后。且二事既分先后，又云‘兩事同時’，殊欠斟酌，其意殆為兩事同屬過去。

【9.4.10】至句非前例所概，而亦助「矣」字者，要不外「了」字之口氣也。

「了」者，盡而無余之辭。而其為口氣也，有「已了」之「了」，則「矣」字之助靜字而為絕句也，與助句讀之述往事也：有「必了」之「了」，則「矣」字之助言效之句也。外此，諸句之助「矣」字而不為前例所概者，亦即此「已了」「必了」之口氣也。是則「矣」字所助之句，無不可以「了」字解之矣。

[463]論學(xué)而：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。——「可謂孝矣」者，猶云「即此已可」之謂也。

[464]論語述而云：圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！q云「見圣人既已不得矣，而得見君子者亦可」也。

[465]史留侯世家：孺子可教矣。

[466]公宣六：雖然，吾亦不可復(fù)見吾君矣。

[467]漢李廣傳：且廣年六十余，終不能復(fù)對刀筆之吏矣。

[468]左*元：太子不得立矣。

[469]莊秋水：今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。

[470]又徐無鬼：聞人足音跫然而喜矣。

[471]趙策：請發(fā)而用之，則有余銅矣。

[472]漢賈誼傳：夫存亡之變，治亂之變，其要在是矣。

[473]論八佾：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

——諸引句，坐動或為「可」「能」「得」之了動字，或為「有」「在」之同動字，或為「喜」「欲」之外動字，而皆以「矣」字助之者，蓋事非已過，而其理勢已一定而無復(fù)有變矣。此亦可謂決其必了之口氣也。

[474]論陽貨：孔子曰：‘諾，吾將仕矣?！肝釋⑹艘印拐?，猶云「吾之出仕于將來，已可必于今日」也。于將來之事而助「矣」字者，所謂決其必了之口氣也。

[475]左僖二十八：今日必無晉矣。

[476]又襄十八：師速而疾，略也，將退矣。

[477]又襄八：自今鄭國不四五年，弗得寧矣。

[478]越語：君王勉之，臣不復(fù)入越國矣。

[479]魏策：支期曰：‘王急召君，君不行，血濺君襟矣?！?br />
[480]又：懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。

[481]左僖五：曰：‘虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！?br />
[482]又僖二十五：諜出曰：‘原將降矣?！?br />
[483]又昭三：此季氏也，吾弗知，齊其為陳氏矣。

[484]又昭十二：王出，吾刃將斬矣。

[485]又：齊君弱吾君，歸，弗來矣。

——諸引句之助「矣」字者，其事則屬將來，而其理勢已可決其如是而必無他變矣。

又論議之文，「矣」字往往上連「而已」兩字者，所以言重之也。

[486]孟子梁惠王上云：古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。——「而已矣」者，止此而無余之辭也。凡語已辭詠嘆深至，則辭氣紆余而長，所謂重迭言之也。如此句法，不絕于書。

然[487]孟子萬章上云：如以辭而已矣，云漢之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也?！恕付岩印梗c上義同而用別，蓋兩「而已矣」，其辭氣則止此而無余之義也。而彼為絕句，辭意已全，此為起讀，反起下文。此正所謂「矣」字之助句與助讀也無定式，惟視所助者之所置耳。

經(jīng)生家謂經(jīng)籍內(nèi)有「也」「矣」兩字互相代用者。

[488]論語先進云：從我于陳蔡者，皆不及門也?！詾椤敢病勾敢印棺?。

[489]論語里仁云：惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！忠詾椤敢印勾敢病棺种C。蒙謂「皆不及門也」者，決言同時之事，「也」字為宜。至「其為仁矣」之讀，夫子自嘆未見好仁者之眞惡不仁者，故追憶眞惡不仁者之曾已為仁之時，直使不仁者不得加乎其身云。此似追記已事，助「矣」字為宜。夫「矣」「也」兩字皆決辭，有時所別甚微。若非細玩上下文義，徒以一時讀之順口，即據(jù)為定論，此經(jīng)生家未曾夢見文通者，亦何怪其爾也？

已、耳、爾

【9.5.1】已，語終辭，與「矣」同義。

「已」字有為狀字者，有為嘆字者，茲不論。論其為語已辭，則與「矣」字同義。

[490]禮檀弓：生事畢而鬼事始已。

[491]左襄二十九：雖有他樂，吾不敢請已。

[492]漢禮樂志：自夏以往，其流不可聞已。——三引「已」字絕句，皆同「矣」字，決已然之口氣，而皆有已了之意也。

[493]莊子養(yǎng)生主云：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已?！复选拐撸础复印挂?。惟「已」字單用，不時見于書，而與其它了字合者詳下。

「已」為動字，故「而已」兩字，間亦殿句。

[494]左傳桓公六年云：在我而已，大國何為！

[495]又成公十六年云：楚之良，在其中軍王族而已?！苍啤付选拐撸员M而無余之辭也。

若[496]漢書序傳云：敞義依霍，庶幾云已?！冈埔选拐撸q「云爾」也，見下。

蓋「已」「矣」「耳」「爾」四助字，其義有相似者。

【9.5.2】日知錄謂‘「而已」為「耳」?！c「矣」同義，有「止此」之解，①助句助讀，惟所用耳。

助句。

[497]論陽貨：前言戲之耳?！恕付棺?，助句也，解同「而已」，而有「止此」之意。

[498]孟離下：堯舜與人同耳。

[499]史魏其傳：太尉丞相，尊等耳。

[500]史張陳列傳：令事成歸王，事敗獨身坐耳。

[501]又淮陰侯列傳：若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。

[502]又留侯世家：愿棄人間事，從赤松子游耳。

[503]漢戾太子傳：子盜父兵，以救難自免耳。臣竊以為無邪心。

[504]齊策：狡兔有三窟，僅得免其死耳。

[505]魏志王粲傳注：志意何時復(fù)類昔日，②已成老翁，但未白頭耳。

[506]韓后十九日復(fù)上宰相書：誠其材能不足當吾賢相之舉耳。若所謂時者，因在上位者之為耳，非天之所為也。③

[507]又諫佛骨表：伏以佛者，夷狄之一法耳。

[508]又：漢明帝時，始有佛法，明帝在位纔十八年耳?！T引句，皆助「耳」字，同上。且皆居后，辭意已足，故謂之句。

助讀。

[509]孟梁上：直不百步耳，是亦走也?！钢辈话俨蕉拐?，猶云「止此百步而已」也。④然先置，提起下文，故謂之讀。

[510]孟告下：人病不求耳，子歸在求之，有余師。

[511]史貨殖列傳：此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣。

[512]又項羽本紀：此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也。

[513]漢賈誼傳：逐利不耳，慮非顧行也。

[514]又：故化成俗定，則為人臣者，主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在，上之化也。

[515]史信陵君列傳：趙王田獵耳，非為寇也。

[516]又：平原君之游，徒豪舉耳，不求士也。

[517]漢張敞傳：夫周公七年耳，而大將軍二十歲。海內(nèi)之命，斷于掌握。

[518]又賈山傳：一君之身耳，所以自養(yǎng)者，馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。

[519]又司馬遷傳：所謂強顏耳，曷足貴乎！

[520]又楊惲傳：人生行樂耳，須富貴何時？

[521]又劉歆傳：夫可與樂成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望士君子也。

——諸引讀之助「耳」字者，皆有「止此而已」之解。在文為撇筆，故多引以盡其變。

「耳」字，后世用之，有非「而已」之解者。

[522]魏志崔琰注：后與南郡習(xí)授同載，見曹公出。授曰：‘父子如此，何其快耳！’

[523]吳志劉惇傳注：吳主共論鲙魚，何者最美？象曰：‘鯔魚為上?！瘏侵髟唬骸摻蓝顺龊Ｖ?，安可得邪？’象曰：‘可得耳?！负纹淇於怪付梗性亣@之意。「可得耳」之「耳」，乃語之余聲，言外猶云「易得」也。皆與「而已」義別。

○1「矣」無「止此」之解，疑為「已」之訛。

○2章云：王粲傳注無「志意」二字，此依文選魏文帝與吳質(zhì)書。

○3[506]第一句「耳」字屬助句之類，第二句「耳」字屬助讀之類。

○4楊云：孟子文謂‘但不曾走百步而已’，馬釋殊謬。

【9.5.3】爾字，廣韻云：‘詞之必然也?！佟笭枴雇ā笭枴?。鄭注檀弓謂‘「爾」，語助’也。「爾」本狀字，解「如是」也。今為傳信助字，可殿句，可殿讀焉，而亦有「而已」「如是」之意。其所以別于狀字者，蓋加有決斷之口氣耳。

[524]論鄉(xiāng)黨：便便言，唯謹爾?！肝ㄖ敔枴拐撸q云「唯有謹而已」也，言外有決其如是也。

[525]公莊四：其國亡矣，徒葬于齊爾。

[526]又莊十二：萬曰：‘甚矣魯侯之淑，魯侯之美也！天下諸侯宜為君者，唯魯侯爾?！?br />
[527]又僖三十一：不崇朝而遍雨乎天下者，唯太山爾。

[528]又僖二：君若用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾。

[529]又宣十五：莊王圍宋，軍有七日之糧爾。盡此不勝，將去而歸爾。

——語引「爾」殿句，義同上。皆出公羊傳，他書不概見。②

公羊傳又以「爾」字助詢問之句，而帶有「若是」之義。

[530]隱公元年云：然則何言爾？——猶云「然則何為言之若是」也。

[531]其隱公二年云：何譏爾？

[532]隱公三年又云：何危爾？

至[533]僖公二年云：則中國曷為獨言宋齊至爾？——諸此句又公羊傳所獨也。

惟[534]昌黎答馮宿書有云：君子不為小人之恟恟而易其行，仆何能爾？——此「爾」字，有「如是」之解，與公羊句同。

「爾」字合「云」字，重述前文也。

[535]孟滕下：不行王政云爾。

[536]又離下：薄乎云爾。

[537]又盡上：子謂之姑徐徐云爾。

[538]又公下：是何足與言仁義也云爾。

[539]榖隱元：猶曰取之其母之懷中而殺之云爾。

[540]韓廬君墓志銘③：其義以為道可與古之夔皋者侔，故云爾。

——凡引「云爾」者，猶云重決其所云之如是也。

若「云爾」兩字間于句中，則其義同，而無決斷之口氣矣。

[541]論語述而云：則可謂云爾已矣?！q云「可謂所云如是而已」也。蓋此句以「已矣」為決辭矣。是猶「爾」字施于句讀之中，則為狀字而非助字矣。

[542]孟子告子上云：非天之降才爾殊也∣彼有取爾也?！q云「降才如此」也④，「彼有取而如是」也。

有以「爾」字合「焉」字者。

[543]公羊傳隱公二年云：前此，則曷為始乎此？托始焉爾。——何注：‘「焉爾」，猶「于是」也。’蒙謂「托始焉爾」者，「托始于此而已」也。以「于此」解「焉」字，「而已」解「爾」字，于辭意正合。傳者之意，以為始滅先乎春秋者有之矣，春秋時則未之聞，今故托始于此時而已，非謂自古及人始乎此也。

[544]又云：紀子伯者何？無聞焉爾?！笩o聞焉爾」者，「無聞于其時而已」。蓋公羊氏口授相傳，至漢始記于竹帛。而當時紀子之稱君稱大夫者，失其聞矣。

以上諸引，皆「爾」字之助句也。

[545]漢書田叔傳云：相曰：‘王自使人償之。不爾，是王為惡而相為善也?！覆粻枴拐?，「不如此」也。兩字為讀，「爾」字助之，以為決辭。⑤

○1案說文，‘爾：麗爾，猶靡麗也’；又，‘爾：詞之必然也’。廣韻引說文，將‘詞之必然也’系于「爾」下。馬氏引廣韻，而字作「爾」，然后說明「爾」通「爾」，蓋依從一般習(xí)慣。章氏校注將起頭「爾」字改「爾」，而‘「爾」通「爾」’未改作‘「爾」通「爾」。’

○2「爾」字殿句，公羊之外也常見。如公孫龍子跡府：‘龍之所以為名者，乃以白馬之論爾’。荀子非相：‘葉公子高入據(jù)楚，誅白公，定楚國，如反手爾?！?br />
○3此句引自考功員外廬君墓銘，韓文另有處士廬君墓志銘。

○4作為狀字，「爾」應(yīng)狀「殊」，「降才爾殊」意即「賦予的資質(zhì)如此不同」。

○5既云「不爾」‘兩字為讀’，又云‘「爾」字助之’，費解。

傳信助字九之四

【9.6】顏氏家訓(xùn)音辭篇曰：‘按諸字書，「焉」者鳥名，或曰語詞，皆讀于愆反。自葛洪要用字苑分「焉」字音訓(xùn)，若訓(xùn)「何」訓(xùn)「安」，當音于愆反?！恕秆伞棺种疄榇?、為狀字也；‘若送句及助詞，當音矣愆反?！恕秆伞棺种疄橹忠?。‘然江南讀音，分別易曉，而河北則混同一音?！僖滓粲休p重，而字義無分也?！秆伞棺种疄榇郑瑸闋钭?，已散見于前矣。而其為助字也，玉篇所謂‘語已之辭’，柳子厚仍謂之‘決辭’，是皆助字之公家言，而非「焉」字之所獨。

焉為助字，所以助陳述之口氣也?！秆伞棺种?，在「也」「矣」兩字之間。其為口氣也，案而不斷，而以之結(jié)句，隱然有坐鎮(zhèn)之概焉?！秆伞?，代字也，及為助字，概寓代字本意。是猶「爾」字本狀字也，及為助字，仍不失有狀字之義耳。

「焉」字所助有三：曰句，曰讀，曰字。

【9.6.1】一，助句。凡述往事，其結(jié)句有助以「焉」字者。

「焉」無所指。

[546]論堯曰：謹權(quán)量，審法度，修廢宮，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！獌晒?jié)皆述往事，其結(jié)句各以「焉」字助之。不曰「行矣」「歸心矣」者，蓋其「政」之「行」與「民」之「歸心」，非一過即了之事也。且記者之舉「行政」「歸心」兩事，非斷其效之必然，惟敘其事之如是耳。此兩「焉」字似無所指，并無代字本義，然有一助，其句自覺為之鎮(zhèn)定矣。

[547]孟萬上：象不得有為于其國，天子他吏治其國，而納其貢稅焉。

[548]左僖十五：穆姬聞晉侯將至，以大子*弘與女簡璧，登臺而履薪焉。

[549]史汲鄭列傳：莊兄弟子孫，以莊故至二千石六七人焉。

[550]漢趙充國傳：朝廷每有四夷大議，常與參兵謀，問籌策焉。

[551]又鄭吉傳：都護之置，自吉始焉。

[552]史孟荀列傳：齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。

[553]又大宛列傳：以銀為錢，錢如其王面。王死，輒更錢，效王面焉。

[554]又：其人民乘象以戰(zhàn)，其國臨大水焉。

——以上所引「焉」字，以鎮(zhèn)結(jié)句而述往事。諸「焉」字似無所指。

其有所指者，蓋不勝引也。

[555]論語微子云：長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。——「問津焉」者，「問津于是」也?！甘恰怪搁L沮桀溺也。

[556]孟子公孫丑下云：不得已而之景丑氏宿焉?！杆扪伞拐?，「宿于景丑氏」也。

[557]左傳隱元年云：虢叔死焉?！杆姥伞拐撸杆烙谥啤挂?。

[558]又隱三年云：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉?！笇贇懝伞拐撸笇贇懝诳赘浮挂?。

[559]又僖五年云：初，晉侯使士蒍為二公子筑蒲與屈，不慎，寘薪焉?！笇呅窖伞拐?，「寘薪于所筑之城」也。于是，

[560]又僖十五：晉侯之入也，秦穆姬屬賈君焉。

[561]又：秦伯曰：‘是吾心也?！酿^晉侯，饋七牢焉。

[562]又：于是秦始征晉河?xùn)|，置官司焉。

[563]又僖二十三：秦伯納女五人，懷嬴與焉。

[564]又僖二十八：執(zhí)衛(wèi)侯，歸之于京師，寘諸深室。寧子職納橐饘焉。

[565]又襄三十一：子產(chǎn)使盡壞其館之垣而納車馬焉。

[566]又莊二十八：楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側(cè)而振萬焉。

[567]榖宣十五：古者公田為居井灶，蔥韭盡取焉。

[568]周語：晉文公既定襄王于郟，王勞之以地。辭，請隧焉。

[569]史項羽本紀：項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。

[570]又陸賈列傳：及誅諸呂，立孝文帝，陸生頗有力焉。

[571]又大宛列傳：是時上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國客。大都多人則過之，散財帛以賞賜，厚具以饒給之。以覽示漢富厚焉。

[572]又游俠列傳：自關(guān)以東，莫不延頸愿交焉。

[573]又：諸公聞之，皆多解之義，益附焉。

[574]又貨殖列傳：故齊冠帶衣履天下。海岱之間，斂袂而往朝焉。

[575]又：故君子富，好行其德，小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富在仁義附焉。

[576]又封禪書：蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉。

——所引諸結(jié)句，皆述往事，其「焉」字皆有「于是」之解。然仍不失為助字者，蓋有此一助收句，辭氣頓覺寬緩而不迫矣。

句述往事，「焉」字助之，并有「之」字之解者。如：

[577]孟子滕文公上云：陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉?！笇W(xué)焉」者，「學(xué)之」也，即學(xué)許行也。

[578]又：孔子曰：‘大哉堯之為君！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉?！该伞拐撸该挂?。「之」，指「堯」也。

[579]左傳僖公二十三年云：過衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉?！覆欢Y焉」者，「不禮之」也?！钢怪浮笗x文公」也。

[580]漢書李廣傳云：上壯之，遂救止焉?！钢寡伞拐撸钢怪挂?。

[581]又朱云傳云：時乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。——「敬事焉」者，「敬事之」也。

[582]又于定國傳云：定國皆與鈞禮，恩敬甚備，學(xué)士咸稱焉。

[583]又陳湯傳云：郅支單于囚殺使者吏士以百數(shù)，事暴揚外國，傷威毀重，羣臣皆*焉。——「*焉」者，「*之」也。以上引「焉」字所助者皆結(jié)句也，而兼有「之」字之解。然經(jīng)史中不數(shù)覯也。

○1文通原書在‘然江南讀音’一句前插入‘以上見助字辨略’七字，無需要，也易滋誤會，今刪去。按助字辨略引顏氏家訓(xùn)，只開頭略去‘按諸字書，「焉」者鳥名’，徑曰：‘焉，語辭’，其后無刪節(jié)。文通引家訓(xùn)未全依原文，也未全依助字辨略，有所節(jié)略，也有所增益（‘為代字，為狀字’，‘為助字’云云）。

【9.6.2】其陳當前之事理，與迭句以歷敘事實也，亦如之。

「焉」字無解。

[584]禮中庸：君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！木?，不助「也」字而助「焉」字者，其辭氣蓋惟直陳其理而未為論斷也。四「焉」字皆無所指，惟助結(jié)句，自為停頓耳。

[585]孟告上：今有場師，舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘，則為賤場師焉。

[586]又盡上：窮不失義，故士得已焉；達不離道，故民不失望焉。——第一「焉」字，助推論之句，余兩「焉」字，助言效之句。其不助「矣」字者，所謂案而不斷也。余同上。

[587]莊養(yǎng)生主：文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br />
[588]左莊四：故臨武事，將發(fā)大命而蕩王心焉。

[589]又僖二十三：對曰：‘我二十五年矣。又如是而嫁，則就木焉。’

[590]公莊三十二：君親無將，將而誅焉。

[591]吳語：天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉。

——諸引結(jié)句，皆陳當前之事理。其不助「矣」字者，同上。諸「焉」字皆助字，似無他解。

其有解者，如：

[592]禮中庸云：語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！改茌d焉」者，「莫之能載」也。「莫能破焉」者，「莫之能破」也。

[593]論語述而云：自行東修以上，吾未嘗無誨焉。——「誨焉」者，「誨之」也。

[594]又子罕云：有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。

[595]又先進云：非曰能之，愿學(xué)焉。

[596]左傳莊公十四年云：且寡人出，伯父無里言；入，又不念寡人。寡人憾焉。

[597]又僖公二十三年云：晉鄭同儕，其過子弟，固將禮焉。

[598]又襄三十一年云：子有美錦，不使人學(xué)制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學(xué)者制焉，其為美錦，不亦多乎！

[599]莊子應(yīng)帝王云：子之先生不齊，吾無得而相焉。

[600]左昭三年云：君若不有寡君，雖朝夕辱于敝邑，寡君猜焉。

[601]其昭公十二年云：對曰：‘臣嘗問焉。’

[602]公羊宣公六年云：吾聞子之劍，蓋利劍也。子以示我，吾將觀焉。

——以上所引，皆當前之事，所殿「焉」字，助字也，而兼有「之」字之解。

其兼有「于是」之解者。

[603]禮中庸：今夫天，斯昭昭之多。及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。——「系焉」者，「系于天」也?！父惭伞拐咄?。

[604]以下又云：及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。

[605]又云：及其不測，黿*蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。——此益明「焉」字之解「于是」也。引句內(nèi)「草木生之，禽獸居之」者，蓋「生」「居」兩內(nèi)動之后，仍用賓次若止詞然也。若「興」「殖」兩內(nèi)動字之后，則惟轉(zhuǎn)詞是用矣。

[606]論先進：宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

[607]孟盡上：君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉。

[608]又盡下：君子之言也，不下帶而道存焉。

[609]左莊九：管召，讎也，請受而甘心焉。

[610]又僖二十三：得志于諸侯而誅無禮，曹其首也，子盍蚤自貳焉！

[611]莊山木：是故無責于人，人亦無責焉。

[612]又僖二十七：民易資者，不求豐焉。

[613]又襄三十一：棟折榱崩，僑將厭焉。

[614]莊天道：水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。

[615]齊語：管子對曰：‘作內(nèi)政而寄軍令焉?！?br />
[616]公宣六：嘻，子誠仁人也！吾入子之大門，則無人焉。入子之閨，則無人焉。上子之堂，則無人焉。是子之易也。

[617]史屈原列傳：不愿得地，愿得張儀而甘心焉。

[618]秦策：王既無重世之德于于韓魏，而有累世之怨焉。①

[619]漢刑法志：今人有過，教未施而刑已加焉。

——以上所引，皆為結(jié)句，以陳當前之事理，而所助「焉」字，則皆兼有「于是」之解焉。

○1章云：「焉」國策本作「矣」。史記春申君列傳作「焉」，上句無「既」字。

【9.6.3】「焉」助迭句。

[620]禮中庸：致中和，天地位焉，萬物育焉?！獌伞秆伞棺?，助迭句。他如

[621]論語陽貨云：天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！

[622]又先進云：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？

[623]孟子滕文公上云：夫滕壞地褊小，將為君子焉，將為野人焉。

[624]又萬章上云：仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。

[625]又梁惠王下云：文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。

[626]左傳昭公二十七年云：令曰：‘不爇郄氏，與之同罪?！蛉∫痪庉蜒桑蛉∫槐?焉。國人投之，遂意弗爇也。

[627]齊語云：令夫士，羣萃而州處。閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。

[628]莊子應(yīng)帝王云：子之先生，死矣，弗活矣，不以旬數(shù)矣。吾見怪焉，見濕灰焉。

[629]又在宥云：于是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉，天下脊脊大亂，罪在攖人心。

[630]又天運云：故曰，至貴，國爵幷焉，至富，國財幷焉，至愿，名譽幷焉。是以道不渝。

——以上所引各節(jié)，皆有迭句間于中段，①「焉」字助之，所以歷敘事實也。其「焉」字有有解者，有無解者，閱者觀于前，可以反隅矣，而無庸多贅也。

○1例句中有的迭句在前，有的迭句在后，幷不是都‘間于中段’。

【9.6.4】句有以「有」「無」兩字為坐動者，助「焉」字者有之，助「焉」字而以為提頓之句者亦有焉。至詢問之句，亦有助以「焉」字者，則與「也」「乎」兩字有別。

[631]禮中庸：王天下有三重焉，其寡過矣乎！——首句以「有」字為坐動，「焉」字助之，辭氣一頓。句置段首，故為提頓之句。其余

[632]論語泰伯云：有婦人焉，九人而已。

[633]又公冶長云：子謂子產(chǎn)有君子之道四焉。①

[634]孟子萬章下云：孟獻子，百乘之家也，有友五人焉，樂正裘，牧仲，其三人則予忘之矣。

[635]又公孫丑下云：有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。

[636]論語述而云：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?br />
[637]又公冶長云：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。

[638]左傳僖公二十三年云：晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉！

[639]又襄公四年云：對曰：‘和戎有五利焉。戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉，一也……’

[640]又昭公二年云：既享，宴于季氏，有嘉樹焉。宜子譽之。

[641]榖梁傳桓公十四年云：夫嘗，必有兼甸之事焉。壬申，御廩焚，乙亥嘗，以為未易災(zāi)之余而嘗也。

——諸句助「焉」字者，皆以「有」字為坐動，而每句先置之提，下文承之，所謂提頓之句也。至如

[642]禮中庸：素隱行怪，后世有述焉。

[643]又：有宋存焉。

[644]論雍也：井有仁焉。

[645]又微子：殷有三仁焉。

[646]孟梁下：無已則有一焉。

[647]左莊十：夫大國，難測也，懼有伏焉。

[648]左僖三十：然鄭亡，子亦有不利焉。

[649]左昭十二：昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。

[650]史管晏列傳：后百余年而有晏子焉。

[651]孟離下：陽子曰：‘是亦羿有罪焉?！鲀x曰：‘宜若無罪焉?！?br />
[652]左宣十二：武有七德，我無一焉。

[653]論子罕：四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

[654]左僖七：若君去之以為成，我以鄭為內(nèi)臣，君亦無所不利焉。

[655]禮中庸：君子無入而不自得焉。

——上引「焉」字所助之句，各以「有」「無」兩字為坐動，用為結(jié)句，或述往事，或陳事理，與以上諸句之煞「焉」字者無異。②所異者，徒以「有」「無」動字后往往助以「焉」字，故特為別耳。

○1此句全文是：‘子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！R氏引述不全，顯不出是提頓之句。

○2「以上諸句」指【9.6.1】【9.6.2】【9.6.3】各節(jié)例句。

【9.6.5】經(jīng)學(xué)家見經(jīng)史中詢問之句，有助以「也」字「焉」字者，則謂「也」「焉」兩字同乎「乎」字。不知詢問之句助以「也」字者，寓有論斷口氣?！敢病棺止?jié)下已言之矣。①其助以「乎」字者詳后。茲助「焉」字者，藉問而陳義耳。此所以與「乎」「也」兩字少有區(qū)別也。

[656]孟梁上：王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？——「牛羊何擇焉」者，猶云「牛羊兩者一無所擇」也。此惟直陳其事理，以見無罪就死之可隱，牛羊同也。若云「則牛羊何擇也」，是有責王之口氣，以惟知隱牛而不知隱羊也。若云「則牛羊?qū)⒑螕窈?？」則惟有詰王之口氣，以同為無罪就死，兩者之中，何一可擇乎？今助「焉」字，既不論斷其曲直，又不詢王以何者當擇也。

[657]論陽貨：子如不言，則小子何述焉？

[658]孟萬上：故誠信而喜之，奚*焉？

[659]左成十六：晉楚唯天所授，何患焉？

[660]又僖三十三：君何辱討焉？

[661]莊大宗師：我則悍矣，彼何罪焉？

[662]又襄二十一：對曰：‘不棄其親，其有焉？’

[663]漢張釋之列傳：使其中亡可欲，雖無石*，又何戚焉？

——諸引句，皆藉問以陳義耳，故其辭氣非若「乎」字之專主于問也。閱者試于所引之句，以「乎」「也」兩字遞與「焉」字代嬗而玩索之，即可知所區(qū)別矣。

①「也」字節(jié)下并未論及此點，【2.4.3.1】節(jié)曾談到詢問代字助以「也」字的問題，但也未提及‘寓有論斷口氣’。

【9.6.6】差比之句，其「焉」字本代字也，而既以殿句，亦可視同助字。用若「然」字，以狀句者亦然。

「焉」兼代字助字。

[664]孟盡上：反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！秆伞棺炙?，差比之句也?！秆伞棺纸馊纭赣谑恰梗忠?。今如云「樂莫大于是」，則語氣不完，仍應(yīng)加以「焉」字，云「樂莫大于是焉」，方可煞住。是「焉」字既為代字，又為動字，一字而兩用明矣。

[665]左桓二：郜鼎在廟，章孰甚焉？

[666]又僖十五：貳而執(zhí)之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。

[667]又昭二十八：主以不賄聞于諸侯，若受梗陽人，賄莫甚焉。

——諸引同上。此種句法，國策以下不習(xí)見焉。

「焉」用如「狀」字狀句。

[668]孟子盡心下云：孟子曰：‘舜之飯糗茹草也，若將終身焉’?！秆伞勾溉弧棺?，猶云「若將終身然?！?br />
[669]孟盡心上：宜若登天然?！浞ㄍ?，見狀字篇。①

[670]左傳哀公十六年云：國人望君，如望慈父母焉。

[671]又云：國人望君，如望歲焉。

[672]莊子逍遙游云：堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

——句法皆同。

○1此指【9.6.6】節(jié)。

【9.6.7】二，「焉」字助讀，凡以為頓挫之辭耳。其為義也，與助句同。「焉」字助讀，仍寓有陳述口氣與代字之解。惟讀之辭氣未完，助以「焉」字，又兼有抑揚頓挫之致焉。至所助之讀，不一其式。

設(shè)事之讀，有助「焉」字者。

[673]禮大學(xué)：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！感牟辉谘伞拐?，猶云「心如不在」也，此所謂設(shè)事之讀，即假設(shè)一境以觀后效也。

[674]孟梁下：見賢焉，然后用之。

[675]又：見不可焉，然后去之。

[676]又：見可殺焉，然后殺之。

[677]又公下：欲有謀焉，則就之。

——所引皆設(shè)事之讀也?！秆伞棺趾笕小溉缓蟆?，一承「則」字，皆繼事之連字也。余同上。

至[678]左傳文公十二年云：若使輕者肆焉，其可。

[679]周語云：若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？①

——所引兩讀，皆有「若」字冠焉，其為設(shè)事之讀無疑矣。

以上諸讀，助「焉」字而不助「也」字者，蓋欲全其案而不斷之口氣，且欲令讀者稍一停頓，而味其抑揚頓挫之神焉。又上引諸「焉」字，皆無代字之解。

①[679]「若不然」是設(shè)事之讀，「焉」 所助為「叔父有地而隧」，‘非設(shè)事之讀’一類。

【9.6.8】記時之讀，有助「焉」字者。

[680]孟離上：圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣?！啤讣冉摺伞梗猿幸浴咐^」字，所謂前事與后事相際也，故謂為記時之讀。助「焉」字者，與上節(jié)同。然不助「矣」字者，蓋助「矣」字，則必前事已終，而后事方來，與前事不并時而立者也。夫竭目力以用規(guī)矩準繩，是目力猶用也，而繼以規(guī)矩準繩者，惟在目力用足之時，非謂用規(guī)矩準繩時，即將目力置而不助也。

[681]公莊元：于其出焉，使公子彭生送之。于其乘焉，搚干而殺之。

[682]又定四：于其歸焉，用事乎河。

——三讀皆助「焉」字，記時之讀也。釋詞謂三「焉」字猶「也」字也。蓋「也」字助并時之讀，常也，惟助以「焉」字，則前后兩事之相際益明矣。

[683]公定八：于其乘焉，季孫謂臨南曰。

[684]漢霍光傳：還，復(fù)過焉，乃將廣西至長安。

[685]莊養(yǎng)生主：向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。

——所引三讀，皆記時而助「焉」字者也，同上。

高郵王氏引

[686]呂氏春秋季春篇云：乃告舟備具于天子，天子焉始乘舟。①

又引

[687]晉語曰：盡逐羣公子，乃立奚齊，焉始為令。

又引

[688]墨子魯問篇曰：公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰(zhàn)之器。

——三引皆記時之讀。王氏謂「焉」字解‘猶「于是」也’，是矣。愚嘗引入代字篇，以見「焉」字之為代字之證。②然王氏必以「焉始」兩字連讀，誤矣。而又推及諸他「焉」之之助讀者，謂「焉」字皆‘猶「于是」也，’‘「乃」也，’‘「則」也，’與前引同解，而強割「焉」字與下句連讀，則尤誤矣。于是引

[689]禮祭法曰：壇墠有禱焉祭文，無禱乃止?！浴秆伞棺肿鳌竸t」字，下屬為句，讀作「焉祭之」，與下文「乃止」相對為文。其引

[690]大戴禮王言篇曰：七教修焉可以守；三至行焉可以征。——以「焉」作「乃」字，謂「焉可以守」「焉可以征」也。③引

[691]曾子制言篇曰：有知焉謂之友；無知焉謂之主?！浴秆伞棺鳌竸t」字，謂「焉謂之友」「焉謂之主」也。引

[692]管子幼官篇曰：勝無非義者焉可以為大勝。引

[693]墨子兼愛篇曰：必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。引

[694]莊子則陽篇曰：君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。又引

[695]荀子非相篇曰：面長三尺焉廣三寸?！陨纤秆伞棺?，或助言故之讀，或助言容之讀，皆以解作「乃」字或「則」字，而又強令「焉」字與下文連讀。誠如是也，則王氏以后所引

[696]楚辭招魂云：巫陽焉乃下招?！勺x若「乃乃招魂」矣。

[697]漢書霍光傳云：還復(fù)過焉，乃將廣西至長安。——可讀若「乃乃將廣西至長安」矣。④

[698]孟子告子上云：無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。——可讀若「則則無尺寸之膚不養(yǎng)」也。

[699]韓文原性云：中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉?！勺x若「則則少反焉」。是皆不同矣。

夫「焉」字助讀，頓挫有力，其寓有承轉(zhuǎn)之勢，自隱然有「乃」「則」兩字之意，呼起下文。而必強令「焉」字解作「乃」「則」兩字以代其位而冠諸句首，不亦固哉？且試將王氏所引，悉本文，遇有「焉」字而重讀之，與從王氏遇「焉」字必下屬而連讀焉，其詞氣之順逆，有不待辨而已定矣。王氏又引

[700]禮鄉(xiāng)飮酒義云：乃立司正焉，知其能和樂而不流也。——與下兩節(jié)皆強割「焉」字連下，而讀為「焉知其能和樂而不流也」云云，蓋以上文眾賓自入，及不酢而降，句末皆無「焉」字為證，⑤是誠不知所證之謂何矣。

詳觀本文前后各節(jié)，句法不同，則用字自別。即制藝之文，其對比所助虛字，尚有岐異之處，在謂周秦之文，必令句句合掌乎？就令兩節(jié)諸句應(yīng)比而同之矣，則夫以上文無「焉」字在句末，以證下文「焉」字之宜下屬者，愚亦可以上文無「焉」字在句首，以證「焉」字之宜上屬矣，豈非子矛子盾乎哉？至王氏所引

[701]楚辭九章曰：焉洋洋而為客。

[702]又曰：焉舒情而抽信兮。—為「焉」字弁句之證，不知兩「焉」字乃狀字也。故王氏又引

[703]楚辭遠游篇曰：焉乃游以徘徊。

[704]列子周穆王篇曰：焉乃觀日之所入?！詾楣湃擞谩秆赡恕苟诌B文之證。不知兩「焉」字亦狀字也，解同「何」字「曷」字「安」字，⑥常語也?？傊?，「焉」在句首，自不能使為助字，亦猶「焉」為助字，自不能強為狀字也明矣。

[705]莊子逍遙游云：覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠。

[706]又田子方云：曰：‘心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為女議乎其將。’

[707]又知北游云：寥已吾志，無往焉而不知其所至。去而來，而不知其所止。吾已往來焉在不知其所終。彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。——凡六引「焉」字皆以助讀，而承之者則有「則」「而」各字。然則「焉」字之不能下屬也益信。

○1此下一大段，文通作者與經(jīng)傳釋詞作者辯論，引例與論難夾雑，殊不易解。大意謂有一部分例句同意王氏，以「焉」屬下，但「焉」與「始」仍應(yīng)分開講，不應(yīng)合為一詞（‘連讀’），而多數(shù)例句則「焉」應(yīng)屬上，助記時之讀，王氏以之屬下，非是。本書標點，依照文通作者意見，前一類例句在「焉」字前加逗號，后一類例句不加逗號或加在「焉」字后。

○2參【2.2.8】節(jié)。

○3章云：王氏原注云：‘家語作「然后可以守」，「然后可以征」。’

○4[697][698][699]三例乃文通作者所加，非經(jīng)傳釋詞原有引文。

○5章云：釋詞云：‘鄉(xiāng)飮酒義曰：「焉知其能和樂而不流也」，又曰：「焉知其能弟長而無遺矣」，又曰：「焉知其能安燕而不亂也」，皆言「于是知其能如此」也?！ⅲ骸秆伞棺謱傧伦x，不屬上讀。上文「眾賓自入」及「不阼而降」，句末皆無「焉」字，是其證。正義以「焉」字屬上讀，失之。此劉氏端臨說?！?br />
○6章云：遠游「焉」字，朱熹集注云：‘「焉」，語辭也’。列子文云：‘西王母為王謠，王和之，其辭哀。焉乃觀日之所入，一旦行萬里?！秆伞棺炙凭荒茏鳌负巍棺帧戈隆棺帧赴病棺纸狻?br />
【9.6.9】三，「焉」字助字，與助讀同。

「焉」字助字，其見于經(jīng)籍者，不若其助讀之數(shù)數(shù)也。而其為義也，亦惟以足所助者之語氣耳。

「焉」了名字。

[708]莊子德充符云：先生之度，固有執(zhí)政焉如此哉！——「執(zhí)政」公名，助以「焉」字，宛若一頓，而語氣以足。

[709]墨子非攻篇云：天乃命湯于鑣宮，而受夏之大命。湯焉敢奉率其眾以鄉(xiāng)有夏之境。——「湯」本名了，「焉」字助之，文勢一振。王氏所以誤解「焉」如「乃」字而以屬下讀者此也。①蓋凡讀與字，一為「焉」字所助，文勢停蓄，一若下文接縫中隱然有「乃」「則」各字之神情躍于紙上，固不必強指「焉」為「乃」「則」之字，而始有其意存焉也。至王氏引

[710]山海經(jīng)大荒南經(jīng)云：云雨之山有木，名曰欒，羣帝焉取藥。 又引

[711]楚辭招魂云：巫陽焉乃下招曰。——以兩「焉」字作「于是」解者是矣，不知「羣帝」與「巫陽」一公名，一本名，助以「焉」字，文氣以足。是則

[712]禮三年問云：故先王焉為之立中制節(jié)?！?jīng)生家皆以「焉」字解作「于是」，在視同助字，于義更順。不特此也，

[713]詩陳風(fēng)防有鵲巢云：誰侜予美，心焉忉忉。

[714]又小雅巧言云：往來行言，心焉數(shù)之。

[715]左傳隱公六年云：我周之東遷，晉鄭焉依。

[716]又襄公三十年云：安定國家，必大焉先。

[717]又昭公九年云：使逼我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。

[718]吳語云：今王播棄黎老，而孩童焉比謀？

——六引「焉」字，王氏皆解如「是」字，而以周語作‘晉鄭是依’ 為辭。愚以「是」字代所引各句「焉」字讀之，舍「晉鄭是依」一句外，余皆不詞。試以諸句分疏焉，則引詩兩句與左昭九年傳句之「焉」字，起詞也，故皆助字也。②如讀若「是」字，則為倒文，而為止詞矣。所引左襄三十年傳與吳語之「焉」字，既不能以「是」字代讀，亦可視為動字。蓋止詞置先于其動字，亦非創(chuàng)例，故頓以「焉」字，使之讀若兩節(jié)，在語氣較為遒勁。是則左隱六年傳句「焉」字，句法相似，謂之助字，似無不可。如必以周語改「是」字為證，則將以傳句改語句，誰曰不宜？蓋攻實學(xué)者，皆以同文互證之不足獨證也，于斯益明。此以上，皆「焉」字之助名字也。

「焉」助靜字。

[719]禮中庸云：上焉者∣下焉者。

[720]韓文原性云：上焉者，善焉而已矣，中焉者，可導(dǎo)而上下也，下焉者，惡焉而已矣?！咭秆伞棺?，皆助靜字而無所指。其有所指者，則為比句。如

[721]左僖十五：德莫厚焉，刑莫威焉。

至[722]論語泰伯：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

[723]孟子公孫丑上云：夫志至焉，氣次焉。——四「焉」字所助者讀也，非靜字也。

[724]左哀十七年傳云：裔焉大國，滅之將亡。

[725]孟子盡心上云：人莫大焉無親戚君臣上下?！獌伞秆伞棺郑跏辖庾鳌赣凇棺?，謂「邊于大國」也。③有以「裔焉」解作「遠焉」，則「焉」為狀辭，同「然」字，而以「大焉」仍解「于是」兩字，下文「無親戚君臣上下」，乃「是」之加辭。兩說姑兩存焉。④要之，「焉」字助靜字以為頓挫者，不概見也。

「焉」助動字，有在句讀中者。

[726]孟盡下：其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。

[727]又：孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)愿乎！‘

[728]左襄三十一：他日，我曰：‘子為鄭國，我為吾家以庇焉，其可也?！?br />
[729]又文七：此諺所謂庇焉而縱尋斧焉者也，必不可。

[730]莊天道：口不能言，有數(shù)存焉于其間。

[731]又山木：其畏人也而襲諸人間，社稷存焉爾。

[732]又秋水：事焉不借人，不多食乎力。

[733]又養(yǎng)生主：然則吊焉若此，可乎？

——諸「焉」字皆助動字，間于句中而若有所指也。所引天道云‘有數(shù)存焉于其間’，如「焉」非助字，而惟為代字解作「于是」，則「于其間」三字綴于「焉」字之后，非迭床架屋而何？故所引「焉」字，謂之助字，而仍不失有代字之意者，此也。

[734]公羊僖公元年云：然則曷為不于弒焉貶？

[735]又莊公十二年云：此虜也，爾虜焉故。——「不于弒焉貶」者，「不于弒之之時貶」也?！笭柼斞晒省拐撸笭柼斢谑枪省乖埔?。是兩「焉」字，代字也。

「焉」助動字，后有承以連字者。

[736]莊天地：夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭誠。

[737]左襄二十一：叔向亦不告免焉而朝。

[738]韓原道：郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。

[739]又與陸員外書：主司疑焉則以辨之，問焉則以告之，未知焉則殷勤而語之?！T引「焉」字，所助者惟動字耳。不知諸動字有此一助，自成上截，承以「而」字「則」字，則下截或為繼事，或為言效之句。是「焉」字所助之上截，讀也，非僅為動字而已。

[740]莊子田子方云：文王于是焉以為大師。

[741]荀子正論篇云：于是焉桀紂羣居，而盜賊擊奪以危上矣。——「焉」字助「于是」兩字一頓。此兩「焉」字，非代字而無所指也明矣。夫「焉」為助字而無有所指者蓋寡。

統(tǒng)考所引，無論為讀、為字、為句，助以「焉」字，胥覺有頓挫之勢。即「焉」字確有所指而為代字，仍若寓有助字之用，故統(tǒng)謂之助字者近是。

○1文通原文此句句首衍一「此」字。

○2此句說‘……之「焉」字，起詞也，故皆助字也’，文義難通，疑‘起詞也’之前脫「助」字。

○3章云：「邊于大國」之解，王氏本諸顧炎武氏左傳杜解補正。 今案：此句于文義應(yīng)于「邊于大國」之后繼以「莫大于無親戚君臣上下」，釋詞原有。

○4此所云「兩說」，一為經(jīng)傳釋詞之說，即解「焉」為「于」，一為‘有以……’之說。但后一說馬氏既未舉出處，說解亦欠明晰?！笱伞瘧?yīng)為‘「大焉」之「焉」?！恕甘恰怪愚o’，案孟子原文，‘人莫大焉……’下句為‘以其小者信其大者，奚可哉？’無「是」字。

者

【9.7】至助字助讀而不助句者，則惟者字。「者」字，說文謂‘別事詞’也。王氏解謂‘或指其事，或指其物，或指其人’也，所謂接讀代字也，見代字篇?！刚摺棺钟兄久?、公名與靜、動諸字者，觀其所助各字，亦皆有指物、指事、指人之別焉。此亦散見于各篇矣。其助狀字也，如「今者」「昔者」「不者」「且者」等語，皆無所指，借以頓住起下而已。若非代字而殿讀焉，亦惟以推原事理以求其故耳，已見代字篇。其助頓也，同乎名。

[742]禮大學(xué)云：如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！步灾匾拔?，助以「者」字，一若將前文并成名字，以便詮解也。

前文有注意之字句，欲重引焉以申其儀，則先助「也」字，復(fù)綴「者」字。

[743]禮中庸云：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

[744]孟子萬章下云：金聲之也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。——諸句皆以「也者」兩字迭助前文而為之申解也。

總之，「者」字之助字、助讀、助頓，業(yè)已散見于前，而又習(xí)見于經(jīng)史，固無事博引為也。遍考古籍，「者」字無助句者。而經(jīng)學(xué)家有以

[745]論語衛(wèi)靈公：事其大夫之賢者。

[746]又憲問：君曰：‘告夫三子者。’

[747]左傳隱公五年：公將如棠觀魚者。——三「者」字謂為語已辭，不知「事其大夫之賢者」，猶云「事其邦大夫中之賢者」也；「告夫三子者」，猶云「其告諸所稱為三子者」；「如棠觀魚者」，猶云「如棠以觀漁人」也。三「者」字用以助字，非以助句也。①

惟至唐人疏狀，凡引敕旨訖，則以「者」足之。

[748]韓昌黎論變鹽法事宜狀：右奉敕，將變鹽法，事貴精詳，宜令臣等各陳利害可否聞奏者?！蚊饕蛑?。今則平行公事文尾，與民間券契，概以「者」字為煞者，此殆所謂「者」字助句也。求之古文，則未之見。

傳信助字，「也」「矣」「已」「耳」「爾」「焉」「者」，都計七字盡矣。而方言不與焉。

○1此處所作解釋對「賢者」合適，對「三子者」「魚者」不甚合適。且若作如此解釋，則「者」應(yīng)為接讀代字，不僅僅‘用以助字’。

傳疑助字九之五

傳疑動字六：「乎」「哉」「耶」「與」「夫」「諸」是也。其為用有三：一則有疑而用以設(shè)問者；一則無疑而用以擬疑者；一則不疑而用以詠嘆者。三者用義雖有不同，要以「傳疑」二字稱焉。

六字所助者，句讀中之動字耳。而一切摹擬、量度，與夫抑揚、往復(fù)之神情，僅恃助字，有難盡傳者，則往往視句讀所冠狀字之順逆，以為意之反正云爾。此其大凡也。

【9.8】乎字，說文謂‘語之余’也。禮檀弓正義云‘疑辭’也。

語余者，助字也；疑辭者，傳疑也。合兩說而猶云傳疑助字也，而究未悉其用。

「乎」字喉音，圓滿氣足，凡事理可直言而不必婉陳者則用之。

【9.8.1】「乎」字之助設(shè)問之句者，其常也。凡設(shè)問之句，皆質(zhì)言也。質(zhì)言，則句首概無狀字先之。

[749]論八佾：或曰：‘管仲儉乎？’

[750]又：然則管仲知禮乎？

[751]又鄉(xiāng)黨：*焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’

[752]又憲問：子問公叔文子于公明賈曰：‘信乎，夫子不言不笑不取乎？’

[753]孟梁上：王曰：‘叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’

[754]又梁下：齊宣王問曰：‘交鄰國有道乎？’

[755]又：人皆謂我毀明堂，毀諸，已乎？‘

[756]又：曰：‘若是其大乎？‘

[757]又公上：公孫丑問曰：‘夫子當路于齊，管仲晏子之功，可復(fù)許乎？’

[758]又公下：孟子之平陸，謂其大夫曰：‘子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？’

論孟問句，其助概用「乎」字有如此者。諸引句所問之事，既無忌諱，「乎」字最宜。而凡問句助以「乎」字者居多，他字不若也。問句不用「乎」字，往往以詢問代字代之。如「如何」「何以」「若之何」等語，此凡例也。又所引問句，皆無狀字冠之者，蓋既疑而問，質(zhì)言之而已，奚暇緣飾哉？

[759]左文元：潘崇曰：‘能事諸乎？’曰：‘不能?！苄泻?？’曰：‘不能。’‘能行大事乎？’曰：‘能?！?br />
[760]又襄二十二：令尹之不能，爾所知也。國將討焉，爾居乎？

[761]又：既葬，其徒曰：‘行乎？’

[762]又：曰：‘然則臣王乎？’

[763]又昭五：若吾以韓起為閽，以羊舌肸為司官，足以辱晉，吾亦得志矣，可乎？

[764]又襄二十六：夫獨無族姻乎？

[765]又定四：若聞蔡將先衛(wèi)，信乎？

[766]漢萬石君傳：若能從我乎？

[767]又卜式傳：家豈有寃，欲言事乎？——諸引問句，悉與上同。以上諸引，皆事之實有可疑者，故設(shè)問以詰之。

至[768]楚策云：王獨不見夫蜻蛉乎？

[769]秦策云：子獨不可以忠為子主計，以其余為寡人乎？

[770]莊子人間世云：汝不知夫螳螂乎？

[771]又云：汝不知夫養(yǎng)虎者乎？

[772]韓愈爭臣論云：陽子將為祿仕乎？——所引諸句，皆非可疑之事而段前設(shè)問，呼起下文以應(yīng)之。以其句法同上，故附于此。

【9.8.2】「乎」字有助擬議之句者。夫擬疑之句，本無可疑之端，而行文亦無句句僵說之法，往往信者疑之，而后信者愈信矣。惟一切較量計度之神情，有僅恃「乎」字傳之者，亦有兼用疑難不定之狀字者。而句意與狀字往往有反比例焉。

用疑難不定之狀字者。

[773]論學(xué)而：子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’——猶云「學(xué)而時習(xí)，誠可悅也。朋來遠方，洵足樂也。不知不慍，君子人也?！构仕鞴?jié)，上下相關(guān)之理，本無疑也。惟其無疑也，故助以「乎」字，而先加「不亦」狀字，似與本意相反，其實狀字與「乎」字互相呼應(yīng)，而正意托出焉。故句意正者，狀字弗之；而句意反者，弗辭反不加焉。此所謂反比例也，亦即前所謂視句讀所冠狀字之順逆，以為意之反正云爾也。下皆仿此，不重贅焉。

[774]秦策：子常宣言代我相秦，豈有此乎？

[775]漢高帝紀：沛公不先破關(guān)中兵，公巨能入乎？——猶云「子常之言，無此說也。」①「沛公不先破關(guān)中，公不能入矣?！构蕛晒?jié)之意，本為反說也，而所加狀字，止有「豈」「巨」兩字，與「乎」字相呼應(yīng)，并無弗辭之加焉。此所謂句意反者，弗辭不加是也。由是，

[776]論憲問：子曰：‘法語之言，能無從乎改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴?！?br />
[777]又顏淵：子曰：‘為之難，言之得無讱乎？’

[778]左哀元：今吳不如過，而越大于少康，或?qū)⒇S之，不亦難乎？

[779]周語：其無乃廢先王之訓(xùn)，而王幾頓乎？

[780]漢貢禹傳：方今天下饑饉，可亡大自損減以救之，稱天意乎？

[781]又襄二十四：有基無壤，無亦是務(wù)乎？

[782]孟告上：至于心，獨無所同然乎？

[783]莊秋水：計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計四國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？

[784]史平原君列傳：觀此豎子，乃欲以一笑之故，殺吾美人，不亦甚乎？

[785]三國志孫權(quán)傳注：卿好于眾中面諫，或失禮敬，寧畏龍鱗乎？——諸句內(nèi)如「能無」「得無」「不亦」「無乃」「可亡」「無亦」「獨無」「不似」與「寧」等弗辭狀字，皆以呼起句中正意也?！笇帯躬q「寧不」也。

[786]孟滕下：是尚為能充其類也乎？

[787]又公上：仁人固如是乎？

[788]又滕上：夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？

[789]漢楊惲傳：豈意得全首領(lǐng)，復(fù)奉先人之丘墓乎？

[790]史黥布列傳：人相我當刑而王，幾是乎？

[791]吳語：大夫奚隆于越，越曾足以為大虞乎？

[792]史王翦列傳：將軍雖病，獨忍棄寡人乎？

[793]又淮陰侯列傳：吾豈可以鄉(xiāng)利倍義乎？

[794]又商君列傳：君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？

[795]墨子非樂篇：然，即當為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚于戚，民衣食之材，將安可得而具乎？即我以為未必然也。②

[796]趙策：雖強大不能得之于小弱，而小弱顧能得之強大矣！——諸句內(nèi)，「尚」「固」「若」③「豈」「幾」「曾」「獨」「豈」「尚」「安」「顧」諸狀字，皆以托出句意之不然也。

以上諸引，皆以疑難不定之狀字與「乎」字相配，以繪出擬議之神情也。

其不用疑難不定之狀字者。

[797]孟滕上：圣人之憂民如此，而暇耕乎？

[798]又公下：如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？

[799]又公下：管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？

[800]又萬下：又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？

[801]又告上：旦旦而伐之，可以為美乎？

[802]榖宣二：趙盾曰：‘天乎，天乎，予無罪，孰為盾而忍弒其君者乎？’

[803]漢司馬相如傳：且夫齊楚之事，又烏足道乎？

[804]史游俠列傳：解奈何乃從他縣奪人邑中賢大夫權(quán)乎？

[805]又酷吏列傳：前主所是著為律，后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎？——所引諸句，不加疑難狀字，④而句意仍然反說也。如「而暇耕乎」者，猶云「不暇耕」也?！甘菫橛缓酢拐?，即「不為欲富」也?！付訛槲以钢酢拐撸础付涌芍抑辉浮挂?。「可乎」者，即「不可」也。其余猶云「盾不忍弒君者」也，「不足道」也，「解不欲奪權(quán)」也，「古不足法」也。諸句助以「乎」字，則不僵說而筆下松活，其句意則隱然無疑矣。

○1楊云：二語為范睢問蔡澤之辭，「子」，睢稱澤也。馬氏誤釋，謂此為無疑反問之辭，大謬。 今案，古「常」「嘗」通用，子常非人名。

○2章云：墨子無「而具」二字，此依經(jīng)傳釋詞卷二補入，王氏謂「安」猶「于是」也，言衣食之財將于是可得而具也。

○3「若」應(yīng)為「信」。

○4按照文通體系，[803]之「烏」，[804]之「奈何」是疑難狀字，[805]之「何」是詢問代字。

【9.8.3】凡事屬量度兩商，可直陳無隱者，其迭句或皆用「乎」字助之，或首句用「乎」字而后句用他字者。惟句首有不用連字者，有迭用「寧」字者?；蛞浴笇帯埂敢帧古c「寧」「將」各字相為呼應(yīng)者。要以肖其疑似不定之貌耳。

[806]孟子滕文公上云：滕，小國也，間于齊楚，事齊乎？事楚乎？

[807]又告子上云：孟子曰：‘敬叔父乎？敬弟乎？’——兩引皆無連字先之，而迭用「乎」字以兩詰者。由是，

[808]齊策云：王以天下為尊秦乎？且尊齊乎？

[809]史記魏世家云：富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？

[810]孟子告子下云：子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？——三引同上，雖有「且」「則」承接連字為領(lǐng)，而非「寧」「抑」折轉(zhuǎn)諸連字也。①

[811]越語云：孰使我蚤朝而晏罷者，非吳乎？與我爭三江五湖之利者，非吳耶？——兩句亦平列。

[812]左昭三十：不知天將以為虐乎？使翦喪吳國而封大異姓乎？其抑亦將卒以祚吳乎？

[813]莊秋水：此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？

[814]呂氏春秋貴信篇：君寧死而又死乎？其寧生而又生乎？

[815]又愛類篇：必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義猶攻之乎？

[816]趙策：秦之攻趙也，倦而歸乎？亡其力尚能進，愛王而不攻乎？

[817]秦策：誠病乎？意亦思乎？

——六引迭助「乎」字，而句首以「抑」「寧」「亡」「意」諸字，②或呼應(yīng)，或轉(zhuǎn)折，皆以寫其擬議未定之情。故楚辭卜居七迭「乎」字，每迭首句以「寧」字，次句以「將」字領(lǐng)之，皆以寫其忠愛郁抑之情思也。

[818]孟子公孫丑下云：求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？

[819]周語云：敢問天道乎？抑人故也？

[820]趙策云：人之情，寧朝人乎？寧朝于人也？

[821]史記孟嘗君列傳云：人生受命于天乎？將受命于戶邪？

[822]韓文行難云：某之胥，某之商，其得任與誄也有由乎？抑有罪不足任而誄之邪？

諸節(jié)，首句助以「乎」字，而后句則各以「與」「邪」「也」等字為助。至承轉(zhuǎn)連字，則猶是「抑」「寧」「將」等字也。下句所用助字，則觀其句義之虛實為定。

○1此句「雖」字疑誤，或為「推」字。

○2「亡」應(yīng)為「亡其」。

【9.8.4】又有以「乎」字分助兩句，故設(shè)兩難，而后各為之解以夾出眞義者，則其量度懸揣之狀，自流露于行間矣。

[823]吳語：將盟，越王又使諸稽郢辭曰：‘以盟為有益乎？前盟口血未干，足以結(jié)信矣。以盟為無益乎？君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也？’

[824]燕策：寡人雖不肖乎？未如殷紂之亂也。君雖不得意乎？未如商容箕子之累也。

[825]漢食貨志：法錢不立，吏急而壹之虖？則大為煩苛而力不能勝?？v在弗呵虖？則市肆異用，錢文大亂。

[826]韓答呂醫(yī)山人書：其已成熟乎？將以為友也。其未成熟乎？將以講去其非而趨是耳。

[827]又重答張籍書：天不欲使茲人有知乎？則吾之命不可期。如使茲人有知乎？非我其誰哉？

——五引皆自設(shè)難而自答之，反正夾攻，眞義躍然，文筆搖曳，無逾斯者。答張籍書四句，即自論語子罕‘天之將喪斯文也’一段映出，論語兩提句，助以「也」字，韓文則助「乎」字，而句調(diào)無別。此可知「乎」字非徒為助問辭也明矣。

[828]莊子逍遙游云：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？——此則先解后問，亦猶先問后解也。

[829]論語里仁云：有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。——此單提單應(yīng)之句，仍寓有較量之情，故附識焉。夫如是，

[830]論里仁：能以禮讓為國乎？何有！

[831]莊天地：與之配天乎？彼且乘人而無天。

[832]又：夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。

[833]燕策：茍與人之異，惡往而不黜乎？猶且黜乎！寧于故國爾。

[834]莊天道：圣人之心靜乎？天地之鑒也，萬物之鏡也。

[835]荀子子道篇：子貢出，謂子路曰：‘女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知?！詥翁岱?，同上。

[836]莊子天運云：天其運乎？地其處乎！日月其爭于所乎！孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？

[837]又云：云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？——此則三提三應(yīng)，與兩提兩應(yīng)諸迭句皆同義，是猶單提單應(yīng)也。

[838]孟子告上云：紾兄之臂而奪之食則得食，不紾則不得食，則將紾之乎？踰東家墻而摟其處子則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？——兩段設(shè)譬，先則反正設(shè)難，而后夾出問句，法與前之先解后問同。錄之，以極「乎」字之用之變。

【9.8.5】「乎」字之助詠嘆之句者，非其常。蓋「乎」字喉音，滿口直呼，未能含詠盡致。雖然，「乎」字所助之句，有冠以「其」字者，有配狀、靜等字而先置者，有合公名、本名而呼告者，此蓋言者皆有所難告之隱，故藉以申其詠嘆云爾。

冠以「其」字。

[839]孟滕下：是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’

[840]又梁下：王之好樂甚，則齊其庶幾乎！——孔子之一喜一懼之深慮，與孟子幸王求治之深情，皆從「乎」「其」兩字摹出。

[841]易困：困而不失其所亨，其唯君子乎！

[842]又復(fù)：復(fù)其見天地之心乎！

[843]又系辭：知變化之道者，其知神之所為乎！

[844]禮檀弓：歌曰：‘泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！’

[845]左僖五：一之謂甚，其可再乎！

[846]又襄二十九：樂氏加焉，其以宋升降乎！

[847]又哀元：退而告人曰：‘越十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳越其為沼乎！’——六引同上。

冠以連字。

[848]孟子盡心下云：而況于親炙之者乎？——一句，凡「況」字冠乎句首，往往助以「乎」字，蓋句內(nèi)皆有含蓄之語。此猶云「而況于親炙之者，其奮起當何如乎。」故有無限深情，蘊于句內(nèi)，列于詠嘆之句，似無不可。惟似此之句，已詳于連字篇內(nèi)。①茲惟揭而出之，不贅引矣。

配狀、靜字。

[849]孟滕上：孔子曰：‘大哉堯之為君也！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉堯也！巍巍乎有天下而不與焉！’——「大哉」「君哉」，其為詠嘆之辭固矣?！甘幨幒酢埂肝∥『酢古c之平列，其為詠嘆之辭，亦無疑矣。此「乎」字助狀字先置，而其后之讀，謂為起辭可也。②

[850]莊養(yǎng)生主：恢恢乎其于游刃必有余地矣。

[851]禮檀弓：孔子曰：‘拜而后稽顙，頹乎其順也！稽顙而后拜，頎乎其至也！’

[852]論子罕：惜乎吾見其進也，未見其止也。

[853]莊秋水：嚴乎若國之有君！其無私德。繇繇乎若祭之有社！其無私福。泛泛乎其若四方之無窮！其無所畛域。

[854]又：默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家？

[855]韓送齊皥下第序：故上之人，行沁擇誼，坦乎其無憂于下也！下之人，克己慎行，確乎其無惑于上也！——所引皆「乎」字助狀、靜名字，先置句首以為詠嘆者也。

助名字表感嘆。

[856]莊子齊物論云：君乎，牧乎！固哉！——此「乎」字助公名以為慨嘆者。

[857]又大宗師云：吾師乎，吾師乎！

[858]榖梁僖公十年云：天乎！天乎！——「師」與「天」皆公名，「乎」字助之以迭呼者。

[859]論語里仁云：子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！?br />
[860]左傳宣公十七年云：召文子曰：‘燮乎！吾聞之?！竻ⅰ埂港啤箖杀久负酢棺种?，所以召告者。

是則「烏乎」「嗟乎」諸嘆辭以附此例，殆無不可。

○1此指【8.4.4】節(jié)。

○2「起辭」應(yīng)為「起詞」。

哉

【9.9】哉字，說文謂‘言之間也?！Y記曾子問正義曰：‘「哉」者，疑而量度之辭?！f文之解不切，正義之解不全。蓋「哉」音啟齒，其聲悠長，經(jīng)籍用以破疑而設(shè)問者蓋寡；用以擬議、量度者居多，而用以往復(fù)詠嘆者則最稱也。所用一切句式，與「乎」字同。

【9.9.1】助設(shè)問。

[861]論顏淵：子曰：‘何哉，爾所謂達者？’

[862]孟梁下：何哉，君所謂轉(zhuǎn)身以先于匹夫者，以為賢乎？——兩「何哉」有若設(shè)問之辭。然此皆無疑而反詰也。

[863]史記季布列傳云：足下何以得此聲于梁楚間哉？

[864]又汲鄭列傳云：汲黯何如人哉？——兩句，似皆問其所不知。不知兩句口氣，一則奇其有「此聲」，一則奇其為「人」，此所以助以「哉」字也。至所以為問辭者，在「何」字，不在「哉」字，故「哉」字助句，專以解惑而設(shè)問者蓋不多見。惟「哉」字所助之句，凡有「奚」「何」詢問代字在先，如：

[865]孟子離婁下：此物奚宜至哉？

[866]又梁惠王下：君如彼何哉？

[867]又離婁下：如此則與禽獸奚擇哉？——等句，姑以列入設(shè)問句內(nèi)，以后不再引。

【9.9.2】助擬議。

[868]孟公下：不遇故去，豈予所欲哉！

[869]又：予豈若是小丈夫然哉！

[870]又：予雖然，豈舍王哉！

[871]又滕上：陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！

[872]又：堯舜之治天下，豈無所用其心哉！

[873]又：巨屨小屨同賈，人豈為之哉！——六引孟子，其與「哉」字呼應(yīng)者，惟「豈」字耳，而擬議情狀溢于口角。他書亦然。

[874]史項羽本紀：今將軍內(nèi)不能直諫，外為亡國將，孤特獨立而欲常存，豈不哀哉！

[875]又李斯列傳：然則夫所貴于有天下者，豈欲苦形勞神，身處逆旅之宿，口食監(jiān)門之養(yǎng)，手持臣虜之作哉！

[876]又袁盎列傳：妾主豈可與同坐哉！

[877]荀子榮辱篇：是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！

[878]又大略篇：利夫秋豪，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！

[879]韓非子奸劫篇：處非道之位，被眾口之譖，溺于當世之言，而欲當嚴不可抗拒子而求安，幾不亦難哉！

[880]莊外物：君豈有升斗之水而活我哉！

[881]又天運：夫跡，履之所出，而跡豈履哉！

[882]又大宗師：浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！

[883]呂氏春秋無義篇：今秦令鞅將，魏令公子當之，豈且忍相與戰(zhàn)哉！

[884]漢刑法志：今律令煩多而不約，自典文者不能分明，而欲羅元元之不逮，斯豈刑中之意哉！

——諸引同上。以見「哉」「豈」兩字自為呼應(yīng)，而「豈」字后不加弗辭，則句意相反，與前論「乎」字同有定律也。荀韓兩子句內(nèi)，「幾」即「豈」也。

又有「哉」字助句，先為一提，而后推言其事理者，孟子最習(xí)用也。

[885]孟子公孫丑上云：有若曰：‘豈惟民哉！’——此句一提，下至「未有盛于孔子也」，皆承此句而來。

[886]又云：矢人豈不仁于*人哉！矢人惟恐不傷人，*人惟恐傷人。巫匠亦然。

[887]又離婁上云：不仁者可與言哉！安其危而利其菑，樂其所以亡者。

[888]又離婁下云：夫章子豈不欲有夫妻子母之屬哉！為得罪于父母，出妻屛子，終身不養(yǎng)焉。

[889]又滕文公下云：予豈好辯哉！予不得已也。

[890]又滕文公下云：公孫衍張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下息。[891]又滕文公上云：堯舜之治天下，豈無所用其心哉！亦不用于耕耳。

——七引，皆以「哉」字助句先提，初以反說而后推言其正意也。

其見于他書者。

[892]莊子逍遙游云：豈惟形骸有聾盲哉！夫知亦有之。

[893]又駢拇云：駢拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。

[894]漢書賈誼傳云：豈惟胡亥之性惡哉！彼其所以道之者非其理故也。

[895]又匈奴傳云：且夫前世豈樂傾無量之費，役無罪之人，快心于狼望之北哉！以為不壹勞者不久佚，不暫費者不永寧。是以忍百萬之師，以推餓虎之喙，運府庫之財，填廬山之堅而不悔也。

[896]又揚雄傳云：唯其人之贍知哉！亦會其時之可為也。——韓文往往用之，學(xué)者可檢閱也。夫「哉」字助句一提，搖曳有姿，擬議之狀，不言而喻。

【9.9.3】有平迭數(shù)句，皆助「哉」字者，則有擬議情狀，又兼有詠嘆之意矣。

[897]孟子萬章上有云：我何以湯之聘幣為哉！我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉！

[898]又云：與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉！吾豈若使是民為堯舜之民哉！吾豈若于吾身親見之哉！——首引兩句，迭嶂用「哉」字，后引三迭，其一種較量往復(fù)之情，溢于言表矣。

若[899]昌黎后二十九日復(fù)上宰相書云：其所求進見之士，豈復(fù)有賢于周公哉！不惟不賢于周公而已，豈復(fù)有賢于時百執(zhí)事者哉！豈復(fù)有所計議能補于周公之化者哉！——此則以「哉」字助句喝起，使下文跌勞動保護，故三迭「哉」字，所以逼至盡頭，而后折轉(zhuǎn)得勢。故諸迭句皆自為量度而已，并無詠嘆之情也。文字之不可拘于一說也如斯。惟如

[900]漢書司馬遷傳云：嗟乎，嗟乎！如仆尚何言哉，尚何言哉！

[901]論語為政云：人焉廋哉，人焉廋焉！

[902]孟子萬章上云：得其所哉，得其所哉！

[903]漢書李斯列傳云：丞相豈少我哉，且固我哉！——此則連迭兩句，或同字，或同式，其為詠嘆之句，自不待言矣。

至不迭句而深得詠嘆之神者，則惟視其相配之字而已。

[904]論為政：大車無*，小車無*，其何以行之哉！

[905]禮大學(xué)：寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！

[906]孟梁下：臧氏之子，焉能使予不遇哉！

[907]后漢李云傳：若夫托物見情，因文載旨，使言之者無罪，聞之者足以自戒。貴在于意達言從，理歸乎正，曷其絞訐摩上以衒沽成名哉！

[908]左襄二十五：烏乎！詩所謂‘我躬不說，皇恤我后’者，寧者可謂不恤其后矣，將可乎哉！

[909]孟公下：彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉！

[910]秦策：人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！

[911]論陽貨：鄙夫可與事君也與哉！——所引「哉」字各句，與配之字則有「其」「尚亦」「焉」「曷其」「何」等語在先，以及「乎哉」「與哉」合助諸字以殿后，而詠嘆之神，自寓其中。

然「哉」字所以最稱詠嘆之句者，則惟在單助動、靜等字耳。

[912]論語八佾云：管仲之器小哉！

[913]孟子離婁上云：曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！——兩引「哉」字 ，一助靜字，一助動字，皆以殿句。

而如是句法，先置者居多，其起詞則為名、為頓、為讀皆有焉。

[914]禮中庸：大哉圣人之道！

[915]論八佾：大哉問！

[916]又顏淵：富哉言乎！

[917]又子路：野哉由也！

[918]又先進：孝哉*子騫！

[919]又子路：有是哉子之迂也?、?br />
[920]又：小人哉樊須也！②

[921]又泰伯：大哉堯之為君也！

[922]孟盡下：大哉居乎！

[923]又梁下：善哉問也！

[924]禮檀弓：張老曰：‘美哉輪焉！美哉奐焉！’

[925]左襄二十七：尚矣哉，能歆神人，宜其光輔五君以為盟主也！

[926]又：趙孟曰：‘善哉，民之主也！’③

[927]又襄二十九：見舞大武者，曰：‘美哉，周之盛也其若此乎！’④

[928]又：為之歌大雅，曰：‘廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！’

[929]又：為之歌唐，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！’

[930]莊人間世：奈何哉！其相物也！

[931]又在宥：意，毒哉！僊僊乎歸矣！⑤

[932]韓樊紹述墓志銘：多矣哉！古未嘗有也?、蕖T引「哉」字，各助一實字，本表詞也，而先置者，所以勃發(fā)其感喟之情也。繼之者或為名，或為頓，或為讀，皆其起詞也。此與

[933]論語學(xué)而：鮮矣仁。

[934]又子罕：惜乎，吾見其進也，未見其止也?！獌删?，同為贊嘆之式，而尤深者則惟用「哉」字。故曰「哉」字用于詠嘆者為最稱也。經(jīng)生家謂句法以‘鮮矣仁’ 為最奇，不知禮中庸有‘強哉矯’之句，「強哉」乃上文表詞，而綴以「矯」字以狀「強」字，則「強哉」二字之辭氣更為勁挺。遍閱史籍，句法之變，無與匹者。

[935]孟子盡心下云：膾炙哉！——三字用以答問，而贊嘆亦深矣。

○1 [919]「有是」非靜字，是同動加止詞。

○2「小人」既非動字，也非靜字。

○3此句非以「善哉」為「民之主也」的表詞?！干圃铡古c「民之主也！」為兩個感嘆句。

○4此句與以次兩例都是左傳記吳季扎聘魯，觀周之樂舞時的贊嘆之辭?！该涝铡沟鹊戎鹪~是當前省略之大武等等，與其后語句無關(guān)，非其表詞。

⑥ 「毒哉」「多矣哉」皆獨立的感嘆句，非后續(xù)詞語之表詞。

耶

【9.10】耶字，古同「邪」。顏氏家訓(xùn)音辭篇曰：‘未定之辭’，是也。蓋「邪」系牙音，聲出則口開而不能合。經(jīng)籍用以助設(shè)問詠嘆之句者，則不概見；而用以助擬議未定之辭氣者，則習(xí)見也。

【9.10.1】助設(shè)問。

[936]莊天道：問桓公曰：‘敢問公之所讀者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’

[937]又外物：周問之曰：‘鮒魚，來！子何為者邪？’

[938]又秋水：河伯曰：‘然則何貴于道邪？’

——三引「邪」字助句，似皆設(shè)問之辭。不知所以問者，在「何」字也?！感啊棺衷谒臅髠鞑欢嘁?，自語策諸子始用之?！感啊瓜党?，此戰(zhàn)國時南學(xué)漸北之證。

[939]魯語：魯其亡乎，使僮子備官而未之聞耶！

[940]漢霍光傳：君未諭前畫意邪？——兩引有似設(shè)問，然言者意中已無疑矣，而未便質(zhì)言，故出以擬議之辭氣耳。

【9.10.2】其助擬議之句法同「乎」字。

[941]漢魏其傳：天下方有急，王孫寧可以讓邪？

[942]史貨殖列傳：夫倮，鄙人牧長。淸，窮鄉(xiāng)寡婦。禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪！

[943]又張陳列傳：此亦各欲南面而王，豈欲為卿相終已邪？

[944]史封禪書：此豈所謂無其德而用事者邪？

[945]又吳王濞傳贊：毋為權(quán)首，反受其咎，豈盎錯邪？

[946]又項羽傳贊：羽豈其苗裔邪？

[947]莊大宗師：庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？

[948]莊盜跖：柳下季曰：‘今者闕然數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？’

[949]魏志溫恢傳：得無當?shù)檬Y濟為治中邪？

[950]莊德充符：無趾語老聃曰：‘孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？’

[951]莊德充符：子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？

[952]漢朱云傳：小生乃欲相吏邪？——諸引「邪」字所助之句，各有「寧」「豈」「庸詎」「得微」「不知」等字先之，①與「乎」字所助擬議之句同，而正意反說、反意正說亦同。

不寧惟是，「邪」字助迭句以為兩商者，所用連字亦與「乎」字同。

[953]莊天運：意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉(zhuǎn)而不能自止邪？

[954]秦策：意者臣愚而不闔于王心邪？亡其言臣者將賤而不足聽邪？

[955]趙策：不識三國之憎秦而愛懷邪？亡其憎懷而愛秦邪？

[956]莊外物：抑固窶耶？亡其略弗及邪？

[957]莊盜跖：知不足邪？意知而力不能行邪？

[958]左昭二十六：不知天之棄魯邪？抑魯君有罪于鬼神邪？

[958] 莊齊物論：雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？——引內(nèi)所用「意者」「亡其」「意」「抑」「庸詎」等字，皆「乎」字助迭句所用者也。

又有先問后解之句亦同。

[960]荀子榮辱篇：將以為智邪？得愚莫大焉。將以為利邪？則害莫大焉。

[961]史黥布列傳：使何得見，言之而是邪，是大王所欲聞也；言之而非邪，使何等二十人伏斧質(zhì)淮南市，以明王倍漢而與楚也。②

[962]莊在宥：自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉？而且說明邪，是淫于色也；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂于德也；說義邪，是悖于理也；說禮邪，是相于技也；說樂邪，是相于淫也；說圣邪，是相于藝也；說知邪，是相于疵也。

[963]又達生：弟子曰：‘不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？

至先解后問者，則如：

[964]莊子寓言云：有以相應(yīng)也，若之何其無鬼邪？無以相應(yīng)也，若之何其有鬼邪？

[965]又齊物論云；既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，在果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？——迭用「邪字煞句，揣摩量度之辭氣，自流露于口吻矣。

故[966]韓文圬者傳云：吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強為之者邪？將富貴難守，薄功在厚饗之者邪？抑豐悴有時，一去一來而不可常者邪？——迭用五「邪」字，自為商度，而感嘆之情溢于言表，可與楚辭卜居篇后先嫓美矣。

○1[951][952]無「寧」「豈」等字先之。

○2[961][962]之「邪」用法與【9.2.4】節(jié)之「也」為近，與他例「邪」字用法稍異。

【9.10.3】「邪」字助詠嘆之句，亦時帶有擬議之意。

[967]易系辭：乾坤其易之門邪！

[968]又：妻其可得見邪！

[969]又：于稽其類，其衰世之意邪！

[970]莊逍遙游：天之蒼蒼，其正色邪！其遠而無所至極邪！

[971]荀子強國篇：然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒邪！

諸引皆有「其」字與「邪」字相應(yīng)以為詠嘆者。

若[972]莊子齊物論云：景曰：‘吾有待而然者邪！吾所持又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪！’

[973]又知北游云：東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無所不在?！瘱|郭子曰：‘期而后可?！f子曰：‘在螻蟻?！唬骸纹湎滦?！’曰：‘在稊稗?！唬骸纹溆滦?！’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪！’——兩節(jié)迭用「邪」字，詠嘆其意，擬議其貌耳。

[974]漢書霍光傳云：為人臣子，當悖亂如是邪？

[975]又秋水云：仰在視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪！——兩引雖不迭用「邪」字，而皆寓感喟之意。一則嘆其不稱位，一則嘆其不足羨耳。然則

[976]齊策云：松邪，柏邪，住建共者客邪！

[977]莊大宗師云：父邪，母邪！

[978]又在宥云：天忘朕邪！天忘鄭邪！

[979]史記伯夷列傳云：由此觀之，怨邪，非邪？

——所引迭句，謂之詠嘆可，謂為擬議亦可。所謂「邪」字用于擬議最稱者此也。

歟

【9.11】歟字，古同「與」。玉篇曰：‘「歟」，語末辭?！寿┦柙唬骸概c」者，語不定之辭。’①廣韻解同玉篇。增韻曰：‘疑辭也。’解同皇侃?？傊粋饕芍侄！概c」字之音，與「乎」字相終始?！负酢购硪?，音之始；「與」唇音，音之終。其用法亦大同?！概c」字以助設(shè)問、以助擬議者其常，而以助詠嘆，則不若「哉」字。惟以其音之紆徐，故凡所助者，不若「乎」字之可以質(zhì)言也。

○1章云：此系轉(zhuǎn)引經(jīng)傳釋詞卷四。釋詞本作皇侃論語學(xué)而篇疏。

【9.11.1】助設(shè)問。

[980]論學(xué)而：求之與？抑與之與？

[981]又先進：然則日愈與？

[982]又微子：是魯孔丘與？

[983]又：是魯孔丘之徒與？

[984]禮中庸：南方之強與，北方之強與，抑而強與？

[985]孟梁上：然則廢釁鐘與？

[986]又：抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？

[987]又：王之所大欲，可得聞與？

[988]又：王曰：‘若是其甚與？’

[989]又公上：則文王不足法與？

[990]史屈原列傳：子非三閭大夫與？

[991]公桓九：春秋有譏父老子代從政者，則夫知其為在齊與，曹與？

[992]莊養(yǎng)生主：是何人也？惡乎介也？天與，其人與？

[993]又齊物論：何其無特操與？——以上所引「與」字助句，皆疑而設(shè)問者。①

①[980][984][991][992]均表兩商，宜歸入下【9.11.3】節(jié)。

【9.11.2】助詠嘆。

[994]論憲問：是知其不可而為之者與！

[995]又子罕：語之而不惰者，其回也與！

[996]又憲問：丘何為是棲棲者與？①

[997]又衛(wèi)靈：無為而法者，其舜也與！

[998]又：臧文仲其竊位者與！

[999]禮中庸：舜其大知也與！

[1000]又：舜其大孝也與！

[1001]孟公上：管仲晏子，猶不足為與！

[1002]莊外物：夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！

[1003]公桓六：子公羊子曰：其諸以病桓與！

[1004]又莊十三：曹子曰：‘城壞壓竟，君不圖與！’

[1005]魏策：今吾以十倍之地請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與！

[1006]韓諱辨：作法制以者天下者，非周公孔子歟！——諸引「與」字助句，或有「其」字在先，或有「非」「不」等字反說，似有詠嘆之神，而實有擬議之意。②

至若「與」助一二字置于句中，一如「惜乎」「大哉」之式。如：

[1007]左傳僖公二十三年云：其人能靖者與有幾？——猶云「有幾人能靖者與」也。

[1008]又襄公二十九年云：是盟也，其與幾何？——猶云「其幾何與」也。

[1009]越語云：如寡人者，安與知恥？——猶云「安知恥與」也。

[1010]周語云：若壅其口，其與能幾何？——猶云「其能幾何與」也。

[1011]又云：余一人其流辟于裔土，何辭之與有！——猶云「有何辭與」也，或猶云「何辭之有與」也。

[1012]晉語云：亡人何國之與有！——猶云「何國之有與」也。

[1013]禮檀弓云：微與，其嗟也可去，其謝也可全?！q云「其嗟也可去，其謝也可食與」也。「微」，「無」也?！笩o」「亡」通。一切「與」字，在句中者，并皆頓挫之辭，故于詠嘆為近。

至[1014]論語公冶長云：于予與何誅∣于予與改是。 是猶

[1015]大戴禮五帝德篇云：吾欲以顏色取人，于滅明邪改之；吾欲以語言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于師邪改之。——則論語兩句，猶動「于予何誅與」「于予改是與」也。本句倒文與前引同義，蓋深責而嘆之之辭也。

○1[996]「與」助設(shè)問，應(yīng)歸入上節(jié)。

○2詠嘆和擬議，文通一般分成兩類，上引諸例，有不表詠嘆而表擬議者，如[1004][1005][1006]諸例，應(yīng)屬下節(jié)。

【9.11.3】「與」字用以助擬議之句者。

助兩商句。

[1016]孟梁上：曰：‘為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便辟不足使令于前與？’

[1017]韓上宰相書：其將往而全之與，抑將安而不救與？

[1018]又行難：先生之所謂賢者，大賢歟，抑賢于人之賢歟？

[1019]又公下：仲子所居之室，伯夷之所筑與，抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與，抑亦盜跖之所樹與？

[1020]又：今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻與？求牧與芻而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死與！

[1021]公哀十四：則未知其為是與，其諸君子樂道堯舜之道與？

[1022]荀子修身篇：將以窮無窮，逐無極與，意亦有所止之與？

[1023]墨子明鬼篇：豈女為之與！意鮑為之與？

[1024]大戴禮武王踐祚篇：黃帝顓頊之道存乎，意亦忽不可得見與？

[1025]墨子非攻篇：為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與，意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？

[1026]又非命篇：不識昔也三代之圣善人與，意亡昔三代之暴不肖人與？

[1027]莊齊物論：不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

[1028]呂氏春秋審為：君將攫之乎，亡其不與？——所引皆兩商之句，與「乎」字所助者同式。

與「豈」等相配。

[1029]孟子公孫丑下云：豈謂是與？

[1030]韓文守戒云：野人鄙夫能之，而王公大人反不能焉，豈材力為有不足歟？

[1031]孟梁惠王上：今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？

[1032]又滕文公上：然則治天下，獨可耕且為與？

[1033]又滕文公下：君子之為道也，其志亦將以求食與？

[1034]又告上：孟子曰：‘生之謂性也，猶白之謂白與？’曰：‘然?！子鹬滓?，猶白雪之白，白雪之白，猶白玉之白與？’

[1035]論語顏淵云：子曰：‘善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？’

[1036]莊子達生云：器之所以疑神者，其是與？

[1037]又田子方云：丘之于道也，其猶酰雞與？微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。

[1038]又知北游云：運量萬物而不匱，則君子之道，彼其外與？萬物皆往資焉而不匱，此其道與？①

[1039]又云：山林與？皋壤與？使我欣欣然而樂與？

——諸引句，「與」字所配之字，猶是「豈」「獨」「將」「其」等字，②與「乎」字所用者同，惟辭氣較為婉轉(zhuǎn)耳。此「與」「乎」兩字之微異與！

○1「彼其」「此其」之「其」，【2.3.1.2】節(jié)解為接讀代字。

○2[1034][1035][1039]似無與「與」相配之字。

諸、夫

【9.12】「諸」字，廣雅曰：‘「于」也?！瘡V韻曰：‘「之」也?！罩泟t合言之曰：‘「之于」為「諸」，「之乎」亦為「諸」?！?br />
「夫」字，孝經(jīng)諫諍章注疏云：‘「夫」，發(fā)言之端?！癄栄殴鶖⒂校骸驙栄耪摺！鲜柙疲骸阜颉拐撸c語辭，亦指示語?！瘍山庖灰娪谶B字篇，①一見于代字篇矣。②惟趙岐注孟子告子篇曰：‘「夫」，嘆辭也?！诰淠┱?，此即所謂傳疑助字也。趙岐以「夫」字在雊 末，專解嘆辭，不知「夫」「諸」兩字之為助字，仍不失有代字之意。蓋傳疑助字之有此兩字，是猶傳信助字之有「焉」「爾」兩字，皆各抱其本解而為助者也。

「夫」「諸」兩字之傳疑也，音二，形二，而合之止一字之用。「諸」字長于設(shè)問，「夫」字工于詠嘆。至「諸」字之不能詠嘆，是猶「夫」字之不能設(shè)問也。若擬議，則兩字皆兼焉。此形音二而用一之說也。

○1此指【8.1.1】節(jié)。

○2此指【2.2.3】節(jié)與【2.5.2.1】節(jié)。

【9.12.1】諸。

[1040]論語先進云：子路問：‘聞斯行諸？’——猶云「聞斯行之乎」也?！钢怪杆勔?。

[1041]又季氏云：求善價而沽諸？——猶云「沽之乎」也?！钢怪浮该烙瘛挂病?br />
[1042]孟子梁惠王下云：文王之囿方七十里，有諸？——猶云「有之乎」也。「之」指前文也。

[1043]又云：人皆謂我毀明堂，毀諸，已乎？——猶云「毀之乎，抑不毀之乎」云。

[1044]禮檀弓云：書云：‘高宗三年不言，言乃讙?！兄T？

——以上皆「諸」字之助設(shè)問句也。

[1045]論語顏淵云：雖有粟，吾得而食諸！——猶云「吾得而食之乎」也，「之」指「粟」。此量度之辭也。

[1046]孟子滕文公下云：有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則他齊人傳諸，使楚人傳諸？——此兩商之辭也。

[1047]左傳昭公二十年云：亡愈于死，先諸？——此計議之辭也。

[1048]禮檀弓云：吾惡乎哭諸？

[1049]莊子應(yīng)帝王云：人孰敢不聽而化諸？——此擬度之辭也。

[1050]孟子公孫丑下云：王如改諸，則必反予?！思叫抑o也。

[1051]韓文李公墓志銘云：公行應(yīng)銘法，子又禮葬，敢不諾而銘諸？——此定擬之辭也。

要皆總之曰擬議之辭。

至[1052]論語雍也所云：山川其舍諸∣堯舜其猶病諸。

[1053]左傳僖公二十三年所云：天其或者將建諸。

[1054]禮文王世子所云：君王其終撫諸?！嘟詳M議之辭，而帶有感嘆之情爾。以上「諸」字，代「之乎」兩字，其一切「之」字皆有可指者。

在「諸」字有無解而惟為辭者。如：

[1055]左傳文公二年云：皋陶庭堅，不祀忽諸！

[1056]詩邶風(fēng)日月云：日居月諸！——「諸」字若代「之乎」，則「之」字無著。

[1057]禮祭義有云：勿勿諸其欲其饗之也！——「諸」作狀字，解如「然」字，則「忽諸」亦可解如狀字?！冈轮T」者，毛傳解為「乎」字，姑識于此。

【9.12.2】夫字有在句尾者。

[1058]左傳隱公三年云：立穆公，其子饗之，命以義夫！

[1059]又成公二年云：誰居，后之人必有任是夫！

[1060]莊子齊物論云：汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！——所引三節(jié)，「夫」字殿句，皆有量度口氣。且「夫」字一頓，有反指本句之事之意。故「夫」字重聲讀，則聲情并出矣。凡「夫」字為助者，皆律此。

[1061]易系辭云：古之聰明睿知神武而不殺者夫！

[1062]禮檀弓上云：爾責于人，終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！

[1063]莊天道云：然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！

[1064]又逍遙游云：則夫子猶有蓬之心也夫！

[1065]左傳成公十六年云：天敗楚也夫！

以上所引諸句，「夫」字皆與他字合助，如「者夫」「矣夫」「已夫」①「也夫」，其為詠嘆不言而喻。又諸引「夫」字皆在句尾。

其在句中者，有與「大哉」同式，則其為詠嘆也更無疑矣。

[1066]論語子罕云：逝者如斯夫，不舍晝夜。

[1067]左傳昭公十四年云：曰義也夫，可謂直矣。

[1068]禮檀弓云：仁夫公子重耳！

[1069]莊子徐無鬼云：久矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之側(cè)乎！

[1070]管子霸形云：桓公視管仲云：‘樂夫仲父！’

[1071]漢書司馬相如傳云：微夫斯之為符也！——猶云「仁哉」「樂哉」「微哉」也。②

至[1072]史記伯夷列傳云：巖穴之士，趣舍有時，若此類名堙滅而不稱，悲乎！

[1073]莊子山木云：胡可得而必乎哉？悲乎！

[1074]齊策云：是以侯王稱「孤」「寡」「不榖」，是其賤之本與，非夫！——則「夫」字殿句矣，而與在句中者同式，又同為詠嘆之辭。

○1[1062]之「已」為動字，非助字?！笩o已」，無休止也。參下【9.13.3】節(jié)例[1131]說明。

○2此句分別解[1068][1070][1071]三例，未及其余三例，似僅為疏漏，非謂彼三例不能易「夫」為「哉」也。類此情形，文通常有。

是則助字傳信者六，傳疑者六，古今文所通用者盡之矣。外此，論語與左氏，一用「而」字。

[1075]論語微子云：已而已而，今之從政者殆而！

[1076]左傳宣公四年云：若敖氏之鬼，不其餒而！——是也。

[1077]論語子罕云：偏其反而∣室是遠而?！娋湟?。

至詩之助字，曰「兮」「猗」「只」「止」「思」「云」「員」「且」「其」「忌」「旃」者，單助字也。曰「乎而」曰「只且」曰「也且」者，合助字也。與招魂之「些」字，大招之「只」字，大抵取其音長以寫其欣戚悲感之意，是皆古文詞所不取，故不錄。

合助助字九之六

【9.13】合助助字者，或兩字迭助一句，則謂之「雙合字」?；虻?，則謂之「參合字」。古人謹爾話言，往往意在言外，記者追憶其言而筆之，筆之或不足擬其辭，故助以聲。一之不足，而再焉，而參焉，至辭氣畢達而止。求之古文，雙合字之助句者鮮矣，而參合者則僅見于論語檀弓左傳，且其句大抵皆記者追述言者之辭氣已耳，故凡句之有合助者，大抵皆由詠嘆而發(fā)。又凡助字之迭助一句也，各以本意相加，非以二三字之合助而更幻一新意者也。

【9.13.1】合助之式不一，有惟以傳信助字雙合以助句者，如是則「矣」「已」兩字為殿者其常，「耳」「爾」兩字亦間用焉。

己矣。

[1078]論語學(xué)而云：子曰：‘賜也始可與言詩已矣?！?br />
[1079]又八佾曰：商也始可與言詩已矣。——「已矣」者，雙合助字，皆以狀句中「可」字也。凡助字，皆以傳動字之辭氣耳?！敢选拐?，止也，曰「可已」者，決言詩之僅可與言而止也。然兩賢悟詩之深不止此也，故復(fù)助以「矣」字者，決言詩之不僅可與言也，且已足可與言矣。此「已矣」合助，而各傳其辭氣之分際也。

[1080]又子張：子張曰：‘士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！恕敢岩印雇?，決其不僅可為士也，且已足可為士矣?；蛑^「已矣」者，皆所以決言其事之已定而無或少疑也。亦一解也。

至[1081]禮中庸云：君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。

[1082]論語陽貨云：鉆燧改火，期可已矣?！獌伞敢岩印?，非合助字也，「已」動字，解「止息」也。故兩句猶云「弗能止矣」也，「期則可止矣」也。而「已矣」之解，正同此義。

也已。

[1083]論語子張云：就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！敢惨选拐撸敢病棺謹嘣~，①常語也，所以助「好學(xué)」也。「已」字助「可」字，所以決其已然也。故此句猶云「謂其好學(xué)也可無疑矣」也。蓋「已」「矣」兩字通，合之則少異，分之則相通矣。然則「也已」兩字，所助不同，雖曰合助，謂之分助可也。夫如是，

[1084]論語雍也所云：能近取譬，可謂仁之方也已。

[1085]又泰伯：其余不足觀也已。

[1086]又子罕：四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

[1087]又陽貨：年四十而見無聞焉，其終也已?！T句，皆以「也已」為助，亦此志也。

有以「耳矣」兩字合助者。

[1088]孟子離婁上云：人之易其言也，無責耳矣?！付印拐撸q言「止此矣」也，或言「而已矣」也。

[1089]呂氏春秋壹行篇曰：釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為制耳矣。

[1090]莊子人間世云：大多政，法而不諜，雖固亦無罪，雖然，止是耳矣。

[1091]韓文送鄭十校理序云：如是而在選，公卿大夫家之子弟，其勸耳矣。

有用「焉爾」者。

[1092]莊子德充符云：適見*子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走，不見已焉爾，不得類焉爾。

[1093]禮檀弓下云：不以食道用美焉爾。

[1094]又云：唯祭祀之禮，主人自盡焉爾。——四引「焉爾」者，「焉」乃句中頓挫之辭，而帶有「于是」之解也。「爾」助字，仍解若「如此」，又解若「而已」也。②

焉耳。

[1095]禮檀弓下云：敬之斯盡其道焉耳。

[1096]大戴記曾子立事篇云：嗜酤酒，好謳歌，巷游而鄉(xiāng)居者乎，吾無望焉耳。

[1097]禮樂記云：則樂之道歸焉耳。

[1098]韓文雑說云：傳數(shù)十王而天下不傾者，紀綱存焉耳?！囊秆啥拐?，「焉」解同上，「耳」解「止此」也。

然則雙合助字，各皆以其本意為助，閱者自為領(lǐng)會焉耳。

○1稱「也」為「斷詞」，易與【4.4.2】節(jié)相當于系詞之「斷詞」混淆。體會馬氏本意，此所謂「斷詞」，與多次提及之「決辭」相似，皆指表示判斷語氣之助字。

○2「爾」既解若「而已」，即不能同時解若「如此」?！秆蔂枴怪Z氣應(yīng)與「焉耳」同。

【9.13.2】有以傳信助字參合以助句者，則惟以「矣」字為殿。凡以傳信助字為殿者，從未見有參以傳疑助字者。

也已矣。

[1099]論語泰伯云：子曰：‘泰伯其可謂至德也已矣?！?br />
[1100]又：周之德，其可謂至德也已矣?！敢惨岩印拐?，參合助字也。其實「也」貼「至德」，而「已矣」兩字，仍解如前，重言以決其事之已定而無可少疑也。是則仍謂之雙合助字可也。

[1101]論語子罕云：說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

[1102]又衛(wèi)靈公：不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。

[1103]又先進：亦各言其志也已矣。

[1104]又顏淵：可謂明也已矣∣可謂遠也已矣。——五句皆參合助字，解同上。

焉耳矣。

[1105]禮檀弓上云：勿之有悔焉耳矣。

[1106]又祭統(tǒng)云：夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。——「焉耳矣」者，亦參合助字也?！秆伞梗o之頓挫也。「耳矣」者，猶「而已矣」也，義皆同前。惟助字三迭，其贊嘆悲感之情，各有所寄，斯為不同耳。

[1107]論語陽貨云：不有博奕者乎？為之，猶賢乎已?！负跻选拐撸兴埔尚艃芍嫌?。不知兩字皆非助字，一為介字，一為動字，故「為之猶賢乎已」者，猶云「其為博奕也，猶賢于其閑居而無所為」也?！敢选拐?，「止」也。

【9.13.3】其以傳信助字與傳疑助字雙合為助者，則惟傳疑者殿句，殿以「乎」「哉」兩字者其常，殿以「與」「夫」兩字者有焉，而殿以「邪」字者僅矣。

矣哉。

[1108]論語子路云：子曰：庶矣哉！——「矣哉」者，雙合助字也?！敢印?，助字之傳信者，「哉」，傳疑者?！甘?，靜字，「矣」助「焉」，常例也，殿以「哉」字者，嘆辭也。

[1109]又衛(wèi)靈公云：好行小慧，難矣哉！

[1110]又陽貨：飽食終日，無所用心，難矣哉！——皆此例也。

耳哉。

[1111]齊策云：若乃得去不肖者而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉！——「耳哉」者，猶「而已乎」也。

也哉。

[1112]莊子人間世云：子綦曰：‘此何木也哉？此必有異材夫。’

[1113]詩秦風(fēng)終南云：其君也哉！——「也哉」者，「也」字助句，加「哉」字以為量度詠嘆也。以上所引雙合字，皆先以傳信助字而后殿以「哉」字者。

矣乎。

[1114]禮中庸：父母其順矣乎！——「矣乎」者，雙合助字也。「矣」助靜字，助事之已往者與有效者，皆常例也。「順矣」者，言效也，「乎」嘆辭也。

[1115]又云：子曰：‘鬼神之為德，其盛矣夫！’

[1116]又云：子曰：‘武王周公，其達孝矣乎！’

[1117]又云：子曰：‘王天下有三重焉，其寡過矣乎！’

[1118]又檀弓下云：孔子曰：‘延陵季子之于禮也，其合矣乎！’——所引「矣乎」，皆前志也。

惟[1119]論語里仁云：有能一日用其力于仁矣乎？

[1120]又陽貨：女為周南召南矣乎？——兩「矣乎」之義有異，「矣」者，已經(jīng)也，「乎」者，設(shè)問而擬議之辭也。兩句猶云「如已用力于仁乎」也，「女已為此詩乎」也。

也乎。

[1121]左傳成公二年云：無為，吾望爾也乎！——「也」以煞句，「乎」以設(shè)問，義同「矣乎」，惟「也」助同時之事耳。此雙合字，先以傳信助字而后殿以「乎」字者。

也與。

[1122]禮中庸云：子曰：‘舜其大孝也與！’——「也與」者，雙合字也。「也煞句，加「與」字以詠嘆也。

[1123]論語子罕云：子曰：‘語之而不惰者，其回也與！’

[1124]又憲問：子曰：‘道之將行也與！命也。道之將廢也與！命也?！?br />
[1125]又陽貨：人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與！

[1126]又：子曰：‘色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！’

[1127]禮檀弓上云：曾子曰：‘始死之奠，其余閣也與！’——諸「也與」皆同前義。此以殿以「與」字者。

矣夫。

[1128]論語雍也云：子曰：‘君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！’——「矣夫」者，雙合助字也?！敢印股肪?，猶前例也，「夫」詠嘆而回指前文也。

[1129]又憲問云：君子而不仁者有矣夫！

[1130]又衛(wèi)靈公：今亡矣夫！

[1131]禮檀弓上云：夫子曰：‘由，爾責于人，終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！’——諸「矣夫」同上。檀弓句內(nèi)「終無已夫」之「已」作動字解。①

也夫。

[1132]莊子大宗師云：然而至此極者，命也夫！

[1133]論語憲問云：莫我知也夫！——「也」煞句，「夫」嘆辭，指上文。以上皆殿以「夫」字者。

也邪。殿「邪」字者不數(shù)見。

[1134]莊子人間世云：且得有此大也邪！——「也」助句，「邪」擬議之辭也。

以上諸引，皆以兩種助字雙合，而惟以傳疑助字為殿者。

○1檀弓上一例，章氏在此析作二例，非。上【9.12.2】節(jié)[1062]與此重，只作為一例。又，為便于理解，編者在末句前加「檀弓句內(nèi)」四字。

【9.13.4】有惟以傳疑助字雙合為助者，則惟以「乎哉」兩字為殿。

[1135]論語顏淵云：為仁由己，而由人乎哉？——此句可以「乎」字煞句云「而由人乎」，續(xù)以「哉」字者，為詠嘆也。

[1136]又衛(wèi)靈公云：言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？

[1137]又陽貨云：子曰：‘禮云禮云，玉現(xiàn)帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’

[1138]莊子齊物論云：民濕寢則腰疾，偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？

[1139]禮檀弓上云：今一日而三斬板而已封，尚行夫子之志乎哉？

[1140]又云：吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉？

[1141]又檀弓下云：哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？

[1142]又云：吾得已乎哉？魯人以妻我。

[1143]史記孟荀列傳云：其游諸侯見尊禮如此，蓋與仲尼菜色陳蔡，孟軻困于齊梁同乎哉？

[1144]論語子罕云：君子多乎哉？——諸「乎哉」皆同義。

【9.13.5】其以兩種助字參合為助者，亦惟以「哉」「乎」兩字為殿。

也乎哉。

[1145]左傳襄公二十五年云：其人曰：‘死乎？’曰：‘獨吾君也乎哉，吾死也?！唬骸泻酰俊唬骸嶙镆埠踉?，吾亡也？’——「也乎哉」者，參合助字也?！敢病挂陨肪湟?，「乎」以自問也，「哉」以感嘆也。

也與哉。

[1146]論語陽貨云：鄙夫可與事君也與哉！

[1147]禮檀弓下云：我吊也與哉！——「也與哉」者，亦參合助字也?！敢病挂灾湟?，「與」以擬義也，「哉」以慨嘆也。

焉耳乎。

[1148]論語雍也云：女得人焉耳乎？——或作「焉爾乎」，皆參合助字也?！秆伞乖诰渲校灶D挫也，而亦有于此之意。「耳」「爾」兩字，仍解「止此」與「如此」也?！负酢挂砸蓡栆病?br />
至[1149]論語公冶長云：已矣夫，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！敢岩雍酢拐?，「已」動字，非助字也。

總之，合助之字，各抱本意，藉以畢達句中所孕之辭氣耳。助字之妙，惟古人能用之，周秦以下無繼之者?！刚摺棺种?，凡助字皆可助也，如「者也」「者矣」「者耳」「者乎」「者哉」「者邪」之類。然「者」字之可列為助字者，以其可殿夫句讀而不為他字所殿。「者」字先乎諸助字者，如「者也」「者矣」等語，皆為接讀代字，而不能以助字目之。既非助字，則非合助矣，故不載，學(xué)者其檢閱焉。

嘆字

【9.14】凡虛字以鳴心中不平者，曰嘆字。

夫言者，心之聲也；而字者，所以記言也。于是記言天下之事物者，則有兔字，有代字；記言事物行止之狀者，則有靜字，有動字；記言事物之離合乎動靜者，則有介字；記言動靜之互相維系者，則有連字；而記言動靜之幻變，使有以寄其神而寫其情者，則有助字。凡茲諸字，皆所以記心中之聲，發(fā)于口而為言者也；而所以記心中之感，矢諸口而為聲者，則惟嘆字。嘆字者，所以記心中不平之鳴也。

喜怒哀樂之未發(fā)，心至平也。有感而應(yīng)，心斯波矣，波，斯不平矣。其感之輕者，心有主焉，于是因所感而成意，此諸字之所記也。感之猛者，心無主焉，于是隨所感而為聲，此嘆字之所鳴也。嘆字者，所以鳴心中猝然之感發(fā)，而為不及轉(zhuǎn)念之聲也。斯聲也，人籟也，盡人所同，無間乎方言，無別乎古今，無區(qū)乎中外。乃旁考泰西，見今英法諸國之方言，上稽其羅馬希臘之古語，其嘆字大抵「啞」「呵」「哪」之類，開口聲也。而中國伊古以來，其嘆字不出「呼」「吁」「嗟」「咨」之音，閉口聲也。然聲有開閉之分，而所以鳴其悖發(fā)之情則同。

嘆字終于單音，而極于三音，至矣。其發(fā)而為嘆美、為傷痛者，或音同而字異，或字同而情變，所謂隨事見情，因聲擬字，不可拘也。至應(yīng)答呵責之字，有聲無義，亦附識焉。

「于」，嘆辭，加一言則曰「于乎」，或作「于戲」，又作「鳴呼」，其義一也。「噫」，嘆聲，釋文「噫」作「意」。①

[1150]禮檀弓下：國昭子曰：‘噫！’——鄭注為‘不寤之聲?！?br />
[1151]公羊傳哀公十四年：子曰：‘噫！’——何注為‘咄嗟貌。’

[1152]論語先進：子曰：‘噫！’——包注為‘痛傷之聲?！?br />
[1153]詩小雅節(jié)南山十月曰：抑此皇父。

[1154]又大雅蕩瞻卬：懿厥哲婦?！{謂「抑」「懿」皆同「噫」②，而一則疾呼聲，一則痛傷聲。是則「噫」「意」「抑」「懿」并皆字異而同音，而情則隨事而有變也。

「嘻」，嘆聲。

[1155]禮檀弓上：夫子曰：‘嘻！’——鄭注為‘悲恨之聲’。

[1156]公羊傳僖公元年：慶父聞之曰：‘嘻！’——何注為‘發(fā)痛語首之聲’。

[1157]大戴禮少閑篇：公曰：‘嘻！’——廬辯注為‘嘆息之聲。’

[1158]莊子養(yǎng)生主篇作「嘻」：文惠君曰：‘嘻！’

[1159]魏策作「誒」：魏王曰：‘誒！’

[1160]史記項羽本紀作「唉」：唉！豎子不足與謀。

[1161]漢書翟義傳作「熙」：熙，我念孺子。——是「嘻」「嘻」「誒」「唉」「熙」五字，并字異而同意。余同上。

「吁」，嘆聲，與「呼」通。

[1162]左傳文公元年曰：呼，役夫！——說文謂「呼」為‘驚語’。

[1163]禮檀弓上：曾子聞之，瞿然曰：‘呼！’——釋文作「吁」，正義謂‘聞童子之言乃更驚駭’也。

「嗞」，說文謂「*」也。廣韻：‘「嗞嗟」，憂聲也?！械棺鳌膏祮辍够颉膏灯潯?，更有作「嗟子」者。

[1164]管子小稱篇曰：嗟茲乎！圣人之言長乎哉！

[1165]秦策曰：嗟嗞乎！司空馬！

[1166]楚策曰：嗟乎子乎！楚國亡之日至矣！

[1167]書大傳曰：嗟子乎！此蓋吾先君文武之風(fēng)也夫！

[1168]說苑貴德篇曰：嗟嗞乎，我窮必矣。而毛傳謂

[1169]詩唐風(fēng)綢繆：子兮子兮?！q曰「嗟茲」也。以上諸字亦皆同音而異字。又「*」者，說文謂‘「嗞」也’。爾雅曰：‘「嗟」，*也’。故「*」「嗟」「*」總并同。

[1170]詩周頌臣工臣工曰：嗟嗟臣工?！{謂重言者‘美嘆之深也’。

[1171]詩周南麟趾曰：于嗟麟兮?！赣卩怠雇赣踵怠?，亦嘆辭。然則，統(tǒng)觀諸嘆辭，或單音，或雙音，音至于三至矣，無過之者。至若

[1172]書大誥曰：已！予惟小子。——孔傳謂「已」為‘發(fā)端嘆辭’。

[1173]莊子秋水云：仰而視之，曰：‘嚇！’——恐之之聲也。

[1174]史記外戚世家云：武帝下車泣曰：‘嚄！大姊，何藏之深也！’——正義解「嚄」謂‘驚嘆貌’。

[1175]漢書東方朔傳云：朔笑之曰：‘咄！口無毛，聲謷謷?！高汀拐?，戲弄之聲也。

[1176]后漢書袁譚傳云：譚墮馬，顧曰：‘咄，兒過我，我能富貴汝?！高汀拐?，怒叱之辭也。所謂字同而情異也。

[1177]史記陳涉世家云：伙頤！涉之為王沉沉者。——「伙」，楚音，多也。漢書省「頤」字。蓋「伙頤」者，驚嘆之聲，有聲無義。「伙」之余聲即為「頤」，此漢書所以刪去也。有「頤」字則聲舒，無則促耳。

至?xí)付肌埂赣帷?，禮之「唯」「俞」「然」「諾」，并是應(yīng)答之聲。

[1178]趙策云：叱嗟！而母婢也?！高赤怠?，怒叱之聲也。

[1179]漢書韓信傳云：項王意烏猝嗟，千人皆廢?！敢鉃酢故酚涀鳌膏?」，「猝嗟」猶「咄嗟」也，皆怒聲也。

[1180]呂氏春秋權(quán)勛篇：子反叱曰：‘訾！退，酒也。’——「訾」同「呰」，呵責也。然則「叱嗟」「意烏」「猝嗟」「訾」「呰」并皆怒叱之聲。

以上諸字，并皆有聲無義，而以其皆感于情而發(fā)也，故及之。

○1章云：釋詞卷四云：‘「噫」嘆聲也。詩噫嘻曰：“噫嘻成王?！眰髟疲骸膏妗梗瑖@也，「嘻」，和也。釋文「噫」作「意」?！跏仙w謂釋文「噫嘻成王」作「意嘻成王」也。馬氏本此而刪其引詩句及毛傳之文，僅存‘釋文「噫」作「意」’一語而意晦矣。 今案：釋文謂陸德明經(jīng)典釋文。

○2章云：此說亦本釋詞卷四。釋詞引語十月曰：‘「抑此皇父」，箋曰：“「抑」之言「噫」，「噫是皇父」，疾而呼之?！薄忠皡n曰：‘「懿厥哲婦」，箋曰：“「懿」，有所痛傷之聲也?！薄膏妗埂敢狻埂杠病埂敢帧?，并字異而義同?！R氏謂‘箋謂「抑」「懿」皆同「噫」’，詩箋實無此語也。

【9.14.1】嘆字既感情而發(fā)，故無定位之可拘。在句首者其常，在句中者亦有之，句終者不概見焉。

在句首。

[1181]禮大學(xué)引詩云：于！緝熙敬止！于戲！前王不忘。

[1182]趙策云：嘻！亦太甚矣，先生之言也！

[1183]莊子在宥云：意！毒哉！僊僊乎歸矣。

[1184]又庚桑楚云：已！我安逃此而可！

[1185]史記匈奴列傳云：嗟！士室之人，顧無多辭。

[1186]又淮陰侯列傳云：嗟乎！寃哉亨也！

[1187]又廉頗列傳云：吁！何見之晚也！

[1188]莊子人間世云：惡，惡可！

[1189]左傳定公八年云：從者曰：‘嘻！速駕！’

[1190]韓文貓相乳云：噫！亦異之大者?！陨现T引嘆辭，皆在句首者。

在句中。

[1191]禮檀弓上云：魯哀公誄孔丘：‘天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！尼父！’

[1192]莊子徐無鬼云：戒之哉，嗟乎，無以汝色驕人哉！

[1193]韓文讓儀禮云：惜乎吾不及其時，進退揖讓于其間，嗚呼盛哉！

[1194]又書張中丞傳后序云：雖至愚者不忍為，嗚呼！而謂遠之賢而為之邪？——以上所引嘆辭皆在句中者。

[1195]詩王風(fēng)中谷有蓷云：何嗟及矣?！膏怠乖诰渲校瑖@辭也。

在句尾。

[1196]詩小雅節(jié)南山節(jié)南山云：民言無嘉，憯莫懲嗟?！栽谖徽邿o所懲也，故嗟嘆其如此。「嗟」在句末，嘆辭也。

[1197]莊子大宗師云：嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其眞，而我猶為人，猗！——「猗」者，亦句末之嘆聲也。①