凡四十一章。
衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。陳，去聲。陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。尹氏曰：“衛(wèi)靈公，無(wú)道之君也，復(fù)有志于戰(zhàn)伐之事，故答以未學(xué)而去之?！痹陉惤^糧，從者病，莫能興。從，去聲?？鬃尤バl(wèi)適陳。興，起也子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币?jiàn)，賢遍反。何氏曰：“濫，溢也。言君子固有窮時(shí)，不若小人窮則放溢為非?！背套釉唬骸肮谈F者，固守其窮?！币嗤?。愚謂圣人當(dāng)行而行，無(wú)所顧慮。處困而亨，無(wú)所怨悔。于此可見(jiàn)，學(xué)者宜深味之。
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”女，音汝。識(shí)，音志。與，平聲，下同。子貢之學(xué)，多而能識(shí)矣。夫子欲其知所本也，故問(wèn)以發(fā)之。對(duì)曰：“然，非與？”方信而忽疑，蓋其積學(xué)功至，而亦將有得也。曰：“非也，予一以貫之?！闭f(shuō)見(jiàn)第四篇。然彼以行言，而此以知言也。謝氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍觀而盡識(shí)，宜其以為多學(xué)而識(shí)之也。然圣人豈務(wù)博者哉？如天之于眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以貫之?！螺捜缑?，毛猶有倫。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！烈樱 币显唬骸翱鬃又谠?，不待其問(wèn)而直告之以此，曾子復(fù)深諭之曰‘唯’。若子貢則先發(fā)其疑而后告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。二子所學(xué)之淺深，于此可見(jiàn)?！庇薨矗悍蜃又谧迂?，屢有以發(fā)之，而他人不與焉。則顏曾以下諸子所學(xué)之淺深，又可見(jiàn)矣。
子曰：“由！知德者鮮矣?！滨r，上聲。由，呼子路之名而告之也。德，謂義理之得于己者。非己有之，不能知其意味之實(shí)也。自第一章至此，疑皆一時(shí)之言。此章蓋為慍見(jiàn)發(fā)也。
子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”與，平聲。夫，音扶。無(wú)為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。獨(dú)稱舜者，紹堯之后，而又得人以任眾職，故尤不見(jiàn)其有為之跡也。恭己者，圣人敬德之容。既無(wú)所為，則人之所見(jiàn)如此而已。
子張問(wèn)行。猶問(wèn)達(dá)之意也。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？行篤、行不之行，去聲。貊，亡百反。子張意在得行于外，故夫子反于身而言之，猶答干祿問(wèn)達(dá)之意也。篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。立，則見(jiàn)其參于前也；在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行?！眳ⅲ吣戏?。夫，音扶。其者，指忠信篤敬而言。參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。衡，軛也。言其于忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見(jiàn)，雖欲頃刻離之而不可得。然后一言一行，自然不離于忠信篤敬，而蠻貊可行也。子張書(shū)諸紳。紳，大帶之垂者。書(shū)之，欲其不忘也。程子曰：“學(xué)要鞭辟近里，著己而已。博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思；言忠信，行篤敬；立則見(jiàn)其參于前，在輿則見(jiàn)其倚于衡；只此是學(xué)。質(zhì)美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養(yǎng)之，及其至則一也?！?子曰：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢?！笔?，官名。魚(yú)，衛(wèi)大夫，名?。如矢，言直也。史魚(yú)自以不能進(jìn)賢退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱其直。事見(jiàn)家語(yǔ)。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”伯玉出處，合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏也。如于孫林父寧殖放弒之謀，不對(duì)而出，亦其事也。楊氏曰：“史魚(yú)之直，未盡君子之道。若蘧伯玉，然后可免于亂世。若史魚(yú)之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。”
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！敝ヂ?。
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！敝臼?，有志之士。仁人，則成德之人也。理當(dāng)死而求生，則于其心有不安矣，是害其心之德也。當(dāng)死而死，則心安而德全矣。程子曰：“實(shí)理得之于心自別。實(shí)理者，實(shí)見(jiàn)得是，實(shí)見(jiàn)得非也。古人有捐軀隕命者，若不實(shí)見(jiàn)得，惡能如此？須是實(shí)見(jiàn)得生不重于義，生不安于死也。故有殺身以成仁者，只是成就一個(gè)是而已?！?子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！辟t以事言，仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴(yán)憚切磋以成其德也。程子曰：“子貢問(wèn)為仁，非問(wèn)仁也，故孔子告之以為仁之資而已?！?顏淵問(wèn)為邦。顏?zhàn)油踝糁牛蕟?wèn)治天下之道。曰為邦者，謙辭。子曰：“行夏之時(shí)，夏時(shí)，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時(shí)以作事，則歲月自當(dāng)以人為紀(jì)。故孔子嘗曰，“吾得夏時(shí)焉”而說(shuō)者以為謂夏小正之屬。蓋取其時(shí)之正與其令之善，而于此又以告顏?zhàn)右病３艘笾`，輅，音路，亦作路。商輅，木輅也。輅者，大車(chē)之名。古者以木為車(chē)而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過(guò)侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅(jiān)而等威已辨，為質(zhì)而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黃帝以來(lái)，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加于眾體之上，故雖華而不為靡，雖費(fèi)而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。樂(lè)則韶舞。取其盡善盡美。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！边h(yuǎn)，去聲。放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國(guó)之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。程子曰：“問(wèn)政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時(shí)損益，及其久也，不能無(wú)弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬(wàn)世常行之道，發(fā)此以為之兆爾。由是求之，則余皆可考也?！睆堊釉唬骸岸Y樂(lè)，治之法也。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，法外意也。一日不謹(jǐn)，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。”又曰“法立而能守，則德可久，業(yè)可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠(yuǎn)之?！币显唬骸按怂^百王不易之****。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之于時(shí)，然其為治之法，可得而見(jiàn)矣。”
子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！碧K氏曰：“人之所履者，容足之外，皆為無(wú)用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在幾席之下矣?！?子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也?！焙?，去聲。已矣乎，嘆其終不得而見(jiàn)也。
子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”者與之與，平聲。竊位，言不稱其位而有愧于心，如盜得而陰據(jù)之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，謂與之并立于朝。范氏曰：“臧文仲為政于魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。不明之罪小，蔽賢之罪大。故孔子以為不仁，又以為竊位?！?子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！边h(yuǎn)，去聲。責(zé)己厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從。所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖圣人亦無(wú)如之何矣。
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好，去聲。小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險(xiǎn)僥幸之機(jī)熟。難矣哉者，言其無(wú)以入德，而將有患害也。
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孫，去聲。義者制事之本，故以為質(zhì)干。而行之必有節(jié)文，出之必以退遜，成之必在誠(chéng)實(shí)，乃君子之道也。程子曰：“義以為質(zhì)，如質(zhì)干然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本。”又曰：“‘敬以直內(nèi)，則義以方外?！x以為質(zhì)，則禮以行之，孫以出之，信以成之?！?子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”范氏曰：“君子學(xué)以為己，不求人知。然沒(méi)世而名不稱焉，則無(wú)為善之實(shí)可知矣?！?子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”謝氏曰：“君子無(wú)不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也?！睏钍显唬骸熬与m不病人之不己知，然亦疾沒(méi)世而名不稱也。雖疾沒(méi)世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽(yù)，無(wú)所不至。三者文不相蒙，而義實(shí)相足，亦記言者之意?！?子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！鼻f以持己曰矜。然無(wú)乖戾之心，故不爭(zhēng)。和以處眾曰群。然無(wú)阿比之意，故不黨。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭拔铮涫┎桓F，故可以終身行之。尹氏曰：“學(xué)貴于知要。子貢之問(wèn)，可謂知要矣?？鬃痈嬉郧笕手揭?。推而極之，雖圣人之無(wú)我，不出乎此。終身行之，不亦宜乎？”
子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。譽(yù)，平聲。毀者，稱人之惡而損其真。譽(yù)者，揚(yáng)人之善而過(guò)其實(shí)。夫子無(wú)是也。然或有所譽(yù)者，則必嘗有以試之，而知其將然矣。圣人善善之速，而無(wú)所茍如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無(wú)所毀也。斯民也，三代之所以直道而行也。”斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無(wú)私曲也。言吾之所以無(wú)所毀譽(yù)者，蓋以此民，即三代之時(shí)所以善其善、惡其惡而無(wú)所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實(shí)也。尹氏曰：“孔子之于人也，豈有意于毀譽(yù)之哉？其所以譽(yù)之者，蓋試而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，豈得容私于其閑哉？
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”夫，音扶。楊氏曰：“史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見(jiàn)之。今亡矣夫，悼時(shí)之益偷也。”愚謂此必有為而言。蓋雖細(xì)故，而時(shí)變之大者可知矣。胡氏曰：“此章義疑，不可強(qiáng)解?！?子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀?！鼻裳?，變亂是非，聽(tīng)之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”好、惡，并去聲。楊氏曰：“惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽于私矣?！?子曰：“人能弘道，非道弘人?！焙?，廓而大之也。人外無(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也。張子曰：“心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。”
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！边^(guò)而能改，則復(fù)于無(wú)過(guò)。惟不改則其過(guò)遂成，而將不及改矣。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，句。無(wú)益，句。不如學(xué)也?！贝藶樗级粚W(xué)者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。李氏曰：“夫子非思而不學(xué)者，特垂語(yǔ)以教人爾?！?子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”餒，奴罪反。耕所以謀食，而未必得食。學(xué)所以謀道，而祿在其中。然其學(xué)也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，豈以在外者為憂樂(lè)哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知，去聲。知足以知此理，而私欲間之，則無(wú)以有之于身矣。知及之，仁能守之。不莊以?之，則民不敬。?，臨也。謂臨民也。知此理而無(wú)私欲以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不莊者，蓋氣習(xí)之偏，或有厚于內(nèi)而不嚴(yán)于外者，是以民不見(jiàn)其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，莊以?之。動(dòng)之不以禮，未善也?！眲?dòng)之，動(dòng)民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。禮，謂義理之節(jié)文。愚謂學(xué)至于仁，則善有諸己而大本立矣。?之不莊，動(dòng)之不以禮，乃其氣稟學(xué)問(wèn)之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全則責(zé)愈備，不可以為小節(jié)而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子于細(xì)事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必?zé)o一長(zhǎng)可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。”民之于水火，所賴以生，不可一日無(wú)。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無(wú)水火，不過(guò)害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日無(wú)也。況水火或有時(shí)而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：“此夫子勉人為仁之語(yǔ)?！毕抡路糯?。
子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！碑?dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？程子曰：“為仁在己，無(wú)所與遜。若善名為①外，則不可不遜?！?①“為”，清仿宋大字本作“在”。
子曰：“君子貞而不諒?！必?，正而固也。諒，則不擇是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食?！焙?，與后獲之后同。食，祿也。君子之仕也，有官守者修其職，有言責(zé)者盡其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。
子曰：“有教無(wú)類?！比诵越陨?，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣。
子曰：“道不同，不相為謀?！睘?，去聲。不同，如善惡邪正之異。
子曰：“辭達(dá)而已矣?！鞭o，取達(dá)意而止，不以富麗為工。
師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！币?jiàn)，賢遍反。師，樂(lè)師，瞽者。冕，名。再言某在斯，歷舉在坐之人以詔之。
師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”與，平聲。圣門(mén)學(xué)者，于夫子之一言一動(dòng)，無(wú)不存心省察如此。子曰：“然。固相師之道也?！毕?，去聲。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。蓋圣人于此，非作意而為之，但盡其道而已。尹氏曰：“圣人處己為人，其心一致，無(wú)不盡其誠(chéng)故也。有志于學(xué)者，求圣人之心，于斯亦可見(jiàn)矣?！狈妒显唬骸笆ト瞬晃牿姽?，不虐無(wú)告，可見(jiàn)于此。推之天下，無(wú)一物不得其所矣?！?季氏第十六
洪氏曰：“此篇或以為齊論。”凡十四章。
季氏將伐顓臾。顓，音專。臾，音俞。顓臾，國(guó)名。魯附庸也。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”見(jiàn)，賢遍反。按左傳史記，二子仕季氏不同時(shí)。此云爾者，疑子路嘗從孔子自衛(wèi)反魯，再仕季氏，不久而復(fù)之衛(wèi)也?？鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？與，平聲。冉求為季氏聚斂，尤用事。故夫子獨(dú)責(zé)之。夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”夫，音扶。東蒙，山名。先王封顓臾于此山之下，使主其祭，在魯?shù)仄甙倮镏小Ｉ琊?，猶云公家。是時(shí)四分魯國(guó)，季氏取其二，孟孫叔孫各有其一。獨(dú)附庸之國(guó)尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封國(guó)，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當(dāng)伐也。此事理之至當(dāng)，不易之定體，而一言盡其曲折如此，非圣人不能也。冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！狈蜃?，指季孫。冉有實(shí)與謀，以孔子非之，故歸咎于季氏?？鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？任，平聲。焉，于虔反。相，去聲，下同。周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲則當(dāng)諫，諫而不聽(tīng)，則當(dāng)去也。且爾言過(guò)矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”兕，徐履反。柙，戶甲反。櫝，音獨(dú)。與，平聲。兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。言在柙而逸，在櫝而毀，典守者不得辭其過(guò)。明二子居其位而不去，則季氏之惡，己不得不任其責(zé)也。冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！狈颍舴?。固，謂城郭完固。費(fèi)，季氏之私邑。此則冉求之飾辭，然亦可見(jiàn)其實(shí)與季氏之謀矣。孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。夫，音扶。舍，上聲。欲之，謂貪其利。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。寡，謂民少。貧，謂財(cái)乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時(shí)季氏據(jù)國(guó)，而魯公無(wú)民，則不均矣。君弱臣強(qiáng)，互生嫌隙，則不安矣。均則不患于貧而和，和則不患于寡而安，安則不相疑忌，而無(wú)傾覆之患。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。夫，音扶。內(nèi)治修，然后遠(yuǎn)人服。有不服，則修德以來(lái)之，亦不當(dāng)勤兵于遠(yuǎn)。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也。子路雖不與謀，而素不能輔之以義，亦不得為無(wú)罪，故幷責(zé)之。遠(yuǎn)人，謂顓臾。分崩離析，謂四分公室，家臣屢叛。而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！备?，楯也。戈，戟也。蕭墻，屏也。言不均不和，內(nèi)變將作。其后哀公果欲以越伐魯而去季氏。謝氏曰：“當(dāng)是時(shí)，三家強(qiáng)，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也?！焙槭显唬骸岸邮擞诩臼?，凡季氏所欲為，必以告于夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見(jiàn)于經(jīng)傳，其以夫子之言而止也與？”
孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。先王之制，諸侯不得變禮樂(lè)，專征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數(shù)，不過(guò)如此。天下有道，則政不在大夫。言不得專政。天下有道，則庶人不議。”上無(wú)失政，則下無(wú)私議。非箝其口使不敢言也。此章通論天下之勢(shì)。
孔子曰：“祿之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣?！狈?，音扶。魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國(guó)政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽(yáng)虎所執(zhí)。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之說(shuō)推之，而知其當(dāng)然也。此章專論魯事，疑與前章皆定公時(shí)語(yǔ)。蘇氏曰：“禮樂(lè)征伐自諸侯出，宜諸侯之強(qiáng)也，而魯以失政。政逮于大夫，宜大夫之強(qiáng)也，而三桓以微。何也？強(qiáng)生于安，安生于上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無(wú)以令其下矣。故皆不久而失之也?！?孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”便，平聲。辟，婢亦反。友直，則聞其過(guò)。友諒，則進(jìn)于誠(chéng)。友多聞，則進(jìn)于明。便，習(xí)熟也。便辟，謂習(xí)于威儀而不直。善柔，謂工于媚悅而不諒。便佞，謂習(xí)于口語(yǔ)，而無(wú)聞見(jiàn)之實(shí)。三者損益，正相反也。尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不須友以成者。而其損益有如是者，可不謹(jǐn)哉？”
孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！睒?lè)，五教反。禮樂(lè)之樂(lè)，音岳。驕樂(lè)宴樂(lè)之樂(lè)，音洛。節(jié)，謂辨其制度聲容之節(jié)。驕樂(lè)，則侈肆而不知節(jié)。佚游，則惰慢而惡聞善。宴樂(lè)，則淫溺而狎小人。三者損益，亦相反也。尹氏曰：“君子之于好樂(lè)，可不謹(jǐn)哉？”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！本樱械挛恢ǚQ。愆，過(guò)也。瞽，無(wú)目，不能察言觀色。尹氏曰：“時(shí)然后言，則無(wú)三者之過(guò)矣。”
孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！毖獨(dú)猓沃陨?，血陰而氣?yáng)也。得，貪得也。隨時(shí)知戒，以理勝之，則不為血?dú)馑挂?。范氏曰：“圣人同于人者血?dú)庖?，異于人者志氣也。血?dú)庥袝r(shí)而衰，志氣則無(wú)時(shí)而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血?dú)庖病＝溆谏?、戒于斗、戒于得者，志氣也。君子養(yǎng)其志氣，故不為血?dú)馑鶆?dòng)，是以年彌高而德彌邵也。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏者，嚴(yán)憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹(jǐn)恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所當(dāng)畏。知畏天命，則不得不畏之矣。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！蔽?，戲玩也。不知天命，故不識(shí)義理，而無(wú)所忌憚如此?！鹨显唬骸叭氛?，修己之誠(chéng)當(dāng)然也。小人不務(wù)修身誠(chéng)己，則何畏之有？”
孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”困，謂有所不通。言人之氣質(zhì)不同，大約有此四等。楊氏曰：“生知學(xué)知以至困學(xué)，雖其質(zhì)不同，然及其知之一也。故君子惟學(xué)之為貴。困而不學(xué)，然后為下?！?孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！彪y，去聲。視無(wú)所蔽，則明無(wú)不見(jiàn)。聽(tīng)無(wú)所壅，則聰無(wú)不聞。色，見(jiàn)于面者。貌，舉身而言。思問(wèn)，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不茍。程子曰：“九思各專其一。”謝氏曰：“未至于從容中道，無(wú)時(shí)而不自省察也。雖有不存焉者寡矣，此之謂思誠(chéng)?！?孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。探，吐南反。真知善惡而誠(chéng)好惡之，顏、曾、閔、冉之徒，蓋能之矣。語(yǔ)，蓋古語(yǔ)也。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！鼻笃渲荆仄渌_(dá)之道也。達(dá)其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流，可以當(dāng)之。當(dāng)時(shí)若顏?zhàn)?，亦庶乎此。然隱而未見(jiàn)，又不幸而蚤死，故夫子云然。
齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。駟，四馬也。首陽(yáng)，山名。其斯之謂與？與，平聲。胡氏曰：“程子以為第十二篇錯(cuò)簡(jiǎn)‘誠(chéng)不以富，亦只以異’，當(dāng)在此章之首。今詳文勢(shì)，似當(dāng)在此句之上。言人之所稱，不在于富，而在于異也?！庇拗^此說(shuō)近是，而章首當(dāng)有孔子曰字，蓋闕文耳。大抵此書(shū)后十篇多闕誤。
陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”亢，音剛?？阂运揭飧Q圣人，疑必陰厚其子對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。事理通達(dá)，而心氣和平，故能言。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。品節(jié)詳明，而德性堅(jiān)定，故能立。聞斯二者?！碑?dāng)獨(dú)立之時(shí)，所聞不過(guò)如此，其無(wú)異聞可知。陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！边h(yuǎn)，去聲。尹氏曰：“孔子之教其子，無(wú)異于門(mén)人，故陳亢以為遠(yuǎn)其子?！?邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。寡，寡德，謙辭。吳氏曰：“凡語(yǔ)中所載如此類者，不知何謂?；蚬庞兄蚍蜃訃L言之，不可考也?！?/div>
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