△秩祭祀 ▲總論祭祀之禮（上） 《易萃》：王假有廟。 程頤曰：“王者萃聚天下之道至于有廟，極也。群生至眾也而可一其歸仰，人心莫知其鄉(xiāng)也而能致其誠(chéng)敬，鬼神之不可度也而能致其來(lái)格，天下萃合人心、總攝眾志之道非一，其至大莫過(guò)于宗廟，故王者萃天下之道至于有廟，則萃道之至也。祭祀之報(bào)本于人心，圣人制禮以成其德耳，故豺獺能祭，其性然也?！? 《渙》之象曰：風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟。 程頤曰：“‘風(fēng)行水上，渙’，有渙散之象，先王觀是象，救下之渙散，至于享帝立廟也。收合人心無(wú)如宗廟，祭祀之報(bào)出于其心，故享帝立廟人心之所歸也，系人心、合離散之道莫大于此。” 胡炳文曰：“享帝而與夭神接，立廟而與祖禰交，皆聚己之精神以合其渙者也?！? 臣按：萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，天之生物散其氣于萬(wàn)類(lèi)，祖之生孫散其氣于眾支，人乃物之一而人君于眾人之中而為天之宗子，萃上天生物之全氣者也，吾所以得天之全者，承吾祖、吾考之所得于天者而有之以為吾家之宗子，人、物莫不得天之氣而吾獨(dú)受其全，子孫莫不受祖之氣而吾獨(dú)受其正。必欲合萬(wàn)類(lèi)之散而咸歸于天，是以享帝于郊；合眾支之散而咸依乎祖，是以享祖于廟。是則郊天享帝非獨(dú)以之報(bào)本而反始，蓋郊祀以奉上帝，所以收天下渙散之心而萃于一，使其知萬(wàn)物之生一天也；廟享以祀祖宗，所以收一家渙散之心而萃于一，使其知百世之傳一祖也。內(nèi)而一家之心不散，則彝倫攸敘，九族既睦，倫理以明，恩義以篤，聯(lián)絡(luò)而親比，確為磬石之宗，天下之人孰敢侮予哉？由中而達(dá)外，地非一方，人非一姓，莫不興其水木本源之念、江漢朝宗之心，勢(shì)雖分散而心則同歸，地雖隔越而心則向往，不出壇翙之間、堂陛之近而天下之大、億兆之眾，其心畢萃于此矣。先儒謂系人心、合離散之道莫大于此，豈不信哉？ 《虞書(shū)》：肆（遂也）類(lèi)于上帝，禋（精意以享之）于六宗，望（望而祭之）于山川（名山大川），遍（周也）于群神（丘陵、墳衍，古昔圣賢之類(lèi)）。 孔穎達(dá)曰：“此經(jīng)惟有祭天，不言祭地及社稷，必皆祭之，史略文耳?！? 蘇軾曰：“古者郊天必及天地間尊神，此之禋六宗、望山川、遍群神，蓋與類(lèi)上帝為一體爾。” 朱熹曰：“類(lèi)、禋、望皆祭名，類(lèi)謂非常祀而祭告于天，其禮依郊祀為之。上帝，天也；宗，尊也；所尊祭者其祀有六，時(shí)也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也。” 胡宏曰：“國(guó)有大事告于天地以及群神，禮之常也。祀上帝謂之類(lèi)者，本乎天者咸在其中也?！? 臣按：帝舜攝位之初，既已受終于文祖，而又類(lèi)于上帝以及于上下神祗，獨(dú)于后土之祭闕焉，何也？意者類(lèi)之為言方以類(lèi)聚之類(lèi)也，所謂依郊祀而為之祭乃易，漢儒以解《周禮》者，未必虞時(shí)以類(lèi)名祭之意也。竊恐天地常祀或分祭，而于非常之禮則類(lèi)合天地而祭之，所祭者以上帝為主而類(lèi)聚群祀以為一禮，如蘇、胡二氏所云者。夫論禮者當(dāng)原其本初，而漢儒議禮率多以成周為主而強(qiáng)牽在前者以合于后，《虞書(shū)》此數(shù)言者萬(wàn)世經(jīng)典，言祭祀之始先于成周千余年，要當(dāng)以之為正。其禮雖為攝位而祭告，實(shí)則當(dāng)時(shí)常行之禮，亦萬(wàn)世當(dāng)行之禮也。 益曰：“至諴感神。” 朱熹曰：“諴感物曰誠(chéng)，益推極至誠(chéng)之道以為，神明亦且感格?！薄渡虝?shū)》：伊尹申誥于王曰：“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)?！辈躺蛟唬骸爸^之誠(chéng)者，不誠(chéng)無(wú)物，誠(chéng)立于此而后神格于彼。” 臣按：誠(chéng)之一言感神之本，自古帝王傳授心法之要不過(guò)此誠(chéng)而已，是誠(chéng)也首見(jiàn)于《虞書(shū)》，然言其義而已，未始指言也，指言以示萬(wàn)世實(shí)始于伊尹之此言。夫帝王之道無(wú)一而不本乎誠(chéng)，而于感格神天之際尤其精禋者焉，承天命以居帝位而主百神之祀者，要當(dāng)以是誠(chéng)為本。 傅說(shuō)進(jìn)于王曰：“黷于祭祀，時(shí)謂弗欽，禮煩則亂，祀神則難?！? 蔡沈曰：“祭不欲黷，黷則不敬；禮不欲煩，煩則擾亂，皆非所以交鬼神之道也?！? 祖己曰：“嗚呼，王司（主也）敬民，罔非天胤（嗣也），典祀無(wú)豐于昵（近也）?！? 蔡沈曰：“王之職主于敬民而已，僥福于神非王之事也，況祖宗莫非天之嗣主，祀其可獨(dú)豐于昵廟乎？” 呂祖謙曰：“高宗恭默夢(mèng)帝，精神素與天通，又聰明憲天，修德又與天合，故于祀事略過(guò)豐，飛雉隨即應(yīng)之，此雖過(guò)于厚亦過(guò)也。精誠(chéng)積久，天既賚之，過(guò)失微形，天遽儆之，固見(jiàn)天之儆君無(wú)私，亦見(jiàn)天之愛(ài)君甚速也。黷于祭祀，禮煩則亂，說(shuō)已知高宗之偏，在此旨哉，惟艱領(lǐng)略，警省深矣，而此心終難除，氣質(zhì)偏厚者尚難變，乃知行之果為艱也?！? 臣按：蔡氏謂商俗尚鬼，高宗或未能脫于流俗，事神之禮必有過(guò)焉。祖己戒其祀無(wú)豐昵而黷于祭祀，傅說(shuō)亦嘗以進(jìn)戒，蓋因其失而正之也。有商盛時(shí)，大臣事君以道，其君于祀神之道少有過(guò)豐即相與諫言，不肯放過(guò)，過(guò)于厚者猶如此，況其過(guò)于刻薄放肆者哉？后世人君往往昵嬖幸、奉邪術(shù)，備所不當(dāng)備之物，祭所不當(dāng)祭之鬼，褻天而瀆神，費(fèi)財(cái)而害民，遂因而致災(zāi)異之變、起禍亂之端者亦有之矣。非獨(dú)為君者之失，而一時(shí)所謂大臣諫輔者默默而罔聞知，不敢一言以形于奏牘，甚者又從而開(kāi)導(dǎo)從臾之而為之營(yíng)規(guī)制作贊頌。噫，斯人也其傅說(shuō)、祖己之罪人歟？ 《周書(shū)》：周公曰：“王肇稱殷（盛也）禮，祀于新邑，咸秩（序也）無(wú)文（祀典不載）?！? 蔡沈曰：“言王始舉盛禮祀于洛邑，皆序其所當(dāng)祭者，雖祀典不載而義當(dāng)祀者亦序而祭之也。” 臣按：祀典固有常禮，然于祀典之外而義所當(dāng)祀者亦先王之所不廢也。然謂之義者必合于人心之宜、當(dāng)于天理之正者也，否則非義而不可祭矣，非惟吾不可祭而神亦不吾享矣。 《多士》：王若曰：“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。”蔡沈曰：“明德者所以修其身，恤祀者所以敬乎神。” 臣按：此言乃周公托為成王之言以告多士也。所謂自成湯至于帝乙莫不恤祀，則是自古帝王為治莫不以祀事為先可知矣。然祀而謂之恤者，蓋祀所以交神明，非獨(dú)以致人之敬，亦所以妥神之靈，而廢祀則神無(wú)所向矣。殷之民士不明厥德，多廢其歲祀，蓋于神有所不暇恤者矣。此成王所以舉其先世明德、恤祀之故以為之告歟？ 《呂刑》：王曰：“乃命重（即羲也）、黎（即和也），絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明（顯明之理）棐常（彝常之性），鰥寡無(wú)蓋（無(wú)有蔽蓋）?！? 呂祖謙曰：“治世公道昭明，為善得福，為惡得禍，民曉然知其所由則不求之渺茫冥昧之間。當(dāng)三苗昏虐，民之得罪者莫知其端，無(wú)所控訴，相與聽(tīng)于神，祭非其鬼，天地、人神之典雜揉瀆亂，此妖誕之所以興、人心之所以不正也。在舜，當(dāng)務(wù)之急莫先于正人心，首命重、黎修明祀典，天子然后祭天地，諸侯然后祭山川，高卑、上下各有分限，絕地天之通，嚴(yán)幽明之分，爇蒿妖誕之說(shuō)舉皆屏息，群后及在下之群臣皆精白一心，輔助常道，民卒善而得福，惡而得禍，雖鰥寡之微亦無(wú)有蓋蔽而不得自伸者也?！? 蔡沈曰：“按《國(guó)語(yǔ)》，少氏之衰，九黎亂德，民神雜揉，家有史巫，民瀆齊盟，禍災(zāi)薦臻。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，北正黎司地以屬民，使無(wú)相侵瀆，其后三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之?！? 臣按：國(guó)將興聽(tīng)于民，國(guó)將亡聽(tīng)于神，是以神怪之興皆于衰亂之世。然必在上之人有以惑亂其心而興非鬼之祭，以求無(wú)望之福，然后下之人從而應(yīng)之，謂?？梢远\而得，禍可以祈而免，不信人道而信鬼道，不行正術(shù)而行邪術(shù)，棄經(jīng)典之所載而徇異端之所為。由是天地之氣亂，幽明之理微，蚩蚩蠢蠢之民心無(wú)所主，而邪偽之徒乘其所蔽而惑亂之，脅之以禍害，誘之以福利，如漢末之五斗米賊、宋之吃菜事魔、元之彌勒佛出世，皆是假神以作亂也。明主知其然，制為祭祀之禮，秩乎其有序，非此族也不在祀典，絕在地之民使人不得以妖術(shù)以格夫在天之神，絕在天之神使人不得假其名字以降于在地之民，是則所謂“絕地天通，罔有降格”者也。臣請(qǐng)于凡天下神祀，非夫經(jīng)典所載及祖宗以來(lái)著在祀典者，一切革除，凡夫世之所謂扶鸞、降圣、追魂、攝魄等術(shù)，不許士民習(xí)學(xué)崇奉，違者治以重罪，是亦正人心、息邪術(shù)、弭禍亂之一端也。 《周禮》：太宰以八則治都鄙，一曰祭祀，以馭其神。 葉時(shí)曰：“官吏民士可馭也，神者幽而無(wú)跡，又安得而馭之？蓋古者雖敬于神而未嘗聽(tīng)于神，三時(shí)不害則奉樂(lè)以告之，牲牷肥腯則奉牲以告之，有功者無(wú)不報(bào)也，犧牲既成，粢盛既備，然而旱干水溢則變置社稷，無(wú)功者無(wú)不奪也。是以都宗人、家宗人掌祭祀之禮，凡祭祀必致福于國(guó)，國(guó)有大故令禱祠必反命于國(guó)，蓋其神歸王所馭也。先王設(shè)廢置、刑賞之法，雖至幽而鬼神亦在吾操縱闔辟之內(nèi)，是其為則未嘗略也，又況祭祀不離于九式，初非有所輕重于其間也?！? 臣按：人君為神人之主，有民人、社稷之寄，凡其所以為法則以治都鄙者，不惟馭乎民而必先有以馭乎神焉。夫謂之則者，一定之制，可以為人之法者也。凡夫天下大邦小國(guó)、一都一鄙，其所當(dāng)祀之神、當(dāng)秩之典，其法則皆統(tǒng)馭之于上焉，不可得而僭也，不可得而廢也，未有者不敢創(chuàng)其始，已有者不敢廢其成，必承命而后敢行，既畢事而必反命先王，所以馭世立法，其嚴(yán)如此。此法誠(chéng)行，安得有陪臣而旅泰山、諸侯而行郊祀者哉？ 大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地壒之禮以佐王建保邦國(guó)，以吉禮事邦國(guó)之鬼神（涘與祇同）。 鄭玄曰：“建，立也。立天神、人鬼、地壒之禮者，謂祀之、祭之、享之?！? 臣按：禮有五，吉禮為之首，禮而謂之吉者，以祭祀有受福之理也。吉禮之別十有二，大宗伯掌之，大宗伯之職掌邦禮而禮之大者在祀，故首以為言。上言建邦，據(jù)王言也；下言佐王建保邦國(guó)，則統(tǒng)侯國(guó)言之矣。謂之建者謂封國(guó)則頒祀也，謂之保者謂祭祀則受福也。所謂祀之、享之、祭之，凡十有二，分見(jiàn)各條。 小宗伯之職，掌建國(guó)之神位，右社稷、左宗廟，兆五帝于四郊，四望、四類(lèi)亦如之，兆山川、丘陵、墳衍各因其方。 王安石曰：“右，陰也，地道之所尊，故右社稷；左，陽(yáng)也，人道之所鄉(xiāng)，故左宗廟。位宗廟于人道之所鄉(xiāng)，則不死其親之意。” 吳澂曰：“右社稷，右陰也，地道尊右；左宗廟，左陽(yáng)也，人道尚左。此云左右在庫(kù)門(mén)之內(nèi)、雉門(mén)之外，兆為壇之營(yíng)域也。五帝，五方之帝也。五帝而兆止于四者，土與火相生以相繼，蓋同兆于南郊也。四望謂五岳、四鎮(zhèn)、四瀆，蓋望山川而祭也。四類(lèi)者，兆日于東郊，兆月與風(fēng)師于西郊，兆司中司命于南郊，兆雨師于北郊，蓋以氣類(lèi)為之位也。山川、丘陵、墳衍于四望名山大川之外又有當(dāng)祭者，各因其方而祭之?！? 臣按：宗廟、社稷，內(nèi)祭也，故其神位在廟內(nèi)；五帝、四望以下，外祭也，故其神位在郊外，若夫山川、丘陵、墳衍則又各順其所在而為之位焉。國(guó)之大事在禮，禮官之大者大小宗伯，大宗伯掌祀神之禮，小宗伯掌禮神之位，位者棲神之所，禮者事神之儀也。神必有所棲然后禮可行，禮必有其儀然后神可接，此成周設(shè)官之大意也。 肆師（陳列祭祀之官）之職，掌立國(guó)祀之禮以佐大宗伯，立大祀用玉帛、牲牷，立次祀用牲、幣，立小祀用牲，以歲時(shí)序其祭祀。 鄭玄曰：“大祀，天地、宗廟；次祀，日月、星辰、社稷、五祀、五岳；小祀，司中、司命、風(fēng)伯、雨師、山川百物也。” 臣按：天神、地涘、人鬼皆國(guó)祀也，即其祀中皆有三等之差，而以玉帛、牲牷明其大小焉。然是三祀也各當(dāng)其時(shí)以祭之，以時(shí)序?yàn)橄群笾?，不必先大后小也? 大祝掌六祝之辭以事鬼神壒，祈福祥求永（長(zhǎng)也）貞（正也），一曰順祝、二曰年祝、三曰吉祝、四曰化祝、五曰瑞祝、六曰策祝。 賈公彥曰：“此六辭皆是祈禱之事，皆有辭說(shuō)以告神，故曰六祝之辭?！? 吳澂曰：“順祝者，謂天人和同，納于大順也。年祝者，謂五氣時(shí)若，常大有年也。吉祝者，謂斂時(shí)五福，吉無(wú)不利也?；Ｕ?，謂化被六極以為和氣也。瑞祝者，謂天不愛(ài)寶，形為上瑞也。策祝者，謂龜策不違于人，是謂大同也?！? 臣按：大祝者，祈祝大事也。郊天地、祀社稷、享宗廟，先王既盡內(nèi)心之誠(chéng)于備物之祭，然無(wú)辭說(shuō)以通達(dá)焉，則無(wú)以致吾感格之誠(chéng)，故設(shè)大祝之官掌六祝之辭，所以薦吾之誠(chéng)而祈神之嘏也。 掌六祈以同鬼、神、壒，一曰類(lèi)，二曰造，三曰褵，四曰絪，五曰攻，六曰說(shuō)。 王昭禹曰：“夫鬼、神、壒（與祇同）之于人，幽明異勢(shì)，疑若不可同也，然鬼神依人而行，先王與鬼神合其吉兇則同，鬼、神、壒固有其道矣，所祈如此，亦以與民同吉兇而已。” 臣按：大祝所掌之祝辭六，皆所以祈福祥也。又所祈之事又有六焉，類(lèi)則聚于一若類(lèi)于上帝也，造則詣其所若造于祖也，禬若禬國(guó)之兇荒、民之札喪之屬，騑若春秋祭騑之屬，攻若翦氏以攻騑攻之之屬，說(shuō)謂辭以責(zé)之若庶氏以攻說(shuō)禬之之屬，凡此皆所以祈福祥也。夫福祥之所以為福祥，無(wú)災(zāi)禍之謂也，去其災(zāi)禍則福祥在是矣。祝者其辭，祈者其事，大祝以祝辭事鬼神，而祝之中又各因其事而祈之，以同乎鬼神，《易》所謂“與鬼神同其吉兇”，其斯之謂歟？ 辨六號(hào)，一曰神號(hào)，二曰鬼號(hào)，三曰壒號(hào)，四曰牲號(hào)，五曰齍號(hào)，六曰幣號(hào)。 吳澂曰：“號(hào)者謂尊其名更為美稱。神號(hào)者尊天曰皇天上帝，鬼號(hào)者尊祖曰皇祖伯某，壒號(hào)者尊地曰后土地祗，牲號(hào)者牛曰一元大武之類(lèi)，齍號(hào)者黍曰薌合之類(lèi)，幣號(hào)者幣曰量幣之類(lèi)，致美于牲幣所以致敬于鬼神也。” 臣按：所謂號(hào)者易其常名以為美稱，用申其所以尊而敬之之心焉。 《禮記曲禮》曰：踐（履也）阼（主階也）臨祭祀，內(nèi)事曰孝王某，外事曰嗣王某。 陳澔曰：“祝辭稱孝王某者，事親之辭；嗣王某者，事神之辭也?！? 吳澂曰：“宗廟所祭者一家之親，內(nèi)神也，故曰內(nèi)事；郊社及山川之屬所祭者天下一國(guó)之神，皆外神也，故曰外事?！背及矗耗痴咛熳又?，孝王某、嗣王某皆祝辭也。 天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川、祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。 呂大臨曰：“此章泛論祭祀之法。天子繼天而王，君天下而有之，冬日至祀天，夏日至祭地，四時(shí)各祭其方以迎氣，又各望祭其方之山川，五祀則春祭戶、夏祭灶、季夏祭中溜、秋祭門(mén)、冬祭行，此所謂歲遍。諸侯有國(guó)，國(guó)必有方，祭其所居之方而已，非所居之方及山川不在境內(nèi)者皆不得祭，故曰方祀。大夫有家，不與山川之祀，所得祭者五祀而已。天子至大夫，言祭百神而不及其先，惟于士言者，舉輕以明重，且言士有不得祭者也。” 臣按：先儒言天子祭天地則天下之事，諸侯方祀則一國(guó)之事，大夫祭五祀則一家之事，士祭先則一身之事。蓋德有隆殺，故所祭之神有大??；業(yè)有廣狹，故所祭之神有遠(yuǎn)近。 凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之名曰淫祀，淫祀無(wú)福。 呂大臨曰：“廢之莫敢舉，如已毀之宗廟、變置之社稷不可復(fù)祀也；舉之莫敢廢，如已修之壇而輒毀、已正之昭穆而輒變也。非所祭而祭之，如法不得祭與不當(dāng)祭而祭之者也。淫，過(guò)也。以過(guò)事神弗享也，故無(wú)福?！? 陳淳曰：“天子祭天地、諸侯祭山川、大夫祭五祀、士祭其先，古人祀典品節(jié)一定，不容紊亂，在諸侯不敢僭天子而祭天地，在大夫不敢僭諸侯而祭山川，如季氏旅泰山便不是禮，故曰非所當(dāng)祭而祭之名曰淫祀，淫祀無(wú)福。淫祀皆是不正之鬼，假如正當(dāng)正神，自家不應(yīng)祀而祀，便是淫祀。” 臣按：魯立武宮、立煬宮，舉其廢也；躋僖公，廢其舉也；魯之郊禘與祀文王、祀爰居，祭所不當(dāng)祭也。若楚昭王之不祀河、寧武子之不祀相，皆變易舊俗而趨之正，則于禮為得矣。 《王制》：天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳視三公、四瀆視諸侯，諸侯祭名山大川之在其地者，天子、諸侯祭因國(guó)之在其地而無(wú)主后者。 陳澔曰：“視三公、視諸侯，諸視其饔餼牢禮之多寡以為牲器之?dāng)?shù)也。因國(guó)，謂所建國(guó)之地因先代所都之故墟也。今無(wú)主祭之子孫，則在王畿者天子祭之，在侯邦者諸侯祭之，以其昔嘗有功德于民，不宜絕其祀也?！? 朱熹曰：“一家之主則一家鬼神屬焉，諸侯守一國(guó)則一國(guó)鬼神屬焉，天子有天下則天下鬼神屬焉?？磥?lái)為天下者這一個(gè)神明是什么大，如何有些子差忒，得若縱欲無(wú)度，天上許多星辰、地下許多山川如何不變怪？” 臣按：祭祀之禮，在上者可以兼下，在下者不可以僭上，荀卿曰“郊止乎天子，社止乎諸侯，道及乎大夫”是也。蓋天子繼天以出治，凡其治之所及，其人民土地皆為所有，是凡在天成象若日月星辰之類(lèi)，在地成形若山川丘陵之類(lèi)，人生其間若先代圣君賢相、名臣烈士之類(lèi)，其精神氣魄皆與之相為流通貫徹。雖其物之殊形、其人之已往，然吾一念之誠(chéng)既立于此，則彼雖高高于九霄之上、累累于萬(wàn)里之遠(yuǎn)、寥寥于千百世之久，莫不翕聚于勚之間、感孚之際，洋洋乎如在其上、如在其左右也。茍縱欲敗度，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀，攘竊神祗之牲犧牷，則吾之精神既不孚于冥冥之間，而神之氣類(lèi)亦不形于昭昭之際，朱子所謂天上許多星辰、地下許多山川如何不變怪，有必然者矣。噫，彼昏狂之君至謂祀無(wú)益、謂神無(wú)能為，而荒誕者又馳心冥漠之域而蠹財(cái)勞民以從事乎鬼教，二者之失均焉，惟禮所得為者為之，斯為中道矣。 喪，三年不祭，唯祭天地社稷，為越（猶躐也）紼（酺車(chē)索也）而行事。鄭玄曰：“不敢以卑廢尊也?！? 孔穎達(dá)曰：“私喪卑，天地、社稷尊。雖遭私喪，既殯已后若有天地、社稷之祭即行之，未葬之前屬紼于，祭天地、社稷須越躐此紼而往祭所，故云越紼，六宗、山川之神則否。” 陸佃曰：“不祭謂宗廟爾，即天地、社稷，雖未葬猶祭之，是之謂越紼?！? 臣按：宋英宗初即位，有人以此問(wèn)程頤，頤謂：“古人居喪百事皆如禮，雖廢祭祀可也。今人百事皆如常，特于祭祀廢之則不若無(wú)廢為愈也。”張載正之曰：“父在，子為母喪則不敢見(jiàn)其父，不敢以非禮見(jiàn)也。今天子為父之喪以此見(jiàn)上帝，是以非禮見(jiàn)也，故不如無(wú)祭?！背几`以為后世人君往往于柩前即位，而喪服用以月易日之制，事事皆從古矣，而獨(dú)于祭祀之禮必拘古制，可乎？設(shè)遭大喪，果終三年之制，則郊社、宗廟之禮特遣禮官攝行，如《周禮》大宗伯所謂有故則攝行祭事之文，不然則用程頤之說(shuō)可也。 以上總論祭祀之禮（上）