▲家鄉(xiāng)之禮（下） 《周禮》：小史掌邦國(guó)之志（記也），奠系世，辨昭穆。 臣按：父謂之昭，子謂之穆，父子相代謂之世，世之所出謂之系。奠系世以知其所出，辨昭穆以知其世序。 程頤曰：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系，妝世俗，立宗子法。宗子法壞則人不知來(lái)處，以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絕不相識(shí)?！庇衷唬骸叭藷o(wú)宗子，故朝廷無(wú)世臣，若立宗子法，則人知尊祖重本，人既重本則朝廷之世自尊?！? 臣按：古者設(shè)官以奠系世，唐以前皆屬于官，宋以后則人家自為之，當(dāng)時(shí)有廬陵歐陽(yáng)氏、眉山蘇氏二家譜，今世士夫家亦往往仿而為之。然朝廷無(wú)一定之制，人家興廢不常、合散不一，或有作者于前而無(wú)繼者于后。請(qǐng)為之制，除貧下之家外，凡有仕宦及世稱為士大夫者，不分同居異籍，但系原是同宗，皆俾其推族屬最尊者一人為宗子，明立譜諜，付之掌管，不許攀援名宗、遺落貧賤，違者俱治以罪。（以上宗譜） 《爾雅》曰：父為考，母為妣（生曰父母，死曰考妣）。父之考為王父，父之妣為王母（今稱祖父、祖母）。王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母（曾猶重也，今稱曾祖父、曾祖母）。曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母（高者言最在上，今稱高祖父、高祖母）。父之世父、叔父為從祖祖父，父之世母、叔母為從祖祖母（與祖同行輩者，今稱祖伯父、祖伯母）。父之晜（與昆同）弟，先生為世父，后生為叔父（與父同輩行者）。 黃干曰：“叔伯云者，猶今人謂三月為孟、仲、季也，呼春者必須曰孟春、仲春、季春，未有舍春字而但言孟、仲、季也。古人以為父之兄弟皆吾父也而有少長(zhǎng)之分，故呼父之兄則曰伯父，呼父之弟則曰叔父，猶曰大父、小父也，今人呼叔伯而去父字，則全無(wú)義理矣。” 臣按：世俗稱伯父與叔父為伯叔，非是。蓋伯叔同輩行之稱也，今如《爾雅》加以父稱，然《爾雅》謂伯父為世父，蓋以為嫡者嗣世統(tǒng)也，宗子居長(zhǎng)者稱世，若非嫡通以伯稱。 男子先生為兄，后生為弟。男子謂女子，先生為姊，后生為姊（四者皆與己同一父生也），父之姊姊為姑（女子與父同輩行者稱姑，與祖同輩行者稱祖姑，與曾祖同輩行者稱曾祖姑）。兄之子、弟之子相謂為從父昆弟（今稱從兄、從弟，俗云堂兄、堂弟，蓋從父而別也），從祖父（父之從昆弟為從祖父）之子相謂為從祖昆弟（今稱再?gòu)男?、再?gòu)牡?，蓋從祖而別也），族父（父之從祖昆弟為族父）之子相謂為族昆弟（今稱為三從兄弟，從曾祖而別者），族昆弟之子相謂為親同姓（謂從高祖而別者，五世之外雖無(wú)服，比諸同姓猶親）。子之子為孫，孫之子為曾孫（今稱重孫）“，曾孫之子為玄孫（親屬微昧也），玄孫之子為來(lái)孫（有往來(lái)之親），來(lái)孫之子為昆孫（昆后也），昆孫之子為仍孫（仍亦重也），仍孫之子為云孫（言輕遠(yuǎn)如云）。 臣按：以上人家宗族之親屬相稱呼者。 母之考為外王父（今稱外祖父），母之妣為外王母（今稱外祖母），母之昆弟為舅（其妻為舅母，俗稱妗妗，其伯叔兄弟為從舅），母之姊姊為從母（今稱為姨母），從母之男子、女子為從母昆弟、姊姊。 臣按：以上母黨之相稱呼者，然止有從母之子之稱呼而無(wú)舅子之稱呼，何也？又世俗謂母之姊妹為姨，殊不知姨者妻之姊妹同出也，降尊以就卑，非禮也。 妻之父為外舅，妻之母為外姑（令稱外父、外母），妻之姊姊同出為姨（今稱同）。女子謂姊姊之夫?yàn)樗剑ń穹Q姨夫），男子謂姊姊之子為出（俗謂之甥）”。女子謂昆弟之子為侄，女子子之子為外孫（今人通謂外甥，非是）。女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。長(zhǎng)婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長(zhǎng)婦為姒婦（世謂之妯娌）。 臣按：以上妻黨之相稱呼者，又有所謂姑之子、舅之子、妻之昆弟姊妹之夫皆謂之甥者，注謂四人皆敵體，故更相為甥。在當(dāng)時(shí)習(xí)俗已成則可，后世所謂甥者止以稱姊妹之子，而臨文者或以呼人之婿而謂姑舅之子為中表兄弟。《朱子語(yǔ)類》云：“舅子謂之內(nèi)兄弟，姑子謂之外兄弟?！稜栄拧冯m古書，然且當(dāng)從俗，不然駭人之見聞也?！? 婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑，謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公（俗謂之大伯），夫之弟為叔（俗加以?。蛑榕ㄋ字^之大姑），夫之女弟為女姊（自唐以來(lái)稱為小姑，故詩(shī)有“先遣小姑嘗”之句），子之妻為婦，女子子之夫?yàn)樾?，婿之父為姻，婦之父為婚。父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。婦之父母、婿之父母相謂為婚姻（俗謂之親家，唐以來(lái)則然。又以婚姻之婚姻為四門親家，宋人戲作《賓于四門賦》亦有此語(yǔ)），兩婿相謂為亞（前代謂之僚婿，俗謂之連襟）。 臣按：以上婚姻之相稱呼者。子夏傳曰：謂吾姑者，吾謂之侄。 黃干曰：“按此，則侄者姑呼其兄弟之女子子名也，古人謂兄弟之子猶子也，故以子呼之，今乃謂之侄則失之矣。自兄弟之子不呼叔伯為父則不知敬其叔伯矣，自叔伯父不呼兄弟之子為子則不知愛兄弟之子矣?！? 臣按：古人姊妹于兄弟之子且有稱呼，顧兄弟于兄弟之子獨(dú)無(wú)稱焉而一概以侄稱，則是男女無(wú)別矣，然則曷以為稱？曰古謂同祖兄弟為從兄弟，謂母之姊妹為從母，則當(dāng)稱從子為是。蓋嘗因是而通論之，考《爾雅》有《釋親》一篇，專敘親族稱呼之別，然古之稱呼與后世亦有不同者，故錄于此以為人家相稱呼之則。臣于是竊有疑焉，夫自黃帝正名百物以來(lái)，有一物必有一名，凡物皆然，而況人為萬(wàn)物之靈者乎？竊怪古之人造字立名之始，何獨(dú)詳于物而略于人哉？如舅之一名或以呼夫之父、或以呼妻之父，甥之一名或以呼姑舅之子，妻之昆弟姊妹之夫、女子之婿乃至昆弟之子惟女子稱侄而無(wú)男子之稱，其中類多假借混同者。顧乃于草木蟲魚之品條分而類別之，釋名者于一馬之賤因其毛色而有數(shù)十種之稱，造字者于一玉之微隨其形色而有數(shù)百品之別，人家親屬稱呼乃人倫之大綱，名正然后言順，言順然后上下相安，而可以致肅雍之化，非細(xì)故也。臣謹(jǐn)因時(shí)俗之稱而質(zhì)以古人之制，略為之分別，庶幾通古今之宜，合禮俗之變，其于風(fēng)化亦或有補(bǔ)。（以上親屬稱呼之禮） 《儀禮士相見禮》曰：贄，冬用雉，夏用腒（干雉也），左頭奉之，曰：“某也愿見無(wú)由達(dá)，某子以命命某見。”主人對(duì)曰：“某子命某見，吾子有辱，請(qǐng)吾子之就家也，某將走見?！辟e對(duì)曰：“某不足以辱命，請(qǐng)終賜見?！敝魅藢?duì)曰：“某不敢為儀，固請(qǐng)吾子之就家也，某將走見。”賓對(duì)曰：“某不敢為儀，固以請(qǐng)?！敝魅藢?duì)曰：“某也固辭，不得命，將走見，聞吾子稱贄，敢辭贄?！辟e對(duì)曰：“某不以贄不敢見?！敝魅藢?duì)曰：“某不足以習(xí)禮，敢固辭?！辟e對(duì)曰：“某也不依于贄不敢見，固以請(qǐng)?！敝魅藢?duì)曰：“某也固辭，不得命，敢不敬從?！背鲇陂T外，再拜，賓答再拜。主人揖，入門右，賓奉贄，入門左。主人再拜受，賓再拜送贄，出。主人請(qǐng)見，賓反見，退。主人送于門外，再拜。 劉敞曰：“士相見之禮必依于介紹，以言其不茍合者也；必依于贄，以言其道可親也。茍而合，唯小人無(wú)恥者能之，君子可見也不可屈也，可親也不可狎也，可遠(yuǎn)也不可疏也。賓至門，主人三辭見賓，稱贄，主人三辭贄，所以致尊嚴(yán)也。大夫以禮相接，士以禮相諭，庶人以禮相同，然而爭(zhēng)奪興于末者，未之有也。人茍為悅而相親若者末必爭(zhēng)，茍為簡(jiǎn)而相親若者末必怨。是故士相見禮者，人道之大也，所以使人重其身而毋邇于辱也，所以使人慎其交而毋邇于禍也?！? 臣按：古者相見必有禮，方其未相見也則以介紹通之，通之而主人辭以當(dāng)就賓家往見之不敢屈尊也，辭之至三而后容其見，聞其有贄也又辭之至三而后敢受。古之人不輕相接，一見之頃而且委曲詳悉如此，一贄之微而且力辭固拒如此，當(dāng)世之士夫相與者，豈復(fù)有狎昵放蕩之失、交通賄賂之私哉？ 《曲禮》曰：凡與客入者每門讓于客，客至于寢門則主人請(qǐng)入為席然后出迎客，客固辭，主人肅客（俯手以揖之）而入，主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階，客若降等則就主人之階，主人固辭（不敢當(dāng)客禮），然后客復(fù)就西階。主人與客讓登（欲客先升），主人先登，客從之拾（音涉）級(jí)（階之等級(jí)）聚足（后足與前足相合）連步（步相繼進(jìn)）以上，上于東階則先右足，上于西階則先左足。 戴溪曰：“盛哉，先王之禮，其端則起于辭遜之心而已。送迎之際，登降之節(jié)，一先一后、一左一右，為主人者極其恭敬不敢慢之心，為客者不勝其愧縮不敢當(dāng)之意，交相辭遜，退避不遑，于此乎可以觀禮矣?！? 《玉藻》曰：士于大夫不敢拜迎（恐大夫答拜）而拜送，士于尊者先拜進(jìn)面，答之拜則走。 陳澔曰：“士于大夫尊卑有間，若大夫詣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也；去則拜送者，禮，賓出則主人再拜送之，賓不答拜，禮有終止故也。士若見于大夫，則先拜于門外然后進(jìn)而見面，若大夫出迎而答其拜則走避之?！保ㄒ陨辖右娝陀Y） 《曲禮》曰：凡進(jìn)食之禮，客若降等執(zhí)食興辭，主人興辭于客，然后客坐。 侍食于長(zhǎng)者，主人親饋（進(jìn)饌也）則拜而食，主人不親饋則不拜而食。共食不飽，共飯不澤手（不摩手而出汗）。 陳澔曰：“降等謂爵齒卑于主人也，不敢當(dāng)主賓之禮，故食至則執(zhí)之以起而致辭于主人。主人見客起辭，故亦起而致辭于客，客乃復(fù)就其坐也?！? 侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起拜，受于尊所（置尊之所）。長(zhǎng)者辭，少者反席而飲。長(zhǎng)者舉未釂（飲盡釂也），少者不敢飲。 王子墨曰：“禮莫嚴(yán)于少長(zhǎng)之分，至于飲食之際，尤人情之所易縱，故記禮者必致其委曲焉。一飲之頃，少之所以事長(zhǎng)者如此其至，凡所以習(xí)人敬順之心于平居無(wú)事之時(shí)，彼其瀆尊犯分之心何自而有哉？” 子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出斯出矣。” 朱熹曰：“杖者，老人也。六十杖于鄉(xiāng)，未出不敢先，既出不敢后?！? 《祭義》曰：壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族，三命不齒，族有七十者弗敢先。 李覯曰：“一命者，天子之下士、公侯伯之上士、子男之上大夫也，而與鄉(xiāng)里齒焉。再命者，天子之中士、公侯伯之大夫、子男之卿也，而與父族齒焉。三命者，天子之上士、公侯伯之卿也，雖云不齒，亦異席而已，非敢居其上也?！? 方愨曰：“一命齒于鄉(xiāng)里，非其鄉(xiāng)里則以爵而不以齒可知。再命齒于族，非其族則以爵而不以齒亦可知。三命不齒，雖于其族亦不得齒之矣，然此特貴貴之義耳，至若老老之仁人不可得而廢焉，故族有七十者弗敢先也?！? 臣按：一命若今八九品官，再命若今六七品官，三命若今京官五品以上者。鄉(xiāng)禮之會(huì)，有官秩者一命猶與鄉(xiāng)里論齒，再命惟與宗族論齒，三命雖宗族亦不論齒。所謂不齒者，李氏所謂異席是已，蓋有官者與鄉(xiāng)里宗族序會(huì)之時(shí)，亦隨其齒以序列，但別設(shè)席以異之，非謂越席而居于其上也。（以上鄉(xiāng)人飲酒會(huì)列之禮） 《呂氏鄉(xiāng)約》曰：凡同約者德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤，有善則書于籍，有過(guò)若違約者亦書之，三犯而行罰，不悛者絕之。 臣按：《呂氏鄉(xiāng)約》四條，其三條必須立約置籍然后可行，惟禮俗相交一節(jié)，鄉(xiāng)里間常行之禮也，今詳具于下：一曰尊幼輩，行凡五等，曰尊者謂長(zhǎng)于己三十歲以上及凡在父行者，曰長(zhǎng)者謂長(zhǎng)于己十歲以上凡在兄行者，曰敵者謂年相上下不滿十歲者，長(zhǎng)者謂稍長(zhǎng)，少者謂稍少，曰少者謂少于己十歲以下者，曰幼者謂少于己二十歲以下者。二曰造請(qǐng)拜揖，凡三條，曰凡少者、幼者于尊者、長(zhǎng)者，歲首、冬至、四孟月朔、辭見、賀謝皆為禮見，此外候問(wèn)起居、質(zhì)疑白事及赴請(qǐng)召皆為燕見，尊者受謁不報(bào)，長(zhǎng)者歲首、冬至具榜子報(bào)之，余令子弟以己名榜子代行，凡敵者歲首、冬至辭見、賀謝相往還。曰凡見尊者、長(zhǎng)者，門外下馬，俟于外次，必問(wèn)主人食否、有他客否、有他干否，俱無(wú)妨乃通名，主人使將命者先出迎客，客趨入至廡間，主人出降階，客趨進(jìn)，主人揖（以手作揖遜狀）之升堂禮見，行四拜禮，眾人旅見則同拜，少者拜則答其半，幼者拜則受之，主人命之坐則揖謝而坐，如主人語(yǔ)終不更端則告退，主人送不出門，出大門乃上馬，若時(shí)常燕見則不拜，凡敵者門外下馬，使人通名以俟，禮見則再拜，退則主人送出門請(qǐng)上馬，俟行乃退，凡尊長(zhǎng)往少者、幼者家則先遣人通名，主人具衣冠以俟，客入門下馬則趨出，迎揖升堂，若是來(lái)報(bào)禮則再拜致謝，退則就階上馬，主人目送而退。曰凡遇尊長(zhǎng)于道，皆徒行則趨進(jìn)揖尊長(zhǎng)，與之言則對(duì)，否則立于道側(cè)以俟尊長(zhǎng)，已過(guò)乃揖而行；或皆乘馬于尊長(zhǎng)則回避之，避不及則下馬，于長(zhǎng)者則立馬道側(cè)拱揖，俟過(guò)乃行。若己徒行而尊者乘馬，則立俟其過(guò)，長(zhǎng)者則回避之；若己乘馬而尊長(zhǎng)徒行，望見則下馬前揖，己避亦然，過(guò)己遠(yuǎn)乃上馬。遇敵者皆乘馬則分道相拱揖而過(guò)，彼徒行而不及避則下馬揖之；遇少者徒行不及避則下之，幼者不必下，舉鞭謝之。三曰請(qǐng)召迎送，凡四條，曰凡請(qǐng)尊長(zhǎng)飲食，親往授書，禮薄則不用書，既來(lái)赴，明日親往謝之，召敵者以書簡(jiǎn)，明日各遣人互相謝，召少者用客目，明日客親往謝；曰凡聚會(huì)，皆鄉(xiāng)人則坐以齒，非士類則否，若有親則別敘，若有他客有爵者則坐以爵，不相妨者猶以齒，若有異爵者，雖鄉(xiāng)人亦不以齒（注異爵如今升朝官），若特請(qǐng)召或迎勞出餞，皆以專召者為上客，如婚禮則姻家為上客，皆不以齒爵為序；曰凡燕集，初坐別設(shè)桌子于兩楹間，置大杯于其上，主人降集，立于桌東西向，上客亦降席立于卓西東向（今世俗以東為上，宜隨俗，主人立西、客立東），主人取杯親洗，置杯桌子上，親執(zhí)酒斟之，以器授，執(zhí)事者遂執(zhí)杯以獻(xiàn)上客，上客受之復(fù)置桌子上，向主人對(duì)拜，興，客取酒面外跪祭少許于地，興，飲之，以杯授贊者，又與主人對(duì)拜（若非大禮以揖代拜），客亦置杯桌子上，親執(zhí)酒斟之，以器授，執(zhí)事者遂執(zhí)，杯以酢主人，主人受之亦置桌子上，向賓對(duì)拜，興，主人取酒面外跪祭少許于地，興，飲之，又與賓對(duì)拜，主人乃獻(xiàn)眾賓如前儀，但揖，不拜不祭，若昏會(huì)姻家為上客，雖少亦拜；曰凡有遠(yuǎn)出遠(yuǎn)歸者，期迎送之少者、幼者不過(guò)五里，敵者不過(guò)三里，各期會(huì)于一處，拜揖如禮，有飲食則就飲食之，少者以下俟其既歸，至其家省之。四曰慶吊贈(zèng)遺，凡四條，曰凡同約有吉事如冠子、生子、領(lǐng)薦、昏姻之類則賀之，有兇事如喪葬、水火、盜賊之類則吊之；曰凡慶禮如常儀，有贈(zèng)物用幣帛、酒食、果實(shí)之屬，或其家力有不足則為之借助器用及為營(yíng)干，凡吊禮，聞其初喪未易服則便服往哭吊之，且助其凡百經(jīng)營(yíng)之事，主人既成服則相率素服，具酒果、食物往奠之，及葬則相率致賻，俟發(fā)引則素服而送之；曰凡喪家不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受；曰凡聞所知之喪或遠(yuǎn)不能往，則遣人致奠。（以上鄉(xiāng)里相交之禮） 《周禮》：大司徒以本俗六安萬(wàn)民，一曰蒐宮室，二曰族墳?zāi)?，三曰?lián)兄弟，四曰聯(lián)師儒，五曰聯(lián)朋友，六曰同衣服。 吳澂曰：“本俗猶言舊俗也。蒐宮室者，野廬邑室各得其所，使之安居而不忍棄。族墳?zāi)拐?，祖先考妣相聚以葬，使之依慕而不忍舍此民德之本也。由是而?lián)兄弟，則受田同井，手足相助，其情意有所不能忘。由是而聯(lián)師儒，則黨庠遂序同其模范，其道藝有所不可間。由是而聯(lián)朋友，則同門合志，交相琢磨，其信義有所不可去。又同其衣服，以一其習(xí)而使其德之歸一焉。” 張紞曰：“《周禮》本俗之道，族墳?zāi)?、?lián)兄弟無(wú)所不用其極，然經(jīng)言‘百世而沒(méi)其共爨’之文，圣人非不欲之，蓋亦難為之制爾。假令以一生二為法，自二而下倍而斁之，究于十世為子孫者千二十有四人，繼禰之宗將居其半，唯大宗當(dāng)祭于廟，余皆室祭，室祭無(wú)所，君子之所隱也。且子事父母問(wèn)安視膳，各欲盡其私情，若千人聚居，一有不愜，勢(shì)必有向隅而泣者，于斯二者處之特難，蓋無(wú)私恩則不足以親親，無(wú)公義則不足以尊祖，私勝則義為恩揜，公勝則恩為義屈，節(jié)其親疏、量其恩義，執(zhí)兩端而用其中，上不忘一本之澤，下不失群從之懿，自非權(quán)度精切，何以與此？竊嘗因父子異宮之說(shuō)而思之，大略仿古者諸侯廟制，五世一宅，宅各有祠而總為墻宇以郭其外，庶幾事親奉祭各得其所?！? 臣按：《周禮》以本俗六安萬(wàn)民，注謂本俗為舊俗。竊以謂本者人生本然之道也，本然之道淳，古所行者今則變而澆漓矣，于是申而明之，復(fù)而還之，使萬(wàn)民各循其本，仍其舊以遂其安焉。雖然，萬(wàn)民之積起于一民，萬(wàn)家之所以同者由乎一家之積也，是以古昔先王經(jīng)理天下以安萬(wàn)民必自本俗始，正本俗必自民家始，是故因民之族。一民之俗，居必同室也而規(guī)制不得以自異，葬必同壤也而兆域不得以自別，聯(lián)兄弟使之?dāng)⑤呅幸韵喾Q謂，聯(lián)師儒使之合席硯以相肄習(xí)，所交游者必同一其道而不得以友非類，所衣被者必同一其制而不得以為異服，如此，則家不殊俗矣。由一家而合之一方，由一方而合之四方，莫不皆然則天下之平其基在此矣，淳古之本俗豈不于是而復(fù)哉？夫以先王之世，于凡民之宮室、墳?zāi)?、兄弟、師儒、朋友、衣服皆為之處置，乃?dú)于其日用之飲食略焉，張紞謂圣人非不欲之，難為之制爾。嗚呼，信乎其難也。何則？古者一夫受田百畝，一夫上父母、下妻子以五口、八口為率，孟子告齊梁之君所謂八口、數(shù)口之家是也，民年六十以所受田傳其長(zhǎng)子，其次子是為余夫，年十六別受田二十五畝，俟其壯有室然后更受百畝之田，百畝之外又受田廬之地五畝，二畝半在田、二畝半在邑。由是觀之，三代以前蓋無(wú)累世同居共爨之制可知已，然則漢、唐以來(lái)往往于累世同居者旌其門復(fù)其役，夫豈無(wú)其故而然歟？蓋以世道日降，民俗日偷，乃有一家焉獨(dú)于道隱民散之余而為合宗立族之舉，則夫操長(zhǎng)民之柄者將以致其潛銷密移之化，安得不為之率德勵(lì)行，使民知所勸而強(qiáng)于為善哉？然此特人君之微權(quán)耳，非生民久處之常道也。蓋天下之土地有限，人民之生息無(wú)窮，考史自唐以來(lái)民之同居者久不過(guò)十世，逾十世而不散者蓋無(wú)幾焉，是雖勢(shì)之不得不然，而亦理之窮而變也。張紞論欲仿古諸侯廟制，五世一宅各有祠而總為墻宇以郭其外，庶幾事親、奉祭各得其所，臣竊以為一姓之家、一族之產(chǎn)，十世之后非并諸其鄰，安得地以容之哉，然則為之計(jì)也奈何？曰其已然者朝廷當(dāng)為之維持，輔其所不及，助其所不足，蠲其所不能，子孫之茂異者擢用之，其不率教者懲治之，如此，則其家范久行而族居不散矣。若夫人家之所以自為計(jì)者，盍思曰合族以居、共爨而食，豈非美事哉？然吾之恒產(chǎn)有數(shù)而子姓之生息無(wú)已，一日不再食則饑，一歲不制衣則寒，一人不得所則戚，創(chuàng)立之初三四世間固若易為矣，至于六七世之后，食指日多，費(fèi)用日廣，何所居以安其身，何所出以給其用，可不豫為之慮、詳為之計(jì)哉？且三代圣王經(jīng)世之典所以詒厥孫謀者，數(shù)世之后尚不能無(wú)變更，況人家乎？蓋人人須有所居止，日日須有所食用，勢(shì)至不能容，力至不能給，必思所以變通之道。宜一準(zhǔn)《周官》本俗而不失其意，是故居固欲蒐宮室，若地不能容，不得已而別遷，必合眾力為之營(yíng)構(gòu)而不失舊蒐之規(guī)；葬固欲族墳?zāi)?，若地有所礙，不得已而別厝，必隨支派為之布列而不失族葬之舊；兄弟之聯(lián)，稱呼必合其輩行，命名則同其偏旁；師友之聯(lián)，肄業(yè)則一其道德，交游必同其臭味，以至衣服必為寬博之制，不尚詭異之飾，使人望而知其為一家之群從子姓也。家必同一俗，人各習(xí)一業(yè)，少者為之生計(jì)，壯者為之身計(jì)，衰者為之老計(jì)，老者為之死計(jì)，無(wú)子者為之后計(jì)，而又時(shí)修譜牒，詳明世系，祭有祭田，墓有墓田，供力役有田，延師教有田，不惟有合族之公田而又有各室之私田，而私田之中又各有公田焉，大宗則行時(shí)祭，小宗則行節(jié)祠，使之既共協(xié)力以事其大宗而奉其祖廟，又各竭力以事其私親而祭其祖禰，親未盡不得別居異財(cái)，服雖盡不許析戶別籍，私家既為之則范而率族屬以必遵其祖訓(xùn)，官府又為之禁令而限民人以各守其家法。如此，雖不必同居共爨而本然之道常存，淳古之俗可復(fù)矣。臣輯為“家鄉(xiāng)之禮”，凡人家所當(dāng)行者既已類敘如前，而又引《周官》本俗安民之法以總結(jié)之者，期天下之人家行古禮、鄉(xiāng)復(fù)本俗，必如《周禮》大司徒以致萬(wàn)民之安者，以立治平之基。（以上累世同居之禮） 以上家鄉(xiāng)之禮。臣按：孟子曰：“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平?！狈蛱煜轮云秸?，雖由人君修身以齊其家，舉而措之于國(guó)、天下，然天子有天子之家，諸侯有諸侯之家，卿大夫有卿大夫之家，士、庶人有士、庶人之家，家必齊而后國(guó)可治，國(guó)必治而后天下可平。天子親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)固足以示則于人人而致天下之平矣，然天子一家耳，諸侯之家以百計(jì)，卿大夫之家以千計(jì)，士之家以萬(wàn)計(jì)，庶人之家以億兆計(jì)，人人皆有親、皆有長(zhǎng)而必欲一一親之、長(zhǎng)之無(wú)一家之不然，方是天下之平，茍億兆之中而有一人之或悖焉則亦非所以為平矣。嗚呼，自非居人上者化之有道、處之有方，又曷以致其然哉？《大學(xué)》釋治國(guó)平天下曰：“一家仁一國(guó)興仁，一家讓一國(guó)興讓。”又曰：“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟?！贝嘶罓?，茍有化之之道而無(wú)有所以處之之方，天下之大教之容有所不及，萬(wàn)民之眾化之容有所不周，此為治者所以不可無(wú)處之之方也?；?，孔子所謂“道之以德”也；處之之方，孔子所謂“齊之以禮”也。人君為治既正身修德以示其化之之則，又必本其彝倫之理、因其性情之宜，制為節(jié)文，立為儀則，必使無(wú)一人無(wú)一家不率吾之教、不遵吾之禮，而又有政以輔其所不及、有刑以限其所必從，是則孔子所謂“道之以政，齊之以刑”也。夫然則天下之大、萬(wàn)里之遠(yuǎn)、億兆之眾，無(wú)一人而不親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，合億兆之家皆如一家人父子兄弟，然倫理以明，風(fēng)俗以美，乖爭(zhēng)陵犯之不作而均齊方正如一矣。噫，天下之平至于如此，豈非比屋可封之俗、雍熙太和之世也哉？