▲頒爵祿之制 《周書武成》曰：列爵惟五，分土惟三。 蔡沈曰：“列爵惟五，公、侯、伯、子、男也。分土惟三，公侯百里、伯七十里、子男五十里之三等也?！? 臣按：封爵之制，自唐虞時(shí)已別為五等，曰公、侯、伯、子、男。觀《虞書》所謂“輯五瑞，修五玉”，解者謂瑞玉為五等諸侯所執(zhí)之圭、璧可見矣。 《周禮天官》：大宰以八柄詔王馭群臣，一曰爵，以馭其貴；二曰祿，以馭其富。 《春官》：內(nèi)史掌王之八枋（枋與柄同）之法以詔王治，一曰爵，二曰祿。 《夏官》：司士以德詔爵（有德者告于王而爵之），以功詔祿（有功者告于王而祿之），以能詔事（有才能者告于王，俾以治事），以久奠食（食餼廩也，以任事之久而定之）。 臣按：公侯伯子男、孤卿大夫士，爵也；天子之田至君十卿祿，祿也。爵以貴之，臣非得君之爵則無(wú)以為榮；祿以富之，臣非得君之祿則無(wú)以為養(yǎng)。是爵祿者天子所操之柄，所以崇德報(bào)功而使之盡心任力、礪世磨鈍而使之趨事赴功者也。其柄必出于上，非人臣所得專也。故《周禮天官》之大宰、內(nèi)史，《夏官》之司士，其于爵祿惟以詔告于王而已，非敢自專其柄也，以此為防，惟恐司其事者或有所專擅。后世乃有非所攸司而手握王爵、口銜天語(yǔ)者，安得不罹兇國(guó)害家之禍哉？ 孟子曰：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等?！? 朱熹曰：“此班爵之制也。五等通于天下，六等施于國(guó)中?！? “天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸（因大國(guó)以姓名通，謂之附庸）。天子之卿受地視（比也）侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男（不言中、下士，視附庸也）。大國(guó)地方百里（次國(guó)七十里、小國(guó)五十里），君十（十倍之也）卿祿，卿祿四（四倍之也）大夫（次國(guó)卿祿三大夫，小國(guó)二大夫），大夫倍（倍，一倍也）上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也（次國(guó)、小國(guó)皆同）?！? 朱熹曰：“此班祿之制也。君以下所食之祿皆助法之公田，藉農(nóng)夫之力以耕而收其租，士之無(wú)田與庶人在官者則但受祿于官，如田之入而已也?！? 臣按：孟子言班爵祿之制與《周禮》《王制》不同?！吨芏Y》諸公之地封疆方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里，而孟子則通天子而言，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里?！锻踔啤吠跽咧频摼簦?、侯、伯、子、男凡五等，而孟子則通天子言，而以子、男同一位而為五等諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等，而孟子則兼君言而通以為六等，與夫王朝卿、大夫、士分地受祿之制亦有不同者焉。孟子固先自言“其詳不可得聞”矣，此蓋其略爾。先儒亦謂其“不可考，闕之可也”。臣姑載之于篇而微考其所以與二書不同者，以見成周所頒爵祿之制其大略有如此者。（以上爵祿之制） 《洪范》：凡厥正人，既富（祿之也）方谷（善也），汝弗能使有好于而家，時(shí)人斯其辜。 蔡沈曰：“在官之人有祿可仰，然后可責(zé)其為善。廩祿不繼，衣食不給，不能使其和好于而家，則是人將陷于罪戾矣。”又曰：“必富之而后責(zé)其善者，圣人設(shè)教欲中人以上皆可能也?！? 臣按：漢張敞、蕭望之言于其君曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。今小吏俸率不足，常有憂父母妻子之心，雖欲案身為廉，其勢(shì)不能。”宋夏竦亦曰：“為國(guó)者皆患吏之貪而不知去貪之道也，皆欲吏之清而不知致清之本也。臣以為去貪致清者在乎厚其祿、均其俸而已，夫衣食闕于家，雖嚴(yán)父慈母不能制其子，況君長(zhǎng)能檢其臣乎？?jī)鲳H切于身，雖巢、由、夷、齊不能固其節(jié)，況凡人能守清白乎？”二臣之言，其庶幾《洪范》之意歟。 《王制》曰：夫圭田無(wú)征。孟子曰：“卿以下必有圭田，圭田五十畝。” 朱熹曰：“此世祿常制之外又有圭田，所以厚君子也。圭，潔也，所以奉祭祀也?！? 臣按：三代盛時(shí)，所以優(yōu)待君子者如此其厚，唐、宋之職田蓋其遺意也。 漢宣帝詔天下曰：“吏不廉平則治道衰，今小吏皆勤事而俸祿薄，欲其毋侵漁百姓，難矣。其益吏百石以下俸十五（若食一石則益五斗）?！? 光武詔增百官俸，十石以上減于西京舊制，六百石以下增于舊秩。 臣按：此二詔皆推《洪范》“既富方谷”之意。益官之俸而于吏之小者尤加厚，可謂善推古人之意而廣之矣。宣帝所謂“吏不廉平則治道衰”尤為確論，有天下國(guó)家者不可不知也。 宋太祖詔曰：“吏員冗多難以求其治，俸祿鮮薄而未可責(zé)以廉。與其冗員而重費(fèi)，不若省官而益俸。州縣宜以口數(shù)為率，差減其員，舊俸外增給五千?！? 臣按：宋太祖所謂“與其冗官而重費(fèi)，不若省官而益俸”，此古今之至論也，臣敢舉以為今日獻(xiàn)。 以上論頒爵祿之制 ▲敬大臣之禮 《周易》：晉（坤下離上），康侯（安國(guó)之侯）用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印? 程頤曰：“六五以柔居君位，明而順麗，為能待下寵遇親密之義，是以為‘康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?。大明之君，安天下者也。諸侯能順附天子之明德，是康民安國(guó)之侯也，故謂之‘康侯’。是以享寵錫而見親禮，晝?nèi)罩g三接見于天子也。不曰公卿而曰侯，天子治于上者也，諸侯治于下者也，在下而順附于大明之君，諸侯之象也。” 朱熹曰：“晉，進(jìn)也?！a馬蕃庶，晝?nèi)杖印?，言多受大賜而顯被親禮也?！? 臣按：侯而謂之康者，以其有康民安國(guó)之功而得為侯者也。大明之君在上，臣下順附而奉承之而有康民安國(guó)之功，是以人君必錫之以寵數(shù)，車馬至于眾多，接之以親禮，晝?nèi)罩劣谌?。在外之侯且然，則內(nèi)之公卿可知也。后世人主于在外之諸侯，曠世不一再見；于內(nèi)之公卿，或五日一朝，或間日視朝，其勤者雖一日一朝，然惟應(yīng)故事而已。顏面之不親，情意之不孚，況望其晝?nèi)罩g三接乎？夫惟接見之頻，然后其情可以通，其言可以入，勢(shì)分不至于懸隔，而上下無(wú)壅蔽之患、內(nèi)外無(wú)廢墜之事也。有志任賢求治之主，尚念之哉。 《虞書》：帝曰：“吁，臣哉鄰哉，鄰哉臣哉?！庇碓唬骸坝??！笨追f達(dá)曰：“鄰，近也。君臣道近，相須而成。” 臣按：先儒謂臣以分言，鄰以情言，君臣之間一于分則離、一于情則褻，故帝舜于大禹既欲其盡臣道以親助于我，曰“臣哉鄰哉”，又欲其親助我以盡臣道，曰“鄰哉臣哉”，反復(fù)詠嘆之不置。舜嘆而言之，禹俞而然之，君臣之際其交相親近有如此者。后世人君之于臣下，不過于嚴(yán)則過于瀆，此上下之情所以不孚，而治功之成恒不若于古歟！ 帝庸（用也）作歌（詩(shī)歌）曰：“敕（戒敕）天之命，惟時(shí)（無(wú)時(shí)而不戒敕）惟幾（幾事之微也，無(wú)事而不戒敕）?！蹦烁柙唬骸肮呻牛ǔ家玻┫苍眨祝ň玻┢穑ㄅd也）哉，百工熙（廣也）哉?！备尢瞻菔只罪r（大言而疾曰飏）言曰：“念哉，率（總率）作興事，慎乃憲（謹(jǐn)其所守之法），欽哉。屢（數(shù)也）省乃成，欽哉。”乃賡（續(xù)也）載（成也）歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康（安也）哉?！庇指柙唬骸霸讌搽猓┧椋┰?，股肱惰（懈怠）哉，萬(wàn)事墮（傾圮）哉?！钡郯菰唬骸坝?，往欽哉?！? 蔡沈曰：“舜將欲作歌而先述其所以歌之意，皋陶將欲賡歌而亦先述其所以歌之意。舜作歌而責(zé)難于臣，皋陶賡歌而責(zé)難于君，君臣之相責(zé)難者如此，有虞之治茲所以為不可及也。” 臣按：虞廷君臣相與賡歌，以元首、股肱為言，以見君臣一體之意。君之歌則先股肱，臣之歌則先元首，于詠歌歡樂之中寓推尊致敬之意。當(dāng)是時(shí)也，一堂之間、君臣之際；臣敬君則拜稽以飏其言，君敬臣則致拜以俞其語(yǔ)，君臣一心，上下忘勢(shì)，此虞廷之君臣所以為萬(wàn)世法，而其治效所以為不可及歟。 《詩(shī)大雅卷阿》其首章曰：有卷（曲也）者阿（阿，大陵也），飄風(fēng)自南。豈弟君子（指成王也，下放此），來(lái)游來(lái)歌，以矢（陳也）其音。次章曰：伴渙爾游矣，優(yōu)游爾休矣（伴渙、優(yōu)游皆閑暇之意）。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣（酋，終也）。 朱熹曰：“此詩(shī)召公從成王游，歌于卷阿之上，因王之歌而作此以為戒。首一章總敘以發(fā)端，次章言王既伴渙優(yōu)游矣，又呼而告之，言使?fàn)柦K其壽命，似先君善始而善終也。” 臣按：本朝學(xué)士朱善曰：“天下之可樂者莫如泰和盛治之時(shí)，而可慮者亦莫如泰和盛治之時(shí)。曷為其可樂而又可慮也？蓋泰和盛治之時(shí)，以三光則得其明，以四時(shí)則得其序，以庶類則得其所，是誠(chéng)可樂也，然治極而不戒則亂亦于此乎兆。天地盈虛與時(shí)消息，而謂治可保其常不亂乎？此其所可慮也。夫惟慮之于極治之時(shí)，此有虞所以有皋陶之賡歌，有周所以有召公之《卷阿》也?！? 第三章曰：爾土宇反章（反章，大明也），亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣（謂終其身為天地、山川、鬼神之主也）。第四章曰：爾受命長(zhǎng)矣，茀祿爾康矣（茀、祿皆福也）。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣（則純大之福，常享而不失矣）。 臣按：此二章朱熹所謂極言壽考、福祿之盛，以廣王心而歆動(dòng)之者也。宋儒有言，漢文之時(shí)賈誼為之痛哭流涕，如禍患之迫乎其后，誼之憂國(guó)誠(chéng)深矣。然其言太過而無(wú)優(yōu)游不迫之意，帝退而觀天下之勢(shì)不至于此則一不之信，然后知康公之戒君其言亦有法也。由是以觀，則知人臣之告君，懼之以禍患，不如歆之以福壽可知矣。雖然，此為人臣告君者言爾，若夫人君畏天命而悲人窮者，固當(dāng)求賢慕祖以迓福壽于方來(lái)，尤當(dāng)戒謹(jǐn)恐懼以消禍患于將萌，二者不可偏廢也。 第五章曰：有馮（謂可為依者）有翼（謂可為輔者），有孝（謂能事親者）有德（謂得于己者），以引（導(dǎo)也）以翼（相也）。豈弟君子，四方為則。 呂祖謙曰：“賢者之行非一端，必曰有孝有德者何也？蓋人主常與慈祥篤實(shí)之人處，其所以興起善端、涵養(yǎng)德性，鎮(zhèn)其躁而消其邪，日改月化有不在言語(yǔ)之間者矣?！? 朱熹曰：“此章言得賢以自輔，如此則其德日修而四方以為則矣。自此章以下乃言所以致上章福祿之由也?！? 其卒章曰：君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢（陳也）詩(shī)不多，維以遂歌。 朱熹曰：“此章謂君子之車馬則既眾多而閑習(xí)矣，其意若曰是亦足以待天下之賢者而不厭其多矣。遂歌蓋繼王之聲而遂歌之，猶《書》所謂賡載歌也。” 臣按：此詩(shī)先儒謂召公從成王游歌于卷阿之上而作，其卒章所謂“維以遂歌”猶《書》皋陶賡帝舜之載歌也，則是自古圣帝明王所以敬禮其臣，相與游歌者有自來(lái)矣。洪惟我太祖高皇帝萬(wàn)幾之暇，條成《大誥》三編以示天下臣民，其初編之首即托始以“君臣同游”為第一，其言曰：“昔者人臣得與君同游者，其竭忠成全其君，飲食夢(mèng)寐未嘗忘其政。所以政者何？惟務(wù)為民造福，拾君之失，撙君之過，補(bǔ)君之闕。顯祖宗于地下，歡父母于生前，榮妻子于當(dāng)時(shí)，身名流芳，千萬(wàn)載不磨。”噫，圣祖之心所以為圣子神孫慮者深矣。蓋君尊如天，臣卑如地，其分至嚴(yán)，矧繼世之君生長(zhǎng)深宮，其于臣下尤易懸絕，蓋一日之間，視朝之際僅數(shù)刻耳，退朝之后所親接者宦官、宮人，所謂賢士、大夫者無(wú)由親近也，于是乎發(fā)為“君臣同游”之訓(xùn)。謂之游者，則凡便殿燕閑之所、禁掞行幸之處無(wú)不偕焉，如皋陶賡明良之歌、召公從卷阿之游是已。然尤恐其臣之同游也或啟君之怠荒或長(zhǎng)君之淫縱，于是又教之曰：務(wù)在成全其君，飲食夢(mèng)寐不忘其政，惟務(wù)為民造福，拾君之失，撙君之過，補(bǔ)君之闕。又恐其臣不知所以感發(fā)而歆動(dòng)者，于是又期之以顯祖宗、歡父母，顯榮生前，流芳后世。噫，圣祖之心所以感發(fā)其臣，而為圣子神孫慮一何深且遠(yuǎn)哉？臣于是尤有以見古今圣君賢相其心千萬(wàn)世而相通也，何則？召公作詩(shī)以臣而告君也，故以壽考、福祿之盛以歆動(dòng)其君之心，俾其興起于善，求賢用善以為法祖致治之基；圣祖作誥以君而告臣也，故以顯榮流芳之效以歆動(dòng)其臣之心，使其感發(fā)于善，盡忠福民以為成全其君之地?？梢娋贾x千古一心，圣賢之心萬(wàn)世一理。后之踐圣祖之位以奉天出治者，尚當(dāng)以圣祖之心為心；居召公之位以從君游歌者，尚當(dāng)以召公之心為心，臣不勝惓惓。 《周書召誥》：今沖（幼也）子嗣則無(wú)遺壽耇，曰其稽（考也）我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？ 蔡沈曰：“幼沖之主于老成之臣尤易疏遠(yuǎn)，故召公言今王以童子嗣位，不可遺棄老臣，言其能稽古人之德，是固不可遺也，況言其能稽謀自天，是尤不可遺也?；湃酥聞t于事有所證，稽謀自天則于理無(wú)所遺。無(wú)遺壽耇，蓋君天下者之要?jiǎng)?wù)，故召公特首言之?！? 臣按：蔡沈言“無(wú)遺壽巉，君天下者之要?jiǎng)?wù)”，蓋壽巉之人閱世久而涉歷深，于凡前王之政、祖宗之典，古今興衰治亂之跡、當(dāng)世沿革廢舉之由，莫不有以知其所當(dāng)然及其所以然，如此則是、如此則非，如此則成、如此則敗，如此則治、如此則亂，灼然于心胸之間，了然于見聞之際，粲然于指畫之頃。于事有所證，非徒為是空言也；于理無(wú)所遺，非徒為此駕說也。人君為治，誠(chéng)能不遺斯人，惟其言之是咨是用，則其治效之臻，視夫用彼新進(jìn)少年不經(jīng)事者，其相去奚翅十百哉！ 《畢命》：惟公（畢公）懋（盛大之義）德，克勤小物（細(xì)行也），弼亮四世（文、武、成、康），正色率下，罔不祗（敬也）師（法也）言（訓(xùn)也）。嘉績(jī)多于先王，予小子（康王自謂也）垂（垂衣）拱（拱手）仰成。 蔡沈曰：“畢公既有盛德，又能勤于細(xì)行，輔導(dǎo)四世，風(fēng)采凝峻，表儀朝著（謂朝內(nèi)列位有常處），若大若小，罔不祗服師訓(xùn)，休嘉之績(jī)蓋多于先王之時(shí)矣。今我小子復(fù)何為哉，垂衣拱手以仰其成而已。” 臣按：史漸曰：忠厚近迂闊，老成若遲鈍，先王終不以此易彼者，蓋世臣舊德功業(yè)已見于時(shí)、聞望已孚于人，商功利、課殿最雖不若新進(jìn)者，至于雍容廊廟，天下想望其風(fēng)采，足以廉頑立懦、敦薄厲偷，如泰山喬岳，初無(wú)運(yùn)動(dòng)之勞而功之及人厚矣。畢公四世元老，雖有不可及之盛德，常有不自足之誠(chéng)心，小物不以不必勤而不勤，嘉績(jī)不以已多于前時(shí)而或怠，正色斂容而使人之非意自消，出辭吐氣而使天下之群心胥服。吁，斯人也，其《書》所謂壽蒨、《詩(shī)》所謂老成人歟？人君誠(chéng)能得斯人而付倚毗之任，以正朝綱，以敦雅俗，垂衣拱手以仰其成，尚何政教之不孚、強(qiáng)暴之不服哉？ 《詩(shī)序》曰：《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族、外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言以成其福祿焉。 臣按：此《詩(shī)》舊序，朱熹辨其與詩(shī)意不合，然以其外尊事黃巉、養(yǎng)老乞言以成其福祿，得古昔盛王敬老求言之意，故載于篇。 《蕩》之什曰：匪上帝不時(shí)，殷不用舊。雖無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。 朱熹曰：“老成人，舊臣也。典刑，舊法也。言非上帝為此不善之時(shí)，但以殷不用舊，致此禍爾。雖無(wú)老成人與圖先王舊政，然典刑尚在，可以循守，乃無(wú)聽用之者，是以大命傾覆而不可救也。” 謝枋得曰：“三代而上，國(guó)有大政、有大議、有大疑皆決于老成人之言。曰圖任舊臣人共政，殷先王所以立國(guó)也；曰人惟求舊，曰無(wú)侮老成人，盤庚所以興也；曰汝惟商耇成人，宅心知訓(xùn)，周公所以訓(xùn)康叔也；犁老播棄，格人罔敢知吉，紂所以亡也；在位罔有耆舊，俊在厥服，平王所以東遷也。” 臣按：為治之具在人與法而已，有人以為咨詢，謀為之用；有法以為持循，憑借之資。用老成之人，行見成之法，則凡所以咨詢而見于謀為者皆先王之舊政成憲，用之久而事無(wú)弊、行之習(xí)而民相安者，由是而循守之以為憑借之資，則可以存國(guó)體、安民生、保天命，千萬(wàn)年如一日也。不幸而老成凋喪，而先王之舊法幸有存者持循而憑借之，猶可以系人心、延國(guó)祚而不至于傾覆，茍?bào)E用新進(jìn)，輕變舊法，其不至于喪亂也者幾希。若宋神宗舍韓琦、富弼，聽用王安石變祖宗舊法，以馴致靖康之禍，茲其明驗(yàn)歟。 《禮記內(nèi)則》：凡養(yǎng)老，五帝憲（法也），三王有（乂也）乞言。 臣按：年之貴乎天下久矣，五帝三王莫不有養(yǎng)老之禮，然其所以養(yǎng)之者有國(guó)老焉、有庶老焉。所謂國(guó)老者國(guó)家耆舊之臣，蓋嘗執(zhí)政服役、食君之祿、任君之事者也，非徒加之以執(zhí)漿執(zhí)爵之儀、祝噎祝哽之禮，實(shí)欲法其善行體之于己以為美德，求其善言服之于行以為良法焉。 《中庸》：子曰：“敬大臣則不眩?！庇衷唬骸肮偈⑷问?，所以勸大臣也。” 朱熹曰：“不眩謂不迷于事。敬大臣則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。官盛任使謂官屬眾盛足任使令也。蓋大臣不當(dāng)親細(xì)事，故所以優(yōu)之者如此?！? 臣按：朱熹于《中庸或問》論勸大臣之道無(wú)復(fù)余蘊(yùn)，前編已載之矣，茲不重贅。夫敬大臣，九經(jīng)之一也。敬大臣本于尊賢，尊賢本于修身，而修身則又本于誠(chéng)焉。誠(chéng)者真實(shí)無(wú)妄之謂，心有不誠(chéng)則所以修身者無(wú)實(shí)德，所以尊賢者無(wú)實(shí)禮，所以敬大臣者貌敬而心不孚，言入而實(shí)不繼，皆為虛文矣。故曰凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也，一者誠(chéng)而已矣。 漢賈誼上文帝疏曰：“廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而亡戮辱，是以黥劓之罪不及大夫。禮，不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰，所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也，所以體貌大臣而厲其節(jié)也。臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履（苴者履中之藉也）。夫已嘗在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也。若夫束縛之，系咺之（謂以長(zhǎng)繩系之），輸之司寇，編之徒官，小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊貴貴之化也（詳見前編）?！? 臣按：賈誼此言蓋為當(dāng)時(shí)大臣多以罪下獄而發(fā)，文帝果深納其言，養(yǎng)臣下有節(jié)，是后大臣有罪皆自殺不受刑。嗚呼，誼之此言非特以救當(dāng)時(shí)之弊，蓋人君待臣之禮所當(dāng)然也。史謂文帝深納其言，養(yǎng)臣下有節(jié)。養(yǎng)之云者，蓋欲其同入于德善之中而不至于罹吾之法也。孟子曰：“以善養(yǎng)人。”文帝其庶矣乎！ 以上論敬大臣之禮。臣按：前編于“正倫理”已載君使臣之禮，而此又有敬大臣者，蓋彼所謂臣者通小大而言，此則專言大臣也。